【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。 」

【赛十六2】「摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」

【赛十六3】「求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」

【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，」

【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」

• 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 摩押的危机（十五1-4）；
  • 　B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
  • 　　C. 摩押因骄傲拒绝臣服（十六1-8）；
  • 　B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
  • A1. 摩押的结局（十六13-14）。
• 「你们当将羊羔奉给那地掌权的」（1节），是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物（王下三4）。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」（七2），是先知刻意顾念摩押人的面子，因为「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」（王下三5）、获得独立，摩押人一向以此为傲，现在再次向大卫的后裔进贡，面子上过不去。
• 「西拉」（1节）是以东的首都（四十二11；王下十四7），可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」（1节）指犹大南方的旷野，这是从「西拉」出发到「锡安城」（1节）的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」（2节）徘徊、无家可归，「像游飞的鸟，如拆窝的雏」（2节）。因此，已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。
• 3-4b是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」（3节），意思是请求「锡安城」庇护摩押难民，不要把他们交给敌军。
• 「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」（5节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是《以赛亚书》一-三十九章的原文中唯一一次出现这个立约用语，而在四十-六十六章的原文中却将出现七次（四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔诚」原文；六十三7）。
• 4c-5节是以赛亚在想象中对摩押使者的回答：世上的任何危机都是短暂的，但大卫的宝座却是永久的。地上的危机都是暂时的，「勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了」（4c），但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」（5节）。因此，如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」（4a），就应当接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，进入神对大卫之约（撒下七8-16）应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护，更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光（四十九6；路二32；徒十三47），凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎，甚至包括「不可入耶和华的会」（申二十三3）的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一条出路：不是倚靠方法、暂时解决问题，而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄，才能永远得着真正的安息。

【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。」

【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」

【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」

• 「忿怒」（6节）原文是「自大」（和合本修订版）。
• 「我们听说摩押人骄傲」（6节；耶四十八29），意思是「摩押人的骄傲众所周知」，但没想到「是极其骄傲」（6节；耶四十八29）！他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」（1节），但却不肯向「锡安城」（1节）的王臣服，是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」（6节）。如果要他们付出更多的「羊羔」，或许他们还会接受；但若要他们接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说「他夸大的话是虚空的」（6节），始终活在不真实的世界里。
• 摩押人最终并没有在锡安得着庇护，反而继续陷入「哀号、忧伤」（7节）。「吉珥·哈列设」（7节）可能就是「基珥」（十五1）。摩押盛产葡萄，但现在家园被敌人占领（8节），所以「要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤」（7节）。
• 「希实本、西比玛」（8节）都是摩押盛产葡萄的地方，现在因为无人照料「都衰残了」（8节）。「列国的君主折断其上美好的枝子」（8节），比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」（8节）在摩押北界，「旷野」在摩押的东方，「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方，比喻摩押的葡萄闻名国外。
• 今天，有些人所谓的信主，也只是在「锡安城」暂避危机，并不是接受「大卫帐幕」的权柄。他们可以献上「羊羔」、热心助人、积极事奉、广传福音，但若要他们放下心中那点「骄傲」、承认自己全然败坏，就会成为他们「生命中不能承受之轻」（米兰·昆德拉）。因此，「骄傲」往往是信徒肉体的最后防线，对付「骄傲」，是我们需要学习一生的功课。

【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」

【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。」

【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。」

【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」

• 9-12节是神为摩押哀哭。为摩押哀哭的「我」（9、11节），与「我使他欢呼的声音止息」（10节）的「我」是同一位发言者，也就是神自己。
• 「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷」（12节），指到高处的邱坛向偶像献祭求救。摩押人的「极其骄傲」（6节），并不是因为自信，而是对偶像有信心。骄傲使人致命，偶像使人盲目。今天，许多人对神没有信心，只是因为对心中的偶像有信心；许多人拒绝接受救恩，也是因为「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」（林后四4）。
• 摩押选择了「骄傲、狂妄、自大」（6节），结果却永远失去了喜乐。他们失去了现在：「夏天」（9节）本来是收获葡萄的欢乐季节，但战祸却「从肥美的田中夺去了欢喜快乐」（10节）；他们也失去了未来：摩押人不肯接受锡安的庇护，却枉然祈求偶像，结果「也不蒙应允」(12节）。
• 摩押人本是最不配神怜悯的（摩二1；耶四十八27），他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。但是，神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」（十五5），也为走投无路的摩押「哀哭」（9节）。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，像「与雅谢人哀哭一样」（9节）。因为神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是「极其骄傲」（6节）自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（五十三5）！摩押既然拒绝神如此的怜悯，将来神「为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6）的时候，「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」（二十五10）；人若拒绝神如此的大爱（约三16），「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。

【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」

【赛十六14】「但现在耶和华说：『三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。』」

• 「这是耶和华从前论摩押的话」（13节），可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1-十六12的预言（耶四十八1-47），现在因为亚述的危机，各国在外交上频繁来往（二十一11-12），以赛亚趁摩押使团到访之际再次提醒他们。
• 「照雇工的年数」（14节），意思是雇工对时间特别注意，所以「三年之内」（14节）的期限一到、绝不耽延。
• 摩押因为「极其骄傲」（6节），不愿意接受神的救恩，所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击，被洗劫一空。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的，虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」（14节），但神最终「还要使被掳的摩押人归回」（耶四十八47），只是这个国家再也不会存在了（二十五10b-12）。
• 神邀请摩押接受锡安的王，在「大卫帐幕」（5节）的荫庇下寻求保障；但摩押却看重面子，被偶像和骄傲拦阻了这个好消息（6节），结果只能继续活在忧伤之中（7-11），因为再也没有别的避难所（12节）。今天，无论我们的葡萄园有多么旺盛（8节），如果拒绝接受基督作主，终究也会如「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」（14节），因为「除祂以外，别无拯救」（徒四12）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但是，当福音临到你的时候，你是像摩押难民一样倚靠偶像，还是像摩押女子路得一样「投靠耶和华——以色列神的翅膀下」（得二12）？你是做「极其骄傲」（6节）的摩押难民，还是做「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16）的路得呢？

【赛十五1】「论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。」

【赛十五2】「他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。」

【赛十五3】「他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。」

【赛十五4】「希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。」

• 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 摩押的危机（十五1-4）；
  • 　B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
  • 　　C. 摩押因骄傲拒绝庇护（十六1-8）；
  • 　B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
  • A1. 摩押的结局（十六13-14）。
• 摩押位于约旦河东，摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。
• 「亚珥」（1节）位于摩押中部的亚嫩河以南（民二十一13-15），「基珥」（1节）可能是位于摩押的中部的堡垒吉珥·哈列设（十六7、11；王下三25）。一夜之间，这两处「变为荒废，归于无有」（1节），表明敌军可能从东方的沙漠而来，迅速征服了摩押的心脏地带。
• 「底本」（2节）位于摩押中部的亚嫩河以北，「尼波和米底巴」（2节）在更北边，而「希实本、以利亚利、雅杂」（4节）位于最北边的摩押平原。列出这些地名，表明绝望之情从南到北、从一城传染到另一城，军队和平民一样「人心战兢」（4节）。
• 「高处」（2节）指异教拜偶像的邱坛。当摩押陷入危机的时候，他们首先的反应就是寻找自己的宗教，「到高处去哭泣」（2节）。
• 「各人头上光秃，胡须剃净」（2节），是表示悲伤哀悼（二十二12；弥一16）。

【赛十五5】「我心为摩押悲哀；他的贵胄（或译：逃民）逃到琐珥，到伊基拉·施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。」

【赛十五6】「因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。」

【赛十五7】「因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。」

【赛十五8】「哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥·以琳。」

【赛十五9】「底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。」

• 5-9节是神「为摩押悲哀」（5节）。
• 「琐珥」（5节）位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此（创十九20-22）。这个小城代表神对摩押祖先的怜悯，但如今摩押人在大难之中，却拒绝接受神的怜悯（十六6）。
• 「伊基拉·施利施亚、鲁希坡、何罗念」（5节）可能都在摩押西南部、琐珥附近，摩押的难民从西南面越境而逃。
• 「宁林的水」（6节）可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira）。
• 「柳树河」（7节）可能是摩押南部与以东交界的撒烈溪（民二十一12；申二13）。
• 「以基莲」（8节）可能位于死海北端，「比珥·以琳」（8节）可能位于摩押南界。「哀号的声音达到」（8节）这两个地方，代表哀声已经「遍闻摩押的四境」（8节）。
• 「底们」（9节）可能是「底本」（2节）的别名，「底们的水」可能就是亚嫩河。「底们 דִּימוֹן/dee-mone’」原文与「血 דָּם/dawm」（9节）谐音，与「底本 דִּיבֹון/dee-bome’」首尾呼应。「底们的水充满了血」（9节），这句话使人想起从前摩押人看到血的幻象（王下三22-23），但现在却是真实的灾难。但河中的血仍然不能满足神的公义要求，所以祂「还要加增底们的灾难」（9节）。
• 「狮子 אֲרִי/ar-ee’」（9节）比喻侵略者。摩押勇士「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（撒下二十三20；代上十一22）名字的意思就是「神的狮子」。神「要照各人所行的待他们」（代下六30），以狮子骄傲自夸的摩押人，神就「叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人」（9节），才能满足公义的追讨。
• 5-9节原文用七个「因为 כִּי/kee」(5b、5c、6a、6b、8a、9a、9b）连成一个整体，表明「我心为摩押悲哀」（5节）与「我还要加增底们的灾难」（9节）是同一位发言者，也就是神自己。让神悲哀的原因，不但包括摩押人的悲惨境遇（5b-9a），也包括神自己「还要加增底们的灾难」（9b）。神击打人的同时、也在为人悲哀，祂的心中充满了人类无法想象的同情和怜悯（诗一四五8-20），只有不认识神的人才会觉得祂的公义与爱有矛盾。神用「烈怒」（十三13）表达了公义，也用「悲哀」显明了怜悯，这种公义和怜悯的顶峰，是在十字架上所成就的救赎（罗八3-4；约三16-18）。

【赛十四1】「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。」

【赛十四2】「外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。」

• 十三1-十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：
  • A. 巴比伦必将倾覆（十三1-22）；
  • 　B. 神自己会领回百姓（十四1-2）；
  • A1. 巴比伦必将被弃（十四3-23）；
  • 　B1. 神自己会拯救百姓（十四24-27）。
• 第1节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明「巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久」（十三22）的原因，是因为「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」（1节）。百姓面对亚述的威胁，对远方的巴比伦寄予厚望（三十九1-2）。但神却首先宣告巴比伦必将倾覆（十三1-22），因为祂自己会眷顾自己百姓的未来，让选民「得享安息」（3节），不必倚靠地上的任何势力。
• 「必再拣选以色列」，是把被掳的百姓回归比作第二次出埃及（申四37；七6-7）。
• 「寄居的必与他们联合，紧贴雅各家」（1节），是预言神将使百姓重获安息，那时到百姓中间寻求庇护的外邦寄居者（申十四29）将十分羡慕神百姓的生活，以致盼望定居在应许之地。
• 「外邦人必将他们带回本土」（2节），是预言玛代波斯征服巴比伦以后，将释放百姓返回故乡，重建圣殿（代下三十六22-23）。
• 「以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的」（2节），是预言弥赛亚国度的扩展（九7；启二十一24-26），凡归信神的外邦人都成为选民团体中的一员，正如当初强大的非利士人成了他们的仆人（撒上十七9）。

【赛十四3】「当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，」

【赛十四4】「你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？」

【赛十四5】「耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，」

【赛十四6】「就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。」

【赛十四7】「现在全地得安息、享平静；人皆发声欢呼。」

【赛十四8】「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。」

• 3-21节是论巴比伦王之歌。巴比伦是世上一切强权的代表，也是撒但的象征。
• 「恶人的杖，辖制人的圭」（5）象征地上的王权。百姓在危机之中所盼望的外援只是「恶人的杖，辖制人的圭」，结果是「倚靠那击打他们的」（十20）。惟有弥赛亚的王权，才能带来真正的平安（九7），所以神会负责使「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」（创四十九10）。
• 3-8节的主题是「安息」（3、7节）。巴比伦「在忿怒中连连攻击众民」（6），使列国不得安息。所以它将成为神击打的对象，好让「全地得安息、享平静」（7节），回到起初创造的光景（创二3）。而选民「得享安息的日子」（3节），首先应验在被掳巴比伦的百姓回归，最终应验在基督再来的时候。

【赛十四9】「你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。」

【赛十四10】「他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？」

【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。」

• 9-11节是想象阴间的一幕，征服者和被征服者的结局没有两样（10节）。
• 今生无论多么伟大的强权，都无法逃脱死亡、软弱和羞辱的结局。所以「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（二22）。

【赛十四12】「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？」

【赛十四13】「你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。」

【赛十四14】「我要升到高云之上；我要与至上者同等。」

【赛十四15】「然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」

【赛十四16】「凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，」

【赛十四17】「使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？」

• 「明亮之星」（12节）可能指金星，拉丁文武加大译本和英文KJV译本译为「路西法Lucifer」，象征巴比伦王背后的撒但（路十18）。12-17节暗示了撒但的来历，牠是堕落的天使长，「明亮之星，早晨之子」（12节）。圣经另一处暗示撒但来历的是结二十八12-19。
• 「北方的极处」（13节）是迦南神话中诸神的住所（诗四十八2）。
• 巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，「如神能知道善恶」（创三5），而且还想在众神之中高居首位（13节）；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀「与至上者同等」（14节）。将来的敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4）。而基督却是「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二6-7）。
• 「坑」（15节）是「阴间」的同义词，比喻死人的领域。
• 坑中「极深之处 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」（15节）和北方的「极处 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」（13节）原文是同一个字，是双关语。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），凡是把自己高举「在神众星以上」（13节）的人，结果都是「坠落阴间」（15节）；凡是自己能够到「北方的极处」（13节）的人，结局却是在「坑中极深之处」（15节）。

【赛十四18】「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。」

【赛十四19】「惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。」

【赛十四20】「你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。」

【赛十四21】「先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。」

【赛十四22】「万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。」

【赛十四23】「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。」

• 「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡」（18节），比喻极尽哀荣的国葬。而巴比伦王的尸体却将被人践踏（19、20节），并被仇敌斩草除根（21节）。
• 神借着宣告巴比伦的毁灭，也宣告撒但权势的结束。巴比伦的经历，也是人在地上的经历，属灵的巴比伦所追求、所夸耀的都只是地上的荣耀和丰富。以色列是有前途的，巴比伦是没有前途的，「这是万军之耶和华说的」（23节）。
• 「箭猪」（23节），原文可能指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。
• 「灭亡的扫帚」（23节），形容巴比伦这座骄傲的城市污染了神所造的地，在神的眼里只是必须扫除的垃圾。

【赛十四24】「万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，」

【赛十四25】「就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。」

【赛十四26】「这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。」

【赛十四27】「万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？」

• 既然百姓所寄予厚望的巴比伦将来也会「辖制列国」（6节），并且最终「被砍倒在地上」（12节），神的百姓就不应该「倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」（25节），预言主前701年亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，亚述大军将占领犹大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外击杀仇敌，挪去仇敌所加的轭和重担（25节）。
• 当亚述大军即将摧毁耶路撒冷的时候，神的百姓若是看见「这是神向万国所伸出的手」（26节），就会在管教之中单单仰望、信靠神。因为「以马内利」（七14）不但带来管教，也将带来拯救；若是「祂的手已经伸出」（27节），不但管教不能停止，拯救也无法阻挡。因此，当我们面对危机的时候，不必东奔西跑、寻找帮助，只需要回到神面前，寻求神「向全地所定的旨意」（26节）。

【赛十四28】「亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：」

【赛十四29】「非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。」

【赛十四30】「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。」

【赛十四31】「门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。」

• 28-32节是论非利士的默示。
• 非利士人来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特和以革伦五个城邑（撒上六17-18），与以色列人冲突不断（士三31；十7-8；撒上七13-14），直到被大卫制服（撒下五17-25；撒下八1）。亚述第二次西征以后，非利士和南北两国一样，沦为亚述的藩属国。
• 主前715年，北国灭亡已过七年，投靠亚述的亚哈斯王驾崩。亚哈斯去世之前，非利士曾屡次图谋背叛亚述，均被镇压。亚哈斯去世时，亚述王撒珥根二世（ Sargon II，主前722-705年在位）正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）、玛代和巴比伦争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述。非利士人可能是想趁亲亚述的亚哈斯去世之机，联合继位的希西家对抗亚述、寻求独立。
• 「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」（29节），可能是预言继位的亚述王将一个比一个厉害。「不要因击打你的杖折断就喜乐」（29节），是说非利士人错误地估计了前途，高兴得太早了。
• 以色列是神的「长子」（出四22）。「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧」（30节），不是倚靠分析国际形势，而是倚靠神的眷顾。
• 「我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮」（30节），是预言拒绝神的非利士人结局悲惨。
• 「有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的」（31节），是预言亚述的军队将再次从北方入侵。主前701年，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了东方的巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士和犹大。

【赛十四32】「可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。」

• 「可怎样回答外邦的使者呢」（32节），意思是怎样回答邀请犹大结盟反对亚述的非利士使者。
• 「耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」（32节），是预言当亚述攻陷犹大全地、百姓逃到耶路撒冷城的时候，神将宣告「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（三十七35），所以亚述始终无法攻克「锡安」，百姓在城中得以保存。
• 当亚述王西拿基立第三次西征的时候，非利士人全然无助、只能束手待毙（31节）。而被管教的犹大百姓虽然也落到困苦的地步，却仍可投奔「锡安」，因为「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）。因此，大卫的百姓何必与被大卫征服的非利士联盟呢？百姓无论是投靠亚述、还是投靠反亚述联盟，都是「倚靠那击打他们的」（十20）。「信靠的人必不着急」（二十八16），当我们遇到难处、陷入管教的时候，也不应该倚靠势力、与世界联合，唯一正确的选择就是投奔锡安、「诚实倚靠耶和华」（十20）。

【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」

• 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（1节）的原文与一1的「默示 חָזוֹן/khaw-zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw-zaw’」并非同一个词，又被译为「预言」（王下九25）、「重担」（二十二25），指神放在人心中的负担、不得不说的预言。
• 十三-二十三章的预言并非按照时间顺序，而是用十个「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）组成一个交错平行结构，两组预言各包括五个「默示」，启示神在全地掌权：
  • A. 巴比伦必不长久（十三1-十四27）；
  • 　B. 非利士错估前途（十四28-32）；
  • 　　C. 摩押徒然祈求偶像（十五-十六章）；
  • 　　　D. 北国错误倚靠盟友（十七-十八章）；
  • 　　　　E. 埃及的谋略将被败坏（十九-二十章）；
  • A1. 巴比伦必要倾倒（二十一1-10）；
  • 　B1. 以东前途黑暗（二十一11-12）；
  • 　　C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13-17）；
  • 　　　D1. 南国错误倚靠自己（二十二章）；
  • 　　　　E1. 推罗的货财必不存留（二十三章）。
• 在亚述威胁的背景之下，十三-二十三章预言了十个国家的众生百相，包括巴比伦、非利士、摩押、亚兰、北国以色列、埃及、以东、阿拉伯、南国犹大和推罗。这些国家的反应和结局显明：神不但是以色列的神，更在全地掌权；祂不但将以公义管教百姓，更要以慈爱拯救他们；不但将以公义审判仇敌，更要使国度扩展到全地（十一9）。因此，当神使用亚述作为斧锯（十15）削伐列国（十33-34），「打发他攻击亵渎的国民」（十6）、管教神「所恼怒的百姓」（十6）的时候，百姓不应该倚靠任何地上的势力，而应当「谨慎安静」（七4）地学习「诚实倚靠」（十20）自己的神，因为祂必将使锡安成为全地的中心（二2-4）。
• 十三1-十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：
  • A. 巴比伦必将倾覆（十三1-22）；
  • 　B. 神自己会领回百姓（十四1-2）；
  • A1. 巴比伦必将被弃（十四3-23）；
  • 　B1. 神自己会拯救百姓（十四24-27）。
• 「巴比伦」（1节）是位于亚述东方的一个古老城市，就是宁录所建的「巴别」（创十10）。大洪水之后，人类在这里开始悖逆、建造巴别塔（创十一1-9），逐渐成为美索不达米亚的宗教中心。因此，「巴比伦」比任何名字都更能代表人类想高举自己、倚靠自己的心态（十四14）。在亚伯拉罕的时代，古巴比伦王国曾是美索不达米亚的强权，到摩西的时代被埃及和赫人帝国取代。当以赛亚发出本章预言的时候，亚述帝国是神的百姓所要面对的世界强权和最大威胁，巴比伦只是亚述帝国东部一个动荡不安、经常反叛的藩属国。一百多年以后，新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）将重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世将率领巴比伦和玛代联军打败亚述和埃及联军。主前586年，尼布甲尼撒将摧毁耶路撒冷和圣殿、掳走百姓，巴比伦从此将成为神仇敌的代名词。此时巴比伦并非犹大的敌人，而是盟友（三十九1）。但神却首先宣告了巴比伦的灭亡结局，好让百姓对地上的任何势力都不存幻想，「不再倚靠那击打他们的」（十20）。

【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」

【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士——就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」

【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」

【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器要毁灭这全地。」

• 「净光的山」（2节），指没有树木的荒山，所以在远处能看到所立之大旗。
• 「使他们进入贵胄的门」（2节），比喻推翻世上的统治者。「门」是防卫的象征。
• 「我所挑出来的人」（3节），原文是「我所分别为圣的人」（和合本修订版），指被神使用的军队。这些战士耀武扬威、高傲自信，却不知道自己只是被神差遣的器皿。
• 玛代和波斯位于巴比伦东方五百多公里，就像「从远方来，从天边来」（5节）的，他们将于两百年后联合攻陷巴比伦城（但五30-31）。

【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。」

【赛十三7】「所以，人手都必软弱；人心都必消化。」

【赛十三8】「他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」

• 「耶和华的日子」（6节），指神介入历史，施行审判和「毁灭」（6节）的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。「耶和华的日子」既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子。先知以赛亚、以西结、约珥、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒迦利亚和玛拉基都反复提到「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（ 玛四5）。
• 「好像毁灭从全能者来到」（6节），是预言神将毁灭巴比伦。「毁灭 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad-dah’-ee」原文谐音，是双关语。
• 「产难的妇人」（8节），形容痛苦、无助。
• 「脸如火焰」（8节），形容羞愧、尴尬。巴比伦城是在骄傲自信的欢宴中陷落的（但五1-2）。

【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」

【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。」

【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」

【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」

【赛十三13】「我——万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」

【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」

【赛十三15】「凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。」

【赛十三16】「他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。」

• 9-16节形容神将任凭拒绝祂的人无拘无束地渲泄本性（罗一24、26、28），毫无怜悯地互相毁灭（14-16节），作为对罪人的公义审判。人类战争的「残忍」（9、16节），并非因为神不怜悯，而因为罪的可怕。
• 实际上，神不必主动伸手「除灭罪人」（9节），只要祂收回保护的手，任由罪人自己作主、尽情发挥，结果必然会自取灭亡。在「耶和华的日子」（9节），凡是不要神的人，都会得到他们所要的结果：「邪恶」（10节）自己就会「刑罚世界」（10节），「罪孽」（10节）本身就会「刑罚恶人」（10节），骄傲的结局必然会「使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲」（11节）。

【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」

【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」

【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」

【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。」

【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。」

【赛十三22】「豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久。」

• 17-22节预言巴比伦的倾覆。
• 「玛代人」（17节）是古代伊朗北部的一个民族，又译为「米底亚人」，是与波斯人同一民族的不同部落。在亚述帝国时期，巴比伦与东方的玛代长期结盟，最终将一同攻陷尼尼微、毁灭亚述，但神却预言「我必激动玛代人来攻击他们」（17节）。巴比伦征服亚述之后大约七十年，波斯阿契美尼德王朝的创建者古列（Cyrus the Great）于主前539年派遣「玛代人大流士」（但五31）攻占巴比伦城，应验了这个预言。
• 「不注重银子，也不喜爱金子」（17节），指玛代人的兴趣不是财富、而是权力，所以不会被金银收买，毫无怜悯之心（18节），一心只想征服。
• 「迦勒底」（19节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前780-748年，迦勒底人从亚述的附庸手中夺取了巴比伦王位，但很快就被镇压。亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）即位后，正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）和玛代争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以拦」（十一11）支持下再次短暂夺取巴比伦的王位（主前721-710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「巴比伦素来为列国的荣耀」（19节），指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心。主前689年，巴比伦因叛乱而被亚述王西拿基立彻底摧毁，城墙、寺庙和宫殿被夷为平地，碎石被扔到阿拉图（Arakhtu）的海边。此举引发众怒，导致西拿基立被两个儿子暗杀赎罪（三十七38），继位的以撒哈顿则迅速重建了巴比伦。
• 以赛亚发出预言一百多年以后，尼布甲尼撒把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一，成为「迦勒底人所矜夸的华美」（19节），后来的波斯王和亚历山大也将把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，「世世代代无人居住」（20节），连在沙漠游牧的「阿拉伯人也不在那里支搭帐棚」（20节）。
• 「必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样」（19节），表明巴比伦的倾覆表面是玛代人的作为，实际上是神对巴比伦「邪恶、罪孽、狂妄、狂傲」（11节）的审判。
• 此时，亚述帝国是统治世界的强权、百姓最大的威胁，巴比伦只是遥远东方的小国，但神却首先宣告一百多年后新巴比伦帝国的崛起和灭亡，而犹大所寄予厚望的外援巴比伦将成为百姓最大的仇敌。当被掳巴比伦的百姓回顾这一预言过程时，不能不承认与巴比伦结盟是他们最愚蠢的错误（三十九1-8），从此回转「诚实倚靠耶和华」（十20）。因为人在神之外无论倚靠什么，「它的日子必不长久」（22节）。

【赛十二1】「到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢祢！因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消；祢又安慰了我。」

【赛十二2】「看哪！神是我的拯救；我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」

• 本章是救恩之歌，与第六章首尾呼应，是六-十一章的结语，也是一-十一章的总结。六-十二章以先知个人的蒙召开始，以百姓的敬拜结束，启示了弥赛亚的救赎计划。
• 虽然神五次宣告「耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」（五25；九12、17、21；十4），但「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三9-10）。即使在严厉的管教之中，祂也安慰百姓：「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」（十25）。因此，「到那日」（1节），当弥赛亚为百姓付上赎价（五十三10-12）、「伸手救回自己百姓中所余剩的」（十一11）的时候，神的怒气将「已转消」（1节）。而百姓有了蒙拯救的个人经历，才能体会自己的败坏、称谢神的安慰（1节）。经历救恩的结果，是让人倚靠神，得着安息、力量和喜乐（2节），所以「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前五16-18）。
• 「我要倚靠祂，并不惧怕」（2节），这是《以赛亚书》最重要的主题之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 第2节的开头和结尾都是「拯救」（2节），宣告神是救恩的源头和施行者：祂是我们的「拯救」，祂也定意要成为我们的「拯救」。
• 「主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」（2节），引自摩西的得胜之歌（出十五2），这也是主耶稣在最后的晚餐后所唱的得胜之歌（诗一百一十八14）。正如第一次出埃及的结果是摩西之歌（出十五2），第二次出埃及的结果也是救恩之歌。
• 神所要的乃是个人的见证、更是团体的见证：选民团体中的每个人都要认识神的「拯救」，得救的个人也必须加入基督的身体，一起饮于「救恩的泉源」（3节），一起向「万民」（4节）作见证。为此，本诗原文的动词交错使用了阳性和阴性、单数和复数，组成了一个交错对称的结构，
  • A. 弟兄个人的敬拜（1-2节）；
  • 　B. 众人的敬拜（3-5节）；
  • A1. 姊妹个人的敬拜（6节）。

【赛十二3】「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」

【赛十二4】「在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。」

【赛十二5】「你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好；但愿这事普传天下。」

• 进入救恩是个人的经验（2节），但却要在团体中享受它（3节），所以3-5节原文的动词都是复数。
• 「救恩」（3节）和「拯救」（2节）原文是同一个词，不是只有一次经验，而是一个不断的泉源，好让倚靠神的得救团体不断取用，正如出埃及的百姓不断得着神活水的供应（出十五25、27；十七6；林前十4）。主耶稣在住棚节的最后一天邀请百姓到祂那里（约七37），因为祂就是那活水的泉源（约四13-14）。将来全体以色列人都将接受主耶稣的救恩，「从救恩的泉源欢然取水」。
• 「称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中」（4节），这是祭司的职责。经历了拯救的以色列全家将被恢复成为「祭司的国度」（出十九6），而每一个重生得救的新约信徒也当成为「有君尊的祭司」（彼前二9），「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
• 「你们要向耶和华唱歌」（5节），引自出埃及、过红海之后的摩西之歌（出十五1、21）。
• 神对百姓的管教和拯救，不但是为了洁净（四4）败坏的「锡安的居民」（6节；三16-四1），更是为了把神的作为「普传天下」（5节）。百姓在哪里失败，神就要在哪里得胜；失败的百姓被掳到列邦（十一11），结果却是将神「所行的传扬在万民中」（4节）。新约世代有许多犹太人弃绝福音，却使「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」（罗十一15）？

【赛十二6】「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。」

• 当神重新回到锡安（四5-6），住在祂的百姓当中，被百姓高举为「至大」（6节）的时候，以色列十二支派将被恢复到「祭司的国度」（出十九6）的实际里。
• 「以色列圣者」（6节）就是神自己（一4；五16、19、24；六3；十17、20），这个称号贯穿了全书。神是圣洁的，这是《以赛亚书》另一个最重要的主题之一。
• 本章是一首救恩之歌，也是一首信心之歌。先知以赛亚在发表这篇救恩之歌的时候，百姓已经堕落到「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）的地步，环境里「尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦」（八22）。惟有透过信心的眼睛，才能在羞辱、黑暗的环境里「等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（八17），相信「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。今天，实践大使命的信徒之所以能「时常坦然无惧」（林后五6），是「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。任何一种急功近利的事奉或「教会增长术」，都是否认「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），都是在传「别的福音」（加一6）。只有相信「这福音本是神的大能」（罗一16）的人，才能不看人数、不求喝彩，在被拒绝、被耻笑、被逼迫的时候仍然「不以福音为耻」（罗一16）；因为我们知道，福音的果子「只在那叫他生长的神……但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的」（林前三7-9）。

【赛十一1】「从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。」

【赛十一2】「耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」

• 本章预言弥赛亚的拯救，分为两个部分（1-10节、11-16节）。1-10节是第一部分，用耶西的根（1、10节）首尾呼应，组成一个交错对称结构：
  • A. 耶西的嫩枝（1-2节）；
  • 　B. 弥赛亚的治理（3-5节）；
  • 　B1. 弥赛亚的国度（6-9节）；
  • A. 耶西的根（10节）
• 1-2节描述弥赛亚的身分：
  • 「耶西」（1节）是大卫的父亲（撒上十七12；王上十二16）；
  • 「耶西的本」（1节）原文是「耶西的墩」，也就是「大卫家」（七13）的大树被砍下之后所剩的「树墩子」（六13）；
  • 「条」（1节）原文的意思是「嫩枝、树枝」；
  • 「从耶西的本必发一条」（1节），预言弥赛亚将是「大卫的子孙」（太一1）。
• 弥赛亚是大卫的后裔，但先知却故意不提「大卫家」，而是说「耶西的本」，刻意与不信的亚哈斯分开，表明弥赛亚将像大卫那样合神心意。第2节描述弥赛亚是完美的君王：
  1. 「耶和华的灵必住在祂身上」，弥赛亚是被圣灵膏抹的君王（太三16），是「全能的神」（九6）、「以马内利」（七14）的实现；
  2. 祂有「智慧和聪明的灵」，能看透真相、明智选择，胜任「奇妙策士」（九6）；
  3. 祂有「谋略和能力的灵」，能策划行动、付诸施行，胜任「永在的父」（九6）；
  4. 祂有「知识和敬畏耶和华的灵」，能认识真理、与神亲密，胜任「和平的君」（九6）。
• 当「稠密的树林」（十34）和「黎巴嫩的树木」（十34）被神伐倒之后，「大卫家」也即将灭亡，黑暗中的百姓还有前途吗（八21-22）？大卫之约还能成就吗？先知宣告：神将保留「耶西」的树墩子，要从留存生命的树墩子上发出一条充满生命的枝子，也就是弥赛亚。七百多年后，大卫的子孙、弥赛亚基督将在「大卫家」全然失败、以色列毫无希望的境况中道成肉身，让「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（九2）。神百姓的前途不在于人的才干和势力，也不倚靠人的努力和忠心，而在于神的定意和恩典。无论百姓怎样失败，神永远的旨意都不可动摇。

【赛十一3】「祂必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」

【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」

【赛十一5】「公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子。」

【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」

【赛十一7】「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。」

【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」

【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。」

• 3-5节描述弥赛亚的治理：
  • 弥赛亚「以敬畏耶和华为乐」（3节），所以才能以属神的「公义」（4节；诗七十二2）、「正直」（4节；诗四十五6）和「信实」（5节；诗八十九8）治理全地。地上的君王若是离开了「敬畏耶和华」这个智慧之源（箴九10），一切对弥赛亚的拙劣模仿都会事与愿违。
  • 弥赛亚是「和平的君」（九6），祂的话语大有能力，除了话语之外，祂不必再使用任何武器（4节）。
• 6-9节描述弥赛亚的国度，与「新天新地」（六十五17-25）首尾呼应。在弥赛亚的国度里，全地都降服在「和平的君」（九6）的管理之下，恢复了亚当堕落之前伊甸园的平安。因此，弥赛亚的国度就是伊甸园的重现，祂是伊甸园的君王（二4）。6-8节所列举的可能是真实的动物，也可能和上下文中的树木（1、10节）一样是比喻：
  • 「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群」（6节），比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
  • 「小孩子要牵引它们」（6节），比喻人将恢复伊甸园的能力，「管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（创一28）。
  • 「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样」（7节），比喻万物将恢复到伊甸园的样式：「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」（创一30）。
  • 「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上」（8节），比喻不再有仇恨恐惧，动物不再「惊恐，惧怕」（创九2）人类，人与动物将和睦相处。
  • 「圣山」（9节）就是圣殿山，将来的「圣山」也要扩展到全地。
  • 「这一切都不伤人，不害物」（9节），原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」（创一31）的光景。
  • 弥赛亚国度的和平，是因为「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（9节），人将与神恢复亲密的关系，不但明白真理、也认识真理的主。
• 第10节描述弥赛亚对全地的影响。「耶西的根立作万民的大旗」（10节），弥赛亚不但要复兴以色列十二支派，也要成为外邦人的「安息之所」（10节）。而万民与外邦人得着安息的方法，不是修养行善、也不是万教归一，而是当神「向万民竖立大旗」（四十九22；六十二10）的时候，立刻聚集到「耶西的根」那里：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（二2）。

【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」

【赛十一12】「祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」

【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」

【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。」

【赛十一15】「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」

【赛十一16】「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」

• 11-16节是第二部分，用神的手（11、15节）首尾呼应，组成一个交错对称结构：
  • A. 神将伸手赎回余民（11节）；
  • 　B. 以色列与犹大将回归（12节）；
  • 　　C. 以色列与犹大将合一（13节）；
  • 　B1. 以色列与犹大将得胜（14节）；
  • A1. 神将抡手领回余民（15-16节）。
• 「主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」（11节），指第二次出埃及。「救」的原文就是「赎」（出十五16）。被掳的余民之所以能归回，并不是因为他们更忠心、更刚强，而是因为神像第一次出埃及时那样，主动差遣弥赛亚付出代价（五十三10-12），从外邦「赎」回了自己的百姓（出十五16）。
• 「亚述、埃及」（11节）是当时以色列和犹大周围的两大强国。「巴忒罗」（11节）是南方的上埃及，「古实」（11节）是南方的埃塞俄比亚，这些是埃及的势力范围。「以拦」（11节）在东方的波斯，「示拿」（11节）就是东方的巴比伦，「哈马」（11节）在北方的亚兰，「众海岛」（11节）指西方地中海的诸岛，这些是亚述的势力范围。犹大亡国之后，被掳的百姓将散居在这些地方。
• 百姓在哪里偏离，神就要在哪里挽回。所以神「必竖立大旗，招远方的国民」（五26）来管教自己的百姓，施行祂在圣约中的警告（申二十八64-68）；神也「必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人」（12节），实现祂在圣约中的应许（申三十2-4）。不止如此，百姓在哪里失败，神还要在哪里得胜。所以神还将「向万民竖立大旗」（四十九22；六十二10），吸引百姓被掳往的外邦的百姓归向祂，奇妙地成就地上的万族都因亚伯拉罕得福的旨意（创十二3）。「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻」（罗十一33），大使命（太二十八18-20）超越了我们的能力和想象，绝非人的各种「教会增长术」所能成就，只能凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20），倚靠基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
• 今天，以色列虽然已经复国，但却还没有信主，国内充满纷争，住在国外的犹太人比住在以色列的犹太人还多。当弥赛亚再来的时候，祂必招回以色列「剩下的余数」（罗九27），「从地的四方聚集分散的犹大人」（12节）。长期兄弟阋墙、彼此吞吃的以色列全家（九21），将因弥赛亚而心意更新而变化（罗十二2），得以真正合一、弟兄和睦同居（13节）。
• 「非利士人」（14节）在犹大的西方，「以东、摩押、亚扪」（14节）在犹大的东方，这几个民族都是犹大的宿敌。在大卫的国度里，这些都是被大卫征服的地方（撒下五17-25；八14；八2-13；十-十二）；而在弥赛亚的国度里，这些民族也要被「平安的福音」（弗六15）征服（徒十五16-17）。
• 「埃及海汊」（15节），指埃及附近的苏伊士湾或红海。「大河」（15节），指幼发拉底河。
• 「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条」（15节），比喻神将除去一切障碍，保护被掳的余民归回应许之地（16节），好象出埃及时分开红海一样。无论是强权、宿敌，还是大河、大海，无论是空间的距离，还是内心的隔阂，无论是人性的败坏，还是信徒的软弱，没有任何力量可以阻挡那第二次更伟大的「出埃及」（三十五1-10；四十八20-21），因为「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。那些被掳回归的「主余剩的百姓」（16节），将被称为「神的以色列民」（加六16）；而那条带领余民回归的「大道」（16节），也将成为吸引埃及、亚述和以色列「一同敬拜耶和华」的「大道」（十九23-25）！

【赛十1】「祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，」

【赛十2】「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」

【赛十3】「到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？」

【赛十4】「他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 「通往地狱的路都是用善意铺成的」，很少有人承认自己会故意「设立不义之律例」（1节）。但是，人若藐视神的律法，就会制定自己的法律；人若拒绝神的真理，就会自恃「如神能知道善恶」（创三5）；人们若倚靠自己，就会各持己意、追逐私利。因此，人本主义的结果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社会公义 Social Justice」，必然会成为另一些人的「不义之律例」。社会的混乱从来都是从属灵的堕落开始的，离开神来奢谈「公平公义」（九7），结果只能是缘木求鱼，永远也不能根治社会问题、实现自由平等。
• 「寡妇、孤儿」（2节）是社会的弱势群体，当百姓不再「爱人如己」（利十九18）的时候，他们就会成为第一批牺牲品。神要追讨欺压弱者的人，但「也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话」（九17）。在一个拒绝神的社会里，很少有人是全然无辜的。神的公义不会放过欺压别人的罪人，也不会放过被人欺压的罪人，所有的罪都要被彻底对付，才能「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 当北国即将灭亡的时候，人们对神的话语置若罔闻（九8）、社会大兴土木（九10）、政坛频频「变幻」（九21；鲁迅《无题》）、盟友貌似可靠（九12）、名人到处表演（九15）、百姓道德沦丧（九17）、政府滥用职权（十1-2）。当一个世代面临这种光景的时候，我们也当知道必然的结局不是「屈身在被掳的人以下」（4节）、就是「仆倒在被杀的人以下」（4节）。
• 「仍伸不缩」（4节；五25），又被译为「伸出来」（出六6）。「伸出来的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」（七14）大能的拯救就会变成严厉的管教（3-4节），救赎主就会变成审判者。神四次强调「祂的手仍伸不缩」（九12、17、21；十4），九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一个词，首尾呼应，把这四段审判组成一个交错平行的结构：
  • A. 神将对付百姓的骄傲（九8-12）；
  • 　B. 神将追讨走偏的领袖（九13-17）；
  • A1. 神将任凭百姓的堕落（九18-21）；
  • 　B1. 神将对付领袖的不义（十1-4）。

【赛十5】「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」

【赛十6】「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」

• 为了管教自己的百姓，神将打发亚述攻击南北两国（5-6节）。但「以马内利」（七14）的管教是为了拯救，所以在叙述仇敌的入侵之前（27-32节），神首先宣告对亚述的刑罚（7-19节）和对余民的拯救（20-26节）。亚述并不比悖逆的百姓更加公义，两者一样高傲自大（12节；九9），最终也要被神刑罚。神使用亚述管教百姓，是要用恶人对付恶人、肉体暴露肉体，让百姓体会到罪的可怕。
• 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（箴十六4），恶人也可以成为神所使用的器皿。不可一世的亚述帝国以残酷好战闻名，但却被掌管历史的神（七18）用作施行管教的「怒气的棍」（5节），所向无敌的亚述军队只是神「恼恨的杖」（5节）。神不但差遣忠心顺服的以赛亚（六8），也「打发、吩咐」（6节）自大高傲的亚述王。百姓若对先知的话充耳不闻、「听是要听见，却不明白」（六9），神就会「借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11），用掳掠和践踏来唤醒那些装睡的人。
• 「亵渎的国民」（6节），包括远离神、敬拜偶像的北国以色列（九17）和南国犹大（王下十六1-4）。
• 「掳物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（6节）和「掠物 בַּז/baz」（6节）的原文都包括在「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（八1）这个名字里，亚述的入侵将应验以赛亚的预言。
• 北国耶罗波安二世（约主前793-753年在位）和南国乌西雅王（约主前791-740年在位）执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱，不得不停止对外扩张。乌西雅王去世前五年，神「撤去篱笆、拆毁墙垣」（五5），亚述重新开始对外扩张（王下十五19、29），成了神手中的刑杖。主前733-732年，亚述发动第二次西征，北国以色列的大部分被亚述占领（王下十五29），南国犹大也沦为亚述的藩属国（王下十六10）。主前722年，亚述攻陷撒马利亚（王下十七6），北国灭亡。主前701年，亚述围攻耶路撒冷（王下十八13-16），犹大全地都被亚述占领（王下十八25）。

【赛十7】「然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。」

【赛十8】「他说：我的臣仆岂不都是王吗？」

【赛十9】「迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？」

【赛十10】「我手已经搆到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。」

【赛十11】「我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？」

• 亚述「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），但却不知道自己只是神手中的器皿。他并不打算遵行神的旨意，「心里倒想毁灭，剪除不少的国」（7节），为的是征服世界（8节）、荣耀自己。
• 「我的臣仆岂不都是王吗」（8节），意思是被征服各国的王成了亚述王的臣仆。亚述王的碑文上喜欢列出纳贡藩王长长的名单，夸口自己的功绩。
• 「迦基米施」（9节）位于北方遥远的幼发拉底河拐弯处，「迦勒挪」（9节）在「迦基米施」的南方，「亚珥拔」（9节）在「迦勒挪」的南方，「哈马」（9节）在「亚珥拔」的南方，「大马士革」（9节）在「哈马」的南方，「撒马利亚」（9节）在「大马士革」的南方，「耶路撒冷」（10节）在「撒马利亚」的南方。这些城市从幼发拉底河开始，由北向南、离「耶路撒冷和撒马利亚」（10节）越来越近，数年之内先后都被亚述征服，让读者感受到亚述大军势如破竹、不断逼近，「主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项」（八7-8）。
• 「我手已经搆到有偶像的国」（10节），指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像（王下十六1-4），所以在骄傲的亚述人看来，他们的神与列国的偶像并没有区别，同样不能拯救他们脱离亚述军队。
• 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（10节）原文是「虚无的、没有价值的」，与「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」谐音。这正是偶像的特点：它们看起来好像是真的，其实是虚无之物。百姓在亚述面前的失败，并非因为武器不够精良，而是因为灵里的虚假。今天，有些信徒也愚昧地离开神的话语，想靠世界的方法来解决属灵的问题，结果必然是自取其辱，因为「这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像」（10节），但最终还是失败了。

【赛十12】「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」

【赛十13】「因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。」

【赛十14】「我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。」

• 神的百姓有「骄傲自大的心」（九9），他们的仇敌也有「自大的心、高傲眼目的荣耀」（12节）。当我们的内心「骄傲自大」的时候，神也必兴起另一个「自大、高傲」的肉体来显明我们、对付我们，让我们看清自己本相的可怕。
• 「挪移列国的地界」（13节），指亚述征服各国后，采用大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。北国以色列的百姓被迁移到美索不达米亚和玛代各地（王下十七6），来自巴比伦、以拦和其他遥远民族的百姓则被安置在撒马利亚各城（王下十七24）。
• 「抢夺他们所积蓄的财宝」（13节），指亚述以掠夺和杀戮为荣。亚述王常在石碑上详细列出掠走的金银、牛羊和财物，钉在木桩上、堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。这些都是他们自呈在神面前的罪证。
• 神不允许人越过祂的界限、也不允许人偷窃祂的荣耀。因此，当神借着亚述管教了百姓、「在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候」（12节），就会追讨「亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（12节）。因为亚述并不关心神的旨意，只关心征服、杀戮和劫掠，狂傲自大、目中无人，更目中无神。

【赛十15】「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」

【赛十16】「因此，主——万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。」

【赛十17】「以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；」

【赛十18】「又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」

【赛十19】「他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。」

• 工具没有资格向工具的主人自夸（15节），亚述只不过是神手中的器皿，却敢向神夸口。因此，神「必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」（16节），让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。以赛亚发出预言之后一百多年，亚述帝国于主前612年被巴比伦摧毁，首都尼尼微长埋土中两千多年，亚述的「树林和肥田的荣耀全然烧尽」（18节）。
• 「在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽」（17节），可能预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（三十七36）。
• 「他林中剩下的树必稀少」（19节），指亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。但是，正如以色列的余民将蒙神拯救（21节），亚述的余民也将成为神的百姓，「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（十九24）。今天，全世界有三百多万亚述人，他们大部分都是基督徒。

【赛十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。」

【赛十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」

【赛十22】「以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。」

【赛十23】「因为主——万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。」

• 亚哈斯企图借助亚述来抵挡仇敌，结果却是引虎驱狼，亚述打败亚兰和北国以后，接着就欺凌犹大（代下二十八20）。不信靠神的人，总是不甘心顺服管教，总想尽快脱离眼前的难处，结果往往是自作聪明、饮鸩止渴，「倚靠击打他们的」（20节）。信靠神的人也会落在管教之中，但却不会急着寻找办法、解决问题，而会「谨慎安静」（七4）、学习功课，接受光照和拆毁、得着更新和恢复。因为神既有公义的审判（六3-5）、也有恩典的赦免（六6-7）。
• 「所剩下的，必归回」（21节），原文就是以赛亚儿子的名字「施亚雅述 שְׁאָר יָשׁוּב/sheh-awr’yaw-shoob’」（七3）。「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」（20节），包括南北两国的余民。他们并不是因为首先「归回全能的神」（20节），所以才得以「剩下、逃脱」；而是「剩下、逃脱」之后，才「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（20节）。因此，余民「必归回全能的神」（21节），完全是因着神的恩典怜悯和救赎计划，并非倚靠人的忠心敬虔或主动悔改。
• 「诚实倚靠耶和华」（20节），也可译为「诚心仰赖耶和华」（和合本修订版），这是《以赛亚书》最重要的主题之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，使「雅各家所剩下的，必归回全能的神」（21节）。因此，「归回全能的神」，不但是遵行神的律例典章，更是拒绝自己、「诚实倚靠耶和华」。今天，有些人的口号是「倚靠耶和华」，行动却是倚靠才能势力、方法努力、牧者带领、同伴扶持。这都不是诚心「归回全能的神」，只是「归回属灵的感觉」。先知提醒我们：「倚靠耶和华」不能沦为一句套话，真实的信心必会表现为「诚实倚靠」——动机「本于祂」、方法「倚靠祂」、结果「归于祂」，荣耀才能「归给祂」（罗十一36）——「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？
• 22节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明将来百姓之所以「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」的原因，是因为北国必在公义的审判中灭亡，「惟有剩下的归回」，这是神「在全地之中必成就所定规的结局」（23节）。但是，这并不妨碍神所应许亚伯拉罕的子孙将「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），因为管教并非「以马内利」（七14）的全部、归回并不倚赖于人的忠心。当「以马内利」施行拯救之后，余民「必归回全能的神」、「归向击打他们的主」（九13），那时神必负责「使这国民繁多」（九3）。当旧约的百姓完全失败以后，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4），而「以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。
• 今天，全世界有几十亿人自称基督徒，但主却说：「你们要努力进窄门」（路十三24）。因为人很难真正承认自己「全然败坏」（申三十一29），所以很难「诚实倚靠耶和华」，总想倚靠各种变相的肉体、化妆的偶像，所以「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。而真正「因信称义」（罗五1）、重生得救的人，神必让我们认清自己的罪性、承认自己无可救药，不但心思行为「必归回全能的神」，而且「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」！

【赛十24】「 所以，主——万军之耶和华如此说：『住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。」

【赛十25】「因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。」

【赛十26】「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。」

【赛十27】「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。』」

• 神宣告北国「灭绝的事已定」（22节），但却鼓励耶路撒冷的百姓「不要怕他」（24节）。这并非因为南国比北国更加忠心（八11），而是因为北国的灭亡和南国的暂存，都是神「在全地之中必成就所定规的结局」（23节），要显明「以马内利」（七14）既有管教、又有拯救。因此，「亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你」（24节），但只要神还没有离开「锡安」（24节），祂一定能让耶路撒冷摆脱亚述的辖制（27节），正如当年祂领百姓脱离埃及的奴役一样。
• 神对祂的百姓并「不长久责备，也不永远怀怒」（诗一百零三9），因为祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，每当我们落到管教之中的时候，都要知道神的旨意不是败坏、而是恢复，所以「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」（25节）。实际上，并不是人在等候神的忿恨「完毕」，而是神在等候百姓「归向击打他们的主」（九13），好施恩给我们（三十18）。
• 「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他」（26节），指神将差遣天使在耶路撒冷城外攻击亚述（三十七36）。「鞭 שׁוֹט/shote」的原文在本书中只出现过三次（26节；二十八15、18「敌军」原文），亚述是管教犹大的「鞭」，但将来这「鞭」却毁于另一「鞭」下，这是一个讽刺。
• 「好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样」（26节），指神使用基甸的三百勇士，在不可能的情况下打败十三万五千敌军（士七19-25；八10）。「像在埃及一样」（26节），指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里（出十四21-28）。这两个神迹都是绝处逢生，神过去怎样拯救被置于死地的百姓，将来还要让百姓经历置于死地而后生（三十七36），好让他们学会「诚实倚靠耶和华」（20节）。

【赛十28】「亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。」

【赛十29】「他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。」

【赛十30】「迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。」

【赛十31】「玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。」

【赛十32】「当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山——就是耶路撒冷的山——抡手攻他。」

• 28-32节所提到的十二座城，是描述将来亚述的行军路线，从北向南、直到兵临耶路撒冷城下。
• 「密抹」（28节）位于北国境内，离耶路撒冷只有12公里，从北方来的亚述大军将「辎重」（28节）留在密抹，是要轻装上阵攻打耶路撒冷。
• 「隘口」（29节），是南北两国边界的一个深谷。
• 「迦巴」（29节）位于南国境内，离耶路撒冷只有约10公里。亚述大军在「迦巴」驻营，表示已控制了整个局面。
• 「拉玛、基比亚」（29节）、「迦琳、莱煞、亚拿突」（30节）、「玛得米那」（31节）和「基柄」（31节）都是耶路撒冷附近的城镇，「基比亚」是扫罗的家乡。
• 「挪伯」（32节）是祭司的城（撒上二十一1），位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王「在挪伯歇兵」（32节），耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但却永远也无法攻取。因为「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓」（诗一百二十五2），必使耶路撒冷化险为夷（三十七36）。

【赛十33】「看哪，主——万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」

【赛十34】「稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。」

• 正当亚述大军兵临城下、百姓惊慌失措、大战一触即发的时候，先知突然把视线从眼前的危机转向天上的「主——万军之耶和华」（33节），让我们定睛观看那位「大能者」（34节）的作为。祂在千钧一发之际突然出手（三十七36），砍下了亚述这片「稠密的树林」（34节）。
• 亚述王夸口自己征服了列国、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树」（王下十九23），现在神宣告，亚述只不过是伐木的斧锯、祂才是真正的樵夫（15节），是神砍倒一切「稠密的树林」和「黎巴嫩的树木」（34节）。神是历史的掌管者，无论亚述（十18-19）、亚兰（王下十九23），还是南北两国（六13），世上一切的树木都将被伐倒，人类的一切历史都是为着那位耶西的嫩枝（十一1）、弥赛亚的出场作准备！

【赛九1】「但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。」

【赛九2】「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。」

【赛九3】「祢使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在祢面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。」

• 1-7节是神赐给黑暗中百姓的弥赛亚盼望。1-3节描述盼望的结果，4-7节解释盼望的原因。
• 神是使人有盼望的神，祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，「以马内利」（七14）不但有管教的痛苦，更有拯救的盼望。当百姓「被赶入乌黑的黑暗中去」（八22），在黑暗中走投无路的时候，神突然宣告：「那受过痛苦的必不再见幽暗」（1节）。神的拯救并非根据人的属灵光景。「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（2节），完全是因着神不可阻挡的恩典。人的悖逆并不能拦阻神的光照，百姓的失败也不能阻止神的救赎计划。
• 「神使西布伦地和拿弗他利地被藐视」（1节），指主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）发动第二次西征，北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降。以色列北部和东部被亚述吞并为行省，约旦河外和北方加利利地的百姓首先被掳到亚述（王下十五29）。亚述把这些地方划分为三个行省：「沿海的路」（1节）是多珥省，「约旦河外」（1节）是基列省，「外邦人的加利利地」（1节）是米吉多省。
• 「西布伦地和拿弗他利地」位于加利利海的西边和西南边，「外邦人的加利利」是拿弗他利向北的延伸，自古就生活着许多外邦人，在以赛亚和新约时代都是被犹太人藐视的地方。但主耶稣却将从这里开始传道，不但让「在黑暗中行走的百姓」看见照亮世人的真光（约一9），也要使「外邦人必寻求祂」（十一10）。
• 「末后…得着荣耀」（1节），应验在主耶稣在加利利的事奉上（太四13-15）。主耶稣以迦百农为传道中心，迦百农在加利利海北岸，位于埃及沿地中海平原通往大马士革的国际商道上，这条商道就是「沿海的路」。
• 虽然管教之后所剩的只是少数余民（一9；十20-22），但神却要「使这国民繁多」（3节；二十六15）；虽然信靠神的百姓也要「受过痛苦」（1节），但神却要「加增他们的喜乐」（3节）。「他们在祢面前欢喜」（3节），意思是在神的同在中不再惧怕、满有喜乐。以赛亚所领受的使命，是「去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9），既没有眼前的成就感、也无法得着人前的荣耀。但神也让他看到奉差遣的劳苦绝不会枉然，因为经过洁净和恢复之后，神必「使这国民繁多，加增他们的喜乐」！
• 今天，我们若急功近利，就很容易传讲「打折的福音」，高举恩典、回避十架，只讲医治、不提悔改，用各种迎合人性的「教会增长术」来吸引会众，让人盲目乐观，却失去了属天永恒的喜乐。只有神自己才能「使这国民繁多」，基督的身体要成长，必须由主自己「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。

【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，祢都已经折断，好像在米甸的日子一样。」

【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。」

【赛九6】「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」

【赛九7】「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」

• 4-7节解释盼望的两个原因：神的拯救（4-5节）和弥赛亚的降生（6-7节）。
• 第一个原因是神的拯救。「以马内利」（七14）的管教是为了拯救，并非为了加增人「所负的重轭和肩头上的杖」（4节），而是为了折断「欺压他们人的棍」（4节），叫「被掳的得释放，被囚的出监牢」（六十一1）。不信者以为远离神就可以自由自在、不受束缚，殊不知罪人从来都不能得着自由，因为「你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8）。人「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16），并没有第三种选择。
• 「米甸的日子」（4节），指神使用士师基甸击败米甸人，拯救包括拿弗他利和西布伦在内的北方支派（士六35）。基甸的得胜是神的作为（士七22），余民也将白白享受神的得胜（5节）。百姓无论是得荣耀（1节）、还是得胜（5节），都不是根据人的努力或敬虔，而是神主动的作为和白白的恩典。
• 第二个原因是弥赛亚的降生。「政权必担在祂的肩头上」（6节），百姓「所负的重轭和肩头上的杖」才能被折断。弥赛亚将实现「以马内利」的拯救，「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），「释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。
• 古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后，常有若干称号。弥赛亚也有四个名号，用以启示祂是完美的国度君王：
  1. 「奇妙策士」（6节），是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；
  2. 「全能的神」（6节），是宣告弥赛亚的神性和大能（十21）；
  3. 「永在的父」（6节），是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；
  4. 「和平的君」（6节），是宣告弥赛亚将把平安带进国度。
• 弥赛亚将「在大卫的宝座上」（7节）永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。「万军之耶和华的热心必成就这事」（7节），也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的「社会公义 Social Justice」来代替神的「公平公义」（7节）。

【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。」

【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：」

【赛九10】「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。」

【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。」

【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 神宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」（7节）之后，立刻启示祂将怎样把百姓带进弥赛亚的荣耀盼望里（8节-十4）。十字架是通往荣耀和得胜的唯一道路，神做工的法则是先管教、再拯救，先拆毁、再恢复；只有彻底显明和追讨百姓的愚昧，才能让人否定自己、拒绝肉体，背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。因此，神四次强调「祂的手仍伸不缩」（九12、17、21；十4），直到首先被掳的百姓「归向击打他们的主、寻求万军之耶和华」（13节）。九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一个词，首尾呼应，把这四段审判组成一个交错平行的结构：
  • A. 神将对付百姓的骄傲（九8-12）；
  • 　B. 神将追讨走偏的领袖（九13-17）；
  • A1. 神将任凭百姓的堕落（九18-21）；
  • 　B1. 神将对付领袖的不义（十1-4）。
• 「以法莲」（9节）是北方十支派之首，代表北国以色列。「撒马利亚」（9节）是北国的首都。北国以色列的势力比南国犹大更强，所以更加「骄傲自大」（9节），也更加悖逆、更早被掳。
• 「砖墙」（10节）是用晒干的泥砖做成的，「凿石头」（10节）则坚硬精美。「桑树」（10节）是一种普通的无花果树，「香柏树」（10节）则是上等木料。「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树」（10节），是比喻北国狂妄地藐视管教，自信可以克服一切困难、越来越好。今天，许多人岂不也是同样盲目乐观，「凭骄傲自大的心」（9节）相信文明可以越来越进步、人类可以建立大同世界、教会可以发明各种增长之术？
• 「利汛的敌人、以色列的仇敌」（11节），都是指亚述。「亚兰人」（12节）是北国的宿敌、暂时的盟友。北国的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他们自恃可以应付的仇敌来「攻击以色列」（11节），也要使用他们放心倚赖的盟友来「吞吃以色列」（12节）。
• 「仍伸不缩」（12节；五25），又被译为「伸出来」（出六6）。「伸出来的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」（七14）大能的拯救就会变成严厉的管教，救赎主就会变成审判者。

【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。」

【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾——棕枝与芦苇——」

【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。」

【赛九16】「因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。」

【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 神的管教不是为了毁灭，而是为了拯救。所以百姓若还没有「归向击打他们的主」（13节），「祂的手仍伸不缩」（17节）。因此，当我们面临神的管教时，首先应当快快认罪悔改、回转寻求神，因为我们若还没学到功课，「祂的手仍伸不缩」。
• 「头与尾」（14节）代表从一端到另一端，也是动物控制方向的器官。「棕枝与芦苇」（14节）代表从高到低、从上到下。两者合起来，是用对比的方式来表示管教的彻底。
• 「以谎言教人的先知就是尾」（15节），是讽刺谄媚人的假先知就像摇着尾巴讨好人的狗（王上二十二11-12）。当教会的领袖成为明哲保身的「哑巴狗」（赛五十六10）、或者讨好会众的狗尾巴时，神的拆毁也就不远了。
• 北国的领袖和先知（15节）倚靠人的方法引导百姓敬拜偶像，结果「使他们走错了路；被引导的都必败亡」（16节）。因此，神首先就要「剪除」（14节）他们，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
• 神不但要追讨领袖的责任，也「必照各人的行为报应各人」（罗二6），甚至连蒙神怜恤的「孤儿寡妇」（17节；出二十二22；申十18）也不例外。因为神的管教并不根据世人廉价的同情，人只要「亵渎、行恶、说愚妄的话」（17节），就要为自己的言行接受公义的审判（17节）。

【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。」

【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。」

【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。」

【赛九21】「玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 十字架的路是管教之路、也是拯救之路，是得胜之路，也是荣耀之路。百姓自己首先要「成为火柴」（19节），被神的「烈怒」（19节）对付，将来才能享受得胜、把仇敌的盔甲「当作火柴」（5节）焚烧。
• 「玛拿西」（21节）和「以法莲」（21节）都是约瑟的儿子、蒙福的榜样，以致「以色列人要指着你们祝福说：『愿神使你如以法莲、玛拿西一样』」（创四十八20）。但现在兄弟之间却将互相「吞吃」（21节），又「一同攻击犹大」（21节），比喻北国血腥政变、兄弟阋墙。
• 神不但允许外邦人「吞吃以色列」（12节），也任凭百姓彼此「吞吃」（20节）、甚至「吃自己膀臂上的肉」（20节），显明他们的本相与外邦人毫无分别。罪必让罪人互相「吞吃」，最后「吞吃」自己、无人幸免。
• 北国背离真道，从上到下都偏行己路（13-17节），结果不是人性自由释放，而是罪性泛滥成灾。人人追求己利（19节），结果却个个欲壑难填（20节），从家庭到社会都陷入混乱（19-21节）。拒绝神的社会必然会自我毁灭，因为「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜」（18节）。因此，神的管教不是解决问题、推动进步，而是任凭矛盾激化、人性暴露。古往今来所有的社会崩溃，都是「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍」（19节）。世界绝不会越变越好，因为人只有经历了被罪「吞吃」的恶果，才能承认人性的全然败坏、放弃地上乐园的幻想，回转寻求「以马内利」（七14）的救赎。

【赛八1】「耶和华对我说：『你取一个大牌，拿人所用的笔（或译：人常用的字），写上“玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯”（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）。」

【赛八2】「我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。』」

• 本章预言「以马内利」（8节）将带来的管教。
• 「人所用的笔」（1节），意思是普通人能看懂的字体。
• 「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（1节）原文就是把「速速 מַהֵר/mah-hare’」（申四26）、「掳物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（十6）、「赶快 חוּשׁ/koosh」（五19）、「掠物 בַּז/baz」（十6）这四个词拼在一起，预言亚述的入侵迫在眉睫，亚兰和北国以色列将被亚述掳掠（4节）。亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）早就准备发动第二次西征，即使亚哈斯不向亚述求救，神也会借着亚述除去北国和亚兰对耶路撒冷的威胁。
• 「祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚」（2节）都是当时百姓熟知的可靠见证人，神要这两位见证人记录这事，是为了将来预言应验时作证，以印证先知的话是出于神。「祭司乌利亚」后来奉亚哈斯之命照大马士革的样式建造新坛（王下十六10-11），神用这样一位软弱者作为见证人，更能显明祂话语的可靠。

【赛八3】「我——以赛亚与妻子（原文是女先知）同室；她怀孕生子，耶和华就对我说：『给他起名叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯；」

【赛八4】「因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。』」

• 3-4节预言神使用亚述管教百姓的时间。
• 以赛亚把妻子称为「女先知」（3节），可能因为她众子的名字都是神的预言「道成肉身」：「施亚雅述」（七3节）的名字预言「余民要归回」，「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」（3节）的名字预言「掳掠速临、抢夺快到」。而这两个名字联合起来，正好宣告了「以马内利」（七14）、可能就是她另一个儿子名字的双重含义：
  1. 人若信靠神，「以马内利」将带来拯救（七16），「余民要归回」；
  2. 人若不信靠神，「以马内利」意味着管教（七17），「掳掠速临、抢夺快到」。
• 「在这小孩子不晓得叫父叫母之先」（4节），大约是一岁之前。主前733-732年，这孩子还不到一岁，亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）就发动了第二次西征，南下占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降，以色列北部和东部被亚述吞并为行省，约旦河外和北方加利利地的百姓被掳到亚述（九1；王下十五29）。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（王下十六9），应验了先知以赛亚和阿摩司的预言（七16；摩一3-5）。

【赛八5】「耶和华又晓谕我说：」

【赛八6】「『这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；」

【赛八7】「因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；」

【赛八8】「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。』」

• 5-8节预言神使用亚述管教百姓（七17）的详细路线：首先入侵北国以色列（6-7节），然后「必冲入犹大」（8节）。
• 「西罗亚缓流的水」（6节）从耶路撒冷城东的基训泉流出，流入城内的西罗亚池，是耶路撒冷的主要水源。基训是所罗门受膏作王的地方（王上一33-34、45），那里的泉水代表大卫的宝座，也象征耶路撒冷是信心之城。由于耶路撒冷的水源来自城外，被仇敌围困时需要有信心，相信神既然拣选了这城，就会持守祂对耶路撒冷和大卫之约的应许。因此，「这百姓」（6节）是指北国以色列的百姓，因为北方十支派「背叛大卫家」（王上十二9），自立为王、与亚兰结盟，就是「厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子」（6节）。
• 「主必使大河翻腾的水猛然冲来」（7节），比喻神将使亚述军队像幼发拉底河的洪水一样，淹没列国。
• 「以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地」（8节），是把亚述军队比作展开翅膀的大鸟，覆盖了那名为「以马内利」（七14）的孩子的国家。

【赛八9】「列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。」

【赛八10】「任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。」

• 神使用外邦人管教自己的百姓，但绝不允许他们超出界限、干扰神的救赎计划。因此，不管仇敌如何「喧嚷、束起腰」（9节）、「同谋、言定」（10节），努力「终必破坏」（9节）、计谋「终归无有」（10节）、计划「终不成立」（10节）。
• 「神与我们同在」（10节），意思就是「以马内利」（8节）。「以马内利」意味着既有神的管教（8节）、又有神的拯救（9-10节）；虽然「外邦喧嚷，列国动摇」（诗四十六6），虽然城内的百姓既不忠心、也没回转（11节），但因着「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）。
• 亚哈斯的儿子希西家在位期间，神允许「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」（三十六1），但希西家勉励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7）。最后，神果然保护拯救了耶路撒冷（三十七35）。

【赛八11】「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：」

【赛八12】「『这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」

【赛八13】「但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的。」

【赛八14】「祂必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」

【赛八15】「许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。』」

• 「这百姓」（11节），指不信靠神的百姓。信靠神的百姓应当走跟随主的小路（太七14），「不可行这百姓所行的道」（11节），「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13）。
• 「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛」（12节），可能因为以赛亚反对亚哈斯投靠亚述，被毁谤为「同谋背叛」；所以神命令他持守「无亏的良心」（彼前三16），「不要怕人的威吓，也不要惊慌」（彼前三14）。
• 「他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧」（12节），因为人若敬畏神，「以祂为你们所当怕的，所当畏惧的」（13节），就不必再害怕人。亚哈斯不敬畏神，所以才害怕亚兰与北国结盟。
• 「以色列两家」（14节），指不肯信靠、顺服神的南北两国百姓。
• 14-15节再次宣告了「以马内利」（七14）的双重含义：
  1. 人若信靠神，「以马内利」将带来拯救（七16），「祂必作为圣所」（14节），让百姓亲近神、与神同行；
  2. 人若不信靠神，「以马内利」意味着管教（七17），祂必「作绊脚的石头，跌人的磐石、圈套和网罗」（14节），让忽视神的人受到当得的报应。
• 使徒保罗和彼得都把「绊脚的石头」（14节）应用在基督身上（罗九33；彼前二6-8）。

【赛八16】「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」

【赛八17】「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望祂。」

【赛八18】「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」

• 「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲」（16节），是先知呼吁门徒持守神的话语，安静「等候」（17节）神的管教，也凭信心「仰望」（17节）祂的拯救。
• 神「掩面不顾雅各家」（17节），并不是否定「神与我们同在」（10节），因为管教也是神同在的方式。
• 「我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹」（18节），指以赛亚和他众子的名字，都是神所使用的「预兆」：
  1. 「以赛亚」的意思是「耶和华已经拯救」；
  2. 「施亚雅述」（七3）的意思是「余民要归回」；
  3. 「以马内利」（8节）可能也是以赛亚的儿子，意思是「神与我们同在」；
  4. 「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」（3节）的意思是「掳掠速临、抢夺快到」。
• 「住在锡安山万军之耶和华」（18节），这句话是强调神的拣选和应许。神既然拣选了锡安作祂的居所，百姓就应当凭信心仰望「以马内利」（8节），相信神在管教之中必有拯救，而不是倚靠自己、与世界联合。

【赛八19】「有人对你们说：『当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。』你们便回答说：『百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？』」

【赛八20】「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」

【赛八21】「他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。」

【赛八22】「仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」

• 人若不敬畏神，就会什么都怕；人若不信靠神，就会陷入迷信，「求问那些交鬼的和行巫术的」（19节）。但人所说的若不与神的话语相符，「必不得见晨光」（20节），因为在真理的「训诲和法度」（20节）之外没有任何盼望、任何亮光。今天，信徒遇到事情若不「求问自己的神」（19节），反而病急乱投医，求助于各种权威、方法，也是「为活人求问死人」（19节），必将招致「以马内利」（8节）的管教。
• 凡是拒绝信靠神、顺服管教，倚靠自己苦苦挣扎的人（19节），不但不能自我拯救，反而「必经过这地，受艰难，受饥饿」（21节），经历更大的管教。
• 面对神的管教，信靠神的人将等候神（17节），仰望「以马内利」的拯救；结果「祂必作为圣所」（14节），让我们能在神的同在中更加亲近祂。而不信靠神的人却是「心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神」（21节），结果神的同在就成了「绊脚的石头、跌人的磐石、圈套和网罗」（14节）。他们所倚靠的全都落空，但却仍然不肯悔改，反而埋怨、亵渎神。这正是神所预言的：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9）。因此，人若没有「以马内利」的拯救和光照，只能陷入「乌黑的黑暗中」（22节），在天地之间看不到任何帮助和出路，更看不到真正的盼望——「住在锡安山万军之耶和华」（18节）此时正与我们同在！

【赛七1】「乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。」

【赛七2】「有人告诉大卫家说：『亚兰与以法莲已经同盟。』王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。」

• 在先知书里，「以色列」（1节）、「以法莲」（2节）和「撒马利亚」（9节）通常都是指北国以色列。「大卫家」（2节）代表南国犹大王室，因为犹大王都是大卫的后裔。
• 第1节是概述危机，第2节是详述细节。仇敌「上来攻打耶路撒冷」（1节），并非普通的外敌入侵，而是神所施行的管教。亚哈斯「不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」（代下二十八1），反而在全国敬拜偶像（代下二十八2-4），「所以，耶和华——他的神将他交在亚兰王手里……又将他交在以色列王手里」（代下二十八5）。因为亚哈斯与神的关系出了问题，所以刚听到亚兰与北国结盟，内心就深感恐惧。「信靠的人必不着急」（二十八16），人若敬畏神，就不必害怕世人所怕（八12）；但人若不敬畏神，就会害怕神以外的任何人、事、物，在难处面前「心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样」（2节）。
• 主前738-735年，亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。亚述准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。因此，亚兰和北国以色列结成了抵抗亚述的联盟，并劝说南国犹大加入。遭到犹大王约坦的拒绝以后，联盟就入侵犹大（王下十五37；十六5）。此时约坦去世、亚哈斯继位。「亚兰王利汛」（1节）和「以色列王比加」（1节）围困亚哈斯，是想废黜他（6节）、另立新王，迫使犹大加入抵抗亚述的联盟。
• 虽然南国犹大在亚哈斯王期间才遭到入侵，根源却是在约坦王（王下十五37）。约坦虽然敬虔，但「邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香」（王下十五35），所以「百姓还行邪僻的事」（代下二十七2），破口越来越大，最终被神管教。但此时神的管教还是有限的，所以虽然仇敌「上来攻打耶路撒冷，却不能攻取」（1节）。
• 七至十一章组成一个交错平行结构，主题是「以马内利」（14节）、也就是「神与我们同在」（14节） ：
  • 一、神主动应许以马内利（七1-九7）
  • 　A1. 神将管教南国犹大（七1-25）；
  • 　　B1. 神将使用亚述、管教百姓（八1-22）；
  • 　　　C1. 弥赛亚的盼望（九1-7）；
  • 二、神怎样成就以马内利（九8-十一16）
  • 　A2. 神将追讨北国以色列（九8-十4）；
  • 　　B2. 神将刑罚亚述、拯救余民（十5-34）；
  • 　　　C2. 弥赛亚的拯救（十一1-16）。
• 在这两组平行的经文中，第一组原文用十三个「儿子 בֵּן/ban」串在一起，第二组原文用十三个「手 יָד/yäd」串在一起。「以马内利」、「神与我们同在」的经历，就是当百姓信靠神的时候，神的「手」（十一11、14、15）就成为拯救，无论人的「儿子」（七3、14；八2、3；九6）看起来多么软弱，他们的「手」（十一8）也将充满能力；而当百姓不信靠神的时候，神的「手」（九12、17、21；十4）就施行管教，无论人的「手」（十5、10、13、14、32）看上去多么强大，也将被显明不过是人的「儿子」（七1、4、5、6、9；八6）而已。

【赛七3】「耶和华对以赛亚说：『你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，」

【赛七4】「对他说：“你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。」

【赛七5】「因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，」

【赛七6】「说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。」

• 神一面兴起仇敌管教百姓（代下二十八5），一面差遣先知劝勉亚哈斯回转（3节），「谨慎安静」（4节）地顺服神的管教。
• 「施亚雅述」（3节）这个名字的意思是「余民要归回」（十21、22）。神让以赛亚带着这个儿子一起向亚哈斯说话，就像神的话语「道成肉身」，用这个名字宣告神「在全地之中必成就所定规的结局」（十23）。
• 「你要谨慎安静」（4节），原文是「你要谨慎，要镇定」（和合本修订版）。人在神的管教面前应当「谨慎安静」、顺服管教，而不是倚靠肉体苦苦挣扎，像亚哈斯一样忙个不停：一面整顿军备、一面投靠亚述。因为「主耶和华——以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」（三十15）。
• 「上池的水沟头」（3节）可能就是基训泉，「漂布地」（3节）可能是一个洗衣场。希西家后来从「基训的上源」（代下三十二30）开挖了秘密水道（王下二十20），把水引到城里的西罗亚池。当敌军即将围城的时候，首先要确保水源，所以亚哈斯的正常反应是前去察看基训泉；但神却派先知在路上「迎接亚哈斯」（3节），要他回转仰望神。
• 「冒烟的火把头」（4节）原文是「冒烟的火把残头」，形容亚兰王和以色列王外强中干，就像快要烧完的火把，虽然声势浩大，实际上是烟雾大于火焰（8、16节）。亚兰和北国以色列此时都是强弩之末、苟延残喘，不久就要被亚述所灭，但却还能围攻耶路撒冷（王下十六5）、夺取以拉他（王下十六6），表明这是出于神的管教（代下二十八5）。既是神的管教，一切都在神的管理之下，所以虽然仇敌「围困亚哈斯，却不能胜他」（王下十六5）。
• 「我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它」（6节），原文是「我们要上去攻击犹大，扰乱它，攻破它来归我们」（和合本修订版）。「他比勒的儿子」（6节）可能是北国以色列与亚兰联盟的一位支持者，仇敌的目的是在大卫的宝座上设立一个傀儡王。

【赛七7】「所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。」

【赛七8】「原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。）」

【赛七9】「以法莲的首城是撒马利亚；撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。”』」

• 「原来亚兰的首城是大马士革」（8节），原文是「因为亚兰的首都是大马士革」（和合本修订版）。既然犹大是神的百姓，仇敌却只是两个人（8-9节），亚哈斯和百姓何必慌张惧怕呢（2节）？
• 神可以使用仇敌管教自己的百姓（20节），但决不允许仇敌干扰祂永远的旨意。神的目的是管教，但仇敌的目的却是想「立他比勒的儿子为王」（6节）、消灭大卫的后裔，所以神宣告：「这所谋的必立不住，也不得成就」（7节）。
• 此时大约是主前735-734年。十二年后，亚述王撒珥根二世将征服北国，把以色列人掳到北方的亚述和东方的玛代（王下十七6）。再过五十多年，西拿基立的儿子、「亚述王以撒哈顿」（拉四2；王下十九37）（主前681-669年在位）将「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（王下十七24），应验「六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民」（8节）的预言。
• 「信」（9节）和「立稳」（9节）的原文是字根相同的谐音字。神并不强迫人，人对神的预言可以选择信或不信；但运用自由意志，就要预备为自由的选择付代价。所以神一面要人作出选择，一面宣告了不信的代价：「你们若是不信，定然不得立稳」（9节）。

【赛七10】「耶和华又晓谕亚哈斯说：」

【赛七11】「『你向耶和华——你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。』」

【赛七12】「亚哈斯说：『我不求；我不试探耶和华。』」

• 神主动邀请亚哈斯向祂「求一个兆头」（11节），以证明先知的预言是真实的，所以并不算试探神。这个兆头可以「或求显在深处，或求显在高处」（11节），也许还可以让日月停止（书十12）。但不信的亚哈斯却像撒但一样（太四6），用「不可试探耶和华——你们的神」（申六16）的圣经来拒绝神，故作属灵地说：「我不试探耶和华」（12节），实际上是因为对神毫无信心，心中早已定意投靠亚述（王下十六7）。
• 神早已知道亚哈斯的不信，因为仇敌的入侵本身就是神的管教（代下二十八5）。因此，神邀请亚哈斯「求一个兆头」，只不过是要显明「大卫家」（13节）的败坏。今天，我们面临的每个危机，也在考验我们的属灵是否真实、敬虔是否假冒。有些人把信仰和生活当作两件事，在教会标榜属灵，到世界追求实惠。殊不知在生活的每个细节里，神都要我们和亚哈斯一样做出选择：求神、还是求人？

【赛七13】「以赛亚说：『大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」

【赛七14】「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」

【赛七15】「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。」

【赛七16】「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」

【赛七17】「耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」

• 先知称呼亚哈斯为「大卫家」（13节），是把他当作大卫后裔的代表，提醒他谨记大卫之约（撒下七8-16）：神要使用「大卫家」成为弥赛亚的血统，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。
• 在神的计划中，人所当做的乃是「谨慎安静」（4节），顺服、遵行神的话语；人若伸出肉体的手，无论是想阻挡、还是想帮忙，都是不是出于信心，结果只会使神「厌烦」（13节）。「使……厌烦」这个动词的原文是复数，表明「大卫家」在历史上已经不断地使神「厌烦」，现在因着亚哈斯拒绝神而到了顶峰，以致先知不再说「你的神」（11节），而是说「我的神」（13节）。
• 神的救恩是不可抗拒的，祂的救赎计划既不依赖于「大卫家」的信心、回应或敬虔，也不取决于环境的顺逆，完全是祂主动「亲口应许」（王上八24）、定意「亲手成就」（王上八24）。因此，虽然亚哈斯根本没有信心（12节），但「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（14节）；虽然亚哈斯拒绝了神所应许的兆头（11节），但神却给「大卫家」赐下了更宝贵的「以马内利」，祂要「与我们同在」（14节）。然而，拒绝管教的亚哈斯却要遭受更大的管教（17节），拒绝神的人必要承担不信的代价。
• 「童女 עַלְמָה/al·mä’」（14节），原文既可以指「未婚的女子」（创二十四43；出二8；歌一3），也可以指「年轻的女子」（箴三十19）。七十士译本将「童女」译为「未婚的女子」，而《马太福音》也见证这「童女」预表童贞女马利亚（太一23）。「以马内利」的预言首先应验在以赛亚的时代（15-16节；八8），有可能是以赛亚的众子之一；而最终的应验是那位「大卫的子孙」（太二十二42-45）弥赛亚「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理」（约一14）。
• 「到他晓得弃恶择善的时候」（15节），指孩子十二岁举行成年礼之后。「他必吃奶油与蜂蜜」（15节），是预言十二年后，人们由于缺少粮食，只能倚靠天然出产的「奶油与蜂蜜」充饥。犹大将被神管教、遭到入侵，耕地荒废（23-25节）。
• 「在这孩子还不晓得弃恶择善之先」（16节），指孩子十二岁举行成年礼之前。以赛亚发预言后十二年内，亚兰与北国以色列先后都被亚述所灭（王下十六9；十七6）。犹大将蒙神拯救，此时让亚哈斯心惊肉跳的「那二王之地必致见弃」（16节）。
• 「以法莲离开犹大」（17节），指所罗门王去世以后，神的百姓分裂成南北两国（王下十二19）。亚哈斯拒绝信靠神、定意投靠亚述，但将来亚述不但「没有帮助他，反倒欺凌他」（代下二十八20），百姓将陷入南北分裂之后前所未有的灾难。犹大虽然暂时脱离了亚兰和北国的威胁（王下十六9），但却付出了更大代价（王下十六8），引狼入室、成为亚述的藩属国（17节）。今天，我们若不肯向神降服，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。
• 「以马内利」是神主动给「大卫家」、也是给自己百姓的应许，并不是根据人的属灵光景。15-17节宣告了「以马内利」的双重含义：
  1. 人若信靠神，「神与我们同在」将带来拯救（16节）；
  2. 人若不信靠神，「神与我们同在」意味着管教（17节）。
• 因此，「以马内利」并不是只有恩典，而是「充充满满地有恩典有真理」。当「神的眼目时常看顾」（申十一12）的时候，祂眼目的鉴察也「无处不在」（箴十五3）。「神与我们同在」的目的，并不是以人为中心，而是神要「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），让人以神为中心：「祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【赛七18】「『那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；」

【赛七19】「都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。」

• 18-25节用四个「那时」（18、20、21、23节），预言了「以马内利」（14节）将带来的四个管教，组成一个交错对称的结构：
  • A. 土地将被占领（18-19节）；
  • 　　B. 百姓将蒙羞辱（20节）；
  • 　　B1. 百姓将受贫困（21-22节）；
  • A1. 土地将变荒凉（23-25节）。
• 「耶和华要发嘶声」（18节；五26），比喻神把埃及和亚述两大强国的军队当作苍蝇和蜜蜂一样差遣。希西家王年间，埃及的「古实王特哈加」（王下十九9）将进攻入侵犹大的亚述王西拿基立，两军占领了犹大全地。

【赛七20】「『那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。」

• 「大河」（20节）指幼发拉底河，「剃头刀」（20节）比喻亚述。「剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须」（20节），对于古代中东男人来说是奇耻大辱（撒下十4）。「头发和脚上的毛」代表全身的毛发，预言将来犹大没有一处可以逃过仇敌之手。
• 亚哈斯不肯信靠神，却「将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物」（王下十六8），想借助亚述的力量来消除危机（王下十六7）。亚述本是亚哈斯花钱从「大河外赁的」（20节）的援军，结果却被神使用，成了管教犹大的「剃头刀」。神已经应许了无条件的救恩，但亚哈斯却执意倚靠自己的力量来购买拯救，结果却发现自己是花钱买羞辱。同样，我们若在神之外靠赖什么，它也会成为让我们蒙羞的「剃头刀」，转而毁灭我们（八6-8）。

【赛七21】「『那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；」

【赛七22】「因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。」

• 21-22节是预言犹大在战乱中缺少粮食，幸存的百姓只能倚靠牲畜维生（21节）。但因着「以马内利」（14节），神仍将供应他们，百姓还有足够的「奶油与蜂蜜」（22节）充饥。
• 「奶油与蜂蜜」都不是来自人的努力，而是神白白的恩典。亚哈斯不肯信靠神，一面倚靠自己、积极备战（3节），一面倚靠势力、投靠亚述（王下十六7），但结果没有一样能靠得上，最终还得倚靠神的恩典。神的恩典并非根据人的属灵光景，而是根据祂的旨意。
• 「因为出的奶多，他就得吃奶油」（22节），意思可能指人口稀少，鲜奶喝不完，所以必须做成奶油保存起来（箴言三十33）。

【赛七23】「『从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。」

【赛七24】「人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。」

【赛七25】「所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。』」

• 「种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方」（23节），是比喻上好的葡萄园，但却将在战乱中荒废，成为野兽的藏身之处，所以「人上那里去，必带弓箭」（24节）。
• 「用锄刨挖的山地」（25节），指已经被开垦的耕地。在战乱中，农夫或战死、或被掳（王下十五29，十六9），农田将变成「放牛之处，为羊践踏之地」（25节）。
• 18-25节是亚哈斯与虎谋皮将导致的恶果，也是「以马内利」（14节）将带来的管教。今天，我们也常常和亚哈斯一样小信，在管教中就更难信靠，总是想用「大河外赁的剃头刀」（20节）来躲过眼前的难处，结果却使个人、家庭和教会落到荒凉、羞辱的地步。当我们面临神的管教时，是选择信靠神、顺服管教，还是选择倚靠肉体、继续挣扎呢？我们所盼望的「以马内利」，是立志跟从主，还是想让神围着我们的需要转呢？