【赛九1】「但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。」

【赛九2】「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。」

【赛九3】「祢使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在祢面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。」

• 1-7节是神赐给黑暗中百姓的弥赛亚盼望。1-3节描述盼望的结果，4-7节解释盼望的原因。
• 神是使人有盼望的神，祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，「以马内利」（七14）不但有管教的痛苦，更有拯救的盼望。当百姓「被赶入乌黑的黑暗中去」（八22），在黑暗中走投无路的时候，神突然宣告：「那受过痛苦的必不再见幽暗」（1节）。神的拯救并非根据人的属灵光景。「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（2节），完全是因着神不可阻挡的恩典。人的悖逆并不能拦阻神的光照，百姓的失败也不能阻止神的救赎计划。
• 「神使西布伦地和拿弗他利地被藐视」（1节），指主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）发动第二次西征，北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降。以色列北部和东部被亚述吞并为行省，约旦河外和北方加利利地的百姓首先被掳到亚述（王下十五29）。亚述把这些地方划分为三个行省：「沿海的路」（1节）是多珥省，「约旦河外」（1节）是基列省，「外邦人的加利利地」（1节）是米吉多省。
• 「西布伦地和拿弗他利地」位于加利利海的西边和西南边，「外邦人的加利利」是拿弗他利向北的延伸，自古就生活着许多外邦人，在以赛亚和新约时代都是被犹太人藐视的地方。但主耶稣却将从这里开始传道，不但让「在黑暗中行走的百姓」看见照亮世人的真光（约一9），也要使「外邦人必寻求祂」（十一10）。
• 「末后…得着荣耀」（1节），应验在主耶稣在加利利的事奉上（太四13-15）。主耶稣以迦百农为传道中心，迦百农在加利利海北岸，位于埃及沿地中海平原通往大马士革的国际商道上，这条商道就是「沿海的路」。
• 虽然管教之后所剩的只是少数余民（一9；十20-22），但神却要「使这国民繁多」（3节；二十六15）；虽然信靠神的百姓也要「受过痛苦」（1节），但神却要「加增他们的喜乐」（3节）。「他们在祢面前欢喜」（3节），意思是在神的同在中不再惧怕、满有喜乐。以赛亚所领受的使命，是「去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9），既没有眼前的成就感、也无法得着人前的荣耀。但神也让他看到奉差遣的劳苦绝不会枉然，因为经过洁净和恢复之后，神必「使这国民繁多，加增他们的喜乐」！
• 今天，我们若急功近利，就很容易传讲「打折的福音」，高举恩典、回避十架，只讲医治、不提悔改，用各种迎合人性的「教会增长术」来吸引会众，让人盲目乐观，却失去了属天永恒的喜乐。只有神自己才能「使这国民繁多」，基督的身体要成长，必须由主自己「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。

【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，祢都已经折断，好像在米甸的日子一样。」

【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。」

【赛九6】「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」

【赛九7】「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」

• 4-7节解释盼望的两个原因：神的拯救（4-5节）和弥赛亚的降生（6-7节）。
• 第一个原因是神的拯救。「以马内利」（七14）的管教是为了拯救，并非为了加增人「所负的重轭和肩头上的杖」（4节），而是为了折断「欺压他们人的棍」（4节），叫「被掳的得释放，被囚的出监牢」（六十一1）。不信者以为远离神就可以自由自在、不受束缚，殊不知罪人从来都不能得着自由，因为「你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8）。人「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16），并没有第三种选择。
• 「米甸的日子」（4节），指神使用士师基甸击败米甸人，拯救包括拿弗他利和西布伦在内的北方支派（士六35）。基甸的得胜是神的作为（士七22），余民也将白白享受神的得胜（5节）。百姓无论是得荣耀（1节）、还是得胜（5节），都不是根据人的努力或敬虔，而是神主动的作为和白白的恩典。
• 第二个原因是弥赛亚的降生。「政权必担在祂的肩头上」（6节），百姓「所负的重轭和肩头上的杖」才能被折断。弥赛亚将实现「以马内利」的拯救，「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），「释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。
• 古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后，常有若干称号。弥赛亚也有四个名号，用以启示祂是完美的国度君王：
  1. 「奇妙策士」（6节），是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；
  2. 「全能的神」（6节），是宣告弥赛亚的神性和大能（十21）；
  3. 「永在的父」（6节），是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；
  4. 「和平的君」（6节），是宣告弥赛亚将把平安带进国度。
• 弥赛亚将「在大卫的宝座上」（7节）永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。「万军之耶和华的热心必成就这事」（7节），也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的「社会公义 Social Justice」来代替神的「公平公义」（7节）。

【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。」

【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：」

【赛九10】「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。」

【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。」

【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 神宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」（7节）之后，立刻启示祂将怎样把百姓带进弥赛亚的荣耀盼望里（8节-十4）。十字架是通往荣耀和得胜的唯一道路，神做工的法则是先管教、再拯救，先拆毁、再恢复；只有彻底显明和追讨百姓的愚昧，才能让人否定自己、拒绝肉体，背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。因此，神四次强调「祂的手仍伸不缩」（九12、17、21；十4），直到首先被掳的百姓「归向击打他们的主、寻求万军之耶和华」（13节）。九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一个词，首尾呼应，把这四段审判组成一个交错平行的结构：
  • A. 神将对付百姓的骄傲（九8-12）；
  • 　B. 神将追讨走偏的领袖（九13-17）；
  • A1. 神将任凭百姓的堕落（九18-21）；
  • 　B1. 神将对付领袖的不义（十1-4）。
• 「以法莲」（9节）是北方十支派之首，代表北国以色列。「撒马利亚」（9节）是北国的首都。北国以色列的势力比南国犹大更强，所以更加「骄傲自大」（9节），也更加悖逆、更早被掳。
• 「砖墙」（10节）是用晒干的泥砖做成的，「凿石头」（10节）则坚硬精美。「桑树」（10节）是一种普通的无花果树，「香柏树」（10节）则是上等木料。「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树」（10节），是比喻北国狂妄地藐视管教，自信可以克服一切困难、越来越好。今天，许多人岂不也是同样盲目乐观，「凭骄傲自大的心」（9节）相信文明可以越来越进步、人类可以建立大同世界、教会可以发明各种增长之术？
• 「利汛的敌人、以色列的仇敌」（11节），都是指亚述。「亚兰人」（12节）是北国的宿敌、暂时的盟友。北国的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他们自恃可以应付的仇敌来「攻击以色列」（11节），也要使用他们放心倚赖的盟友来「吞吃以色列」（12节）。
• 「仍伸不缩」（12节；五25），又被译为「伸出来」（出六6）。「伸出来的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」（七14）大能的拯救就会变成严厉的管教，救赎主就会变成审判者。

【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。」

【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾——棕枝与芦苇——」

【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。」

【赛九16】「因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。」

【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 神的管教不是为了毁灭，而是为了拯救。所以百姓若还没有「归向击打他们的主」（13节），「祂的手仍伸不缩」（17节）。因此，当我们面临神的管教时，首先应当快快认罪悔改、回转寻求神，因为我们若还没学到功课，「祂的手仍伸不缩」。
• 「头与尾」（14节）代表从一端到另一端，也是动物控制方向的器官。「棕枝与芦苇」（14节）代表从高到低、从上到下。两者合起来，是用对比的方式来表示管教的彻底。
• 「以谎言教人的先知就是尾」（15节），是讽刺谄媚人的假先知就像摇着尾巴讨好人的狗（王上二十二11-12）。当教会的领袖成为明哲保身的「哑巴狗」（赛五十六10）、或者讨好会众的狗尾巴时，神的拆毁也就不远了。
• 北国的领袖和先知（15节）倚靠人的方法引导百姓敬拜偶像，结果「使他们走错了路；被引导的都必败亡」（16节）。因此，神首先就要「剪除」（14节）他们，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
• 神不但要追讨领袖的责任，也「必照各人的行为报应各人」（罗二6），甚至连蒙神怜恤的「孤儿寡妇」（17节；出二十二22；申十18）也不例外。因为神的管教并不根据世人廉价的同情，人只要「亵渎、行恶、说愚妄的话」（17节），就要为自己的言行接受公义的审判（17节）。

【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。」

【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。」

【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。」

【赛九21】「玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 十字架的路是管教之路、也是拯救之路，是得胜之路，也是荣耀之路。百姓自己首先要「成为火柴」（19节），被神的「烈怒」（19节）对付，将来才能享受得胜、把仇敌的盔甲「当作火柴」（5节）焚烧。
• 「玛拿西」（21节）和「以法莲」（21节）都是约瑟的儿子、蒙福的榜样，以致「以色列人要指着你们祝福说：『愿神使你如以法莲、玛拿西一样』」（创四十八20）。但现在兄弟之间却将互相「吞吃」（21节），又「一同攻击犹大」（21节），比喻北国血腥政变、兄弟阋墙。
• 神不但允许外邦人「吞吃以色列」（12节），也任凭百姓彼此「吞吃」（20节）、甚至「吃自己膀臂上的肉」（20节），显明他们的本相与外邦人毫无分别。罪必让罪人互相「吞吃」，最后「吞吃」自己、无人幸免。
• 北国背离真道，从上到下都偏行己路（13-17节），结果不是人性自由释放，而是罪性泛滥成灾。人人追求己利（19节），结果却个个欲壑难填（20节），从家庭到社会都陷入混乱（19-21节）。拒绝神的社会必然会自我毁灭，因为「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜」（18节）。因此，神的管教不是解决问题、推动进步，而是任凭矛盾激化、人性暴露。古往今来所有的社会崩溃，都是「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍」（19节）。世界绝不会越变越好，因为人只有经历了被罪「吞吃」的恶果，才能承认人性的全然败坏、放弃地上乐园的幻想，回转寻求「以马内利」（七14）的救赎。