【诗八十1】「（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！」

【诗八十2】「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。」

• 本诗的背景是主前732-722年，新亚述帝国把北方十个支派掳到遥远的幼发拉底河和玛代（王下十五25；十七6），使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼。
• 「约瑟」（1节）代指北国以色列，因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。
• 「二基路伯」（1节）指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。
• 「求祢发出光来」（1节），引自大祭司的祷告（民六24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救（3节）。
• 「以法莲、便雅悯、玛拿西」（2节）三个支派都是雅各的妻子拉结的后代（创四十六19-20），以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。以色列人在旷野飘流时，这三个支派都在会幕的西面安营（民二18-24），行军时都紧跟在会幕的后面（民十22-24）。因此，求神「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能」（2节），既是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样领导整个以色列。
• 当我们清楚地认识所祷告的神的时候，才能作出正确的祷告。神是「以色列的牧者」（1节），必定眷顾、保护自己的羊群；祂是「坐在二基路伯上的」，乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（出二十五22）。因此，这位南国的诗人才能大胆地为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。

【诗八十3】「神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！」

• 「回转」（3、7、14、19节）原文可译为「回转」（英文KJV译本）、「复兴」（英文ESV、NASB、NIV译本），实际上是双关语，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。
• 「使祢的脸发光」（3节），引自大祭司的祷告（民六24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救。
• 3、7、19节是本诗的副歌，三次被重复。
• 亚当的后裔已经全然败坏，无论是不信神的外邦人，还是神的百姓，都不是自己立志「回转」就能「回转」的。因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以每次我们想回转的时候，很快就会发现有许多难处挡在我们的前面：肉体的败坏、世界的诱惑、撒但的阻挠，没有一样是我们能抵挡得住的。因此，我们只有认识和承认自己不能「回转」，然后求神「使我们回转」（3节），才能「靠着我们的主耶稣基督」（罗七25）脱离肉体的捆绑。

【诗八十4】「耶和华——万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？」

【诗八十5】「祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」

【诗八十6】「祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。」

• 「万军之神」（4节），原文是「众多军队的神」，形容神是大能的神。既然神是「万军之神」，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿「眷顾」（14节）他们，而是神向悖逆的百姓「发怒」（4节）的结果。
• 神向「百姓的祷告发怒」（4节），是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。今天，我们若用操纵、利用神的心来祷告，同样会得罪神。
• 当年在旷野飘流的时候，神带领自己的百姓，赐给他们天上降下的吗哪和磐石所出的水。现在神远离了背弃神的百姓，他们只能以眼泪当作食物和水。
• 「祢使邻邦因我们纷争」（6节），可能指邻国掳掠以色列，但因为分赃不均而争吵。

【诗八十7】「万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」

【诗八十8】「祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」

【诗八十9】「祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」

【诗八十10】「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」

【诗八十11】「它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。」

【诗八十12】「祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」

【诗八十13】「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」

• 「从埃及挪出一棵葡萄树」（8节），比喻神领以色列人出埃及。「赶出外邦人，把这树栽上」（8节），比喻神领以色列人进迦南。「爬满了地」（9节），比喻以色列占领了整个迦南。
• 「影子遮满了山」（10节），指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，「香柏树」（10节）指黎巴嫩，「大海」（11节）指地中海，「大河」（11节）指幼发拉底河。10-11节是形容以色列最强盛时的版图。
• 神既然耗费功夫「从埃及挪出一棵葡萄树」、栽种在迦南，「为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取」（12节）呢？因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上十二28），经过了神两百多年的劝戒、拯救和「篱笆」的保护（王下十七13），「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华——他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华——他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」（王下十七14-17）。因此，只有当神「拆毁这树的篱笆」（12节）、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。
• 「过路的人」（12节），指过往的军队和商队。以色列是欧、亚、非三大洲之间军队、商队过路的必经之地。
• 「野猪」（13节）是不洁的动物，比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。

【诗八十14】「万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，」

【诗八十15】「保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。」

【诗八十16】「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。」

【诗八十17】「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。」

【诗八十18】「这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。」

【诗八十19】「耶和华——万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」

• 「回转」（3、7、14、19节）原文的意义包括「归回、复兴、带回」。在第14节的意思是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓（8节），眷顾祂所栽种的葡萄树（15节），不要弃如敝履，任凭这树「被火焚烧，被刀砍伐」（16节）。
• 「祢右边的人」（17节），「为自己所坚固的人子」（17节），原文都是单数，指神的长子以色列（出四22）。
• 本诗的作者是南国犹大的诗人（1节），虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树（8节）；北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此，诗人并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」（14节）。今天，在教会里「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）；我们若是在别的肢体跌倒时，不是自以为义、论断指责，就是幸灾乐祸、作壁上观，却不肯为他们悲伤祷告，就不是活在基督身体里的正常反应。
• 被圣灵催逼「回转」的人，最重要的标准就是认识和承认自己是无法主动「回转」的罪人，因此需要求神「回转」（14节）眷顾我们、「使我们回转」（3、7、19节）；并且需要求神用祂的手「扶持、坚固」（17节）我们，让我们「回转」以后「不退后离开」（18节）。我们若靠自己的理性、情感和意志来「回转」，就算立志「不退后离开」，早晚也会在跟随主的道路上跌倒、退后。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【诗七十九1】「（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」

【诗七十九2】「把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，」

【诗七十九3】「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」

【诗七十九4】「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」

• 「荒堆」（1节）指中东常见的山丘状废墟。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。
• 「圣民」（2节）原文是「敬虔者」。
• 本诗的背景可能和第七十四篇一样，是主前586年巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（王下二十五9）。当时发生了2-4节所描述的这些可怕的事情，但神竟然说：是祂召祂的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（耶二十五9）做的！
• 耶路撒冷是神所拣选的居所，也是神的百姓属灵光景的标志。当神的百姓顺服神的时候，耶路撒冷就得兴旺；当神的百姓悖逆神的时候，耶路撒冷就会蒙羞。摩西早已预言（申三十二20-25），如果以色列人离弃神、拜偶像，必然会遭遇2-4节的悲惨结果。神也早已向所罗门王宣告，倘若以色列人离弃神、敬拜偶像，「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九7）。

【诗七十九5】「耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？」

【诗七十九6】「愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。」

【诗七十九7】「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」

• 「雅各」（7节）代指以色列人。
• 诗人准确地认识到，仇敌摧残神的百姓（2-3节）、「吞了雅各，把他的住处变为荒场」（7节），不是因为神没有能力，而是因为神在「动怒」（5节；耶二十五9）。今天，许多信徒在遇到天灾人祸的时候，不是责怪神，质问慈爱的神为什么允许这些灾难发生；就是可怜神，认为神束手无措，需要我们来帮助祂、安慰祂。
• 我们所信的是万军之耶和华，祂大有能力，完全可以阻止一切灾难发生。因此，当公义、慈爱、大能的神允许天灾人祸发生的时候，我们首先应当认罪悔改，思想神的「忿怒」（6节）。因为神向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」（耶二十九11），祂管教的目的不是为了败坏百姓，而是为了恢复百姓，叫他们「末后有指望」（耶二十九11）。因此，当属灵的黑暗最深的时候，黎明也就不远了；当神开始管教的时候，祂的救恩也就临近了。
• 今天，有些人以为既然「神就是爱」（约壹四8），祂就不应该「动怒」（5节）。但圣经也启示我们，「我们的神乃是烈火」（来十二29），「公义和公平是祂宝座的根基」（诗九十七2）。神在西奈山亲自宣告：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四6-7），因此，神在「为千万人存留慈爱」的同时，不能不追讨罪恶、彰显公义。

【诗七十九8】「求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」

【诗七十九9】「拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」

【诗七十九10】「为何容外邦人说『他们的神在哪里』呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。」

• 神的百姓被掳，是「先祖的罪孽」（8节）历代积累的后果（王下十七7-23；代下三十六14-21），也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神将近千年的警告（申三十二20-25；代下七19-22），明知故犯，离弃神、拜偶像。但神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯，祂从士师时代开始，在将近千年的时间里长久忍耐教导、施恩拯救，而被掳巴比伦只有七十年时间。
• 诗人知道自己不配蒙恩，所以只能向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而「搭救、赦免」（9节）百姓。因为当神定意要「压伤」（赛四十二3）祂的百姓的时候，首先被「压伤」（赛五十三10）的乃是主自己：以色列是「祢的产业」（1节），圣殿是「祢的圣殿」（1节），百姓是「祢仆人」（2节）、「祢圣民」（2节），受亏损的是「祢名的荣耀」（9节）。
• 古代中东的外邦人认为，一个民族的失败，也是他们所敬拜的神明的失败。因此，外邦人问「他们的神在哪里」（10节），既是「嗤笑」（4节）以色列人的信仰毫无帮助，也是质疑以色列人的神缺乏能力。
• 当罗马城被蛮族攻陷的时候，当君士坦丁堡被自称弟兄的十字军洗劫的时候，当犹太人在集中营被集体屠杀的时候，当德累斯顿大教堂被盟军轰炸机夷为平地的时候，当教会被逼迫的时候，外邦人都会问：「他们的神在哪里」？不是神乐意「容外邦人说『他们的神在哪里』」（10节），而是神暂时容忍自己的名蒙羞，「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（赛五十三5），目的是为了让祂的荣耀在被恢复的百姓身上得着真正的彰显：「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛五十三5）。几千年过去了，一切都如云烟消散，唯有基督的教会仍然屹立。因此，今天，我们若想要让外邦人知道神的荣耀和能力，最好的方法就是分别为圣，让神的荣耀在自己身上活出来。

【诗七十九11】「愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。」

【诗七十九12】「主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。」

【诗七十九13】「这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。」

•  「七倍」（12节），意思是「完全的报应」。今天，世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神，把罪恶当作荣耀，神也必将他们所羞辱神的羞辱「加七倍归到他们身上」（12节）。
• 「祢草场的羊」（12节），比喻神的百姓。虽然落到了「极卑微的地步」（8节），但诗人还是盼望神能为祂自己的名和荣耀发热心（9节），也为祂的百姓发热心（8、11节）；因为诗人知道自己所信靠的，不但是公义、圣洁的神，也是慈爱、信实的「大牧人」（来十三20）。
• 当我们的眼目注意地上、注意自己的时候，只会为神施行慈爱、为自己所蒙的恩典感恩；当我们的眼目注意天上、注意神自己的时候，就会为神执行公义、为祂的名得荣耀而「称谢」、「赞美」（13节），在极大的痛苦中，还能以「赞美」作为祷告的结束！

【诗七十八1】「（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」

【诗七十八2】「我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，」

【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」

• 本诗回顾了从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，证明人的本相是善变、忘恩的，百姓一直在重蹈历史的覆辙，不断「忘记神的作为」（7节）。因此，人不可能倚靠自己的努力来「遵守神的约」（10节），只能倚靠神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节）。
• 今天信徒的各种软弱，在历史上早已一遍又一遍地重复过了，证明亚当的后裔不可能不重蹈覆辙。但是，我们也可以放心，我们的好牧人基督必然会「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们（72节），「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
• 本篇是第二长的诗篇，仅次于诗一百一十九。太十三35引用了第2节。

【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。」

【诗七十八5】「因为，祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的，」

【诗七十八6】「使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，」

【诗七十八7】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。」

【诗七十八8】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。」

• 神起初创造人的心意、今天恢复人的目的，都是要我们「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」（7节）。但是，神百姓的本相和不信的世人并没有任何不同，都是「顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实」（8节）。因此，神拣选他们，并不是因为他们比世人更好，「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（申七8）。
• 虽然诗人苦口婆心，「不将这些事向他们的子孙隐瞒」（4节），但百姓还是不断地「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」（11节），不断地重演失败的历史。最后，这个蒙拣选的族类在蒙拣选的锡安山弃绝了神所赐的王——耶稣基督，证明亚当的后裔已经全然败坏。然而，正如神过去在审判中仍有恩典存留，今天，神向大卫所立的约也不是倚靠人的「不忘记」，而是神自己「亲口应许，亲手成就」（王上八24），我们才可能有「得救的盼望」（帖前五8）。

【诗七十八9】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。」

【诗七十八10】「他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行；」

【诗七十八11】「又忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为。」

【诗七十八12】「祂在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。」

【诗七十八13】「祂将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」

【诗七十八14】「祂白日用云彩，终夜用火光引导他们。」

【诗七十八15】「祂在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」

【诗七十八16】「祂使水从磐石涌出，叫水如江河下流。」

• 「以法莲的子孙」（9节）指以法莲支派。雅各长子的名分归了约瑟（代上五1），约瑟长子的名分又归了以法莲（创四十八20），带领百姓进迦南的约书亚就属于以法莲支派，士师时代的会幕也在以法莲境内的示罗。因此，从出埃及到士师时代，以法莲支派一直自认为是十二支派中的领导者，骄傲自大（士八1；十二1），代表人肉体的努力。
• 「临阵之日转身退后」（9节），可能指以色列人在以便以谢被非利士打败，丢失约柜（撒上四10-11），示罗也从此被毁（60节）。
• 「琐安」（12节）位于尼罗河三角洲东北的泰尼斯（Tanis），在歌珊地附近，可能就是积货城兰塞（出一11），在主前十二至十世纪成为埃及的首都。「琐安田」（12节），指琐安的郊区。
• 9-11节总结了神百姓的三个本相：软弱（9节）、悖逆（10节）和健忘（11节），不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都是同样的罪人，没有任何优越之处。
• 12-16节是回顾神带领百姓出埃及、过红海，用云柱火柱引导百姓，在旷野使磐石出水的历史。但百姓却「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」（11节），并且「不遵守神的约，不肯照祂的律法行」（10节），以致在争战中软弱、「临阵之日转身退后」（9节）。

【诗七十八17】「他们却仍旧得罪祂，在干燥之地悖逆至高者。」

【诗七十八18】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」

【诗七十八19】「并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？」

【诗七十八20】「祂曾击打磐石，使水涌出，成了江河；祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗？」

• 恩典并不能改变罪人的本相。恩典越多，百姓越不懂得感恩，反而以为恩典是理所当然的，仍旧「得罪祂、悖逆至高者」（17节）。
• 百姓一面承认神曾经在旷野使磐石出水（20节），一面「妄论」（19节）神不能在旷野「摆设筵席」（19节）。他们不是不承认恩典，而是不认识恩典本是人不配得的，所以才「心中试探神，随自己所欲的求食物」（18节）；他们也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的权柄，所以才想用激将法让神「为祂的百姓预备肉」（20节）。

【诗七十八21】「所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；」

【诗七十八22】「因为他们不信服神，不倚赖祂的救恩。」

【诗七十八23】「祂却吩咐天空，又敞开天上的门，」

【诗七十八24】「降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」

【诗七十八25】「各人（或译：人）吃大能者的食物；祂赐下粮食，使他们饱足。」

【诗七十八26】「祂领东风起在天空，又用能力引了南风来。」

【诗七十八27】「祂降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，」

【诗七十八28】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」

【诗七十八29】「他们吃了，而且饱足；这样，就随了他们所欲的。」

【诗七十八30】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」

【诗七十八31】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」

• 百姓试探神，质疑「祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗」（20节），以致惹神发怒（21节）。但神并没有简单地斥责他们，而是先赐下吗哪（24节；出十六4）和鹌鹑（26-28节；民十一31），让百姓「随了他们所欲的」（29节），证明神有能力「赐粮食、为祂的百姓预备肉」（20节）。当百姓「吃了，而且饱足」（29节）以后，神才让百姓的「贪而无厌」（30节；民十一32）成为自作自受的刑罚，「杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人」（31节；民十一33）。
• 今天，当信徒「厌弃住在你们中间的耶和华」（民十一20）、贪爱世界的时候，神也常常会先「随了他们所欲的」的，然后「怒气就向他们上腾」（31节），让他们自食其果。
• 约六31引用了第24节。

【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信祂奇妙的作为。」

【诗七十八33】「因此，祂叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」

【诗七十八34】「祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。」

【诗七十八35】「他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。」

【诗七十八36】「他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎。」

【诗七十八37】「因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心。」

【诗七十八38】「但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。」

【诗七十八39】「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」

• 「日子全归虚空、年岁尽属惊恐」（33节），指当时被数点过的以色列人全部死在旷野中，无法进入迦南的安息（民十四35）。
• 当百姓经历管教的时候，他们的悔改不是因为痛恨罪恶，而是因为害怕惩罚（33-34节），所以「才求问祂，回心转意，切切地寻求神」（34节）。虽然他们「也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主」（35节），但神很清楚，百姓只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」（36节），他们的悔改只是表面的。然而，神却「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（38节），因为神知道亚当后裔的本相就是如此：「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」（39节），若不「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19），人永远「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」（37节）。
• 今天，神的救恩也不是倚靠信徒的属灵光景来成就的，因为我们连自己都不知道自己的心是真心悔改，还是向神「谄媚、说谎」（36节）。人已经全然败坏，我们的「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」；因此，不管我们有多么属灵、多么热心，神都说：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何六4），不能长久。我们之所以能得救，并不是因为我们能「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」（7节），完全是因信称义，白白接受神不离不弃的救恩，正如神向旧约的百姓所说的：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你」（何十一8）？

【诗七十八40】「他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！」

【诗七十八41】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」

【诗七十八42】「他们不追念祂的能力（原文是手），和赎他们脱离敌人的日子；」

【诗七十八43】「祂怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，」

【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」

【诗七十八45】「祂叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」

【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」

【诗七十八47】「祂降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」

【诗七十八48】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」

【诗七十八49】「祂使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。」

【诗七十八50】「祂为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，」

【诗七十八51】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。」

【诗七十八52】「祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」

【诗七十八53】「祂领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。」

• 「含的帐棚」（51节）指埃及，因为古埃及人是含的子孙「麦西」（创十6）的后裔。
• 43-53节回顾了神带领百姓出埃及（43-51节）、过红海（53节）、越旷野（52节）的过程，提到了出埃及十灾中的七个：第一灾（44节；出七20）、第二灾（45节；出八6）、第四灾（45节；出八24）、第五灾（49节；出九6）、第七灾（47-48节；出九25）、第八灾（46节；出十15）和第十灾（50-51节；出十二29）。提醒百姓，神向埃及施行了十灾，却对悖逆的百姓「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（38节）；神淹没他们的仇敌（53节），「却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群」（52节）。这都不是百姓配得的，而是神的信实和应许。
• 百姓经历了那么多神迹，但对神带领他们出埃及却不知感恩，所以「不追念祂的能力，和赎他们脱离敌人的日子」（42节），反而「悖逆祂、叫祂担忧」（40节），「再三试探神，惹动以色列的圣者」（41节），证明他们暂时的悔改只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」（36节）。这是罪人的本相，我们若是出于自己的理性、情感和意志来跟随主，也会很快忘记十字架的救赎，对神的爱心和热心也不能持续多久。

【诗七十八54】「祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。」

【诗七十八55】「祂在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」

【诗七十八56】「他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，」

【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。」

【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了祂的怒气；因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨。」

【诗七十八59】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」

【诗七十八60】「甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；」

【诗七十八61】「又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中；」

【诗七十八62】「并将祂的百姓交与刀剑，向祂的产业发怒。」

【诗七十八63】「少年人被火烧灭；处女也无喜歌。」

【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」

• 「翻背的弓」（57节）原文是「诡诈的弓、松弛的弓」，指会射偏靶的弓。
• 在士师时代，神的会幕和约柜在「示罗」（60节；书十八1；士十八31；撒上四4），后来非利士人摧毁了示罗、掳走了约柜（60-61节；撒上四10-11）。
• 「祂的产业」（62节）指以色列人。
• 「火」（63节）比喻战争。「喜歌」（63节）指婚礼中所唱的颂歌。
• 「祭司倒在刀下」（64节），可能指以利的两个儿子在战场上被杀（撒上四11）。「寡妇却不哀哭」（64节）指被杀祭司的寡妇没有哀哭（撒上四19-22）。
• 神带领百姓进入迦南（54-55节），但百姓却对进入应许之地不知感恩，「仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈」（56-57节），并且进一步用偶像来得罪神（58节），以致惹神发怒，让「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了」（59-64节；撒上四22）。

【诗七十八65】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」

【诗七十八66】「祂就打退了祂的敌人，叫他们永蒙羞辱；」

【诗七十八67】「并且祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」

【诗七十八68】「却拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；」

【诗七十八69】「盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地；」

【诗七十八70】「又拣选祂的仆人大卫，从羊圈中将他召来，」

【诗七十八71】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」

【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。」

• 「主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊」（65节），是比喻神好像刚刚醒过来；而之前百姓悖逆、偏离、拜偶像的时候，神好像睡着了、喝醉了，任凭百姓落在失败和黑暗中。实际上，神的手始终在那里管理，祂的宽容和忍耐不是不闻不问，是要让人彻底认识自己的全然败坏，然后才能甘心接受神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节）。
• 「约瑟的帐棚」（6节），可能指以法莲地示罗的帐幕，以法莲支派是约瑟的后代。约柜被掳走后，就再也没有回到示罗，后来被大卫迎入耶路撒冷（撒上六12）。
• 「锡安山」（68节）指耶路撒冷。
• 「从羊圈中将他召来」（70节），指大卫王本来是放羊的牧童（撒上十六11）。
• 「纯正」（72节），原文是「正直、完全、纯真」。「巧妙」（72节）原文是「理解力、技能」。
• 神借着以法莲的失败（9节）显明，人靠着自己的努力，无论如何也不能专心顺从神；所以神就「弃掉约瑟的帐棚」（67节），显明了祂救赎的原则：救恩并不是根据人的努力，完全是神自己的作为；神百姓的盼望不在于自己的行为，而在于神的选择。因此，无论人的本相怎样善变忘恩、全然败坏，也不能阻挡神救赎的旨意成就。既然人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），不能凭着自己的自由意志来「拣选生命」（申三十19），神就主动来拣选人，一面「拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所」（68节），显明祂与百姓的同在；一面「又拣选祂的仆人大卫」（70节），「为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节），一步一步地引导悖逆的百姓走正路。
• 过去，神借着大卫牧养自己的百姓；如今，「大卫的子孙，耶稣基督」（太一1）亲自作我们的「好牧人」（约十11）。无论我们在行走天路的历程上遭遇怎样的环境际遇、陷入怎样的软弱跌倒，都有我们的大牧者在「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们。我们得救的确据并不是根据自己的属灵光景，因为「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」（提后一9）。只要是神所拣选的人，谁也不能从圣父和圣子的「手里把他们夺去」（约十28-29）。

【诗七十七1】「（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我。」

【诗七十七2】「我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。」

【诗七十七3】「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）」

• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
• 神是救赎我们的至近的亲属（15节），因此，当我们向神「发声呼求」（1节）的时候，「祂必留心听我」（1节）。诗人在极大的痛苦中（1-9节），因数算神过去的作为而得着安慰（10-20节）。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的（哈三8-15）。
• 「举手祷告」（2节）原文是「举手」，用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作，在这里比喻把手放在胸前祷告。
• 「我的心不肯受安慰」（2节），是引用雅各为约瑟伤心，「不肯受安慰」（创三十七35）的典故。雅各是因着对约瑟的爱，所以「不肯受安慰」。诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实（7-9节）。
• 1-10节满了「我」（10节），因此诗人「烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏」（3节）；11-20节却满了「祢」，当诗人把眼光从自己和环境转移到神身上的时候，就从困苦的环境中走了出来。

【诗七十七4】「祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」

【诗七十七5】「我追想古时之日，上古之年。」

【诗七十七6】「我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」

【诗七十七7】「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」

【诗七十七8】「难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？」

【诗七十七9】「难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？（细拉）」

• 诗人在烦躁失眠的时候，就「追想古时之日，上古之年」（5节），思想自古以来就搅扰神的百姓的一个问题：难道自己所面临的难处，是因为神改变了吗（7-9节）？
• 「我想起我夜间的歌曲」（6节），也可译为「夜间我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜间想起当年的歌曲」。
• 「扪心自问」（6节），直译是「我的心沉思」。「我心里也仔细省察」（6节），直译是「我灵也仔细省察」。
• 当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来「扪心自问」，用灵来「仔细省察」，静听神回答祂的群羊（约十27）：

1. 「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗」（7节）？神的回答是：「神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有」（罗十一1）！
2. 「难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗」（8节）？神的回答是：「耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙」（一百零三17）。
3. 「难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗」（9节）？神的回答是：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。

【诗七十七10】「我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」

【诗七十七11】「我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。」

【诗七十七12】「我也要思想祢的经营，默念祢的作为。」

【诗七十七13】「神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？」

【诗七十七14】「祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。」

【诗七十七15】「祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）」

• 「我也要思想祢的经营」(12节），直译是「我也要思想祢所有的工作」（英文ESV、NSAB译本）。我们都是神的「工作」（弗二10），在神的儿女身上所发生的事情，没有一件是偶然的。
• 「祢的作为是洁净的」（13节），直译是「祢的道路、方法是洁净的」（英文ESV、NSAB译本）。
• 「有何神大如神呢」（13节），是引用摩西之歌「众神之中谁能像祢」（出十五11）。13-14节都是回应摩西在红海边的胜利之歌（出十五11、14）。
• 「雅各和约瑟的子孙」（15节），指全体以色列人。圣经里只有此处用「雅各和约瑟」代表以色列人的祖先，既呼应了「我的心不肯受安慰」（2节）的典故，也是因为「雅各和约瑟」都吩咐子孙离开埃及，回到神所应许的安息之地（创四十七29-30；五十24-25）。
• 10-13节是全诗的转折点，是从「我」（10节）到「祢」（11节）的过渡。当诗人承认自己的「懦弱」（10节）、「追念至高者显出右手之年代」（10节）的时候，圣灵就把他的眼目从自己转向了神（10-15节）。同样，当我们在属灵的黑夜里，与其向内观看、沉溺在自我的问题里（6-9节），不如向上仰望、让圣灵把我们从「烦乱不安」（4节）中领出来。

【诗七十七16】「神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。」

【诗七十七17】「云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。」

【诗七十七18】「祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。」

【诗七十七19】「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。」

【诗七十七20】「祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。」

• 16-19节是追想神领祂百姓过红海的大能。「诸水」（16节）、「海」（19节）、「大水」（19节）都指红海。「箭」（17节）指闪电。
• 当以色列人经过红海的时候，「诸水」所「看见」并「惊惶」（16节）的，不是百姓，而是在百姓中间行走的神。因此，我们不要自以为刚强，因为「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」 （罗七18）；我们也不要妄自菲薄，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」  （约壹四4）。
• 「祢的道在海中；祢的路在大水中」（19节），是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时「下海中走干地」（出十四22）。
• 「祢的脚踪无人知道」（19节），是形容神平复红海之后，任何人都不能知道祂是怎样做成这件不可能的神迹的。
• 神是「永不改变」（一百零二27）的神，祂永远是我们的牧者。神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典（7-9节）；祂过去「借摩西和亚伦的手」（20节）引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的「好牧人」（约十11），「叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。神的「脚踪无人知道」（19节），祂救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。

 

【诗七十六1】「（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。」

【诗七十六2】「在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所。」

【诗七十六3】「祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。（细拉）」

• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
• 「认识」（1节），原文是「在经验中领悟」，不是简单地知道。「在犹大，神为人所认识」（1节），就成了全地的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」（约四22）。
• 「撒冷」（2节）意思是「平安」。「撒冷」、「锡安」（2节）都是耶路撒冷的别称。
• 「帐幕」（2节）原文是「兽穴、藏匿之处」，特指狮子的洞穴（十9；耶二十五38）。「居所」（2节）原文是「洞穴、巢穴」（一百零四22；伯三十八38），常用来指狮子的洞穴（伯三十八39；歌四8；摩三4；鸿二12）。因此，这两个词是把神比喻成「从锡安吼叫」（珥三16；摩一2）的狮子。
• 「火箭」（3节）原文是「弓上的火焰」。可能是指「如闪电般的箭」。
• 这是一篇赞美神为百姓大败敌军的胜利凯歌，背景可能与诗七十五一样，是希西家王时亚述大军进攻耶路撒冷的时候（王下十九）。诗七十五是预告神的得胜，诗七十六是得胜之后为神夸胜。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷和居住在其中的神，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
• 「锡安」乃是得胜的地方。大卫在锡安得胜，就在那里作王。西拿基立的军队从锡安逃跑（代下三十二21）。主耶稣在锡安的各各他山舍命流血，制服了掌死权的魔鬼。主耶稣来作王时，祂要再次兴起锡安的得胜，万国都要向锡安进贡和崇拜，以色列人也要承认他们的弥赛亚。

【诗七十六4】「祢从有野食之山而来，有光华和荣美。」

【诗七十六5】「心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」

【诗七十六6】「雅各的神啊，祢的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。」

• 「野食」（4节）原文是「猎物、食物」。「有野食之山」（4节），指充满猎物的山。「有光华和荣美」（4节），形容捕猎回来的狮子不怒自威。
• 「睡了长觉」（5节）、「沉睡」（6节），都是比喻死亡。
• 「措手」（5节）原文是「找到自己的手」，意思是「用手抵抗」。
• 5-6节所描述的，可能是神一夜之间将亚述王西拿基立的军队全部消灭：「当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35；赛三十七36）。

【诗七十六7】「惟独祢是可畏的！祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？」

【诗七十六8~9】「祢从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（细拉）」

今天的世人目中无神，自以为可以上天入地、人定胜天。但只要有一点灾害疾病发生，「地就惧怕而静默」（9节），人就会发现自己的那点成就不堪一击，于是又脆弱地到处找偶像「祈福」。拒绝神的人，等到神怒气发作的时候，又有谁能在神面前「站得住」（7节）呢？

【诗七十六10】「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。」

【诗七十六11】「你们许愿，当向耶和华——你们的神还愿；在祂四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。」

【诗七十六12】「祂要挫折王子的骄气；祂向地上的君王显威可畏。」

• 「人的忿怒要成全祢的荣美」（10节）直译是「人的忿怒要赞美祢」（英文ESV、NASB译本）。「人的忿怒」无法阻挡神的旨意，人的骄傲、疯狂和暴力，不但不能损害神的荣耀，反而会增添神的荣美。因为神的护理会掌管一切：约瑟被嫉妒的弟兄们卖到埃及，但神却使他做了埃及的宰相，「要保全许多人的性命」（创五十20），成为众人的祝福；法老心里刚硬，拒绝让神的百姓离去，但神却因此大行神迹，让百姓的子孙都能认识神（出十1-2），也让埃及人认识神（出十四4），并叫神的名「传遍天下」（出九16；罗九17）。因此，「人的忿怒要成全祢的荣美」（10节）。
• 「人的余怒，祢要禁止」（10节）直译是「祢以余怒束腰」（英文ESV、NASB译本）。如果「余怒」是人的，这句话可理解为：人余怒会像神的腰带一样成为装饰，显明神的大能和荣耀。如果「余怒」是神的，这句话可理解为：如果人咎由自取还嫌不够，神会「以忿怒为外袍」（赛五十九17原文）来审判世界，用祂的怒气加以补足。
• 「挫折」（12节）原文是「圈住、剪除」。「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），许多国家的政治潮流却都是离弃神、取悦人，高举人的骄傲。但我们不必为神着急，因为神必要按照自己的旨意「挫折王子的骄气」（12节），「向地上的君王显威可畏」（12节），一切抵挡神、背叛神的掌权者，都会面临神的刑罚。

【诗七十五1】「（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，我们称谢祢，我们称谢祢！因为祢的名相近，人都述说祢奇妙的作为。」

• 「祢的名相近」（1节），指神愿意与祂的百姓亲近。「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢」（申四7）？
• 第七十四篇结束在失败和等待之中，但圣灵不会让我们继续停留在无知里，而是立刻把这样一篇预告神的得胜的诗歌摆在后面，回应七十四篇所问的「祢为什么缩回祢的右手」（七十四11）。
• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。

【诗七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行审判。」

【诗七十五3】「地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）」

【诗七十五4】「我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！」

【诗七十五5】「不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。」

• 2-5节是神亲自宣告祂「必按正直施行审判」（2节），警告世人「不要行事狂傲」（4节）。
• 神是有计划的神，凡事都有祂「所定的日期」（2节），将来「必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权」（赛三十二1）。神「所定的日期」是最好的。我们不可落在神的后面，但也不要走在神的前面，「当默默无声，专等候神」（诗篇六十二5）。
• 「消化」（3节），指审判时人无助、惊恐的情形。
• 神过去「曾立了地的柱子」（3节），将来神的国度也会坚固无比。
• 「角」（4节）代表动物的荣耀、力量。「不要举角」（4节），是劝诫人不要高傲，不要因自己的势力、权柄而骄傲自夸。
• 「挺着颈项」（5节），指傲慢、固执。

【诗七十五6】「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。」

【诗七十五7】「惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高。」

【诗七十五8】「耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。」

• 6-8节是会众的回应。
• 第6节没有提到北面，可能因为在列王时代，仇敌总是北方入侵，没有人能指望从北方得到帮助。
• 「搀杂的酒」（8节），指酒里配有香料，吸引恶人去喝尽。
• 在神的手中有「救恩的杯」（诗一百一十六13）、「福杯」（诗二十三5；十六5），也有审判的杯（8节）：「祂要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分」（诗十一6）。

【诗七十五9】「但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！」

【诗七十五10】「恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。」

• 「我要砍断」（10节），可能引用神自己的宣告（4-5节）。
• 今天，无论世人怎样高举自己、恶人怎样猖獗一时，我们都应当知道，神早已为他们预备了「所定的日期」（2节），「必按正直施行审判」（2节）。因为神才是历史的主宰，「惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高」（7节）。

【诗七十四1】「（亚萨的训诲诗。）神啊，祢为何永远丢弃我们呢？祢为何向祢草场的羊发怒，如烟冒出呢？」

【诗七十四2】「求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎、作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山。」

【诗七十四3】「求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。」

• 本篇的背景可能是巴比伦军队烧毁圣殿（王下二十五9）。
• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
• 「祢草场的羊」（1节）、「古时所得来的会众」（2节）、「作祢产业支派的」（2节），都是指以色列人。
• 「锡安山」（2节）指耶路撒冷城，圣殿的所在地。
• 神的眼目察看一切，「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4），不必人提醒祂去「举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事」（3节）。因此，神是任凭自己名下的圣所被仇敌玷污、毁坏（3节），为要管教悖逆的百姓。
• 百姓若熟悉神的律法，就不会问那么多的「为何」（1节），因为神早已清楚地宣告：如果百姓离弃神，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。神的百姓每次遭遇失败，都是他们离弃神的结果。

【诗七十四4】「祢的敌人在祢会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。」

【诗七十四5】「他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。」

【诗七十四6】「圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。」

【诗七十四7】「他们用火焚烧祢的圣所，亵渎祢名的居所，拆毁到地。」

【诗七十四8】「他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。」

• 「竖了自己的旗为记号」（4节），表示仇敌已经占领了圣殿。
• 仇敌焚烧了圣殿，好像切断了神与百姓的一切联系，所以诗人问神「为何永远丢弃我们呢」（1节）。
• 「神的会所」(8节）原文是复数，可能包括圣殿和曾经设立过会幕的所有地方。
• 神当然在意自己名下的圣殿，但神更在意百姓属灵的实际。所以神早已宣告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。

【诗七十四9】「我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」

【诗七十四10】「神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎祢的名要到永远吗？」

【诗七十四11】「祢为什么缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们。」

• 「不再有先知」（9节），不是因为神没有差派先知，而是悖逆的百姓拒绝了先知：「耶和华——他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（代下三十六15-16）。
• 神的名被仇敌「辱骂」（10、18、22节），实在是因为神的百姓离弃了祂，是神的百姓让神的名被羞辱。
• 「右手」（11节）代表能力。神明明有能力轻易毁灭仇敌，却偏偏缩回「右手」，百般忍耐，不去立刻报应、追讨仇敌，实在是为了给百姓机会悔改回转（罗二4）。但诗人却还在无知地问「为什么」（11节）。

【诗七十四12】「神自古以来为我的王，在地上施行拯救。」

【诗七十四13】「祢曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。」

【诗七十四14】「祢曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。」

【诗七十四15】「祢曾分裂磐石，水便成了溪河；祢使长流的江河干了。」

【诗七十四16】「白昼属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是祢所预备的。」

【诗七十四17】「地的一切疆界是祢所立的；夏天和冬天是祢所定的。」

• 虽然神的百姓中仍有人承认神为「我的王」（12节），但更多的百姓却还在堕落之中没有回转。神重视的是以色列整体的见证，所以刑罚和管教还不能立刻挪去。
• 「将海分开」（13节），指过红海（出十四21）。「大鱼」（13节）可能象征埃及的势力（结二十九3）。
• 「鳄鱼」（14节）可能象征埃及的势力。
• 「分裂磐石」（15节），指神在旷野中叫磐石出水（出十七6）。
• 「使长流的江河干了」（15节），指神使约旦河变为干地，让选民走过（书三13）。
• 诗人越追忆神创造（16-17节）和拯救（12-15节）的大能，越不能理解神为什么不立刻惩罚仇敌（11节）。

【诗七十四18】「耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了祢的名，求祢记念这事。」

【诗七十四19】「不要将祢斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记祢困苦人的性命。」

「斑鸠」（19节）原文是「鸽子」，比喻毫无自卫能力的百姓。

【诗七十四20】「求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。」

【诗七十四21】「不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美祢的名。」

• 神与祂的百姓在西奈山所立的约（出十九3-6；出二十四4-8），祂必顾念，不需要人的提醒。但神怎样「顾念所立的约」（20节），神和人却有不同的看法。
• 在诗人的心中，求神「顾念所立的约」，就是求神拯救自己脱离「强暴」（20节）、「欺压」（21节）和「困苦穷乏」（21节）；而在神看来，「顾念所立的约」就是管教悖逆的百姓，把他们重新领回正路，使他们能继续「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

【诗七十四22】「神啊，求祢起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂祢。」

【诗七十四23】「不要忘记祢敌人的声音；那起来敌祢之人的喧哗时常上升。」

• 神不需要人催促祂「起来为自己伸诉」（22节），也不必人提醒祂「记念愚顽人怎样终日辱骂祢」（22节）。与其说是人在等候神拯救，不如说神在等候人悔改。什么时候神的百姓悔改回转，什么时候神就兴起拯救，因为「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（赛三十18）。
• 本篇在失败里戛然而止，看不到光明、看不到拯救。诗人问神「为何永远丢弃我们」（1节）、「为什么缩回祢的右手」（11节），求神记念百姓（2节）、记念锡安（2节）、记念仇敌羞辱祂的名（18、22节）、记念祂所立的约（20节），却没有一句认罪悔改的话。神当然不会忘记「敌人的声音」（23节），但神更在等待百姓认罪悔改的声音。圣灵把这样一篇以失败结束的祷告摆在这里，提醒我们不要重复这样的愚昧，不要落到这样一个「不再有先知」（9节）、不体会神心意的愚昧之中。

【诗七十三1】「（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人！」

【诗七十三2】「至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。」

【诗七十三3】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」

• 「清心的人」（1节）原文是「心思纯净的人」，就是那些专心注目神的人，他们一心「思念上面的事」（西三2）、心无旁骛，所以不容易被地上眼见的环境所迷惑、困扰。因此，「清心的人有福了！因为他们必得见神」（太五8）。
• 「心怀不平」（2节）原文是「嫉妒」。
• 「恶人」（3节）指离弃神的人（27节）。
• 诗人见到恶人不但没遭恶报，反而大「享平安」（3节），不免「心怀不平」，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」（2节）。经过了苦苦思索和祷告之后，才明白过来（16-17节）。但那些「清心的人」（1节），既不会抱怨神对自己不公，也不会被嫉妒所搅扰，早就明白了同样的结论。所以诗人一开篇就感叹：「神实在恩待以色列那些清心的人」（1节）！
• 我们看世界若只凭眼见、不凭信心，在生命成长的道路上难免都会「几乎失闪」、「险些滑跌」，也会像约伯一样发出疑问：为什么恶人没遭恶报，好人没有好报？神的公义在哪里呢？诗篇三十七、四十九与七十三篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑，可以在这三篇里找到亮光。
• 诗篇第三卷从七十三篇开始，一直到八十九篇，与摩西五经第三卷利未记相对应，非常强调神的圣洁，进入神的圣所。第三卷总共十七篇，其中十一篇（诗七十三-八十三）都是「亚萨的诗」（1节）。
• 「亚萨」这个名字的意思是「收集」，他是利未人（代上六39）、大卫的三位诗班领袖之一（代上十六5），也是一位先见（代下二十九30）。

【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。」

【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」

【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。」

【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。」

【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。」

【诗七十三9】「他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。」

• 4-9节描绘了诗人所嫉妒的恶人。他们虽然骄傲强暴（6节）、狂妄自大（8节），毫无敬畏之心（9节），但却无病无灾，「所得的，过于心里所想的」（7节）。
• 「体胖」（7节）在古代是令人羡慕的身材，代表丰衣足食，不需要像普通人一样从事体力劳动。

【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」

【诗七十三11】「他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？」

【诗七十三12】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」

【诗七十三13】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」

【诗七十三14】「因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。」

• 「神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水」（10节），意思可能是「神的民转过来被恶人所吸引，崇拜他们的成功」。
• 恶人最喜欢宣扬「神怎能晓得」（11节），因为这样人就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。结果越是「强暴」（7节），越能「常享安逸，财宝便加增」（12节）。
• 此时，诗人还没有进入「神的圣所」（17节），还没有看到神的慈爱和怜悯「每早晨，这都是新的」（哀三23），神「每早晨显明祂的公义」（番三5）。因此，诗人每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的虔诚都是「徒然」（13节），感到「终日遭灾难；每早晨受惩治」（14节）。的确，「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19）。

【诗七十三15】「我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待祢的众子。」

【诗七十三16】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」

【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」

【诗七十三18】「祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」

【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」

【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦；主啊，祢醒了也必照样轻看他们的影像。」

• 「这就是以奸诈待祢的众子」（15节）原文是「这就对祢这一代的众子不忠实了」（15节），「祢的众子」指神的百姓。圣灵提醒诗人，这样的抱怨是以舌头犯罪，一定会误导神的百姓；但他又无法理解为什么，所以「眼看实系为难」（16节）。
• 当我们遇到这样的疑惑时，最好的方法就是进入「神的圣所」（17节），专心敬拜神、亲近神，「思念上面的事」（西三2），在神面前寻求启示、光照。人若只是站在地上「思索」、「眼看」（16节），只会越来越困惑。
• 「滑地」（18节）比喻「险恶的情况」，「沉沦」（18节）原文是「荒凉」。
• 当诗人进入「神的圣所」（17节），就能从「神的圣所」来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的「结局」（17节），看出他们其实是活在「滑地」和「惊恐」（19节）之中，「转眼之间成了何等的荒凉」（19节），人生就像梦一样虚幻。「世人行动实系幻影」（三十九6），在神面前毫无价值。

【诗七十三21】「因而，我心里发酸，肺腑被刺。」

【诗七十三22】「我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。」

当我们进入圣所，在神「面前」（22节）得着光照的时候，才会「心里发酸，肺腑被刺」（21节），发现自己像畜类那样「愚昧无知」（22节），用眼见代替了信心，以致一个有永恒应许的人，竟然会抱怨神、嫉妒一场梦（20节）。

【诗七十三23】「然而，我常与祢同在；祢搀着我的右手。」

【诗七十三24】「祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」

虽然我们常常软弱，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」（2节），但只要我们进入圣所敬拜神，常与神同在（23节），神必然会用祂的话扶持我们（23节）、引导我们（24节），让我们明白祂一切安排的目的，都是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【诗七十三25】「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」

【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」

• 当诗人进入了「神的圣所」（17节）、看到了人生的结局（17节），就发现人生最重要的不是追求无病无灾（4-5节、心想事成（7节）或安逸富足（12节），而是追求与神的亲密关系：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（25节）。因为世人所追求的，「转眼之间成了何等的荒凉」（19节）；而义人即使肉体「衰残」（26节），仍然有「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（26节），「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。
• 因此，信徒最大的愚昧，是只向神求恩典，却不求得着基督自己：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛」（西二9-10）。

【诗七十三27】「远离祢的，必要死亡；凡离弃祢行邪淫的，祢都灭绝了。」

【诗七十三28】「但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。」

• 「行邪淫」（27节），指离开神去敬拜偶像。神是生命的源头，「远离」（27节）神就是与生命隔绝，结局「必要死亡」（27节）。
• 当我们「进了神的圣所」（17节）、专心「以主耶和华为我的避难所」（28节）的时候，就不会继续在信仰上三心二意，不是对恶人「心怀不平」（2节），就是抱怨「我实在徒然洁净了我的心」（13节）；而是在世人面前放胆宣告：「但我亲近神是与我有益」（28节），无论逆境、顺境，都能成为神在地上的见证，「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。

【诗七十二1】「（所罗门的诗。）神啊，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」

【诗七十二2】「祂要按公义审判祢的民，按公平审判祢的困苦人。」

【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」

【诗七十二4】「祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」

• 1-4节预言弥赛亚君王将以「公义」（1节）和「公平」（2节）统治神的百姓，带来真正的「平安」（3节）。
• 「判断的权柄」（1节）原文是「公平」。
• 「公义」和「公平」是一切政府所追求的理想境界，但在以人为本的社会里，每个人、每个群体对「公义」和「公平」都有自己不同的解读，「各人都行自己看为对的事」（士二十一25英文ESV译本）。因此，地上的「公义」和「公平」，只有在基督再来时才能真正实现；人心中的「公义」和「公平」，只有基督在心中作王时才能完全。
• 「平安」（3节）是「公义」的结果，只有施行「公义」，全地才能「得享平安」（3节），没有「公义」的「平安」都是虚假的、不能长久的。「公义」的主在我们心中做王，「平安」就充满我们的内心。「公义」的主在全地做王，「平安」就充满世界。「大山小山」（3节）代表全地。
• 理想的政府必须先做到「公义」（1-3节），然后才能施行真正的「怜恤」（12-14节）。所以律法反复强调，审判时「不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3），「不可在穷人争讼的事上屈枉正直」（出二十三6）。今天一些国家为了迎合大众，高举离开「公义」的「怜恤」，强调离开真理的「政治正确」，最终必然会走向灾难的结局。
• 「所罗门的诗」（1节）原文是「所罗门的」，可能指所罗门写的诗，也可能指献给所罗门的诗，所以并不能确定作者，很可能是大卫为所罗门登基而写的（20节）。诗篇中被注明为「所罗门的诗」包括诗七十二和诗一百二十七。犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根 Targum》直接把第1节意译为：「神啊，求祢将判断的权柄赐给弥赛亚王，将公义赐给弥赛亚王的儿子」。

【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢，直到万代！」

【诗七十二6】「祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」

【诗七十二7】「在祂的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」

• 5-7节预言公义的君王统治的结果。祂不但将「用铁杖打破」（二9）抵挡神的列国，还将给全地带来生命和平安（6-7节），使全地都敬畏神。
• 6-7节可能引自「大卫末了的话」（撒下二十三1、4）。

【诗七十二8】「祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」

【诗七十二9】「住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌必要舔土。」

【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」

【诗七十二11】「诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。」

• 8-11节预言公义的君王将统治全地，这只有在基督再来时才能实现。
• 「从这海直到那海，从大河直到地极」（8节），可能指应许之地的地界：「从红海直到非利士海，又从旷野直到大河」（出二十三31）。
• 「住在旷野的」（9节）指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。
• 「舔土」（9节）指俯伏在地，比喻被彻底打败而臣服。
• 「他施」（10节）指地中海最西面的西班牙，代表最远的国家。
• 「海岛」（10节）原文是「海岛、沿海、国家」，指遥远的国家，并不一定是岛屿（赛四十二10）.
• 「示巴」（10节）可能位于阿拉伯半岛南端的也门，「西巴」（10节）在非洲东部。
• 8-9节的预言在所罗门的国度里得着了实现，但10-11节「万国都要事奉祂」的预言，只有在弥赛亚国度里才能实现。
• 加拿大的国家格言：「从大海到大海 A Mari Usque Ad Mare」引自第8节，这格言使用在加拿大国徽、纸币、护照和一切联邦公告上。

【诗七十二12】「因为，穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。」

【诗七十二13】「祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」

【诗七十二14】「祂要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在祂眼中看为宝贵。」

• 12-14节预言公义的君王施行「怜恤」和「救赎」（14节）。
• 只有「公义」（1节）和「公平」（2节）得着实行的时候，「怜恤」和「救赎」才能真正得着实现。否则，对一些人的「怜恤」，必然会剥夺另外一些人的「公平」；对一些人的「救赎」，必然会伤害另外一些人的「公义」。只有基督再来的时候，地上才能实现真正的「公义」、「公平」与「怜恤」、「拯救」

【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日称颂祂。」

【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。」

【诗七十二17】「祂的名要存到永远，要留传如日之久。人要因祂蒙福；万国要称祂有福。」

• 15-17节预言万民因公义君王的统治而「蒙福」（17节）。当基督再来、新耶路撒冷城降临的时候，「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（启二十一24）。
• 「万国要称祂有福！」（17节），正是神赐给亚伯拉罕的应许「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。

【诗七十二18】「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的！」

【诗七十二19】「祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地！阿们！阿们！」

【诗七十二20】「耶西的儿子——大卫的祈祷完毕。」

• 18-19节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷（四十二-七十二篇）的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。
• 施洗约翰的父亲撒迦利亚引用了第18节来赞美神：「主以色列的神是应当称颂的」（路一68）。
• 在诗篇里，「阿们！阿们」的重复只出现在荣耀颂里（四十一13；七十二19；八十九52）。
• 本篇在英语教会中很有名，因为有两首著名的诗歌引用它：蒙哥马利（James Montgomery，1771-1854年）的「欢呼受膏君 Hail to the Lord’s Anointed」和华滋（Issac Watts，1674-1748年）的「主治万方 Jesus Shall Reign Where’er the Sun」。

【诗七十一1】「耶和华啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！」

【诗七十一2】「求祢凭祢的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！」

【诗七十一3】「求祢作我常住的磐石；祢已经命定要救我，因为祢是我的岩石，我的山寨。」

• 神允许我们的生命中出现难处，目的是逼着我们「投靠」（1节）祂。当我们在环境中认识到自己的软弱的时候，才知道自己需要「磐石、岩石、山寨」（3节）的保护，才会回转寻求大有能力的神。
• 「永不羞愧」（1节），指不因为盼望落空而蒙羞。圣灵叫我们的心能明白神对我们的爱，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻：「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五3-5）。
• 当我们求神「凭祢的公义搭救我」（2节）之前，应当首先反省自己是不是经得起神公义的审判。只有行为公义的人，才敢求神凭公义待自己。诗人年老的时候，生命已经成熟到一个地步，能时时、处处行出神的公义，所以他才能放胆求神凭着公义搭救自己。
• 「命定」（3节）原文是「命令、吩咐」。
• 「常住的磐石」（3节）原文是「栖身的磐石，使我可以常来」。神是我们「常住的磐石」，祂不是要我们在遇到危险时才藏到主里面，而是要「常住」在主里面（约十五5）。凡藏在神里面的，就脱离了环境的辖制，即使仇敌依旧猖狂，但却不再能侵扰我们。
• 1-3节的内容与大卫所写的诗三十一1-3基本相同。在七十士译本中，本诗的题注中还有「大卫的诗」。因此，本篇可能是大卫晚年所写，但并没有提到具体发生了什么难处。因为圣灵要神的百姓在任何难处中都能使用这篇诗，并特别把本篇赐给年长的信徒，加添他们的心力。

【诗七十一4】「我的神啊，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」

【诗七十一5】「主——耶和华啊，祢是我所盼望的，从我年幼，祢是我所倚靠的。」

【诗七十一6】「我从出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常赞美祢！」

• 诗人还没出母腹就蒙神眷顾、刚出母腹就被神「扶持」（5-6节），赐给他信心（二十二9），表明神的百姓与神的关系不是自己努力维系的结果，而是「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4）。因此，凡是被神所拣选的人，神必然会负责带领他们经过一生。
• 年长者最宝贵的是一生在主里的经历：「从我年幼，祢是我所倚靠的」（5节）。在主里的经历，使我们的信心得着印证和坚固，使我们的生命真正成熟。
• 并不是人的年纪大了，生命自然就成熟了，因为亚当的后裔总是老得很快、成熟的很慢。无论年龄大小，属灵不成熟的人，「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子」（林前十三11），看中的只是神所赐的福气、恩赐；而属灵成熟的人，「既成了人，就把孩子的事丢弃了」（林前十三11），「所盼望的」（5节）是神自己。因为知道有了神，我们就一无所缺；如果没有神，就是赚得了全世界，人心也无法满足。
• 一个属灵成熟的人，常做三样事：「常住」在神的磐石（3节），「常常」赞美神（6节），「常常」盼望（14节）。

【诗七十一7】「许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。」

【诗七十一8】「祢的赞美，祢的荣耀终日必满了我的口。」

【诗七十一9】「我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！」

【诗七十一10】「我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议,」

【诗七十一11】「说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。」

• 「怪」原文又被译为「奇事」（出四21）、「预兆」（王上十三3）。「以我为怪」（7节）原文可译为「以我为奇迹」（英文NASB译本）、「以我为记号」（英文ESV、 NIV译本）。人无法倚靠自己的努力与神保持一生一世的关系（5-6节），因此，人若与神保持一生的关系，就是神「坚固的避难所」（7节）在地上的见证，所以才会有「许多人以我为奇迹」（7节）。
• 一个人在属灵上是否成熟，标识是能否管住自己的口舌。「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2），「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。属灵成熟的人很少以口犯罪、唠唠叨叨，因为神的赞美、神的荣耀「终日必满了我的口」（8节）。
• 当我们年纪老迈的时候，难免「力气衰弱」（9节），但肉体的衰弱也能让我们学会不再倚靠肉体，成为我们紧紧抓住神的动力，让我们经历神绝不会「丢弃我、离弃我」（9节）。神既然已经从母腹中拣选了我们（5-6节），就必然会成就祂在我们身上的旨意，使我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。而没有拣选的世人却相反，他们最大的难处不是「力气衰弱」，而是外面的肉体「衰弱」了，里面的肉体却越来越强大，以致年龄越大、「神和人喜爱他的心」（路二52）越减少。
• 当我们经受神的管教或训练的时候，仇敌以为「神已经离弃」（11节）了我们，所以总会伺机让我们怀疑神、令我们灰心，就像亚述王恐吓希西家：「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗」（赛三十六10）？但是，当约瑟被下监的时候（创三十九23）、但以理的三位朋友在火窑中的时候（但三25），神始终与他们同在；神也照样会与我们同在，做我们「坚固的避难所」，因为祂已经使「你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。

【诗七十一12】「神啊，求祢不要远离我！我的神啊，求祢速速帮助我！」

【诗七十一13】「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」

【诗七十一14】「我却要常常盼望，并要越发赞美祢。」

【诗七十一15】「我的口终日要述说祢的公义和祢的救恩，因我不计其数。」

【诗七十一16】「我要来说主——耶和华大能的事；我单要提说祢的公义。」

• 神借着各种环境不住地在我们身上做工，正是要让我们在难处中经历神、紧紧抓住神，求神「不要远离我们、速速帮助我」（12节）。因此，诗人的年纪越大，就越经历神，也越知道那些与神的百姓为敌的人，必要「羞愧被灭、受辱蒙羞」（13节）。所以，无论遇到什么难处，无论仇敌怎样想让他绝望，他都能「常常盼望，并要越发赞美」神（14节），因为「使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」（罗十五13），也使我们的「盼望不至于羞愧」（罗五5）。这样，属灵的人肉体虽然毁坏，里面的新人却越来越俊美；神百姓的晚年并不是世人没有盼望的「夕阳红」，而是可以「常常盼望」的得胜凯旋。
• 诗人年纪老迈的时候，不是终日哀哼埋怨、自怨自怜，而是「终日要述说」（15节）神的公义和救恩，因为他所承受的恩典「不计其数」（15节）。
• 神的「公义」和「救恩」是不可分割的，救恩遮盖了公义，但救恩不会牺牲公义。因此，活在救恩里的人，一定会越来越活出公义。当我们属灵幼稚的时候，经常软弱犯罪，只敢求神凭着祂的慈爱来对待我们。但神不但是慈爱的神，也是公义的神，祂必然会把我们的生命改变到可以活出公义的成熟地步，以致可以坦然地在神面前「单要提说祢的公义」（16节），求神凭祂的「公义」搭救自己（2节）。

【诗七十一17】「神啊，自我年幼时，祢就教训我，直到如今，我传扬祢奇妙的作为。」

【诗七十一18】「神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我！等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。」

• 「教训」（17节）原文是「教导」。创造宇宙的神，竟然愿意做我们个人终生的老师（17节），借着我们一生所遭遇各种的环境和际遇，耐心地教导我们。有些信徒随从世界，为孩子寻访名师、追求名校，却忘了我们有最好的老师，就是神自己。
• 地上的老师所教的有限，也不能跟着我们一生，学生必须靠自己努力打拼，最终油尽灯枯，「沉舟侧畔千帆过」；到了「年老发白的时候」（18节），生命已经陈旧落伍，必然被「弃之如敝屣」。
• 天上的老师不但教导我们，更把我们纳入祂永远计划的一部分，一生扶持、供应和使用我们，使我们的生命像陈年佳酿，越老越有基督的馨香；到了「年老发白的时候」（18节），生命却日久弥新，还能传扬神「奇妙的作为」（17节）。
• 一位至高神的学生、以荣耀神作自己一生使命的人，即使到「年老发白的时候」，神也不会离弃我们，反而要更大地使用我们。虽然我们「年老发白」，身体软弱了，但我们的老师照样是大能的神，祂必使「年老发白的时候」成为我们人生最美好的日子。因为到了那时，神在我们身上一生所积累的工作，将成为我们「指示下代」（18节）最好的属灵财富，所以「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着」（箴十六31）。因此，年长者不必倚老卖老、也不要妄自菲薄，而应当将自己继续放在神的手中，求神「等我」（18节）将一生所经历神的大能「指示下代」，那时我们才可以喜乐地歇了地上的工。

【诗七十一19】「神啊，祢的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像祢！」

【诗七十一20】「祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」

【诗七十一21】「求祢使我越发昌大，又转来安慰我。」

• 许多信主的人不好好读圣经，却常常被网络上的各种「心灵鸡汤」所吸引。圣灵要我们醒转明白：世上的一切智慧人、一切偶像，谁能像我们「行过大事的神」（19节）？「谁能像祢」引自摩西的红海之歌（出十五11）。
• 「经历」（20节）原文是「看见、察觉」，不一定是亲身经历，也包括人生的阅历。「复活」（20节）不是指身体的复活，指克服急难，再次复兴。「地的深处」（20节）比喻死亡的边缘。
• 我们在一切苦难当中，都当仔细察看苦难当中神的手。既然神「是叫我们多经历重大急难的」（20节），祂也「必使我们复活，从地的深处救上来」（20节）。因为神不是叫我们「背负」苦难，乃是叫我们「看见」苦难，学到功课。
• 当我们「年老发白的时候」（18节），却可以求神让我们「越发昌大」（21节），因为「祂必兴旺，我必衰微」（约三30），肉体的衰微可以让基督在我们身上兴旺。当我们「年老发白的时候」，也可以求神「转来安慰我」（21节），「叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（林后一4）。这样成熟的属灵生命，是能供应人、安慰人的，这样的年长者，是神给年轻人的祝福。
• 19节是犹太人安息日下午「祢的公义」祷告（Tzidkatcha/צדקתך）中的三段经文之一，表示接受神的审判。「祢的公义」祷告包括诗一百一十九142、七十一19、三十六6，犹太传统认为是为了纪念三位在安息日下午去世的义人：约瑟、摩西和大卫。

【诗七十一22】「我的神啊，我要鼓瑟称赞祢，称赞祢的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂祢！」

【诗七十一23】「我歌颂祢的时候，我的嘴唇和祢所赎我的灵魂都必欢呼；」

【诗七十一24】「并且我的舌头必终日讲论祢的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」

• 「灵魂」（23节）原文是「生命」。
• 当神的百姓的生命「越发昌大」（21节）的时候，就不再需要靠电视、麻将或其他的方法消磨时间、打发余生，而是敬拜、赞美神（22节），让喜乐和欢呼充满我们的晚年（23节）。
• 当我们「年老发白的时候」（18节），神已经让我们看到「不计其数」（15节）的仇敌「蒙羞受辱」（24节）。因此，「我的舌头必终日讲论祢的公义」（24节），用我们的见证「指示下代」（18节）。那时，神百姓中的长者就能成为少年人的祝福、教会的属灵财富。