【诗九十1】「（神人摩西的祈祷。）主啊，祢世世代代作我们的居所。」

【诗九十2】「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」

• 本篇可能是年老的摩西在快要行完旷野的路程时写的，可能是诗篇里最古老的诗歌。摩西在诗中颂赞神的永恒（1-2节），承认人的脆弱（3-6节）、罪性（7-8节）和短暂（9-12节），仰望圣约的恩典（13-17节）。
• 以色列人在旷野飘流四十年，居无定所。但即便在神震怒的三十八年里，祂还是作自己百姓安息的「居所」（1节），从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领。今天，信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居，但也正像神向以色列人所应许的：「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（结十一16）。只要神与我们同在，无论什么地方都是我们可以安息的「居所」。
• 在旷野飘流的四十年里，摩西眼看着与他同出埃及的那代人一个个倒毙在路上，包括他的哥哥、姐姐和亲朋好友，这在人看是何等的凄凉。但摩西的生命与永恒的神联合，所以他不是环顾周围、感慨人生，而是仰望「从亘古到永远」（2节）的神，在浩瀚无际的时空中能得享安息和盼望。
• 诗篇第四卷从九十篇开始，一直到一百零六篇，与摩西五经第四卷民数记相对应。在这一卷里，我们能看见神百姓的天路旅程。

【诗九十3】「祢使人归于尘土，说：你们世人要归回。」

【诗九十4】「在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」

【诗九十5】「祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」

【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」

• 与永恒的神相反，罪人终有一死，肉体要「归于尘土」（3节），「灵仍归于赐灵的神」（传十二7）。罪人若永远不死，就成了不死的社会癌细胞，这是最可怕的事。而神「使人归于尘土」，既是对罪恶的咒诅（创三19），也是使罪人回转重生的门路。
• 人即使像玛土撒拉那样活到九百六十九岁（创五27），在神看来，只不过是「千年如已过的昨日，又如夜间的一更」（4节），在不知不觉中就过去了。时间在永恒里毫无意义，人活得长短并不重要，重要的是在神面前有意义、在永恒里有价值。
• 「一更」（4节）大约是四个小时。古代以色列人将一夜分为三更：日落到10点、10点到凌晨2点、2点到日出。
• 自从亚当犯罪以后，人就与永恒生命的源头断绝了关系（创二17），人的生命就成了：
  1. 「如水冲去」（5节）、从出生就开始死去的生命，生命的每一天都会带着我们更加接近死亡。
  2. 「如睡一觉」（5节）、南柯一梦的生命，无论梦中有怎样的荣华富贵、功名霸业，最后都会被死亡唤醒。
  3. 「如生长的草」（5节）、短暂无常的生命，虽然早上看起来青绿喜人，晚间就会被割下枯干，失去一切美容。

【诗九十7】「我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊惶。」

【诗九十8】「祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。」

• 起初按着神的形象被造的人，今天却面临必死的结局，是因为「罪的工价乃是死」（罗六23），堕落的罪人已经落到神的咒诅之中（创二17）），人的衰老、疾病都是神「忿怒」（7节）的结果。但神并不希望人死亡（结十八31），祂的救赎计划，就是要把人恢复到祂起初创造的旨意里去。
• 在神的鉴察面前，地上一个义人都没有（诗十四3）、无人站立得住（诗一百三十3）。每一个自以为义的人，外面的「罪孽」（8节）和里面的「隐恶」（8节）都清清楚楚显明在神的「面光之中」（8节），丑陋不堪，以致我们会像约伯一样「厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（伯四十二6；结三十六31）。

【诗九十9】「我们经过的日子都在祢震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」

【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」

• 以色列人在旷野中绕行的三十八年，活在神的「震怒之下」（9节）。他们从加低斯起行（申二14），过了三十八年还是回到加低斯（民二十1），所以「度尽的年岁好像一声叹息」（9节），不被神记念。
• 以色列人因为没有专心跟从神，出埃及时二十岁以上的人都不得进入应许之地（民三十二11），只有专心跟从神的约书亚和迦勒可以进去，而他们也要等到八十岁左右。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不过是延长了「劳苦愁烦」（10节）的年日；因为旷野绕行的人生不过是「劳苦愁烦，转眼成空」（10节），进不了迦南、得不着安息。

【诗九十11】「谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？」

【诗九十12】「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」

• 「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道」（林前二14），亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年，也没有「智慧的心」（12节）悔改回转、按着神「该受的敬畏」（11节）来敬畏祂。因此，神救赎人的方法，不是改良亚当后裔的肉体生命，而是让旧人倒毙旷野（民十四32）、领新人进入迦南。
• 活在肉体里的人总是老得很快、却成熟得很慢；而「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15），是因为圣灵赐给我们「智慧的心」。因此，信徒应当求圣灵「指教我们怎样数算自己的日子」（12节），否则人生还会在旷野「发芽生长」（6节）、在旷野「割下枯干」（6节），结局是倒毙旷野、「归于尘土」（3节）。只有专心跟从神的人，人生才不会在旷野绕行，而是跟定云柱火柱进入迦南的安息、进入基督的丰盛。

【诗九十13】「耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。」

【诗九十14】「求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」

【诗九十15】「求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」

• 「后悔」（13节）原文是「遗憾、怜悯、同情」，指求神用怜悯代替惩罚，在本应惩罚的时候施恩。「为祢的仆人后悔」（13节），正是摩西曾经两次向神祈求的（出三十二12；申三十二36）。
• 「早早」（14节）原文是「在早晨」（英文ESV、NASB译本）。
• 「慈爱」（14节）原文是「不变的爱」（英文ESV译本），并不是指无缘无故的爱，而是指「守约的慈爱」（撒下七15）。神「守约的慈爱」，是旷野绕行的百姓在神的「震怒之下」（9节）仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。
• 「一生一世」（14节）原文是「全部的日子」（英文ESV、NASB译本）。
• 「祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁」（15节），指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。
• 神管教和试炼祂百姓的目的，不是为了败坏人，而是为了造就人：「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？虽然神的「震怒」（9节）如同漫长的黑夜，但祂对立约之民不变的「慈爱」，必如清晨来临。今天，只要我们顺服十字架在自己身上的拆毁，神管教和试炼我们的结果，必然使我们的生命被改变，不但得着超越环境的「喜乐」（15节），更要「为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17）。

【诗九十16】「愿祢的作为向祢仆人显现；愿祢的荣耀向他们子孙显明。」

【诗九十17】「愿主——我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿祢坚立。」

• 往事已过，站在迦南地的边缘，摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败，而是满有信心地盼望神的「作为」（16节）和「荣耀」（16节），盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3-12节所陈明的人生苦短和失败，只不过是显出立约之神信实守约的「作为」和「荣耀」。
• 亚当的后裔已经全然败坏，一生不管如何努力，「其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空」（9节）。因此，信徒人生的意义，并不在于通过奋斗实现自我价值，而是让「我们神的荣美归于我们身上」（17节），使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。这样，我们才能活在祂的恩典里，「我们手所作的工」（17节）才能被神「坚立」（17节），让本来「劳苦愁烦」的工作，能够荣神益人、在永恒里有价值。
• 《普世欢腾》的作者、被称为英国圣诗之父的以撒·华滋（Isaac Watts，1674-1748年）根据本篇写成了《神是我们千古保障》（Our God, Our Help in Ages Past），在英国素有「第二国歌」之称，在国家庆典时颂唱、在危急存亡之际也颂唱。这首歌也是我们随时的帮助，无论在什么处境里，都能带给我们出人意外的平安。

【诗八十九1】「（以斯拉人以探的训诲诗。）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将祢的信实传与万代。」

【诗八十九2】「因我曾说：祢的慈悲必建立到永远；祢的信实必坚立在天上。」

• 「以斯拉人以探」（1节）可能指大卫时代以探（代上十五19）的后裔，或者是用「以探」命名的诗班。
• 本篇七次提到神的「慈爱」（1、2、14、24、28、33、49节）。「慈爱」（1节）、「慈悲」（2节）原文是同一个词「חֶסֶד/checed」，可译为「不变的爱」（英文ESV译本），特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
• 本篇七次提到神的「信实」（1、2、5、8、24、33、49节）。神的「信实」（2节）是神的百姓在黑暗中盼望的依据。
• 传统认为，本篇的背景可能是尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷、约雅斤王被掳的时候（王下二十四8-17），那时神的百姓黑暗到极点，神的慈爱好像停止了，此时要歌唱神的慈爱「直到永远」（1节），将神的信实「传与万代」（1节），需要何等的信心和属灵的看见！整篇以「大卫之约」为核心，正负面情绪交织在一起，1-37节是颂赞，38-51节是哀歌，最后52节以颂赞结束。
• 本篇是诗篇第三卷的最后一篇，也是一篇弥赛亚诗。从八十八篇的苦闷进入八十九篇的歌唱，好像从坟墓的黑暗进入神荣耀的光辉。神决不让祂的儿女长久停留在黑暗中，过了黑夜，必有白日的光明，所以读八十八篇之后，必须读八十九篇。

【诗八十九3】「我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：」

【诗八十九4】「我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。（细拉）」

• 3-4节是神自己发言，重申祂与大卫所立的约（撒下七8-16）。
• 大卫肉身的后裔失败了，但神的约永远不变，最终将成就在大卫的后裔主耶稣基督身上。

【诗八十九5】「耶和华啊，诸天要称赞祢的奇事；在圣者的会中，要称赞祢的信实。」

【诗八十九6】「在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？」

【诗八十九7】「祂在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在祂四围的更可畏惧。」

【诗八十九8】「耶和华——万军之神啊，哪一个大能者像祢耶和华？祢的信实是在祢的四围。」

【诗八十九9】「祢管辖海的狂傲；波浪翻腾，祢就使它平静了。」

【诗八十九10】「祢打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；祢用有能的膀臂打散了祢的仇敌。」

【诗八十九11】「天属祢，地也属祢；世界和其中所充满的都为祢所建立。」

【诗八十九12】「南北为祢所创造；他泊和黑门都因祢的名欢呼。」

【诗八十九13】「祢有大能的膀臂；祢的手有力，祢的右手也高举。」

【诗八十九14】「公义和公平是祢宝座的根基；慈爱和诚实行在祢前面。」

【诗八十九15】「知道向祢欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。」

【诗八十九16】「他们因祢的名终日欢乐，因祢的公义得以高举。」

【诗八十九17】「祢是他们力量的荣耀；因为祢喜悦我们，我们的角必被高举。」

【诗八十九18】「我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者。」

• 5-18节超越了诗人所面临的环境和难处，仰望高天，因神的威严（5-8节）、主权（9-13节）和性情（14节）而欢呼（15-16节）。神的百姓能够认识这样一位神，并且归属于祂（17-18节），是何等大的恩典！
• 「圣者」（5节）、「神的众子」（6节）都是指天使，这一大群天使只不过衬托出神的威严，没有一位能与神相比（5-8节）。
• 「祢的信实是在祢的四围」（8节），形容神的一举一动、一言一语，都是全然可信的。
• 「海」（9节）是古代人类环境中最恐怖、最无法预测的，但也伏在神的主权之下。「拉哈伯」（10节）是古代神话中的海怪，也是埃及的别名（赛三十7；五十一9）。
• 「他泊」（12节）是耶斯列平原非常醒目的一座山。「黑门」（12节）位于以色列北部，是以色列最高的山。
• 「公义和公平是祢宝座的根基」（14节），指公义和公平是神治理万有的原则。因此，今天地上一切的不公义和不公平都是暂时的；同时我们也要反省，我们的行为将来在公义和公平的宝座前能经得住审判吗？
• 「慈爱和诚实行在祢前面」（14节），指神是信实守约的神，无论到哪里，都有守约的慈爱和诚实相伴。
• 「在祢脸上的光里行走」（15节），比喻蒙神的光照和眷顾。
• 「角」（17节）代表力量。
• 「盾牌」（18节）指君王。
• 「以色列的圣者」（18节）指神。

【诗八十九19】「当时，祢在异象中晓谕祢的圣民，说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。」

【诗八十九20】「我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。」

【诗八十九21】「我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他。」

【诗八十九22】「仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他。」

【诗八十九23】「我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。」

【诗八十九24】「只是我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。」

【诗八十九25】「我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。」

【诗八十九26】「他要称呼我说：祢是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。」

【诗八十九27】「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」

【诗八十九28】「我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。」

【诗八十九29】「我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。」

• 19-37节是回顾神与大卫所立的大卫之约（撒下七4-16）。
• 「圣民」（19节）原文是复数，意思是「敬虔者」，指先知撒母耳和拿单。
• 「海」（25节）指地中海，「河」（25节）指幼发拉底河，25节指大卫国度的疆界是从地中海到幼发拉底河。
• 父子关系（26节），正是大卫和神之间亲密关系的写照。大卫完全依靠神，神是他的父和救主。「长子」（27节）是特别蒙眷顾，得到特别权利的儿子，所受的管教最多，所得的福气也最多。「长子」指大卫王，也是预言弥赛亚（来一6）。
• 19-29节是宣告神的应许，「世上最高的君王」（27节）、「宝座如天之久」（29节）的应许最终将应验在弥赛亚身上。

【诗八十九30】「倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，」

【诗八十九31】「背弃我的律例，不遵守我的诫命，」

【诗八十九32】「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」

30-33节是宣告神的公义。一旦大卫的子孙犯罪（30-31节），神「就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（32节）。

【诗八十九33】「只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。」

【诗八十九34】「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。」

【诗八十九35】「我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！」

【诗八十九36】「他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，」

【诗八十九37】「又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。（细拉）」

34-37节是宣告神的信实。即使神管教大卫的子孙，也不会废弃大卫之约。因为大卫之约是无条件的永恒之约，人虽然会失败、失信，但神却不会失败、失信。大卫之约并不倚靠人的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24），祂必以不变的慈爱来成就大卫之约。

【诗八十九38】「但祢恼怒祢的受膏者，就丢掉弃绝他。」

【诗八十九39】「祢厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」

【诗八十九40】「祢拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。」

【诗八十九41】「凡过路的人都抢夺他；他成为邻邦的羞辱。」

【诗八十九42】「祢高举了他敌人的右手；祢叫他一切的仇敌欢喜。」

【诗八十九43】「祢叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。」

【诗八十九44】「祢使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。」

【诗八十九45】「祢减少他青年的日子，又使他蒙羞。（细拉）」

• 38-45节是描述当时犹大王的处境。「受膏者」（38节）可能指在十八岁「青年的日子「（45节）被掳的犹大王约雅斤（王下二十四8、15）。他长久「蒙羞」（45节），穿了三十七年的囚服（王下二十五27、29）。
• 神既然应许永不废弃大卫之约（34-37节），「他的宝座在我面前如日之恒一般」（36节）。但现实却正好相反，神竟然「将他的宝座推倒于地」（44节），似乎「厌恶了与仆人所立的约」（39节），这让诗人很难理解。
• 但神是信实的，祂早已宣告，大卫的子孙若犯了罪，神就要「用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（32节；撒下七14）。神的拆毁是为了重建，祂推倒地上的宝座（44节），正为了建立天上永恒的宝座（36-37节）。
• 耶路撒冷于主前586年沦陷以后，大卫的宝座就暂时空置了。但神的计划并没有改变，大卫一脉的子孙从未中断，王位只是暂时空置，等待弥赛亚基督的来到。

【诗八十九46】「耶和华啊，这要到几时呢？祢要将自己隐藏到永远吗？祢的忿怒如火焚烧要到几时呢？」

【诗八十九47】「求祢想念我的时候是何等的短少；祢创造世人，要使他们归何等的虚空呢！」

【诗八十九48】「谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）」

虽然诗人陷在痛苦的矛盾中，但在神面前的态度却不是埋怨，而是谦卑寻求：「这要到几时呢」（46节）。

【诗八十九49】「主啊，祢从前凭祢的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？」

【诗八十九50】「主啊，祢记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。」

【诗八十九51】「耶和华啊，祢的仇敌用这羞辱羞辱了祢的仆人，羞辱了祢受膏者的脚踪。」

• 「一切强盛民的羞辱」（50节），指外邦人加给选民的羞辱。
• 「祢从前凭祢的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢」？这个问题在整本旧约里都没有答案，但却没有影响诗人的信心。一直到新约的第一章，圣灵才用「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」（太一1）回答了这个问题。

【诗八十九52】「耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！」

• 本节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第三卷（七十三-八十九篇）的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。
• 在诗篇里，「阿们！阿们」的重复只出现在荣耀颂里（四十一13；七十二19；八十九52）。「阿们」（52节）意思是「真正地、确实地」。连续两个「阿们」，用以加强语气。
• 虽然在周围的一切好像都看不到希望（49-51节），诗人也不知道神将如何重新坚立大卫之约，但他却坚定地赞美神，坚信「耶和华是应当称颂的」（52节），因为神的「慈爱」（1、2、14、24、28、33、49节）和「信实」（1、2、5、8、24、33、49节）永远不变，祂是唯一值得我们等候的。
• 凡等候神的必不羞愧（二十五3），本篇中没有答案的问题（46、49节），在新约里都得着了超过想像的答案（路二25-32）；今天我们在地上的各种困惑，将来也是如此！

【诗八十八1】「（可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。）耶和华——拯救我的神啊，我昼夜在祢面前呼吁。」

【诗八十八2】「愿我的祷告达到祢面前；求祢侧耳听我的呼求！」

• 「以斯拉人希幔」（1节）是哥辖族诗班的领袖（代上六33）。
• 诗人可能染有大麻风，与世隔绝（8节），生活在死亡的边缘，在地上已经毫无希望。但他在痛苦的深处，仍然坚信神是「拯救我的神」（1节），所以昼夜在神面前呼吁。
• 本篇是诗篇中最「黑暗」（6、、12、18节）的一篇，诗人忧伤、孤单，反复提到死亡（5、10、15节），呼求一声比一声强烈（2、9、13节）；但却得不到回应、听不到解释，除了第1节，没有一点亮光。圣灵却把这样一篇「绝望之诗」摆在诗篇里，要让它成为绝望之人的帮助。因为本篇能让「心里满了患难」（3节）的人看到：圣经里还有人的情绪比我们更低落，甚至被神「放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处」（6节）。

【诗八十八3】「因为我心里满了患难；我的性命临近阴间。」

【诗八十八4】「我算和下坑的人同列，如同无力（或译：没有帮助）的人一样。」

【诗八十八5】「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是祢不再记念的，与祢隔绝了。」

• 「无力的人」（4节），指死人。
• 「我被丢在死人中」（5节），原文是「我被释放在死人中」，意思是痛苦到一个程度，只有死亡才能得着自由。
• 「与祢隔绝了」（5节），原文是「与祢的手隔绝了」
• 3-9节所描述的痛苦，已经到了人间痛苦的极致，诗人甚至觉得神完全「不再记念」（5节）自己，任由自己在挣扎，处境好像约伯一样。

【诗八十八6】「祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。」

【诗八十八7】「祢的忿怒重压我身；祢用一切的波浪困住我。（细拉）」

• 有时我们被神带到一个境地，好像被神放在「极深的坑里」（6节）。但坑中的经历只是过程，不是目的。当我们从坑中出来的时候，就可以见证神的救恩：「祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当」（四十2）。即使是「在黑暗地方，在深处」（6节），神一样能造就我们，因为「黑暗和光明，在祢看都是一样」（一百三十九12）。
• 神的儿女所经受的苦难，不管是管教的「忿怒」（7节）、还是试炼的「波浪」（7节），都是为了除去我们生命中的杂质，把我们的生命炼成精金。

【诗八十八8】「祢把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。」

【诗八十八9】「我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告祢，向祢举手。」

• 「所认识的」（8节）指好友或亲属。神把诗人带到约伯一样的地步，亲朋好友都离开他，唯有神是他唯一的倚靠和盼望。
• 我们若和保罗一样经历「没有人前来帮助，竟都离弃我」（提后四16），也会和保罗一样经历「惟有主站在我旁边，加给我力量」（提后四17）。因为难处能让我们与神的关系更加亲密，「天天求告祢，向祢举手」（9节）。

【诗八十八10】「祢岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞祢吗？（细拉）」

【诗八十八11】「岂能在坟墓里述说祢的慈爱吗？岂能在灭亡中述说祢的信实吗？」

【诗八十八12】「祢的奇事岂能在幽暗里被知道吗？祢的公义岂能在忘记之地被知道吗？」

• 「幽暗、忘记之地」（12节）指阴间。
• 诗人所遭受的患难如此痛苦，根本看不到出路，以致他无法理解：痛苦和死亡怎么能彰显神的荣耀（10节）？怎么能见证神的「慈爱、信实」（11节）和「奇事、公义」（12节）？这也是今天许多信徒的感受，但圣灵让我们在这里看见：行走天路的先辈们早已预先尝过了。

【诗八十八13】「耶和华啊，我呼求祢；我早晨的祷告要达到祢面前。」

【诗八十八14】「耶和华啊，祢为何丢弃我？为何掩面不顾我？」

【诗八十八15】「我自幼受苦，几乎死亡；我受祢的惊恐，甚至慌张。」

【诗八十八16】「祢的烈怒漫过我身；祢的惊吓把我剪除。」

【诗八十八17】「这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。」

【诗八十八18】「祢把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」

• 「甚至慌张」（15节），原文是「困惑的、无所适从的」。
• 诗人在神面前迫切祷告（13节），不断倾诉自己的痛苦和困惑（14-18节）。他的痛苦是如此之深，「终日如水环绕」（17节），以致他满腹狐疑，觉得神「丢弃我、掩面不顾我」（14节），所以让自己遭受长期的痛苦、惊恐和困惑（15节）。
• 本诗原文以「黑暗」（18节）结束，答案、希望或转机都没有出现（16-18节）。但即使在看不到安慰和出路的时候，诗人仍然抓紧神，因为他在难处背后看到神管理的手，是「祢的烈怒」、「祢的惊吓」（15节）、是「祢把我的良朋密友隔在远处」（18节）。既然是「拯救我的神」（1节）在掌管一切，他就只管「情词迫切地直求」（路十一8），因为「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴」（伯三十七21），「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗」（路十八7）？
• 圣灵把这样一篇极端悲愁、绝望的诗摆在这里，没有由悲转喜、走出死荫幽谷的美好结局，好让我们看到：
  1. 每个信徒都有可能和这位诗人一样经历无法除去的痛苦，所以才需要「心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23），「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。如果信徒只是为了解决今生的难处、得着今生的福气而信神，正好应了撒但的控告：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（伯一9）？
  2. 我们所经历的痛苦并不特殊，人生各种最难的光景，行走天路的先辈们都经历过、也都走出来了。因为他们「深信无论是死，是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。我们所当做的，就是像他们一样在神面前倾述、自省、等候，直到「金光出于北方」（伯三十七22）。因此，当我们读了八十八篇之后，一定要继续读八十九篇。

【诗八十七1】「（可拉后裔的诗歌。）耶和华所立的根基在圣山上。」

【诗八十七2】「祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」

【诗八十七3】「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）」

• 「圣山」（1节）原文是复数。圣城耶路撒冷坐落在锡安山和摩利亚山上，所以说「耶和华所立的根基在圣山上」（1节）。这座城倚靠神，安定与神圣全在乎神。
• 「锡安」（2节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。
• 「锡安的门」（2节）原文是复数，代表整座耶路撒冷城。
• 「雅各一切的住处」（2节）指以色列其他的城市。
• 在以色列的众山之中，锡安山并不高大，但神「爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处」（2节），并不是因为锡安比其它的山更加雄伟，而是因为祂定意要拣选这地方作为祂的居所（诗六十八15-16），正如祂拣选以色列人的理由一样：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」（申七7-8）。锡安的「荣耀」（3节），乃是因为神在其中。
• 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。

【诗八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」

【诗八十七5】「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」

【诗八十七6】「当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里。（细拉）」

• 「拉哈伯」（4节）是古代神话中的海怪（伯二十六12；赛五十一9），象征埃及（赛三十7）。「古实」（4节）位于埃及南面的努比亚。
• 「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（赛二2）。连以色列的外邦宿敌埃及人、巴比伦人、非利士人、推罗人和古实人，将来都要来到锡安归向神。神将给一切认识祂名的人登记注册（赛四3-4），把他们完全接纳为「生在其中」（5节）的锡安公民。「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。
• 今天，当神在生命册上记录被圣灵重生（约三5）的信徒名字时，都会记录我们的籍贯是锡安，点出我们「生在那里」（6节）。因为「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约一13）。天上的锡安将成为神百姓的母亲（5节），正如保罗所说的，「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母」（加四26）。

【诗八十七7】「歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。」

对于每一个重生得救的人来说，锡安的宝座是我们救恩、喜乐和生命的「泉源」（7节；启二十二1），「必有泉源从耶和华的殿中流出来」（珥三18；结四十七1-12），「这河的分汊使神的城欢喜」（诗四十六4）。

【诗八十六1】「（大卫的祈祷）耶和华啊，求祢侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」

【诗八十六2】「求祢保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求祢拯救这倚靠祢的仆人！」

【诗八十六3】「主啊，求祢怜悯我，因我终日求告祢。」

【诗八十六4】「主啊，求祢使仆人心里欢喜，因为我的心仰望祢。」

• 本篇是诗篇第三卷中（七十三-八十九篇）唯一标明作者是大卫的诗。诗人一开始就向神发出了四个呼求，也陈明了四个呼求的理由：
  1. 求神「侧耳应允我」（1节），「因我是困苦穷乏的」（1节）。人的「困苦穷乏」、无路可走，正是求神看顾、鉴察和应允的理由。许多人的祷告不疼不痒、不蒙应允，常常是因为自己并不觉得「困苦穷乏」，反而以为「一样都不缺」（启三17），所以不必麻烦神。
  2. 求神「保存我的性命」（2节），「因我是虔诚人」（2节）。「虔诚人」，就是信守圣约，单单以神为神的人。只有单单倚靠神的人，才能凭信心仰望神的拯救。
  3. 求神「怜悯我」（3节），「因我终日求告祢」（3节）。「怜悯」原文是「恩待、怜悯」，既然神本来就是「有怜悯有恩典的神」（15节；出三十四6），诗人为什么还需要「终日求告」神？因为神所应许的「恩待、怜悯」，并不等于人不必「情词迫切地直求」（路十一8），反而是人「常常祷告，不可灰心」（路十八1）的根据。神要我们「不住地祷告」（帖前五15），并非要我们注意难处、喋喋不休，而是让我们定睛仰望神、与神亲密交通，除去自己里面阻挡恩典的障碍，直到祂所定意施恩的时候到来。
  4. 求神「使仆人心里欢喜」（4节），「因为我的心仰望祢」（4节）。合神心意的祷告，不是只求神改变环境、挪去难处，而是求神让自己在难处中也能「心里欢喜」。神「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」（罗十五13），能把人的生命「安置在高处」（诗五十九1），脱离环境、难处的搅扰；即使「落在百般试炼中」，也会「以为大喜乐」（雅一2）。正如主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。
• 本诗是诗人与神在密室中的美好交通。诗人谦卑地自称「仆人」（2、3、16节）、「婢女的儿子」（16节），七次称神为「主」（3、4、5、8、9、12、15节），承认神的主权；诗人又刻意使用了大量的「祢」和「我」，全篇的中心就是「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）。全诗的对称结构如下：
  1. 祢的仆人（1-4节）
  2. 　祢的慈爱（5节）
  3. 　　人的难处（6-7节）
  4. 　　　荣耀祢的名（8-10节）
  5. 　　　　「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）
  6. 　　　荣耀祢的名（12-13节）
  7. 　　人的难处（14节）
  8. 　祢的慈爱（15节）
  9. 祢的仆人（16-17节）

【诗八十六5】「主啊，祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祢的人。」

• 「慈爱」（5节）原文是「守约的慈爱和忠诚」，表明诗人是根据神所立的圣约向祂求告。
• 我们之所以能求告神，不是因为我们配得，也不是因为我们有功德可以交换，而是根据神「良善」（5节）的本性和守约的信实。因为神「乐意饶恕人」（5节），所以祂预先「设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」（罗三25）。

【诗八十六6】「耶和华啊，求祢留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」

【诗八十六7】「我在患难之日要求告祢，因为祢必应允我。」

• 我们若盼望神「留心听我的祷告」（6节），也当知道神在留心鉴察我们的心思言行，因此「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11）。
• 我们若「在患难之日」（7节）求告神，神「必应允」（7节）我们，这是我们警醒祷告的根据。因为神的旨意是：你们「要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十15）。因此，我们若凭信心求告神，每一样「患难」都能彰显神的荣耀。

【诗八十六8】「主啊，诸神之中没有可比祢的；祢的作为也无可比。」

【诗八十六9】「主啊，祢所造的万民都要来敬拜祢；他们也要荣耀祢的名。」

【诗八十六10】「因祢为大，且行奇妙的事；惟独祢是神。」

• 「诸神」（8节）指众天使，不是说有很多神，而是说神是无可比拟的。所以诗人又宣告：「唯独祢是神」（10节）。
• 神造人的目的，就是要我们成为承受祂基业的儿子（弗一9-12；来二10），作为管理祂创造的仆人（创一26；来二5-7），好彰显祂的荣耀（9节）。正如神自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7）。
• 启十五4引用了第9节。

【诗八十六11】「耶和华啊，求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行；求祢使我专心敬畏祢的名！」

【诗八十六12】「主——我的神啊，我要一心称赞祢；我要荣耀祢的名，直到永远。」

【诗八十六13】「因为，祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间。」

• 「求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行」（11节），原文更可译为「求祢将祢的道路指教我，使我能照祢的真理行」（英文ESV译本）。人不可能凭自己找到真理的道路，也不可能凭自己照着真理行；所以不但需要真理的启示，还需要「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）。
• 「专心」（11节）原文是「联合我的心」（英文ESV、NASB、KJV译本）。亚当后裔的内心都是分裂的，总是「心口不一」（十二2）、「心持两意」（王上十八21）、「没有定见」（雅一6以下），所以「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做」（罗七15）。人若认识自己的肉体，知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），就不敢自夸「我能专心」、自诩「我要专心」，而会「求祢使我专心敬畏祢的名」，靠圣灵与主联合；「既靠圣灵入门」，就不能「靠肉身成全」（加三3）。
• 「慈爱」（13节）原文是「守约的慈爱和忠诚」。诗人过去得蒙拯救的经历，证明神是信实守约的神。
• 只有真正认识自己全然败坏的人，才能真正向神承认「祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间」（13节），也才有可能一心称赞神、凡事荣耀神的名（12节）。事奉神的人很容易陷入一个危机：表面上承认自己全然败坏、一无所能，内心却觉得是自己全然摆上、敬虔爱神，所以经常指责别人不够爱主、要求同工效法自己。使徒保罗提醒我们：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）。

【诗八十六14】「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将祢放在眼中。」

【诗八十六15】「主啊，祢是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」

【诗八十六16】「求祢向我转脸，怜恤我，将祢的力量赐给仆人，救祢婢女的儿子。」

【诗八十六17】「求祢向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为祢——耶和华帮助我，安慰我。」

• 「骄傲的人」（14节）不把神放在眼中，所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5）。他们不但是诗人的仇敌，也是神的仇敌。
• 神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（15节），这是神在西奈山向摩西自我启示的性情（出三十四6）。神荣耀的性情和守约的信实，正是我们向祂祈求的依据（15节）。
• 「恩待我的凭据」（17节），指神的「帮助、安慰」（17节）。信徒并不是一帆风顺、梦想成真才能见证神，我们在难处中所经历神的「帮助」、「安慰」，使我们「心里欢喜」（4节），更能叫抵挡神的仇敌「看见便羞愧」（17节）。
• 本篇直到最后，才提出了诗人所面临的难处（14节）；直到最后，也没有提到神是否除去了环境的压力，但却丝毫没有影响诗人的敬拜和赞美（9、12节），反而越祷告、与神越亲密。圣灵把本篇摆在圣经里，让我们在感觉祷告不蒙垂听的时候，能得蒙光照、反省自己与神的关系，把祷告变成与神之间的密室交通、而不是一份购物清单。这样，我们里面的信心才能成长，使我们「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（林后四18）。

【诗八十五1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。」

【诗八十五2】「祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）」

【诗八十五3】「祢收转了所发的忿怒和祢猛烈的怒气。」

• 「雅各」（1节）指代以色列人。1-3节的原文都是过去式，可能是回顾神带领被掳的百姓从巴比伦回归。
• 神「收转了所发的忿怒」（3节），并不是因为人主动的悔改，而是神主动的「施恩」（1节）、「赦免」（2节）和「遮盖」（2节）。因为神在百姓被掳之前就早已宣告：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。现在，神管教的计划已经完成，下一步的计划是恢复（该二6-9）。

【诗八十五4】「拯救我们的神啊，求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。」

【诗八十五5】「祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延留到万代吗？」

【诗八十五6】「祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜吗？」

【诗八十五7】「耶和华啊，求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。」

• 「求祢使我们回转」（4节）原文是「求祢使我们恢复」（英文ESV、NASB译本），指求神使百姓与祂恢复正常的关系（4-7节）。
• 「救活」（6节）原文是「复兴」（英文ESV、NASB译本），指恢复到原来丰盛的光景里。
• 「求祢使我们得见祢的慈爱」（7节），是因为神是信实守约的神。「慈爱」原文是「守约的慈爱和忠诚」。
• 「将祢的救恩赐给我们」（7节），是因为神喜悦赐下救恩，祂「不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11）。
• 本诗原文使用了动词「转 שׁוּב」的各种不同的形式作为关键词，如「救回」（1节）、「收转」（3节）、「回转」（4节）、「再」（6节）、「转去」（8节）。人只会「转去」妄行，却不能主动回转；只有神才能主动「收转」怒气，「救回」人、领人「回转」。因此，在4-7节中，诗人紧紧抓牢神的性情和旨意，祷告越来越有力。

【诗八十五8】「我要听神——耶和华所说的话；因为祂必应许将平安赐给祂的百姓——祂的圣民；他们却不可再转去妄行。」

【诗八十五9】「祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」

• 「平安」（8节）原文的意思包括「完全、健康、兴旺、 和平」。
• 「圣民」（8节）原文是「敬虔的人」，「妄行」（8节）原文是「荒唐、愚蠢」。
• 4-7节是一段集体的祷告，第8节则转为「我要听」（8节），变成了个人的默想。在祷告中，仔细聆听神对我们所说的话，比我们向神倾诉（4-7节）更加重要。因为人只有不以自己的需要为中心，而是专心「听神——耶和华所说的话」（8节），才可能「专心顺从耶和华」（王上十一6），得着神所应许的平安。
• 神主动「应许将平安赐给祂的百姓」（8节），但百姓却不可滥用恩典、「再转去妄行」（8节），因为「恶人必不得平安」（赛四十八22）。百姓对恩典的正确回应，并不是换取神应许的方法，而是保守自己长久活在恩典中的途径。
• 「荣耀住在我们的地上」（9节），指神将亲自与祂的百姓同在。神恢复百姓的目的（该二6-9），是为了「叫荣耀住在我们的地上」（9节），「祂要与人同住，他们要作祂的子民」（启二十一3）。

【诗八十五10】「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」

【诗八十五11】「诚实从地而生；公义从天而现。」

• 第10节是诗篇中最美丽的经文之一。「慈爱」（10节）原文是「守约的慈爱和忠诚」，「诚实」（10节）原文是「信实、真理」，「彼此相亲」（10节）原文是「亲吻」。
• 10-11节原文都是完成式，表示不是在谈论将来发生的事，而是在陈述一个事实：「慈爱和诚实」、「公义和平安」（10节）是密不可分、缺一不可的。
• 人类曾经尝试过各种主义和理论，想倚靠自己的努力实现地上天国。结果不是为了「慈爱」而践踏「真理」，就是为了「平安」而妥协「公义」，从来都没有实现过「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」（10节）。因为「慈爱和诚实」、「公义和平安」都是神的性情，人若没有神儿子的生命，就不可能用「诚实从地而生」（11节）来回应「公义从天而现」（11节）。

【诗八十五12】「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」

【诗八十五13】「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路。」

• 「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路」（13节），直译是「公义要行在祂面前，为祂的脚步预备道路」（英文ESV、NASB译本）。表明神「将好处赐给我们」（12节）、使地「多出土产」（12节），前提是神的公义得着了满足。
• 12-13节，是神的「荣耀住在我们的地上」（9节）以后，全地得着恢复的光景。今天，人类想倚靠科技、经济的手段，使地「多出土产」；结果物质越丰富、道德越堕落、贫富越悬殊。唯有神与人同住的时候，天与地、物质与精神才能实现真正的和谐。

【诗八十四1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！」

【诗八十四2】「我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。」

• 本篇是最甘甜的诗篇之一。诗人爱神、亲近神，连带爱神的居所，对神有深刻的认识。他用了七个称呼来称呼：「万军之耶和华」（1节）、「永生神」（2节）、「耶和华」（2节）、「我的王、我的神」（3节）、「耶和华——万军之神」（8节）、「雅各的神」（8节）、「耶和华——神」（1节），每个称呼都说出了神不同的特性。
• 「祢的居所」（1节）、「耶和华的院宇」（1节）都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。
• 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七和一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
• 利未的子孙可拉背叛神而灭亡了，但他的众子却没有死（民二十六11），照样蒙神慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者（代上六、九章）。诗篇中有十二篇（四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八）是「可拉后裔的诗」（1节）。

【诗八十四3】「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」

【诗八十四4】「如此住在祢殿中的便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉）」

• 本篇宣告的第一个福气，是那些与神同在的人「便为有福」（4节）。「如此住在祢殿中的」（4节），就是祭司。每个新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），我们每天都可以借着读经、祷告和事奉与神同在，「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。
• 第3节原文是「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，甚至麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝」（英文ESV译本）。倘若神连雀鸟都肯接纳，人更应当「羡慕渴想耶和华的院宇」（2节）​，在神面前寻求平安和喜乐。

【诗八十四5】「靠祢有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！」

【诗八十四6】「他们经过『流泪谷』，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。」

【诗八十四7】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」

• 本篇宣告的第二个福气，是靠神得力、心中想往与神同在的人「便为有福」（5节）。
• 「锡安大道」（5节）指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。「流泪谷」（6节）比喻旅途中的心情低谷。「秋雨」（6节）指阳历十到十一月所下的早雨。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。
• 世人都是地上短暂的客旅，而信徒的人生则是一条前往锡安朝见神的旅途。在这条「锡安大道」（6节）上，中间必然会经过荒凉的「流泪谷」（6节）。但神带领我们「行走」（7节）的目标是「到锡安朝见神」（7节），所以祂要叫我们「经过」（6节）、而不是停留在「流泪谷」，目的是「叫这谷变为泉源之地」（6节）。因此，神带领我们经历的每一个「流泪谷」，都是给我们生命成长的机会，让我们得以领受「秋雨之福」（6节）。
• 人的「行走」，自然是越走越累；但朝见神的「行走」，却能「力上加力」（7节）。因为是神带领我们「行走」。当我们事奉无力、在跟随主的道路上感觉疲乏的时候，应当省察自己是在靠肉体「行走」，还是靠主「行走」；是「羡慕渴想耶和华的院宇」（2节），「心中想往锡安大道」（5节），还是每天忙着解决各种问题、应付各种难处？

【诗八十四8】「耶和华——万军之神啊，求祢听我的祷告！雅各的神啊，求祢留心听！（细拉）」

【诗八十四9】「神啊，祢是我们的盾牌；求祢垂顾观看祢受膏者的面！」

• 「盾牌」（9节）比喻保护。
• 「受膏者」（9节）指神百姓中间的君王和祭司。朝圣者到达耶路撒冷以后，先为君王和祭司祷告。

【诗八十四10】「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」

【诗八十四11】「因为耶和华——神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」

【诗八十四12】「万军之耶和华啊，倚靠祢的人便为有福！」

• 本篇宣告的第三个福气，是那些与神同在、倚靠神的人「便为有福」（12节）。
• 有些人「宁为鸡口、不为牛后」，但诗人却「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（10节）。「在我神殿中看门」，代表归向神、谦卑事奉，但却活在永恒和荣耀里；「住在恶人的帐棚」，代表背离神、自己作主，但却活在短暂和败坏里。
• 「日头」（11节）是生命的源头；「盾牌」（12节）是生命的保障。神在基督里「未尝留下一样好处」（11节）不给我们，祂所赐下的「恩惠和荣耀」（11节）都在基督里，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。
• 「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」（罗八32），但是，有些信徒却觉得基督还不够，还需要世上的势力、学问来帮忙。所以「他们归向，却不归向至上者」（何七16），「并不诚心」（何七14）回归圣经，而是利用圣经来包装世俗的理念；并不接受圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二），而是把神当作可以操纵、利用的金牛犊。今天，有些人想靠心理学的窍门使家庭美满，有些人想用工商管理的方法使教会增长，有些人想借神秘主义的途径亲近神，结果却是什么也找不到。因为这一切都在基督里，但人「不肯倚靠神」的罪，却「使这些事转离你们」（耶五25）。

【诗八十三1】「（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声！」

• 本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候（代下二十）。
• 虽然本诗是神百姓在难处中的求告，但诗中却充满了「祢」、「祢的」，并没有提到「我们」。因为百姓知道自己见证人的地位，所以在难处中并没有失去异象，在仇敌的围困中也是以神为中心，而不是以自己为中心；他们所关注的也不只是自己的得胜，而是神的名被仇敌寻求（16节）、被仇敌高举（18节）。 同样，主耶稣教导我们的祷告，也不是让我们定睛在自己的难处和环境上，而是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。

【诗八十三2】「因为祢的仇敌喧嚷，恨祢的抬起头来。」

【诗八十三3】「他们同谋奸诈要害祢的百姓，彼此商议要害祢所隐藏的人。」

【诗八十三4】「他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！」

• 「祢所隐藏的人」（3节），直译是「祢所珍藏的人」（英文ESV译本），指神看为珍宝的百姓。
• 神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。而仇敌「使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节），目的是要「剪灭」（4节）神在地上的见证。因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌（2节），百姓才能放胆求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的见证，有什么根据来求神拯救呢？

【诗八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡祢，」

【诗八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」

【诗八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」

【诗八十三8】「亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）」

• 世人在大部分的事上都很难同心，因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上，世人总是能「同心商议、彼此结盟」（5节），因为悖逆神是人类共同的天性。
• 「住帐篷的」（6节）指游牧民族。
• 「以东人」（6节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。
• 「以实玛利人」（6节）是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利（创十六11 ）的后代，是阿拉伯人的祖先。
• 「摩押」（6节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、以东的北面。
• 「夏甲人」（6节）是基列地东面的阿拉伯民族（代上五10）。
• 「迦巴勒」（7节）位于迦密山以北的腓尼基，靠近西顿（约十三5）。
• 「亚扪」（7节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在约旦河东、摩押的北面。
• 「亚玛力」（7节）是以色列南面旷野中的游牧民族，是以色列的宿敌（出十七8）。
• 「非利士」（7节）位于以色列西南地中海沿岸平原。
• 「推罗」（7节）是迦密山以北的腓尼基海港。
• 「亚述」（8节）指亚述帝国，离以色列最远。
• 「罗得子孙」（8节）指摩押和亚扪人。
• 6-8节中提到的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列，但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列，一有机会就给神的百姓制造难处，是神安排在以色列周围的刺。今天，以色列周围的国家都是这些民族的后裔，虽然经过五次中东战争以后，他们逐渐接受与以色列共存的事实，但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列，要「将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节）。

【八十三9】「求祢待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」

【诗八十三10】「他们在隐·多珥灭亡，成了地上的粪土。」

• 神是亘古不变的神，祂过去两次介入历史，使软弱者成为刚强，借着基甸的三百人打败「米甸」（9节；士六至八）、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」（9节；士四至五）。现在，神也会照样介入历史，成为软弱百姓的倚靠，亲自对付祂的仇敌。
• 「隐·多珥」（10节）在耶斯列平原东端的古战场上，位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间。

【诗八十三11】「求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。」

【诗八十三12】「他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。」

• 「俄立和西伊伯」（11节）是米甸人的首领，被以法莲人所杀（士七25）。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所杀（士八12）。
• 「神的住处」（12节）原文是「神的草场」，比喻以色列是神所赐的应许之地。。
• 神没有把祂「所隐藏的人」（3节）藏在伊甸园里，而是摆在世界的十字路口、十个仇敌中间（6-8节）。因为神要借着自己的百姓蒙祝福和被管教的经历，在列邦中见证祂，吸引万民来归向祂。今天，神也照样把祂的教会摆在世人中间，借着教会的得胜、也借着教会的失败，向世人中间显明神的性情、救恩和工作的法则。

【诗八十三13】「我的神啊，求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」

【诗八十三14】「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」

【诗八十三15】「求祢也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」

【诗八十三16】「愿祢使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名！」

主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），因为神「愿意万人得救，明白真道」（提前二４），「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三９）。因此，虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度，但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌，而是消灭罪，借着仇敌所遭遇的失败（13-15节），「使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名」（16节）。这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的，因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但，地上的仇敌只是撒但利用的工具。

【诗八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！」

【诗八十三18】「使他们知道：惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者！」

• 当神让仇敌「惭愧灭亡」（17节）的时候，那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」（18节）。今天「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17）。因此，在最后的审判之前，神降下一点刑罚，目的也不只是为了执行公义，更是为了给人回转的机会，让人认识神、承认神的名。
• 但主耶稣也说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼」（约九39）。因此，凡听到福音的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6），不要等到福音成了定罪根据的时候，才知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」。

【诗八十二1】「（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」

【诗八十二2】「说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）」

• 「有权力者的」（1节），就像一个天上的法庭，神在那里审判地上的掌权者。
• 「诸神」（1节）指地上有权力审判世人的君王和审判官，他们的权柄都是神所授予的，连彼拉多审问主耶稣的权柄也是神所许可的（约十九11）。今天欧美所谓「基督教国家」的国会、法官一味地迎合大众、讨好选民，将来怎样向神交帐、面对神的审判呢？
• 无论一个人像吼叫的狮子、温柔的绵羊、还是可爱的小兔子，只要是拒绝神、不遵行神旨意的，在神的眼里都是「恶人」（2节）。今天的欧美社会以人为本，崇尚「政治正确」，谁也不敢得罪「弱势群体」，结果往往「徇恶人的情面」，让「弱势群体」利益凌驾于公义之上。神所吩咐的是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」（利十九15）。

【诗八十二3】「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。」

【诗八十二4】「当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。」

掌权者的首要任务是「施行公义」（3节），不可偏袒任何人。但人间的公义标准却是因时因地变化的：过去的你死我活，今天被看为兄弟阋墙；过去的狂热献身，今天被看为不堪回首。唯有神的公义亘古不变！

【诗八十二5】「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。」

无论神怎样警告，不愿认识神的掌权者「仍不知道，也不明白」（5节），就像没有活在光中，「在黑暗中走来走去」（5节），不但不明白自己当向神负的责任，反而制定出种种背离圣经的法律，做出种种动摇人类家庭和社会基础的裁决，以致「地的根基都摇动了」（5节）。人类社会正不可逆转地走向末日，直到主再来审判的日子。

【诗八十二6】「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」

【诗八十二7】「然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」

• 不管掌权者是否承认神，他们既然掌权，便是神所允许的（罗十三1）。「你们是神，都是至高者的儿子」（6节），指神交托给掌权者重大的权力和责任，他们是「承受神道的人」（约十35），应该在地上代表神「施行公义」（3节）。
• 虽然神称他们为「神」和「至高者的儿子」，并不表示他们可以免受审判。虽然许多掌权者真的自以为「神」，但还是和世人一样，都要死后向神交账，并且权力越大、渎职的刑罚越重。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【诗八十二8】「神啊，求祢起来审判世界，因为祢要得万邦为业。」

当地上「不法的事增多」（太二十四12）的时候，正是主耶稣快要再来「审判世界」（8节）的时候，那时「世上的国成了我主和主基督的国」（启十一15）。因此，当世界越来越与神为敌的时候，我们不必灰心丧气，而应该继续「为君王和一切在位的」祷告（提前二2），并且更有喜乐的心盼望「主耶稣啊，我愿祢来」（启二十二20）。

【诗八十一1】「（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神——我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！」

【诗八十一2】「唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」

【诗八十一3】「当在月朔并月望——我们过节的日期吹角，」

【诗八十一4】「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」

• 「月朔」（3节）是每月初一新月出现的时候，「月望」（3节）是每月十五满月的时候。以色列宗教历的七月初一「月朔」是新年（利二十三24），七月十五「月望」开始住棚节（利二十三34；民二十九1），新年要「吹角」（3节）。
• 圣经里的节期都是神所定的「耶和华的节期」（利二十三2），预表神救赎工作的计划，所以说「是雅各神的典章」（4节）。神救赎的工作，是神百姓节日快乐的源泉。
• 本篇是一首节日的赞美诗，常在犹太人的新年（Rosh Hashanah，宗教历七月一日）和住棚节（Sukkot，宗教历七月十五日开始）的第六日诵读。

【诗八十一5】「祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语：」

【诗八十一6】「神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。」

【诗八十一7】「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）」

• 「约瑟」（5节）代表生活在埃及的以色列人。「在约瑟中间立此为证」（5节），原文是「立此为约瑟的法度」。
• 「我所不明白的言语」（5节），可能指6-16节神所说的话。
• 「重担」、「筐子」（6节）代表以色列人在埃及当奴隶的时候所受的压迫。
• 「雷的隐密处」（7节），指西奈山上的「雷轰、闪电和密云」（ 出十九16）。
• 「米利巴」（7节）是神叫磐石出水的地方（出十七7）。神的「试验」（7节）不是为了知道人的属灵光景，而是要叫人认识自己的属灵真相，学到信心的功课，生命能有长进。
• 今天，主耶稣不但要叫我们「肩得脱重担、手放下筐子」（6节），还要赐给我们祂的安息：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。但我们许多人还在靠自己挣扎，不愿意到主那里放下「重担」，到了神面前手里还是拿着「筐子」，所以不能得着释放。因为我们和以色列人一样缺乏信心，还没有经过「米利巴水」（7节）的试验。

【诗八十一8】「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」

【诗八十一9】「在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。」

• 「在你当中，不可有别的神」（9节），是十诫的第一条（出二十3）。这样一条简单明确的诫命，神的百姓却怎么也不能完全持守，一直到他们经历了将近千年惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。
• 今日，信徒最难的也是这一条，我们实在太难脱离拜偶像的心思，不是敬拜属世的偶像，就是敬拜属灵的偶像；不是用人、事、物来代替神，就是把神当作可以操纵利用的偶像。

【诗八十一10】「我是耶和华——你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。」

• 「你要大大张口，我就给你充满」（10节），是要旷野中的以色列人凭信心仰赖神的供应，神就负责赐下日用的吗哪和饮水。这个应许并不是让百姓「大起贪欲的心」（民十一4），一会儿「大大张口」要肉（民十一4），一会儿「大大张口」要埃及的鱼和蔬菜（民十一5）。
• 因此，「大大张口」是形容人完全倚靠神、仰望神的供应，而不是指在祷告中向神「大大张口」地提要求。

【诗八十一11】「无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。」

【诗八十一12】「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。」

• 主耶稣说：「我的羊听我的声音」（约十27）。使神的百姓不能专心听神声音的（11节），是缠累我们的神以外的事物。
• 神并不强迫人，人若故意不听从祂的声音（11节），不肯放下「重担、筐子」（6节），不肯转离「外邦的神」（9节），不肯仰赖神（10节），神就会「任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行」（12节）。

【诗八十一13】「甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。」

【诗八十一14】「我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」

• 神实在不甘心自己的百姓落到被「任凭」（12节）的光景里，所以祂一再地呼吁我们这些渺小却顽梗的人回转听从祂、行祂的道（13节），祂就必然赐下得胜、为我们争战（14节）。
• 「速速」（14节）一词，表明神要施恩给我们的心情是何等地迫切，实在不是我们在等候神，而是「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18）。每一个在祷告中等候神的人，都要反省神在等候我们什么？

【诗八十一15】「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。」

【诗八十一16】「祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。」

• 「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。」（15节），原文也可译为「恨耶和华的人假意顺服，愿他的刑期直到永远」（英文NASB、ESV译本）。
• 「上好的麦子」（16节）、「磐石出的蜂蜜」（16节）是百姓在住棚节的丰收景象，代表神丰富的供应。我们若想享受神丰富的恩惠、一无所缺，就一定要学习听从神、行神的道（13节）。