【撒上二十一1】「大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：『你为什么独自来，没有人跟随呢？』」

【撒上二十一2】「大卫回答祭司亚希米勒说：『王吩咐我一件事说：“我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。”故此我已派定少年人在某处等候我。」

【撒上二十一3】「现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。』」

• 「挪伯」（1节）在便雅悯境内，位于基比亚往耶路撒冷方向。示罗被毁后（四11），会幕可能被搬到挪伯，约柜则停在基列·耶琳（六21）。
• 「挪伯祭司亚希米勒」（1节）是以利的曾孙。大卫去找祭司，可能是为了求问神（二十二10）。「亚希米勒战战兢兢地出来迎接他」（1节），对大卫突然单独到访非常吃惊。
• 大卫第一次撒谎（2节），隐瞒来访的原因，可能是不想连累亚希米勒。但事与愿违，后来扫罗仍然因为大卫屠杀了挪伯的祭司（二十二18）。如果大卫告诉了亚希米勒真相，祭司们可能反而能逃脱。
• 当众人都称赞、尊重大卫的时候（十八30），他也慢慢觉得自己蛮不错的，一开始被扫罗追赶的时候，还认为「这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆」（诗五十九3）。但神只是让扫罗再追赶一会儿，大卫就撒了谎，暴露了肉体的本相。属圣灵的人不是没有肉体，而是神会持续地追赶我们的肉体，把我们肉体的丑陋一件一件地揭露、一件一件地破碎，叫我们不敢再自以为义，而是甘心接受神的拆毁，得着神的造就。

【撒上二十一4】「祭司对大卫说：『我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。』」

【撒上二十一5】「大卫对祭司说：『实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？』」

【撒上二十一6】「祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。」

• 「圣饼」（4节）就是十二个「从耶和华面前撤下来的陈设饼」（6节），代表十二支派，每个安息日用新烤的饼换下来旧饼。
• 只有祭司才可以吃换下来的圣饼，并且只能在圣处吃（利二十四5-9）。祭司破例允许大卫吃圣饼，表面上违反了律法。但主耶稣指出，祭司的决定是正确的（太十二4），因为神「喜爱怜恤，不喜爱祭祀」（太十二7）。
• 「实在约有三日」（5节）原文是「如同昨天，前天」，意思是「按照往例」。
• 「寻常行路」（5节），原文是「普通的任务、普通的旅程」。大卫的意思是他们执行普通的任务时都不近女色，现在执行特殊任务，更不会亲近女色。

【撒上二十一7】「（当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。）」

扫罗曾经与以东人打仗（十四47），可能获胜后让以东人多益为他服务。多益此时因某种原因必须留在圣所，后来出卖了亚希米勒（二十二9-19）。

【撒上二十一8】「大卫问亚希米勒说：『你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。』」

【撒上二十一9】「祭司说：『你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。』大卫说：『这刀没有可比的！求你给我。』」

• 当时武器稀少（十三22），大卫逃亡时需要兵器自卫。
• 歌利亚的刀可能作为感恩奉献，保存在会幕中。

【撒上二十一10】「那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。」

【撒上二十一11】「亚吉的臣仆对亚吉说：『这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”吗？』」

【撒上二十一12】「大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，」

【撒上二十一13】「就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。」

• 「以色列国王」（11节），原文是「那地的王」。
• 当时胡子是男人尊贵的象徵，大卫「使唾沫流在胡子上」（13节），是要让迦特王相信他是疯子。
• 大卫杀死的巨人歌利亚就是迦特人（十七4），此时神的受膏者竟然拿着杀歌利亚的刀，逃到歌利亚的老家，以为躲在仇敌那里，扫罗就没办法捉拿他了。属肉体的扫罗忘了自己的国位是从神来的，现在属圣灵的大卫也忘了自己的前途是在神的手里，竟然和扫罗一样靠自己来谋求前途。
• 如果神不允许扫罗追赶大卫，大卫不会知道自己的肉体本相和扫罗一样愚昧；如果神不允许「亚吉的臣仆」（11节）揭穿大卫的身分，大卫还会继续在愚昧中自以为得计。有时神让我们遇到一些难处，让我们的「小算盘」失算、「小心眼」破产，正是要把我们自己的肉体本相显露出来，叫我们知道自己跟世人一样全然败坏、无可夸口，然后才能甘心接受神在我们身上更深的建造。
• 大卫在失败中确实学到了功课，所以虽然被非利士人拿住，「在他们手下假装疯癫」（13节），却仍有心情写下诗篇第五十六篇。这篇诗让我们看到，难处使祷告成为大卫生命的呼吸，无论环境如何危险急迫，都不能停止他的祷告和赞美：「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢」（诗五十六4）。

【撒上二十一14】「亚吉对臣仆说：『你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？」

【撒上二十一15】「我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？』」

• 大卫的名气虽然大，却没有几个非利士人曾经亲眼见过他。因此，大卫一旦装疯，亚吉就把他当作疯子赶走了。
• 此时大卫的处境比在扫罗管辖之下还要危险，但神只让非利士人揭穿他，却阻止了他们的报复。因为神要让大卫在困境中看出神的管理：如果神能在仇敌的迦特保守大卫，那么在以色列一样可以保守他，所以神的受膏者应该回到自己的地方去：「因为祢救我的命脱离死亡。祢岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗」（诗五十六13）？
• 大卫先是欺骗祭司（2节），接着又装疯欺骗非利士人（13节）；刚开始被追赶，就连续遭遇两次失败，暴露了肉体的诡诈。属圣灵的大卫并不是不会失败，而是什么时候被神光照、责备，什么时候灵里就能苏醒，因此在失败中也能认罪悔改、学到功课；而属肉体的扫罗却是不愿意接受光照、责备的人，因此在失败中总是辩解推诿、不肯悔改。
• 诗篇第三十四篇见证了大卫在本章的经历中学到的功课。在人看来，大卫若「不说诡诈的话」（诗三十四13）就会丧命，但大卫经历过以后，却「将敬畏耶和华的道教训」（诗三十四11）我们：无论是欺骗祭司、还是欺骗非利士人，若没有「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」（诗三十四7），人「诡诈的话」都是枉然。因此，「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（诗三十四12-13）。
• 大卫在失败中接受了光照，学到了功课，才能从灵里说出诗篇第三十四篇这样准确、明亮的话来。大卫接受做王的地位容易，但被带进做王的实际却不容易；我们接受神儿子的地位容易，但要长成神儿子的样式也不容易。属圣灵的人都需要和大卫一样，不断地被神追赶、拆毁和破碎，接受神的建造，才能叫神的美善的旨意成全在我们身上。

【撒上二十1】「大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：『我做了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？』」

【撒上二十2】「约拿单回答说：『断然不是！你必不至死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。』」

• 神开始借着扫罗追赶大卫的时候，并没有让大卫清楚地知道前面的道路，但也从来没有让大卫里面兴起反抗的心思。大卫此时并不了解这些苦难在自己身上的目的（1节），他唯一的想法就是想确定是否非逃不可，因为他实在舍不得离开「耶和华的产业」（二十六19），不愿去「事奉别神」（二十六19）。这是一个很难学习的顺服功课，神要把大卫带到毫无保留地服神权柄的地步：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语」（诗三十九9），那时，他才能成为真正合神心意的人。
• 扫罗决心要杀大卫的事，连约拿单都不知道（2节）。约拿单可能一直以为这是恶魔对扫罗的骚扰。

【撒上二十3】「大卫又起誓说：『你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。』」

【撒上二十4】「约拿单对大卫说：『你心里所求的，我必为你成就。』」

【撒上二十5】「大卫对约拿单说：『明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。」

【撒上二十6】「你父亲若见我不在席上，你就说：“大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。”」

【撒上二十7】「你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。」

【撒上二十8】「求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？』」

• 「初一」（5节）就是「月朔」（民二十八11），指每次新月初次出现的那天，需要献祭，并且像安息日一样休息（摩八5）。
• 「我当与王同席」（5节），可能是平安祭的筵席。扫罗与大卫还没有公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中的平安祭筵席。
• 「全家」（6节）原文是「整个家族」，是比「父家」还要大一点的组织。大卫不一定是撒谎，可能他的全家确实要「在那里献年祭」（6节）。
• 「求你施恩与仆人」（8节），原文是「求你以忠诚对待仆人」。「恩」原文是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。这是大卫请求约拿单遵守盟约（十八3）。

【撒上二十9】「约拿单说：『断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？』」

【撒上二十10】「大卫对约拿单说：『你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？』」

【撒上二十11】「约拿单对大卫说：『你我且往田野去。』二人就往田野去了。」

【撒上二十12】「约拿单对大卫说：『愿耶和华——以色列的神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？」

【撒上二十13】「我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。」

【撒上二十14】「你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，」

【撒上二十15】「就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。』」

• 「绝了恩惠」（15节）中的「绝了」，原文与「剪除你仇敌」（15节）的「剪除」是同一个词，意思是「剪断、剪除」。「恩惠」原文与「施恩与仆人」（8节）的「恩」是同一个词，意思是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。
• 在人的眼中，此时的大卫只是一个绝望无助的落魄之人；但约拿单在灵里却看到，神必将国度交在大卫的手中，所以他不但没有轻看大卫，反而把大卫当作未来的君王看待，要求大卫将来遵守盟约、保护他和他的家人（14-15节）。约拿单的话不是可怜大卫，而是向得胜君王的降服，这是神借着约拿单给大卫极大的安慰和鼓励。同样，我们对软弱的弟兄姊妹最好的安慰，是帮助他们看到神在自己身上的旨意，才能脱离自怜、自怨的捆绑。

【撒上二十16】「于是约拿单与大卫家结盟，说：『愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪。』」

【撒上二十17】「约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。」

• 约拿单和大卫第一次结盟，是两个人之间的盟约（十八3）。现在约拿单看出了神在大卫身上的旨意，就再次坚立盟约，变成了与「大卫家」（16节）的结盟。大卫作王后，果然忠于与约拿单所立之约，恩待约拿单之子米非波设（撒下九9-13）。
• 「就使他再起誓」（17节），马所拉文本中的意思是「约拿单让大卫再一次发誓」，七十士译本中的意思是「约拿单再向大卫发誓」。
• 约拿单是一位敬畏神、顺服神的人，他相信神的心意是让大卫作王，却没有落井下石，趁机除掉竞争者。因为他爱神，也爱大卫（17节），「爱是不嫉妒」（林前十三4），爱也是「不求自己的益处」（林前十三5）、「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）。

【撒上二十18】「约拿单对他说：『明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。」

【撒上二十19】「你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。」

【撒上二十20】「我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。」

【撒上二十21】「我要打发童子，说：“去把箭找来。”我若对童子说：“箭在后头，把箭拿来”，你就可以回来；我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。」

【撒上二十22】「我若对童子说：“箭在前头”，你就要去，因为是耶和华打发你去的。」

【撒上二十23】「至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。』」

• 「从前遇事所藏的地方」（19节），可能指大卫第一次藏身的「僻静地方」（十九2）。
• 「因为是耶和华打发你去的」（22节），这句恩惠的言语给即将逃亡的大卫带来了极大的安慰。即使大卫被冤枉而逃亡，也是在神的旨意安排之中，因此，大卫注意的不是求神赶快挪去难处，而是如何学到神借着难处要他学习的功课，所以大卫此时为仇敌向神的祷告是：「不要杀他们，恐怕我的民忘记」（诗五十九11）。

【撒上二十24】「大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。」

【撒上二十25】「王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。」

【撒上二十26】「然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。」

【撒上二十27】「初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：『耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？』」

【撒上二十28】「约拿单回答扫罗说：『大卫切求我容他往伯利恒去。」

【撒上二十29】「他说：“求你容我去，因为我家在城里有献祭的事；我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄”；所以大卫没有赴王的席。』」

• 扫罗「坐在靠墙的位上」（25节），这些细节表明原始资料是目击证人的描述。
• 「押尼珥坐在扫罗旁边」（25节），而「约拿单侍立」（25节），表明押尼珥作为元帅地位很高，是扫罗所倚重的势力。
• 「偶染不洁」（26节）指礼仪上的偶尔不洁净（利十五16-18）。平安祭筵席的人必须在礼仪上算为洁净，「偶染不洁」的人，到晚上才得洁净。

【撒上二十30】「扫罗向约拿单发怒，对他说：『你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？」

【撒上二十31】「耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。』」

扫罗心里明白，王位必将为大卫所得，但他仍然对撒母耳的预言（十三14）置若罔闻，拒绝顺服神的旨意，一心坚持自己的后代世袭王位。属肉体的人虽然在外面还会遵守律法（26节），但里面早已失去了顺服神的实际。

【撒上二十32】「约拿单对父亲扫罗说：『他为什么该死呢？他做了什么呢？』」

【撒上二十33】「扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。」

【撒上二十34】「于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。」

【撒上二十35】「次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。」

【撒上二十36】「约拿单对童子说：『你跑去，把我所射的箭找来。』童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。」

【撒上二十37】「童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：『箭不是在你前头吗？』」

【撒上二十38】「约拿单又呼叫童子说：『速速地去，不要迟延！』童子就拾起箭来，回到主人那里。」

【撒上二十39】「童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。」

【撒上二十40】「约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：『你拿到城里去。』」

【撒上二十41】「童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。」

【撒上二十42】「约拿单对大卫说：『我们二人曾指着耶和华的名起誓说：“愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。”如今你平平安安地去吧！』大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。」

• 扫罗要杀大卫，表面上是为了儿子约拿单和他的国位（31节）；但约拿单为大卫辩护的时候，扫罗却「向约拿单抡枪要刺他」（32节）。一个属肉体的人，即使是以家庭、孩子的名义做事，实际上真正爱的还是自己，完全活在自我中心里。
• 「俯伏在地，拜了三拜」（41节），是尊敬的隆重礼节。「亲嘴」（41节）是古代中东男人之间的见面礼仪。
• 在大卫开始孤单、无助的逃亡之前，神特别差遣约拿单这位属灵的伙伴来安慰他，坚固他的信心，让他能「平平安安地去」（42节）。神所允许的追赶，目的是让人在被追赶中更加倚靠神。因此，神不会让人自己去承担被追赶的压力。祂可能借着一位属灵伙伴来显明祂的扶持，也可能借着一句话、一段经文、一件小事来显明祂的安慰，让我们有信心、有力量在被追赶的过程中接受神的拆毁和建立，「似乎要死，却是活着的」（林后六9）。
• 大卫从此开始了十多年被扫罗追赶的生涯，一直被追赶到王位上。虽然他起初并不明白这些遭遇的目的（1节），但神将借着各样的经历，让他的心中越来越明亮，知道神的工作永远都有积极目的和荣耀的结局，祂的受膏者要经历苦难而得着荣耀，正如基督要经过十字架而到达宝座。今天，神也是借着环境、际遇中的各种难处和试炼，叫我们生命能长大成熟，「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17），因为神的目的是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【撒上十九1】「扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。」

【撒上十九2】「约拿单告诉大卫说：『我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。」

【撒上十九3】「我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。』」

• 当「大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重」（十八30）的时候，也是他的肉体最容易出头的时候。大卫此时虽然在外面成功，但里面的生命仍然还很幼稚，所以很容易在成功里迷失方向。因此，神没有让大卫立刻坐上国度的宝座，而是容忍扫罗开始对付大卫（1节），借着扫罗的追赶，在大卫的身上作拆毁和建立的工作。
• 神允许属肉体的扫罗去逼迫属圣灵的大卫，但是神也划定了界线：祂允许大卫受逼迫，但不允许大卫受伤害，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他」（诗三十七24）。所以神又给大卫预备了出路，让他经历了约拿单（1-7节；二十1-42)、米甲（十九11-17）、撒母耳（十九18-24）、亚希米勒（二十一1-6）、亚比该（二十五14-34）等许多人的帮助，因此大卫才能发出信心的宣告：「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢」（诗五十六11）？

【撒上十九4】「约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：『王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。」

【撒上十九5】「他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？』」

【撒上十九6】「扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：『我必不杀他。』」

【撒上十九7】「约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。」

• 约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗。十诫里的「当孝敬父母」（出二十12）很容易理解，但却很难遵行。约拿单用「流无辜人的血，自己取罪」（5节）这样沉重的话语来提醒扫罗，因为「孝敬父母」的前提，是敬畏神。
• 扫罗「指着永生的耶和华起誓说：『我必不杀他。』」（6节），实际上心里还在寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位放在了神的旨意之上。凡是属肉体的人，他的话总是不可靠的，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以无法靠着自己脱离「肉体的邪情私欲」（加五24）的捆绑。

【撒上十九8】「此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。」

【撒上十九9】「从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。」

【撒上十九10】「扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。」

• 当大卫得胜回来的时候，「恶魔又降在扫罗身上」（9节）。从外面搅扰他的是「恶魔」，从里面捆绑他的却是「肉体的邪情私欲」（加五24）。所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。
• 扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上（林后十二7），免得大卫在得胜中肉体膨胀，「过于自高」（林后十二7）。神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们「成就了一切，还能站立得住」（弗六16），不在得胜中陷入失败。

【撒上十九11】「扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：『你今夜若不逃命，明日你要被杀。』」

【撒上十九12】「于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。」

• 大卫、窥探耶利哥的两个探子（书二15）和使徒保罗（林后十一33）都是被人「从窗户里缒下去」（12节）、躲避仇敌。当神允许仇敌「叫号如狗，围城绕行」（诗五十九6）的时候，也会给我们开一扇窗户，让我们能「从窗户里缒下去」。
• 神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」（诗五十九2）追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。所以神没有让大卫以对付歌利亚的勇气去抵挡扫罗，而是带领他「逃走」（12节）。从现在开始，大卫就成为被扫罗追赶的人，一直到扫罗死了。大卫在坐上宝座以前被扫罗追赶，坐上宝座以后又被他的儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他；从里面看，是神在追赶他。大卫的一生都在被神追赶，在追赶中暴露肉体的缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中经历神是他的一切，在追赶中生命成熟起来。
• 大卫在困境中不是自怜自怨，也不是怀疑抱怨神，而是写了诗篇第五十九篇来赞美神：「但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所」（诗五十九16）。诗篇第五十九篇表达了大卫的心思，他没有白白地受苦，而是学到了神要他学习的功课，生命在拆毁中得着了建立。撒母耳记记录了大卫的历史事实，诗篇记录了大卫的生命历程，把撒母耳记和诗篇结合起来，才能看清大卫被神一路追赶到荣耀宝座上的属灵经历。

【撒上十九13】「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」

【撒上十九14】「扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：『他病了。』」

【撒上十九15】「扫罗又打发人去看大卫，说：『当连床将他抬来，我好杀他。』」

【撒上十九16】「使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。」

【撒上十九17】「扫罗对米甲说：『你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？』米甲回答说：『他对我说：“你放我走，不然我要杀你。”』」

「神像」（13节）可能是真人大小的「家神 Teraphim」（创三十一34），是律法所禁止的，但这陋习一直流传在民间（士十八14）。米甲也是一个属肉体的人，所以对说谎、拜偶像习以为常。神却借着扫罗的追赶，把大卫赶离米甲的安乐窝，从此不再受偶像的影响。

【撒上十九18】「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。」

大卫被扫罗追赶，首先「来到拉玛见撒母耳」（18节），向他述说一切。撒母耳已经年迈，没有能力保护大卫，但大卫来投奔撒母耳，目的是投靠撒母耳的神。后来大卫赞美神「是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所」（撒下二十二3），表明他不但经历了恩典，而且在恩典里经历了赐恩典的神。

【撒上十九19】「有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。」

【撒上十九20】「扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。」

【撒上十九21】「有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。」

【撒上十九22】「然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：『撒母耳和大卫在哪里呢？』有人说：『在拉玛的拿约。』」

【撒上十九23】「他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。」

【撒上十九24】「他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：『扫罗也列在先知中吗？』」

• 「拿约」（19节）原文是「居所、营地」。可能是指拉玛城里的某个区域，先知们的住所就在那里。「西沽的大井」（22节），可能是从基比亚到拉玛之间的某个高地。
• 「受感说话」（20、21、24节）原文是「说预言」，表明扫罗和他派去的三批人都被圣灵所控制，不能逮捕大卫，并且反而「受感说话」。虽然撒母耳不能保护大卫，但神的灵却亲自拯救陷在困境中的大卫。
• 「扫罗也列在先知中吗」（24节），这句俗语之前已经传开（十12）。扫罗一生只有这两次「受感说话」（24节；十10），但他两次的属灵光景却完全相反。因此，一个人能「说预言」，并不能表明他是属肉体还是属圣灵。
• 大卫的经历是每个信徒的预表，他对扫罗从来没有敌意，但是属肉体的扫罗却认定属圣灵的大卫是「仇敌」（17节）；「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样」（加四29）。大卫的经历也是基督的预表，他是神的受膏者，扫罗王却要追杀他；将来那位神的受膏者基督来到世上的时候，希律王也「要除灭祂」（太二13）。

【撒上十八1】「大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。」

【撒上十八2】「那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。」

【撒上十八3】「约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。」

【撒上十八4】「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」

【撒上十八5】「扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。」

【撒上十八6】「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。」

• 约拿单与大卫「结盟」（3节），成为生死之交，是因为神与他们同在（二十42）。大卫是为神的名争战、倚靠神争战（十七45-46），约拿单也是为神的名争战、倚靠神争战（十四6），所以两人十分投缘。约拿单没有在以拉谷战役中出现，可能因为有事不在场。
• 约拿单送给大卫的礼物可能是盟约的证据，而这些礼物又有「王位」的象征，所以扫罗知道后很不满意（二十二8）。
• 从此「扫罗留住大卫」（2节），在宫中事奉，不象过去只在需要时才召他来。大卫晋升「战士长」（5节），不但没有招惹嫉妒和排挤，反而「众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦」（2节），表明他是一个谦卑的人。
• 七十士译本中没有1-5节和「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候」（6节）。

【撒上十八7】「众妇女舞蹈唱和，说：『扫罗杀死千千，大卫杀死万万。』」

【撒上十八8】「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：『将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。』」

【撒上十八9】「从这日起，扫罗就怒视大卫。」

• 七十士译本中没有「扫罗甚发怒」（8节）与「只剩下王位没有给他了」（8节）。
• 「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」（7节）是平行诗体的标准表达方法（诗九十一7），用意是表达数目之大，而不是比较谁多谁少。因此，扫罗因嫉妒而发怒，原因可能是认为百姓将大卫与他相提并论，就是把大卫当作与君王同等。
• 扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人（十一13）；在听到「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」之前，他可能根本不知道自己里面还会有如此的嫉妒。我们也和扫罗一样，对自己「肉体的邪情私欲」（加五24）并没有清楚的认识，直到肉体中的丑陋被别人的一句话、一个态度暴露了出来。因此，我们应当主动谦卑地求神鉴察，「看在我里面有什么恶行没有」（诗一百三十九24），不要等到造成了伤害才知道。

【撒上十八10】「次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。」

【撒上十八11】「扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。」

• 七十士译本中没有10-11节。
• 扫罗「在家中胡言乱语」（10节），原文是「在家中说预言」。「胡言乱语」（10节）与扫罗在先知中「受感说话」（十10）是同一个词，原文都是「说预言 נָבָא」。从外在的形式看，「胡言乱语」和「说预言」很相似，但上次感动扫罗的是圣灵，这次驱使扫罗的却是「恶魔」（10节）。因此，我们不能因为某人「说预言」很灵验，就以为一定是出于圣灵。
• 属肉体的第八个特点是嫉妒纷争：嫉妒是肉体的本相，属肉体的人不肯接受圣灵的管理、「披戴主耶稣基督」，所以无法脱离嫉妒的捆绑（罗十三13-14)。而嫉妒必然会导致谋杀（太五21-22），一旦有机会，嫉妒所带起的情绪就会以杀人的形式表达出来（创四4-8）。

【撒上十八12】「扫罗惧怕大卫；因为耶和华离开自己，与大卫同在。」

【撒上十八13】「所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。」

【撒上十八14】「大卫做事无不精明，耶和华也与他同在。」

【撒上十八15】「扫罗见大卫做事精明，就甚怕他。」

【撒上十八16】「但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。」

• 七十士译本中没有「因为耶和华离开自己，与大卫同在」（12节）。
• 扫罗「惧怕大卫」（12节）的原因，是他发现「耶和华离开自己，与大卫同在」（12节）。属肉体的人就是在事奉、追求这样属灵的事上，也会「贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加五26），甚至传讲基督也可能是「出于嫉妒纷争」（腓一15）。因此，当我们对别人的属灵长进、事奉成就心存嫉妒的时候，必须诚实面对，并且求圣灵帮助，让神的爱充满我们，才能脱离嫉妒的捆绑，因为「爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂」（林前十三4）。
• 扫罗因为「惧怕大卫」，所以派他外出打仗（13节），反而使大卫得着更多带领百姓的机会，赢得了众人的喜爱（16节）。大卫存着清洁的心，谦卑顺服地接受了一切安排，只关心忠心完成任务，只注意神的同在；而神自己会负责保护大卫，让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。

【撒上十八17】「扫罗对大卫说：『我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。』扫罗心里说：『我不好亲手害他，要借非利士人的手害他。』」

【撒上十八18】「大卫对扫罗说：『我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？』」

【撒上十八19】「扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。」

• 七十士译本中没有17-19节。
• 扫罗将大女儿米拉许给大卫，表面上是为了实现自己的承诺 （ 十七25），实际上是为了鼓励大卫继续奋勇参战，有更多机会死于战场。
• 大卫的回答是谦逊之词，并非拒绝扫罗的提议。他没有立刻迎娶米拉，可能因为年纪还小。到了该结婚的时候，扫罗却违背承诺，把大女儿嫁给另外一个人。这个婚姻以悲剧收场， 后来米拉的五个儿子都受扫罗牵连被处死（撒下二十一5-9）。

【撒上十八20】「扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。」

【撒上十八21】「扫罗心里说：『我将这女儿给大卫，作他的网罗，好借非利士人的手害他。』所以扫罗对大卫说：『你今日可以第二次作我的女婿。』」

【撒上十八22】「扫罗吩咐臣仆说：『你们暗中对大卫说：“王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。”』」

【撒上十八23】「扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：『你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。』」

【撒上十八24】「扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。」

【撒上十八25】「扫罗说：『你们要对大卫这样说：“王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。”』扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。」

【撒上十八26】「扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，」

【撒上十八27】「大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。」

• 七十士译本中没有「所以扫罗对大卫说：『你今日可以第二次作我的女婿。』」（21节）与「日期还没有到」（26节）。
• 古代以色列人在嫁娶时，男方要送女方聘礼（创三十四12）。大卫回答「我是贫穷卑微的人」（23节），意思是自己不可能筹出足够的聘礼来迎娶公主。这正是扫罗所要的答复，因为他故意要大卫得冒着极大的生命危险，去杀死一百非利士人作为「聘礼」（25节）。人竟然可以用为神争战的名义去谋害人，所以说「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）。
• 非利士人是没有受割礼的民族，所以「阳皮」（25节）可以作为杀死非利士人的证据。

【撒上十八28】「扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，」

【撒上十八29】「就更怕大卫，常作大卫的仇敌。」

【撒上十八30】「每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重。」

• 七十士译本中没有「常作大卫的仇敌」（29节）和30节。
• 嫉妒会使人变得盲目。大卫有神的同在，「做事精明」（30节），给扫罗的争战带来了得胜，但「属肉体」（罗八9）的扫罗却「更怕大卫」（29节），还不如不信神的埃及人有智慧（创三十九3-4）。大卫越来越被人「尊重」（30节），活在肉体中的扫罗却越来越害怕，陷入嫉妒心的煎熬中。
• 另一方面，扫罗越「作大卫的仇敌」（29节），就越让大卫去经历神，也越让「他的名被人尊重」（30节）。神使用环境中一个又一个的难处去对付大卫的肉体，破碎旧人、造就新人，让他更深地经历神的同在，把他训练成「属圣灵」（罗八9）的王。这也是神训练我们脱离肉体，与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5）的方法。
• 扫罗和大卫的肉体本相并没有任何不同，但神的灵已经离开扫罗（十六14），所以扫罗越来越不肯接受神的对付；而神的灵一直在大卫身上（十六13；诗五十一11），所以大卫甘心接受神的拆毁。因此，同样是神的工作，但在扫罗和大卫身上的效果却完全不同，正如泥土越晒越硬、蜡却越晒越软。有没有「顺着圣灵而行」（加五16），正是今天属肉体和属圣灵的信徒的区别（林前三1）。

【撒上十七1】「非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗·大悯。」

【撒上十七2】「扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。」

【撒上十七3】「非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。」

• 非利士人主动发起了进攻，集结的地点是在犹大境内的「梭哥」（1节），位于伯利恒西边约24公里，靠近非利士边界。「亚西加」（1节）是在梭哥西北约5公里的一个要塞，扼守以拉谷。
• 「以拉谷」（2节）是从迦特通往希伯仑和伯利恒的主要道路，两边是丘陵，两军隔谷对峙。「当中有谷」（3节），指有一条季节性的河道。

【撒上十七4】「从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；」

【撒上十七5】「头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；」

【撒上十七6】「腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；」

【撒上十七7】「枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。」

• 「六肘零一虎口」（4节），在七十士译本中是「四肘零一虎口」。一肘大约是45厘米，一虎口大约是半肘，按马所拉经文，歌利亚身高大约2.9米；按七十士译本，歌利亚身高大约2米。他可能是亚衲族巨人的后裔（书十一22）。
• 歌利亚的青铜盔甲重约57公斤，铁枪头大约有6.84公斤。「铠甲」（5节）原文是「鱼鳞」，可能是埃及式的青铜鳞甲。
• 「讨战的人」（4节）原文是「在两军之间的人」，指从自己的队伍中走出来，代表己方军队挑战对方的人。

【撒上十七8】「歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：『你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。」

【撒上十七9】「他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。』」

【撒上十七10】「那非利士人又说：『我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。』」

【撒上十七11】「扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。」

扫罗的「身体比众民高过一头」（九2），也曾带领百姓战胜过非利士人，但此时却「极其害怕」（11 节）。人若失去了神的同在，只能看环境、看自己，在环境面前自然就会「极其害怕」，因为属肉体的人总是害怕更大的肉体。

【撒上十七12】「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。」

【撒上十七13】「耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。」

【撒上十七14】「大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。」

【撒上十七15】「大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。」

【撒上十七16】「那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。」

• 七十士译本中没有12-31节。十七至十八章的希伯来圣经马所拉文本（Masoretic Text）比希腊文七十士译本（Septuagint/LXX）多出了不少内容（十七12-31、41、48下、50、55-58，十八1-6上、8上、10-11、12下、17-19、21下、26下、29下-30），可能是在七十士译本形成后增补的资料。
• 「以法他」就是「伯利恒」（12节；创三十五19）。
• 大卫此时可能只是偶尔进宫为扫罗弹琴，还没有做扫罗「拿兵器的人」（十六21）。等他杀了歌利亚以后，才常驻宫中，因为「扫罗留住大卫，不容他再回父家」（十八2）。
• 「四十」（16节）代表完全、彻底。歌利亚羞辱了神的百姓「四十日」，竟然没有一个人敢应战，神也没有任何干预。实际上，神在十多年前就预备了大卫（十三14），但祂还是等百姓受到「四十日」的羞辱之后，才让耶西打发大卫来到军营（17节）。因此，这并不是神的耽延，而是神要借着百姓彻底的蒙羞，显明只有专心倚靠神的大卫，才能除去神百姓的羞辱。

【撒上十七17】「一日，耶西对他儿子大卫说：『你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；」

【撒上十七18】「再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。』」

「一伊法」（17节）大约是22公升。「一封信」（18节）原文是「保证物、信物」，意思是「收据」。可能耶西有送军粮的任务。耶西只是偶然派大卫去送食物，大卫就遇到了歌利亚。许多在人看来是偶然的事，但是在神的管理里都是特意安排的。

【撒上十七19】「扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。」

【撒上十七20】「大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。」

【撒上十七21】「以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。」

【撒上十七22】「大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。」

【撒上十七23】「与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。」

【撒上十七24】「以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。」

【撒上十七25】「以色列人彼此说：『这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。』」

【撒上十七26】「大卫问站在旁边的人说：『有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？』」

【撒上十七27】「百姓照先前的话回答他说：『有人能杀这非利士人，必如此如此待他。』」

• 「辎重营」（20节）指四周有壕沟环绕防卫的军营。
• 虽然以色列人在歌利亚面前「惊惶，极其害怕」（11节），又「逃跑，极其害怕」（24节），但他们确实是一群属肉体的「永生神的军队」（26节）。「永生神的军队」靠着自己无法得胜，唯有靠神才能得胜，因为是神为他们争战，而不是他们为神争战。

【撒上十七28】「大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：『你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！』」

【撒上十七29】「大卫说：『我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？』」

【撒上十七30】「大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。」

【撒上十七31】「有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。」

• 七十士译本中没有12-31节。
• 「我来岂没有缘故吗」（29节）：原文是「不是只说了这一句话吗」。
• 大卫继续「转向别人，照先前的话而问」（30节），可能是要证实那些人说的话，结果就传到了扫罗的耳中。

【撒上十七32】「大卫对扫罗说：『人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。』」

【撒上十七33】「扫罗对大卫说：『你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。』」

【撒上十七34】「大卫对扫罗说：『你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。」

【撒上十七35】「我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。」

【撒上十七36】「你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。』」

【撒上十七37】「大卫又说：『耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。』扫罗对大卫说：『你可以去吧！耶和华必与你同在。』」

• 大卫曾经「打死狮子和熊」（36节），却不认为是自己骁勇善战，而是神的拯救（37节），所以深信「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」（37节）。这是神与人同在的见证，也是人支取神大能的秘诀。
• 「属肉体」（罗八8）的谦虚只是修养和礼貌，内心还是认为是自己的能力强，所以即使能「打死狮子和熊」，遇到更可怕的非利士巨人还会「惊惶，极其害怕」（11节）。我们如果在小事上倚靠自己、不去学习经历神，在大事面前就更不敢倚靠神。
• 「属圣灵」（罗八9）的谦卑却是支取神大能的钥匙，大卫既然相信一切的成就都不是因为自己的能力，而是倚靠神的大能和拯救，所以他相信「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」（37节）；不但敢「打死狮子和熊」，也敢去面对更可怕的非利士巨人（36节）。如果我们小事上学习倚靠神、经历神，在大事面前就能单单仰望神的同在，因此得胜有余；这是大卫得胜的秘诀，也是我们能得胜的秘诀。

【撒上十七38】「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。」

【撒上十七39】「大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：『我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。』于是摘脱了。」

【撒上十七40】「他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。」

• 大卫在扫罗的盔甲中就不能争战，他必须做回他自己才能争战。同样，每个人都有神量给自己的盔甲，我们的事奉不必模仿、攀比别人。
• 「杖」（40节）是牧羊人用的木杖。「溪中」（40节）指以拉谷中季节性的河道。
• 「甩石的机弦」（40节）用皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里。甩出的石块可达网球大小，杀伤力甚大。
• 倚靠神的人，不会只坐在那里祷告，等着天上下冰雹（书十11）。而是认真预备，「在溪中挑选了五块光滑石子」（40节）；又主动出击，「去迎那非利士人」（40节），这才是与神同工。
• 「甩石的机弦」是牧羊人平时驱赶野兽的武器，大卫是一个忠心的牧羊人，所以平时练得相当准。但是他还是专心倚靠神的拯救（37节）。能力不是倚靠的对象，信心也不是懒惰的借口，我们若在日常生活、工作、学习的每件事上都忠于本分，任何一件小事上的操练都能被神使用：因为「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10）。

【撒上十七41】「非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。」

七十士译本中没有41节。

【撒上十七42】「非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。」

【撒上十七43】「非利士人对大卫说：『你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？』非利士人就指着自己的神咒诅大卫。」

【撒上十七44】「非利士人又对大卫说：『来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。』」

【撒上十七45】「大卫对非利士人说：『你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。」

【撒上十七46】「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；」

【撒上十七47】「又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。』」

• 「面色光红」（42节），表明大卫是个还没长胡子的孩子，所以歌利亚「就藐视他」（42节）。歌利亚又以为大卫是「拿杖」（43节）当武器，就更加骄傲，也被转移了注意力。
• 大卫看歌利亚不是透过自己的眼睛，而是透过神的眼睛。他不是靠自己争战，也不是为自己争战，而是「靠着万军之耶和华的名」（45节）争战，目的是「使普天下的人都知道以色列中有神」（46节），也向世人见证「争战的胜败全在乎耶和华」（47节）。
• 「争战的胜败全在乎耶和华」（47节），原文是「战争是属于耶和华的」，指战争的目的是为了见证神的作为、成就神的旨意。

【撒上十七48】「非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。」

【撒上十七49】「大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。」

• 七十士译本中没有「大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去」（31节）。
• 大卫「在溪中挑选了五块光滑石子」（40节），却只用了一块石子，就打中了歌利亚，因为神与大卫同在（37节）：大卫甩出石头，神就接过石头，打入歌利亚的额内。
• 每一个与神同工的人，也是倚靠主的同在而事奉（太二十八20）。当我们献上五饼二鱼的时候（太十四17），主就接过去（太十四18），喂饱五千人。

【撒上十七50】「这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。」

七十士译本中没有50节。

【撒上十七51】「大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。」

• 大卫与神同工，倚靠神打倒了歌利亚，却没有不屑拿起歌利亚的刀来完成工作；我们把一切都交托给神，并不等于不尽本分。「机弦甩石」（50节）可能只是把巨人打晕了，所以「他就仆倒，面伏于地」（49节），现在大卫必须用刀杀了他，确保得胜。而非利士人曾许诺说只要歌利亚被杀他们就成为以色列人的仆人（9节），现在却背信逃跑。
• 大卫用歌利亚的刀割了歌利亚的头，用仇敌的武器胜过了仇敌。当我们生命中的那些「歌利亚」被神的「机弦甩石」打败以后，从前辖制我们、叫我们最害怕的弱点，也会转变我们最能荣耀神、叫仇敌蒙羞的地方：骄傲变成谦卑，刚硬变成柔和，自私变成舍己，嫉妒变成欣赏；上瘾的从此得了自由，爱发怨言的变得凡事谢恩。

【撒上十七52】「以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或译：该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。」

【撒上十七53】「以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。」

【撒上十七54】「大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。」

• 「迦特和以革伦」（52节）都是非利士人的主要城邑。
• 「大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里」（54节），可能是指后来发生的事。歌利亚的刀后来存放在挪伯的圣所那里（二十一9）。

【撒上十七55】「扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：『押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？』押尼珥说：『我敢在王面前起誓，我不知道。』」

【撒上十七56】「王说：『你可以问问那幼年人是谁的儿子。』」

【撒上十七57】「大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。」

【撒上十七58】「扫罗问他说：『少年人哪，你是谁的儿子？』大卫说：『我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。』」

• 七十士译本中没有55-58节。
• 扫罗向押尼珥询问大卫的家庭（55节），可能因为要履行诺言，把女儿嫁给大卫（25节），所以必须了解他的背景。押尼珥与大卫并不熟悉，可见大卫在宫庭并不太出名。
• 押尼珥「在王面前起誓」（55节）自己不知道，可能要免除没有早一点推荐大卫的责任。
• 因为神与大卫同在（十六18），所以大卫能不看环境、不看自己，单单仰望神。他看到神所要成就的事（46节），就放胆地接过来，神就把得胜显在他身上。神所造就的「合祂心意的人」（十三14），不但顺服神，而且单单倚靠神，按着神的心意走神要我们走的路，才能彰显神的得胜。

【撒上十六1】「耶和华对撒母耳说：『我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。』」

• 「伯利恒」（1节）位于耶路撒冷南方不远处，是犹大支派的城、大卫的家乡。「耶西」（1节）是路得的后代（得四17）、大卫的父亲。「预定」（1节）原文是「看见」，即神为自己看中了一个王。
• 路得被神从摩押带到伯利恒（得一19），很可能是在基甸作士师之前140年、扫罗作王之前251年，因此，百姓在基甸时代第一次要求立王（士八22）之前，神已经开始预备这位「合他心意的人」（十三14）。

【撒上十六2】「撒母耳说：『我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。』耶和华说：『你可以带一只牛犊去，就说：“我来是要向耶和华献祭。”」

【撒上十六3】「你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。』」

• 从拉玛到伯利恒，要经过扫罗的基比亚，所以撒母耳说：「扫罗若听见，必要杀我」（2节）。这也表明撒母耳很了解扫罗的为人，权力已经把扫罗从一个谦卑、朴实的农夫（十22；十一13）变成了一个嫉妒、多疑的暴君。
• 「牛犊」（2节）是用来献平安祭的祭牲（5节；利三1）。撒母耳并没有撒谎，只是没有披露全部事实。神不允许我们「作假见证陷害人」（出二十16），但也没让我们傻傻地什么都说。神要我们说的，一句也不可以隐瞒（三17）；神不要我们说的，一句也不可以出口。

【撒上十六4】「撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：『你是为平安来的吗？』」

【撒上十六5】「他说：『为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。』撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。」

撒母耳可能平时很少去伯利恒，所以伯利恒的长老们「战战兢兢地出来迎接他」（4节），可能担心撒母耳的突然到访是因为有大事发生。

【撒上十六6】「他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。」

【撒上十六7】「耶和华却对撒母耳说：『不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。』」

• 「人是看外貌，耶和华是看内心」（7节），这是神鉴察人的原则。人「所求所选的王」（十二13），看重的是外貌胜过众民（十24）；但神所拣选的王，看重的却是里面真实的顺服。人是看事奉的工作、热心或成绩，神却是看事奉是否「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
• 扫罗就是「人看人」（7节）的结果：他的家世很好，「又健壮、又俊美」（九2节），身材高大，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，也会体贴人的心思、忠心办事，从人来看样样都够条件。所以神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按照「外貌」选出的理想君王，掌握权力以后会发生怎样的变化；让百姓体会到「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）？
• 神所看重的「内心」，是单单跟随神、顺服神的心。然而，按着人的天然本相，大卫和扫罗的「内心」并没有什么区别，因为他们都「是在罪孽里生的」（诗五十一5），都有可能在一时、一事上跟随神、顺服神，但一遇到特别的试炼，马上就会失败。大卫和扫罗的区别是：扫罗是按着人的肉体本相作王，所以始终无法脱离肉体的辖制，是属肉体的王；但神却要对付大卫的肉体，让他脱离肉体的辖制，接受神的管理，成为属圣灵的王。因此，不是大卫的「内心」更好，所以神拣选了他；而是神拣选了他，所以才为他重新「造清洁的心」（诗五十一5），使大卫成为「合他心意的人」（十三14）。

【撒上十六8】「耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：『耶和华也不拣选他。』」

【撒上十六9】「耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：『耶和华也不拣选他。』」

【撒上十六10】「耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：『这都不是耶和华所拣选的。』」

【撒上十六11】「撒母耳对耶西说：『你的儿子都在这里吗？』他回答说：『还有个小的，现在放羊。』撒母耳对耶西说：『你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。』」

【撒上十六12】「耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：『这就是他，你起来膏他。』」

【撒上十六13】「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。」

• 「七个儿子都从撒母耳面前经过」（10节），所以大卫是第八个儿子。但历代志里的家谱记录大卫是耶西的第七子（代上二13-15），可能因为大卫的一个哥哥年幼去世，以致家谱没有记载。大卫是家中被看轻的小儿子，在哥哥面前甚至没有发言的资格（十七28）。「面色光红」（12节），表示他还没有长胡子，只是个孩子，所以家中并不受重视，甚至没有被邀请参加平安祭的筵席。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（13节），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（撒下二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（撒下五3）。大卫一旦受膏，就有了王的身分，但必须等扫罗死后才能登上国位。
• 大卫并不比扫罗或者哥哥更高尚、更顺服神，他们的肉体本相并没有任何不同。但大卫还没做任何事，就在母腹中被神拣选作特殊的器皿（诗二十二9-10），因为神的拣选不是根据人的所有和所是，而是根据祂自己的定意，没有一个亚当的后裔配得神的拣选，神的拣选都是恩典。因此，大卫是先被拣选，然后被神装备；而不是先具备了条件，然后被神拣选。
• 大卫受膏之后，神在大卫身上的工作就开始了，「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」（13节），引导他活在神的面前，借着日常生活和放羊中小事来装备他（十七34-36），学习凡事顺服神、信靠神（十七37），在他里面新造一颗绝对跟随神的心。人的天然肉体都是不肯接受对付的，只有属圣灵的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔「被神的灵大大感动」（十26；十一6；十九23），所以肉体始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」，引导他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是「不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11）。
• 圣灵在大卫身上所作的工作，正是祂将在每个新约信徒身上所做的工作。我们并不是因为「内心」（7节）比不信的人更好，所以神「看内心」（7节），就拣选了我们；而是因为神拣选了我们，「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八9），圣灵将我们的「心意更新而变化」（罗十二2）以后，我们的「内心」才能蒙神悦纳。因此，我们「当顺着圣灵而行」（加五16），像大卫一样，一生接受十字架的对付，「就不放纵肉体的情欲了」（加五16），将来才能与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5）。

【撒上十六14】「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」

【撒上十六15】「扫罗的臣仆对他说：『现在有恶魔从神那里来扰乱你。」

【撒上十六16】「我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。』」

• 「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」（13节），却「离开扫罗」（14节），这两节是非常强烈的对比。这两个人从此活得完全不同，人生也有了完全不同的价值。
• 「有恶魔从耶和华那里来」（14节），不是说神那里有邪灵，而是指邪灵在神容许的范围内活动：「我们从神手里得福，不也受祸吗」（伯二10）。神没有阻止撒但、邪灵遍地活动，甚至侵害神的百姓，做违背神旨意的事情，但一切都在神的掌控之下，为要成就神的旨意。神允许「恶魔」来骚扰扫罗，正是为了把大卫带进宫廷、学习作王。
• 犹大史学家约瑟夫这样形容这种疾病：「好像他被人掐住，快要窒息，甚至连医生也无药可用」（《犹太古史记》卷6第8章166节），而音乐疗法可以吸引扫罗的情绪。

【撒上十六17】「扫罗对臣仆说：『你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。』」

【撒上十六18】「其中有一个少年人说：『我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。』」

虽然大部分人都不知道大卫已被膏为王，但只要是活在神的管理下的人，生命的美好见证是隐藏不住的，所以人人都能看出神「与他同在」（18节）。

【撒上十六19】「于是扫罗差遣使者去见耶西，说：『请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。』」

【撒上十六20】「耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。」

【撒上十六21】「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。」

扫罗是人「所求所选的王」（十二13），大卫是神所拣选的王（12节）。神所拣选的王去服事人所拣选的王，实际上是在服事那位管理一切的神。主耶稣在地上的日子，也是这样一位实际的王。

【撒上十六22】「扫罗差遣人去见耶西，说：『求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。』」

【撒上十六23】「从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。」

• 大卫很会弹琴，也很会写诗歌，留下了许多诗篇，所有大卫的诗篇都在赞美神、仰望神、敬拜神，表达对神的敬畏。
• 大卫受膏以后，并没有倚靠自己的努力来谋求王位，而是继续放羊。神自己负责让万事互相效力，使牧羊少年大卫被带到宫廷里学习做王。凡是被神拣选、呼召的人，神自己会负责所需要的一切聪明才智、资源机会。属肉体的工作，是根据自己的动机、倚靠自己的努力、为了自己的荣耀；而属圣灵的工作，是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）。

【撒上十五1】「撒母耳对扫罗说：『耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。」

【撒上十五2】「万军之耶和华如此说：“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。」

【撒上十五3】「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。”』」

• 虽然神已经宣告扫罗的「王位必不长久」（十三14），但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，「治理祂的百姓」（1节），也让继续显明人在肉体中作王、靠肉体事奉的结局，成为我们的鉴戒。
• 「亚玛力人」（2节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。
• 「神就是爱」（约壹四8），但也「是烈火，是忌邪的神」（申四24）。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看到：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人可能有意无意地忘记，但神「都没忘」（2节）；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。
• 「灭尽他们所有的」（3节），原文是「灭绝净尽 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（申二34；申三6）、把迦南人「灭绝净尽」（申七2）是同一个词，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。因此，所有的战利品都必须分别为圣归于神，人和物都不能留下。
• 神命令：「将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死」（3节）。因为神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年「男女」被杀，是死在自己的罪中;「孩童、吃奶的」被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11），神比我们更公义、更慈爱，所以我们不必太操心这些儿童的灵魂在哪里。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

【撒上十五4】「于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。」

• 「提拉因」（4节）在犹大支派的境内。
• 亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有「犹大人一万」（4节），只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万（十一8）。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关（十三14），所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望（12、24、30节）。

【撒上十五5】「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。」

【撒上十五6】「扫罗对基尼人说：『你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。』于是基尼人离开亚玛力人去了。」

【撒上十五7】「扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，」

【撒上十五8】「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。」

【撒上十五9】「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」

• 「基尼人」（6节）是摩西岳父的后代（士一16），他们与以色列人的关系良好。扫罗提前通知基尼人与亚玛力人分开，固然是为了避免滥杀无辜，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患（三十1）。
• 扫罗的作战范围「从哈腓拉直到埃及前的书珥」（7节），可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。实际上，扫罗的攻势看起来声势浩大，但却没有彻底执行神的命令。扫罗「用刀杀尽亚玛力的众民」（8节），只是消灭了这场战役中的亚玛力人，就得意洋洋地班师回朝了（12节）。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人（三十1）。
• 「灭绝 חָרַם」、「尽都杀了 חָרַם」原文是同一个词，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（9节），表示完全奉献给神。
• 不肯顺服是属肉体的特点（十三13）：扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了许多漏网之鱼，固然可以用能力不足来辩解；但他「怜惜亚甲」（9节），给自己留下「上好的」战利品「不肯灭绝」（9节），只把「下贱瘦弱的」（9节）献给神，这就是公然违抗神的命令了（3节）。

【撒上十五10】「耶和华的话临到撒母耳说：」

【撒上十五11】「『我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。』撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」

• 「后悔11节）」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是用拟人的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」（29节），「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。在神的计划里，以色列的君王本来就不是出自便雅悯支派（创四十九8-10），神也知道属肉体的扫罗王不会顺服祂的命令，但神仍然为祂百姓的王不能带头顺服神而遗憾。
• 撒母耳起初可能也不明白神为什么会「后悔」，所以「便甚忧愁」（11节）。经过「终夜哀求耶和华」（11节）以后，他完全明白了神「必不致说谎，也不致后悔」，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定（16节）。

【撒上十五12】「撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：『扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。』」

【撒上十五13】「撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：『愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。』」

• 撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗（12节），不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」（12节）立碑庆祝。
• 「立了记念碑」（12节），原文是「为自己立了记念碑」。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗「像列国一样」（八5）为自己立碑，然后回到他被立为王（十一14）、也是被神宣告「王位必不长久」（十三14）的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。
• 自以为义是属肉体的特点（十四38）：还没等撒母耳开口，扫罗就自称「耶和华的命令我已遵守了」（13节）。我们对神的顺服也常常是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服。

【撒上十五14】「撒母耳说：『我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？』」

【撒上十五15】「扫罗说：『这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华——你的神；其余的，我们都灭尽了。』」

【撒上十五16】「撒母耳对扫罗说：『你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。』扫罗说：『请讲。』」

• 「灭尽了 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（15节），表示完全奉献给神。
• 不肯认罪是属肉体的特点（十三12）：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时候（14节），扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」（15节）是为了献给神。

【撒上十五17】「撒母耳对扫罗说：『从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。」

【撒上十五18】「耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。」

【撒上十五19】「你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？』」

• 「以色列支派」（17节），原文是「以色列众支派」。
• 「灭绝净尽 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（18节），表示百姓应当把得胜完全奉献给神。
• 属肉体的第六个特点是事奉名利：「贪财是万恶之根」（提前六10），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。「急忙」（19节）原文是「贪婪急进」，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。

【撒上十五20】「扫罗对撒母耳说：『我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。」

【撒上十五21】「百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华——你的神。』」

• 不肯认罪是属肉体的特点（十三12）：在神的光照面前（17-19节），扫罗继续推脱（21节）、死不认错（20节），甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神（21节）。
• 百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀死」（3节），就是「献与耶和华」（21节），根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前常常是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。

【撒上十五22】「撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」

【撒上十五23】「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」

• 「听命胜于献祭」（22节），也就是「顺服胜于工作」。我们常常以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。
• 「悖逆」（23节）原文是「背叛」，「顽梗」（23节）原文是「侮慢无礼」，两者都是不顺服的表现。「行邪术」（23节）原文是「预言、占卜」，「偶像」（23节）原文是「家中的神像」，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。我们常常以为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」（23节），因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。
• 人若「厌弃」（23节）神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、愤怒、骄傲、苦毒，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。而神的刑罚不只是扫罗的「王位必不长久」（十三14），更是「厌弃」（23节）他。神的百姓如果不顺服神，就会和扫罗一样被神「厌弃」，在神的旨意中成了被摆到一边的人。

【撒上十五24】「扫罗对撒母耳说：『我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。」

【撒上十五25】「现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。』」

• 属肉体的第七个特点是惧怕群众：当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给「惧怕百姓」（24节），继续回避自己的责任。因为人若不敬畏神，就会惧怕人。
• 虽然扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起献祭，就会失去百姓的拥戴，所以才说「求你赦免我的罪」（25节）。

【撒上十五26】「撒母耳对扫罗说：『我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。』」

【撒上十五27】「撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。」

【撒上十五28】「撒母耳对他说：『如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。」

【撒上十五29】「以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔。』」

• 民主不一定是治疗社会问题的灵丹妙药，人民的意见并不一定代表真理。扫罗是人民所拥戴的王，他迎合了百姓的利益，「听从他们的话」（24节）；却离弃了神的旨意，「违背了耶和华的命令」（24节），所以被神「厌弃」（26节）。今天，欧美一些民主国家的人民越来越「厌弃耶和华的命令」（26节），因此越民主、越得罪神，长此以往，恐怕整个国家都会被神「厌弃」。
• 撒母耳的衣襟被撕断（27节），象征国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。
• 「比你更好的人」（28节）指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是「更好的人」，不是因为他的本质「更好」，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是「属肉体」（罗八8）的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为「属圣灵」（罗八9）的人。所以当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 神的计划「不致后悔、决不后悔」（29节），祂把王位转赐给大卫，并不是突然改变主意，也不是无奈之举，而是从开始就有的计划（创十七6）。因为神要借着大卫表明，亚当后裔只有肉体被神彻底对付，才有资格与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5）。
• 11节和35节的「后悔」，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾；29节的「不致后悔、决不后悔」，是说神的旨意决不改变。这三处的「后悔」都是用拟人的写法，用人能理解的经验来描写神的心情。

【撒上十五30】「扫罗说：『我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华——你的神。』」

【撒上十五31】「于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。」

• 事奉名利是属肉体的特点（19节）：扫罗再次认罪，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的「抬举」（30节）而失去自己的名利。
• 扫罗「敬拜耶和华」（31节）的目的，只是在百姓面前维持自己的名利地位。撒母耳跟随他回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。

【撒上十五32】「撒母耳说：『要把亚玛力王亚甲带到我这里来。』亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。」

【撒上十五33】「撒母耳说：『你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。』于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。」

撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝（斯三1），耶稣基督也差点无从诞生。这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。

【撒上十五34】「撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。」

【撒上十五35】「撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。」

• 神「后悔立他为以色列的王」（35节），意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗是一个属肉体的人，始终不肯脱离肉体，而肉体的本相必然是不肯顺服的：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八7-8）。
• 神明明知道扫罗不会顺服，但还是立他为王，然后「后悔立他为以色列的王」（35节）；神也明明知道亚当会犯罪，但还是造了人，然后「后悔造人在地上」（创六6）。在这两件事上，神做工的法则都是一样的。祂允许人先尝够分别善恶树的恶果，然后再学会用自由意志去拣选生命树；先让人认识到肉体的全然败坏，然后才肯接受十字架的对付，甘心顺服、跟随神，接受「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八9）。

【撒上十四1】「有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：『我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。』但他没有告诉父亲。」

【撒上十四2】「扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。」

【撒上十四3】「在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。」

【撒上十四4】「约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；」

【撒上十四5】「一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。」

• 「拿兵器的少年人」（1节），指为君王或将军拿盾牌、武器的随从。
• 「亚希亚」（3节）是以利的曾孙，在扫罗朝中担任大祭司。
• 「山峰」（4节）原文是「牙形峭壁」。「播薛」（4节）的意思是「极白的、闪耀」，位于峡谷的北面，受到充分日晒。「西尼」（4节）的意思是「多刺的」，位于峡谷的南面。以色列人在峡谷南边，非利士人在北边。约拿单与随从要穿越峡谷，必须先爬下西尼悬崖，再爬上播薛悬崖，需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。

【撒上十四6】「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。』」

【撒上十四7】「拿兵器的对他说：『随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。』」

「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」（6节），也可译为「因为不管人多人少，都不能阻止耶和华拯救」（英文 ESV译本）。约拿单认定是神为百姓争战，所以他所注意的不是「人多人少」（6节），而是神的同在。

• 上图：约拿单与随从所攀越的悬崖。攀越这样的悬崖，既要勇气，又要技能。

【撒上十四8】「约拿单说：『我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。」

【撒上十四9】「他们若对我们说：“你们站住，等我们到你们那里去”，我们就站住，不上他们那里去。」

【撒上十四10】「他们若说：“你们上到我们这里来”，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。』」

在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此，约拿单用反常的情况作为神开路的证据（10节）。

【撒上十四11】「二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：『希伯来人从所藏的洞穴里出来了。』」

【撒上十四12】「防兵对约拿单和拿兵器的人说：『你们上到这里来，我们有一件事指示你们。』约拿单就对拿兵器的人说：『你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。』」

【撒上十四13】「约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。」

【撒上十四14】「约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。」

【撒上十四15】「于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。」

• 非利士防兵一面嘲笑约拿单（11节），一面让他们爬上山（12节），认为这是难以办到的事。
• 「一亩地的半犁沟」（14节）原文是「半个犁过的约克」。「约克」是土地量度单位，一「约克」大约是半公顷，即一对牛在一个工作日能犁出来的土地面积。
• 「地也震动」（15节），是神的亲自干预，使非利士人更加恐慌（16节），甚至互相击杀（20节）。
• 当扫罗抵抗亚扪人的时候，神激发起百姓的勇气，结果有三十三万人跟随扫罗（十一8）；这次神不再干预，结果只有六百人「战战兢兢地跟随他」（十三7、15）。神这次只兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据「人多人少」（6节），也不是倚靠扫罗作王的领导能力，完全是倚靠神。

【撒上十四16】「在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。」

【撒上十四17】「扫罗就对跟随他的民说：『你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？』他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。」

【撒上十四18】「那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：『你将神的约柜运了来。』」

「约柜 אָרוֹן」当时仍放在基列·耶琳 （七2） ，七十士译本译为「以弗得 אֵפוֹד」，这两个词的希伯来原文相似，抄写时容易混淆。扫罗将「约柜」或「以弗得」运来， 是为了求问神能否出战。

【撒上十四19】「扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：『停手吧！』」

【撒上十四20】「扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。」

【撒上十四21】「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。」

【撒上十四22】「那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。」

【撒上十四23】「那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。」

• 「停手」（19节）指停止用乌陵和土明来寻问神。扫罗本来要求问神，但非利士营中明显的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。
• 属肉体的第四个特点是倚靠肉体：对于倚靠肉体的人来说，「神」只是被人利用、为人服务的工具，需要的时候求问一下，没有需要就丢在一边；没把握的事就求问神，有把握的事就听自己的。
• 「希伯来人」（21节），可能指被迫跟随非利士人的以色列仆从。

【撒上十四24】「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。」

【撒上十四25】「众民进入树林，见有蜜在地上。」

【撒上十四26】「他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。」

【撒上十四27】「约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。」

【撒上十四28】「百姓中有一人对他说：『你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。』」

【撒上十四29】「约拿单说：『我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。」

【撒上十四30】「今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？』」

• 扫罗轻率地中止求问神（19节），却草率地「叫百姓起誓」（24节），可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。倚靠肉体的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理，所以在神面前都不蒙悦纳。
• 「眼睛就明亮了」（27节），意思是「体力恢复」。
• 「连累你们」（29节），指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利（30节）。

【撒上十四31】「这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，」

【撒上十四32】「就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。」

【撒上十四33】「有人告诉扫罗说：『百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。』扫罗说：『你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。』」

【撒上十四34】「扫罗又说：『你们散在百姓中，对他们说：“你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”』这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。」

【撒上十四35】「扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。」

• 「从密抹直到亚雅仑」（31节）大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。
• 百姓在饥饿中宰杀牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了「不可吃血」（申十二23）的律法。
• 在「大石头」（33节）上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤（申十二24）。

【撒上十四36】「扫罗说：『我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。』众民说：『你看怎样好就去行吧！』祭司说：『我们先当亲近神。』」

【撒上十四37】「扫罗求问神说：『我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？』这日神没有回答他。」

• 「亲近神」（37节），意思是求问神。
• 扫罗并没有求问神、信靠神的心，而是倚靠肉体，心中早有决定（36节），只是在祭司的提醒下履行一个形式。因此，「这日神没有回答他」（37节），因为神不回答例行公事的祷告。

【撒上十四38】「扫罗说：『你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。」

【撒上十四39】「我指着救以色列——永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。』但百姓中无一人回答他。」

【撒上十四40】「扫罗就对以色列众人说：『你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。』百姓对扫罗说：『你看怎样好就去行吧！』」

【撒上十四41】「扫罗祷告耶和华——以色列的神说：『求祢指示实情。』于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。」

【撒上十四42】「扫罗说：『你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单』，就掣出约拿单来。」

【撒上十四43】「扫罗对约拿单说：『你告诉我，你做了什么事？』约拿单说：『我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？』」

【撒上十四44】「扫罗说：『约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。』」

【撒上十四45】「百姓对扫罗说：『约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。』于是百姓救约拿单免了死亡。」

【撒上十四46】「扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。」

• 属肉体的第五个特点是自以为义：总是只看见「弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木」（太七3），自己不肯接受十字架的对付（38节）。神没有回答扫罗（37节），但扫罗不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪（33节），所以冒失地起了第二（39节）、第三个誓言（44节），要杀死无辜的约拿单。
• 约拿单和百姓都误犯了律法（27、32节），但神却只让扫罗「掣出约拿单来」（42节），表明神不是为了对付罪，而是为了显明扫罗倚靠肉体的愚昧。
• 扫罗倚靠肉体行事，不肯顺服神；神就「掣出约拿单来」（42节），让属肉体的百姓违抗扫罗的命令（45节），使不肯顺服的扫罗蒙羞，三个誓言句句落空。神要我们看到，属肉体的人，必然会肉体碰肉体，肉体被肉体羞辱。
• 被胜利冲昏了头脑，决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗（36节）；被百姓顶撞之后，决定「不追赶非利士人」的也是扫罗（46节）。这两个决定都不是根据神的旨意，而是根据人意。

【撒上十四47】「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。」

【撒上十四48】「扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」

• 扫罗主动攻击东方的「摩押人、亚扪人」、南方的「以东人」、西方的「非利士人」、北方的「琐巴诸王」和旷野的「亚玛力人」，虽然屡战屡胜，但也越来越骄傲、越来倚靠势力；外面是得胜的，里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的，因为他最终也没能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。
• 同样，属肉体的事奉，也可能会像扫罗一时成功，也可能会被神用来拓展神国、造就教会。但这些得胜也会喂养事奉者的肉体生命，结果恐怕是「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。

【撒上十四49】「扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。」

【撒上十四50】「扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。」

【撒上十四51】「扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。」

• 米甲后来嫁给了大卫。
• 押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫对抗（撒下二、三）。

【撒上十四52】「扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。」

• 扫罗最顽固的仇敌是非利士人，所以招募勇士组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这本来是一个君王的本分，但扫罗却从此越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。
• 倚靠肉体的人在没有势力的时候，只能倚靠神；一旦有了势力，就会倚靠势力，并且害怕失去势力。因此，扫罗开始「惧怕百姓，听从他们的话」（十五24），甚至不惜违背神的命令。
• 倚靠势力的人，也必然会败在更大的势力之下。因此，当扫罗遇到更厉害的勇士歌利亚的时候（十七4），他所倚靠的勇士就毫无用处，反而「就惊惶，极其害怕」（十七11），被仇敌尽情羞辱四十天（十七16）。

【撒上十三1】「扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，」

【撒上十三2】「就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。」

• 「密抹」（2节）位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。「伯特利山」（2节）原文是「伯特利的山区」。
• 「约拿单」（2节）的意思是「耶和华已给予」，是扫罗的长子。
• 第1节原文有缺漏，并无「四十」，所以不能确定扫罗登基时的年龄。有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战。
• 以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。

【撒上十三3】「约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。」

【撒上十三4】「以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。」

• 「迦巴」（3节）位于基比亚东北7公里，与北面的密抹隔着苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）的峡谷遥遥相望，把守着横越峡谷的重要渡口。这是以色列境内的心脏地带，竟然有「非利士人的防营」（3节），所以成为约拿单首先攻击的目标。
• 「要使希伯来人听见」（3节），可能为了策反那些「由四方来跟随非利士军的希伯来人」（十四21）。
• 「以色列人为非利士人所憎恶」（4节），因为以色列人已经立王，又建立了常备军，代表要从非利士人的辖制下彻底独立。百姓建立常备军，目的是要保障安全，结果却是诱发了战争。

【撒上十三5】「非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。」

【撒上十三6】「以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。」

【撒上十三7】「有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。」

• 「有车三万辆」（5节），在叙利亚文译本和一些七十士译本的抄本中是「有车三千辆」。「马兵」（5节）是驾驶战车的人，三千辆配「马兵六千」（5节）比较合理。
• 百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地「跟随扫罗聚集在吉甲」（5节）。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的「密抹」（2、5节），所以吓得百姓四处躲藏、逃避，剩下的「都战战兢兢地跟随」扫罗（7节）。神并没有像抵抗亚扪人一样，再次鼓起百姓的勇气（十一7）；祂要我们看到，当百姓跟随人、不跟随神的时候，出于肉体的勇气总是来得快、去得也快。
• 「丛林」（5节）原文是「荆棘」。「石穴」（5节）原文是「山崖」。「隐密处」（5节）原文是「地洞」。「坑」（5节）原文是「井」，指雨季储水的地洞。「迦得和基列地」（5节）位于约旦河东，这里离非利士人最远，相比之下最安全。

【撒上十三8】「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。」

【撒上十三9】「扫罗说：『把燔祭和平安祭带到我这里来。』扫罗就献上燔祭。」

【撒上十三10】「刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。」

【撒上十三11】「撒母耳说：『你做的是什么事呢？』扫罗说：『因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。」

【撒上十三12】「所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。』」

• 「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日」（8节），可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在「七日」之内前来献祭（十8）。「七日」足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，「七日」也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕（6节），「七日」的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人（15节）；而扫罗也只看环境，却看不到「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），结果违背了神的命令，自行献祭。
• 属肉体的第一个特点是只看环境：因为只注意环境，所以就会放大环境里的难处（11-12节），然后替神出主意、违背神的命令。因此，活在肉体当中的扫罗王和百姓，都不能「默默无声，专等候神」（诗六十二1）。
• 属肉体的第二个特点是不肯认罪：扫罗「勉强」（12节）献祭，是因为害怕百姓「离开扫罗散去了」（8节）。但他在神的光照面前（11节）却不肯认罪，反而找出两个站不住脚的理由来为自己辩解：1、撒母耳「不照所定的日期来到」（11节）；实际上，扫罗刚献完燔祭（10节），还没开始献平安祭（9节），撒母耳就到了，并没有耽延。2、担心「非利士人下到吉甲攻击我」（12节）；实际上，密抹到吉甲有一天的路程，扫罗有足够的反应时间。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来生命。
• 撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神（七6），虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗（七9-11）。这次吉甲与密抹有一天的路程，百姓却等不及而散去了（8节）。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。
• 扫罗很可能是让随军的祭司亚希亚献祭（十四3、18），他的罪不一定是代替祭司献祭，而在于没有遵守神的命令（13节）。

【撒上十三13】「撒母耳对扫罗说：『你做了糊涂事了，没有遵守耶和华——你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。」

【撒上十三14】「现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立祂作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』」

• 属肉体的第三个特点是不肯顺服：神知道扫罗的肉体本相，早就知道扫罗不能遵守神的命令。但神仍然允许这事发生，是要让我们认识到：只有遵守神的命令的人，才能为神作王（13节）；而人的肉体若不经过神的对付，就不可能遵守神的命令、成为「合祂心意」（14节）的王。
• 「耶和华已经寻着一个合祂心意的人」（14节），指神已经预备了「合祂心意的人」，而不是神终于找到了「合祂心意的人」。此时是扫罗作王第二年（1节），大卫可能还要过八年才会出生（撒下五4；徒十三21），所以神拣选大卫，并不是因为大卫比扫罗的品德更高尚、更愿意遵行神的命令。这两个人都是亚当的后裔，肉体的本相并没有任何不同。但神要对付大卫的肉体，把他造就成一个合神心意的人，向我们显明两种王的两种结局：「属肉体」（罗八8）的扫罗是在肉体中作王，「属圣灵」（罗八9）的大卫是在肉体不断被对付中作王。
• 人的肉体都是不肯接受对付的，只有被圣灵引导的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔「被神的灵大大感动」（十26；十一6；十九23），所以始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」（13节；诗五十一11），所以能一直接受神的对付。
• 每个新约信徒都有圣灵永远内住（约十四16-17），也都要与基督「一同作王」（提后二12）。因此，我们不能像扫罗一样在肉体中作王，而要「顺着圣灵而行」（加五16），肉体不断地接受十字架对付，才能「作王，直到永永远远」（启二十二5）。

【撒上十三15】「撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。」

【撒上十三16】「扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。」

【撒上十三17】「有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，」

【撒上十三18】「一队往伯·和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。」

• 第15节可译为：「撒母耳就起来，从吉甲上去。剩下的百姓就跟随扫罗由吉甲上便雅悯的基比亚，与战士们相会。扫罗数点跟随他的，约有六百人」（英文ESV译本）。
• 「便雅悯的迦巴」（16节）在密抹南面，隔着苏韦尼特旱溪的峡谷与非利士人遥遥相对。非利士人占据的密抹居高临下，便于监视以色列人的行动。在敌我力量对比悬殊的情况下，扫罗和约拿单驻守在最前线，需要很大的勇气。但人若是活在肉体里面，这个勇气是持续不了多久的。
• 「掠兵」（17节）是前锋部队。非利士人从密抹派出三路掠兵，分别控制北方的俄弗拉、西方的伯和仑和东方的洗波音谷：俄弗拉可以阻击从北方来的以色列援军，伯·和仑扼守非利士人进入中央山地的主要补给路线，洗波音谷可以截断扫罗向约旦河谷逃跑的路线。

【撒上十三19】「那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。」

【撒上十三20】「以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。」

【撒上十三21】「但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。」

【撒上十三22】「所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。」

• 世界上最早进入铁器时代的是摩西时代的赫人，士师时代的非利士人垄断了迦南地制造铁器的工艺。炼铁必须维持高温，提供足够的气流，混合适当分量的碳和铁；没有经过渗碳处理的铁制武器，连青铜武器都不如。以色列人在大卫时代才进入铁器时代（代上二十二2）。中国最早人工冶炼的铁器，是主前800年西周末年的三峡虢国铁剑，比以色列还要晚两百年。
• 21节原文有残缺，因此有不同的译法。二十世纪初在大卫城出土了砝码石「并 Pim」，一「并 」是三分之二舍客勒。因此21节可译为：「犁、锄、三齿叉、斧子和修理赶牛锥收银三分之二舍客勒」（英文NASB译本），或「犁、锄收银三分之二舍客勒，磨斧子、修理赶牛锥收银三分之一舍客勒」（英文ESV译本）。

【撒上十三23】「非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。」

「密抹的隘口」位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。非利士人在此安营，控制了隔开两军的峡谷的唯一隘口，随时可以进攻以色列人驻守的迦巴，形势立刻变得紧张起来。

 

【撒上十二1】「撒母耳对以色列众人说：『你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；」

【撒上十二2】「现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。」

【撒上十二3】「我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。』」

【撒上十二4】「众人说：『你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。』」

【撒上十二5】「撒母耳对他们说：『你们在我手里没有找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证。』他们说：『愿他为证。』」

• 「在你们前面行」（2节），意思是「领导」。
• 「眼瞎」（3节）原文是「遮住眼睛」。
• 「受膏者」（5节），指新膏立的扫罗王。
• 撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，自己不再担任士师，但继续执行祭司、先知的职分。在卸任之前，他要求百姓证明自己的清廉和公正，这是士师在神面前的本分，也是新王在神面前的本分。

【撒上十二6】「撒母耳对百姓说：『从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。」

【撒上十二7】「现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。」

【撒上十二8】「从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。」

【撒上十二9】「他们却忘记耶和华——他们的神，祂就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。」

【撒上十二10】「他们就呼求耶和华说：“我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求祢救我们脱离仇敌的手，我们必事奉祢。”」

【撒上十二11】「耶和华就差遣耶路·巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。」

• 「夏琐、非利士、摩押」（9节）是士师时代以色列人的三大强敌。
• 「巴力、亚斯她录」（10节）是迦南人的偶像。
• 「比但」（11节）可能就是「巴拉」。
• 撒母耳在6-11节总结了以色列进迦南以后的历史，向百姓清楚地指出了神做工的法则：神的百姓离弃神，必然会招来神的管教；神的百姓归向神，必然会蒙怜悯、得拯救。因此，百姓在神面前蒙记念、蒙怜悯的唯一道路，就是顺服神、活在神的话语里，而不是像列国一样立王。

【撒上十二12】「你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：“我们定要一个王治理我们。”其实耶和华——你们的神是你们的王。」

• 从人的角度看，是亚扪人的攻击导致百姓提出立王的请求。但从神那里看，却是神从耶弗他的手下放过了亚扪人（士十一33），让亚扪人继续成为以色列人的「肋下的荆棘」（士二3）。现在神允许亚扪人再次入侵，只不过是彻底暴露了百姓从基甸时代开始，已经持续了一百一十年的立王心思（士八22）。
• 虽然现在以色列人已经立了王，但这位王不能代替神，更不能越过神，因为「其实耶和华——你们的神是你们的王」（12节）。后来神拣选大卫作王，也不是用大卫来代替神。大卫之所以合神心意，是因为他一生都接受神在自己身上掌权，所以能显出神自己作王的事实，可以预表基督永远作王，也就是神永远作王。

【撒上十二13】「现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。」

【撒上十二14】「你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华——你们的神就好了。」

【撒上十二15】「倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。」

【撒上十二16】「现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。」

【撒上十二17】「这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，祂必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。』」

【撒上十二18】「于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。」

• 神拣选了属肉体的扫罗作王，不是因为他合神心意，而是因为他合人心意，是百姓「所求所选的王」（13节）。人若「顺从耶和华」（14节），以神为王（出十五18），就可以为神作王；人若「不听从耶和华的话」（15节），不肯以神为王，就不能为神作王。神要借着扫罗让我们看到，人的肉体生命若不肯接受神的拆毁和建立，就不可能为神作王。
• 「割麦子的时候」（17节），大约是四月中旬到六月中旬，已经进入旱季，「打雷降雨」（17节）是很不寻常的事情，会损害庄稼，所以说: 「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜」（箴言二十六1）。神用「打雷降雨」作为记号，让以色列人清楚地知道自己「罪上加罪」（19节）：1、立王的动机不对，百姓要求立王，实际上是不肯以神为王（12节）；2、立王的时间不对，百姓着急立王，但神早已暗中预备的大卫王（得四22）还没有出生。

【撒上十二19】「众民对撒母耳说：『求你为仆人们祷告耶和华——你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。』」

【撒上十二20】「撒母耳对百姓说：『不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂。」

【撒上十二21】「若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。」

【撒上十二22】「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。」

• 「虚神」（21节）原文是「虚空」、「虚幻」。
• 整个士师时代，以色列人不断悖逆、受管教，又不断蒙拯救，证明一个事实：神是信实的，祂的拣选决不会失败。因为「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们」（22节），神的百姓在最黑暗的时候也能看到希望。
• 虽然神「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），但只要百姓的心思回转归向神，神在追讨罪恶、对付愚昧的同时，还是会「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），给我们开一条出路。因为神既然拣选了我们「作祂的子民」（22节），「就必因祂的大名不撇弃」（22节）我们。因此，当信徒软弱、跌倒、甚至犯罪的时候，不要因为「惧怕」（20节）而去「顺从那不能救人的虚神」（21节），而应当「不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂」（20节）。

【撒上十二23】「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。」

【撒上十二24】「只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂，想念祂向你们所行的事何等大。」

【撒上十二25】「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。』」

• 先知的两个职分，是为百姓祷告（23节）、「以善道正路指教」（23节）百姓。先知停止为百姓祷告，就是得罪神。
• 人若「敬畏耶和华」（24节），就不必「惧怕」（20节）灭亡；人若不「敬畏耶和华」、「仍然作恶」（25节），即使有王带领、有群众壮胆，结局也只是「一同灭亡」（25节）。
• 百姓要求立王，虽然是「罪上加罪」（19节），但只要百姓「敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂」（25节），神仍然能使用人的错误来成就祂荣美的旨意，借着属肉体的扫罗王来显出属圣灵的大卫王。同样，我们过去的失败和愚昧，也不会影响今天在神面前的追求；认识了肉体的败坏，正是我们「当顺着圣灵而行」（加五16）的动力。