【民六1】「耶和华对摩西说：」

【民六2】「『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」

【民六3】「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」

【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」

• 神在吩咐百姓洁净营地的同时（民五1-31），又借着「拿细耳人」（2节）的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地「归耶和华为圣」（8节），甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的「祭司的国度」（出十九6）的实际。
• 「拿细耳人 נָזִיר」原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」（2节），指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做「拿细耳人」，不论男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中「祭司的国度」（出十九6）。这正预表新约信徒都应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），分别为圣事奉神，「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。
• 「酒」和「葡萄」制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上「万事」的标准，不是根据「万事」本身的好坏，而是根据「万事」是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们「得着基督」，我们就应当将它们「当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。
• 埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。如果一切正常，此时百姓即将进入应许之地，所以神预告他们到了迦南地之后的情形。在圣经中有四个希伯来词与「酒」有关：

1. 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（3节；利十9）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。因此，在拿细耳人的条例中，葡萄汁也被算作「酒 yayin/יַיִן」。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。
2. 「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（十八12；创二十七28；申七13），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15），是福气、恩典的象征（赛六十五8；耶三十一12）。
3. 「浓酒 shekar/שֵׁכָר」原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料（3节），容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（二十八7）。
4. 「醋 chomets/חֹמֶץ」可以指食用醋，也可以指酸酒（诗六十九21）。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了「醋」（3节）。

【民六5】「『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」

【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」

【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」

【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」

• 「剃头」（5节）原文是「在头上经过」，表示连「修剪」也不行。圣经并没有解释为什么不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的「圣洁」（5节）标记。
• 死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」（7节）。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道」（路九60）。
• 拿细耳人的圣洁要求超过了祭司，接近大祭司的标准。连祭司的头上也没有「离俗归神的凭据」（7节）。大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近亲死亡可以哀哭，而大祭司与拿细耳人却不能哀哭（7节；利二十一2-3，11）。

【民六9】「『若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。」

【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」

【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」

【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」

• 「离俗」（4、5、7、8、9、12节）原文和大祭司头上的圣「冠」（出二十九6；三十九30；利八9）是同一个字，又被译为「冠冕」（利二十一12）。拿细耳人「离俗的头」（9节）就像大祭司头上的「圣冠」，是「归耶和华为圣」（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所以这头发不可被死亡所「沾染」（9节）。
• 一般人触碰了死尸，「第七天就洁净了」（十九12），不必献祭。但拿细耳人则要在「第八日」（10节）照着赎罪祭的要求，献上「两只斑鸠或两只雏鸽」（10节；利五7），寻求神的重新悦纳。另外还要在「另选离俗归耶和华的日子」献上「一只一岁的公羊羔」作为赎愆祭（利五15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。
• 「徒然」原文是「失败、不符合标准」，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意「在离俗之间被玷污了」，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使「万事都互相效力」（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。

【民六13】「『拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」

【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」

【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」

拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。

【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」

【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」

【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」

【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」

【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」

• 拿细耳人还愿时所献上的「赎罪祭」，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。
• 拿细耳人的长发是神特殊的赏赐（士十六17、22），还愿时必须「放在平安祭下的火上」（18节），归还给神。
• 归给祭司的祭物，除了一般平安祭「所摇的胸、所举的腿」之外（利七34），还有额外的「一条前腿」和两个饼（19节），表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。

【民六21】「『许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。』」

「以外所能得的」，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。

【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」

【民六23】「『你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」

【民六24】「“愿耶和华赐福给你，保护你。」

【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」

【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”」

• 24-26节的祝福被称为「祭司的祝福」。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。
• 「祭司的祝福」原文的形式是诗歌体，这三句用「愿耶和华」开始的祝福，分别由三、五、七个希伯来词组成，每句都有两个动词，每一句都比前一句长，每一句的语气都更有力。在这十七个词里，除了三次出现的「耶和华」，余下十二个词正象征以色列的十二支派。
• 这六个动词可以分为两组：「赐福」、「光照」和「仰脸」，代表神对百姓的态度；「保护」、「赐恩」和「赐平安」，代表神在百姓身上的工作。
• 「祂的脸」（25节）代表神的同在（出四十34）。「光照」（25节）代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。
• 「仰脸」是希伯来成语，意思是「注意、恩待」（诗四6）。「平安」意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。
• 圣经反复引用「祭司的祝福」（诗六十七1；一二一1-8）。保罗书信在问安时，经常用「恩惠」和「平安」这两个词（罗一7；林前一3；提后一2），正是来自「祭司的祝福」。

【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。』」

• 「奉我的名为以色列人祝福」，原文是「把我的名放在以色列人身上」（英文ESV、KJV译本），代表在百姓身上彰显神的主权（赛四十四5）。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。
• 「我也要赐福给他们」，表明这祝福中的「愿」不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必「赐福给他们」。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），「祭司的祝福」将完全实现，那时「主神要光照他们」（25节；启二十二5），「以后再没有咒诅」（24、26节；启二十二3）。

【民五1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民五2】「『你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。」

【民五3】「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。』」

【民五4】「以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」

• 神已经吩咐百姓数点人数、安营，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已经整装待发。但在出发之前，神还要洁净祂的百姓，将他们分别为圣（五至八章）。因为「耶和华的军队」（出十二41）不但要各就各位、各尽其职，还应当在神面前维持分别为圣的地位，才能与神、与人「合而为一」（约十七21-23），保持属灵争战的能力。
• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，首先要「洁净」（2节）全营，使人与神能合一。一支在属灵上「不洁净」（2节）的军队，就不能与神合一，也就自动丧失了属灵争战的能力，这正是「巴兰的计谋」（三十一16）。因此，原文中神三次强调要使不洁净的人「出 שָׁלַח」到营外（2-3节），表明「洁净」是维持属灵战斗力的关键。神提醒他们，这营是「他们的营」（3节），并且「这营是我所住的」（3节），人若不肯脱离一切与神的性情不调和的事物，神就不能长久与他们同在，他们的得胜就失去了根据。将来在新耶路撒冷城里，「凡不洁净的……总不得进那城」（启二十一27）。
• 「出到营外去」，意味着不能与百姓正常交往，也不能到会幕敬拜、献祭。「出到营外去」并不是因为卫生、也不是因为礼仪（利十一至十五），因为只有三种不洁净的人必须「出到营外去」：「长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的」（2节；参见利十三1-46；利十五1-15，25-30注解）。「大麻风」代表罪的影响，「漏症」代表生命的流失，「因死尸不洁净」代表接触了死亡。神的性情是圣洁、丰盛、没有死亡的，因此，在神所住的营里不能有罪的影响和生命的流失，也不能接触死亡。我们如果不肯对付自己的罪，任凭生命白白地流失、枯干，毫不介意接触带着死亡气息的事物，就没有办法支取神作为我们的得胜。

【民五5】「耶和华对摩西说：」

【民五6】「『你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。」

【民五7】「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」

【民五8】「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。」

【民五9】「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。」

【民五10】「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。』」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第二要洁净人际关系，使弟兄能合一。任何彼此亏负的事情都会影响弟兄的「和睦同居」（诗一百三十三1），因此，有了亏欠就要及时对付，堵住破口。
• 「若犯了人所常犯的罪」（6节），原文是「若犯了任何（亏负）人的罪」，也就是赎愆祭（利五14-六7）所要对付的罪。这些罪表面上只是「亏负人」（7节），实际上也是「干犯耶和华」（6节），也就是向神「不守信、背叛和行为奸诈」（「干犯」的原文）。因为在神的救赎计划里，祂所要得着的是一支合一的「耶和华的军队」（出十二41），一个同心的「祭司的国度」（出十九6），一个完整的「基督的身体」教会（弗四12）。一群不能彼此相爱、没有生命交通的个人，并不能成为神在地上的见证，因为「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。
• 要彻底除掉亏欠，不能简单地说声对不起，不但要向受害者「如数赔还」（7节），还要「另外加上五分之一」（7节）来对付自己，更要向神献上赎愆祭认罪（8-10节）。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿；若没有亲属，就把赔偿归给祭司（8节）。无论如何，绝不能把亏欠留下，这样才能堵住破口，恢复属灵的战斗力。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。
• 「公羊」（8节）原文是「公绵羊」，指赎愆祭的公绵羊（利六6），并不属于「所赔还的」物。
• 第10节原文直译是「各人所分别为圣的物归属于他，各人无论给什么，都要归给祭司」（英文ESV、NASB、KJV译本）。其中第一个「各人」指祭司，祭司所分别为圣的物属于他自己；第二个「各人」指其他人，其他以色列人所分别为圣的物属于祭司。9-10节的意思，是「所赔还的」（8节）物虽然交给祭司了，但并不能代替应当归与祭司的「举祭」（9节）。

【民五11】「耶和华对摩西说：」

【民五12】「『你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」

【民五13】「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，」

【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，」

【民五15】「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第三要洁净婚姻生活，使夫妻能合一。神用婚姻来象征祂和以色列之间的关系（耶三6-10），把自己比作以色列的「丈夫」（耶三14）。因此，神百姓的婚姻应当显明神与以色列关系的实际，不能让任何的不贞或嫉妒，在家庭中给仇敌留出破口，亏缺神的见证。
• 「邪行」（12节）原文是「转离、偏离」。「得罪」（12节）原文是「不守信、背叛、行为奸诈」。这位丈夫怀疑他妻子与人「行淫」（13节），但并没有证人。
• 「疑恨」（14节）原文是「嫉妒」。「心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂」（箴十四30），虽然这「疑恨」并没有证据，但已经成为婚姻的破口。因此，神的百姓不应该用睁一只眼闭一只眼的方式来遮掩、维持，而应该坦诚地把问题带到神面前，彻底对付心中的疑虑，恢复家庭的安息和合一。
• 「疑恨的素祭」与赎罪祭的素祭一样（ 利五11），只是将小麦细面换成更粗的「大麦面」。这素祭对丈夫来说是「疑恨的素祭」，是求神赦免他「疑恨」的罪；对妻子来说是「思念的素祭」，是求神「思念」她的苦情，鉴察她是否有罪。

【民五16】「『祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。」

【民五17】「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。」

【民五18】「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，」

【民五19】「要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。」

【民五20】「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，」

【民五21】「（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；」

【民五22】「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。”」

• 「站在耶和华面前」（16节），就是到帐幕那里。
• 「圣水」（17节）可能是洗濯盆中为祭司洗手准备的水，代表洁净。「尘土」可能代表咒诅（创三14），所以这水加上尘土后被称为「致咒诅的苦水」（18节）。「苦水」也可译为「严厉考验的水」、「使罪见光的水」。
• 「蓬头散发」（18节）表示站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的是要把神百姓的家庭恢复到安息与合一里。
• 「大腿」原文是「大腿、腰」。「肚腹发胀，大腿消瘦」意思就是「不孕」。犹太传统认为，「大腿消瘦，肚腹发胀」的意思就是「哪个肢体先犯罪，哪个肢体就先受罚」（《密西拿 Mishnah》Sotah 1:7）。

【民五23】「『祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，」

【民五24】「又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。」

【民五25】「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；」

【民五26】「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」

【民五27】「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。」

【民五28】「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。」

• 「祭司要写这咒诅的话」（23节），原文是「祭司要把这些咒诅的话写在卷上」。「抹在苦水里」（23节）意思是「在苦水里洗一洗」，象征把「咒诅的话」转移到水里去。
• 「怀孕」代表神的祝福，如果妇人没有犯罪，神就让她恢复生命的丰盛。

【民五29】「『妻子背着丈夫行了污秽的事，」

【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。」

【民五31】「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。』」

• 如果没有「疑恨的条例」（30节），如果已婚妇女犯奸淫，就要被石头打死（申二十二21-29），即使没有证据，也会饱受丈夫的歧视虐待。有了「疑恨的条例」，无辜的妻子可以恢复清白，丈夫也可以放下「疑恨的心」，夫妻关系复和。
• 从神来看，「疑恨的条例」是祂亲自管理百姓的婚姻关系，让祂的军队不从家庭里出现破口；从人来看，「疑恨的条例」是把一切的疑难都交托给神，夫妻都学习分别为圣，接受神的权柄和管理，卸下心中的重担。

【民四1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民四2】「『你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，」

【民四3】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。」

• 神两次数点利未人，第三章的数点是为了安排生命的服事，拣选利未人在神面前「代替以色列人一切头生的」（三12），所以「凡一个月以外的男子都要数点」（三15）；第四章的数点是为了安排工作上的服事，所以只数点「从三十岁直到五十岁」的男子。
• 神规定以色列人「出去打仗」的最小年龄是「二十岁」（一3），没有上限，但却规定「在会幕里办事」的年龄是「从三十岁直到五十岁」，这表明「在会幕里办事」比「出去打仗」的要求更高，因为「从三十岁直到五十岁」是人最年富力强的时候。「三十岁」正是主耶稣开始传道的年龄（路三23）。
• 「任职 צָבָא」原文和「打仗 צָבָא」（一3）是同一个字，「出去打仗」是属灵的争战，「在会幕里办事」也是属灵的争战。在人看来，「出去打仗」才是轰轰烈烈地为神做大事；但在神的眼里，二十年如一日默默地「在会幕里办事」，才是更难的争战、更重要的事奉。

【民四4】「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：」

【民四5】「起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，」

【民四6】「又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。」

• 「遮掩柜的幔子」（5节）就是把至圣所与圣所分开的幔子，参见出二十六33注解。约柜是神与人相会的地方，但亚当的后裔在罪被基督的宝血彻底洁净之前，并不能「坦然无惧地来到施恩的宝座前」（来四16），所以即使是在赎罪日大祭司进入至圣所的时候，也必须「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」（利十六13），免得因直接看到约柜而死亡。因此，在起营的时候，祭司们必须把至圣所和圣所中间的「遮掩柜的幔子」摘下，直接「蒙盖法柜」（5节），这样在包装约柜的过程中，祭司也不会看到约柜。
• 「海狗皮」原文是「兽皮」，可能是海豚（英文NASB译本）、獾（英文KJV译本）或山羊（英文ESV译本）的皮。「蓝色」原文是「蓝紫色」，是属天、君王的颜色，参见出二十五4-7注解。
• 会幕内的各样圣物都要盖上「海狗皮」，只有约柜要在「海狗皮」之外再加一层「纯蓝色的毯子」，成为旷野行走时最醒目的圣物，在百姓的前头「为他们寻找安歇的地方」（十33）。
• 抬约柜的杠「要常在柜的环内，不可抽出来」（出二十五15），因此，「把杠穿上」可能指校正、调整杠的位置。

【民四7】「又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。」

【民四8】「在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。」

• 「陈设饼的桌子」及相关器具不但要包上「蓝色毯子」（7节），还要蒙上「朱红色的毯子」（8节），再蒙上「海狗皮」（8节）。「朱红色」代表生命和保护，参见出二十五4-7注解。
• 即使是在搬运的时候，「桌子上也必有常设的饼」（7节），表明会幕在搬运的时候也是移动的会幕，神始终在恩典中与祂的百姓同在。

【民四9】「要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。」

【民四10】「又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。」

【民四11】「在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。」

【民四12】「又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。」

金灯台、金香坛和相关器具都要用「蓝色毯子」和「海狗皮」两层包裹。

【民四13】「要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；」

【民四14】「又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。」

燔祭坛和相关器具要用「紫色毯子」和「海狗皮」两层包裹。「紫色」代表尊贵，参见出二十五4-7注解。

【民四15】「将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。」

一切圣物的包裹都必须由大祭司亚伦和他的儿子来做，哥辖的子孙只管抬着上路。我们的大祭司基督也已经把一切的工作都做好了，我们所要做的就是高举祂的见证。

【民四16】「『祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。』」

「以利亚撒」负责看守「点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油」，并监督哥辖子孙搬运「圣所的器具」。

【民四17】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民四18】「『你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。」

【民四19】「他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。」

【民四20】「只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。』」

• 「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物」（4节），比革顺子孙和米拉利子孙所搬运的更为重要，摩西、亚伦和所有的祭司也都是哥辖子孙，因此，哥辖人很容易自高自大，随意触摸、观看圣物。所以神特别提醒祭司要用好自己的权柄：「不可将哥辖人的支派从利未人中剪除」（18节），不要疏于监督、或者没有包好圣物，以致让哥辖人因「观看圣所」或「摸圣物」（15节）而死亡。
• 教会中越热心事奉神的人，越容易因着骄傲、自义而陷入属灵的死亡。神今天也像保护利未人一样保护事奉祂的人，在教会中设立属灵的权柄，让我们学习在顺服中事奉，「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23），这样才能「存战兢而快乐」（诗二11），享受事奉的荣耀和喜乐。
• 「观看圣所」更可译为「观看圣物」（英文ESV、NASB、KJV译本）。

【民四21】「耶和华晓谕摩西说：」

【民四22】「『你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，」

【民四23】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。」

【民四24】「革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：」

【民四25】「他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，」

【民四26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。」

【民四27】「革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐；他们所当抬的，要派他们看守。」

【民四28】「这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事；他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。』」

「革顺子孙」负责会幕里软的物件，这些物件把会幕有形有体地显明出来，由「以他玛」管理监督。25-26节所列出「革顺子孙」所负责的物件与三25-26相同，但第三章所强调的职责是「看守」（三25），本章所强调的职责是「抬」（25节）。

【民四29】「『至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。」

【民四30】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。」

【民四31】「他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，」

【民四32】「院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。」

【民四33】「这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。』 」

• 「米拉利子孙」负责会幕里硬的物件，这些物件是会幕的根基，也是由「以他玛」管理监督。31-32节所列出「米拉利子孙」所负责的物件与三36-37相同，但第三章所强调的职责是「看守」（三36），本章所强调的职责是「抬」（31节）。
• 「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物」（4节），他们的事奉非常重要，也能满有荣耀地显在众人面前，但神并没有「按名指定」（32节）事奉的人，反而一再提醒要「免得他们死亡」（18-20节）。「米拉利子孙」所负责的物件都很繁琐，尤其是「橛子、绳子」（32节），看起来很不起眼，数量却非常大，是一个吃力不讨好的事奉。但神却偏偏要求祭司「按名指定」他们的事奉，把任务具体地分给每一个人，因为只要了少一个「橛子」，会幕就会出现缺口。正如在基督的身体里，没有一个肢体是没有用的，「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），少了一个，基督的见证就会出现破口。神的心意是让「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5），每个人都学习顺服权柄，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。
• 人常常喜欢为神做大事，负责「搬运至圣之物」；但神却常常用繁琐的小事来训练我们，「按名指定」我们去负责一个小小的「橛子」。一个负责「橛子」的人，如果能二十年如一日，认认真真地拆、认认真真地搬、认认真真地装，紧紧跟随而不掉队，低调事奉而不攀比，这个人就做到了不求「人的荣耀」（太六2）、只讨「神的喜悦」（帖前四1）。将来我们所事奉的神必要称许：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。

【民四34】「摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，」

【民四35】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。」

【民四36】「被数的共有二千七百五十名。」

【民四37】「这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。」

【民四38】「革顺子孙被数的，照着家室、宗族，」

【民四39~40】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。」

【民四41】「这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。」

【民四42】「米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，」

【民四43】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。」

【民四44~45】「这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。」

【民四46】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，」

【民四47】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。」

• 利未人可能从二十五岁开始实习五年（八24），三十岁时正式在会幕里供职，五十岁退休。
• 会幕里使用了大约1000公斤的金子（出三十八24）、3440公斤的银子（出三十八25）和2421公斤的铜（出三十八29），加上大量的皂荚木、布料和绳子，「八千五百八十」人大约平均每人要承担1公斤的重量。因此，这样的事奉是严肃的，但也是轻省的。因为事奉既是恩典，又是凭着神的供应来做工，神就不会让事奉成为人的重担。事奉若是成了我们的重担，必然是因为人凭着自己去做工。

【民四48~49】「摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们；他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。」

• 利未人的事奉不是根据自己的特长、爱好或者愿望，而是「凭耶和华的吩咐」。神的安排如此细致周详，甚至到了「按名指定」地步（32节），这让人再次想起叶忒罗在一年前说：「现在你要听我的话，我为你出个主意」（出十八19）。人即使有再好的办法，也不可越过自己的地位替神做主。因为神的道路永远高过人的道路，祂并不需要人来帮祂的忙。事奉神的人所要做的，就是凡事「凭耶和华的吩咐」，按着神的方法和时间，根据神的供应和能力，做成神要做的事，结果才能将荣耀归于神。
• 每一个以色列人在神的计划里都有各自的功用和责任：祭司负责献祭，利未人在会幕办事，十二支派随时准备争战，正如神在教会里「所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四11-12）。因此，肢体之间不可彼此攀比，也不可彼此轻看，而应当「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。

【民三1】「耶和华在西奈山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」

【民三2】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【民三3】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」

【民三4】「拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」

• 祭司是神和百姓之间的中保，承受的恩典越多，所负的责任也越大，事奉的标准也越高。「拿答、亚比户」并不是不工作，而是没有谨守神的话，「向耶和华献凡火」，结果这工作就给他们带来了死亡（利十1-2）。工作不一定就是事奉，只有本于神、倚靠神、归于神的工作（罗十一36）才是事奉。我们的事奉如果不是根据神、照着神的心意去做，看上去很忙，结果却会带来灵性的死亡。因此神在三、四章一再提醒利未人，在事奉中要谨守神的话，免得死亡（三10、38；四15、18-20）。
• 「在他们的父亲亚伦面前」，意思是在亚伦的监督之下。

【民三5】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三6】「『你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」

【民三7】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」

【民三8】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」

• 利未人的事奉是「近前来，站在祭司亚伦面前好服事他」（6节）。真正的事奉，要「站在」工作的主人神面前，听候神的差遣，只做神所要做的事。热心事奉神的人最容易犯的毛病之一，就是不肯好好地「站」在神面前，而是热心过度，自己作了工作的主人；忙于工作，却忘了工作的主人是神。同样是社会关怀、婚姻辅导、亲子关系……，如果事奉的人把注意力从神的需要转移到人的需要上，同样的工作就不再是为了满足神，而是成了满足人的社会慈善，结果不是因挫折而怨天尤人，就是因顺利而骄傲自夸。
• 利未人的事奉要「守所吩咐的」（7节）。真正的事奉，动机和过程都要照着神所吩咐的，只照着神所吩咐的方法去做，才能蒙神的悦纳。热心事奉神的人最容易犯的毛病之一，就是不肯好好「守所吩咐的」，而是热心过度，自己替神筹划决策，自己想办法来帮神的忙。结果事奉完全走样，彼此相爱变成了解决人的需要，追求生命成长变成了自以为义的骄傲。
• 利未人被神分别出来做祭司的助手，负责两项工作：「看守会幕的器具」和「办理帐幕的事」。「看守 עָבַד」原文和亚当在伊甸园中的「看守」（创二15）是同一个字，「办理 עָבַד」原文和亚当在伊甸园中的「修理」（创二15）是同一个字。「修理看守」（创二15）这两个字合在一起，在圣经中只被用来描述神在伊甸园给亚当安排的工作，以及这里给利未人安排的工作。这表明神呼召人事奉祂，并不是为了帮神的忙，也不是为了解决人的问题，而是要把人恢复到神起初创造的心意中去，让全地都成为伊甸园。

【民三9】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」

【民三10】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。』」

• 「选出来给」原文是「完全给」。利未人被完全地「给」了大祭司亚伦，接受大祭司的支配；每一个信徒也被神完全地「给」了基督，接受圣灵的引导。
• 一方面祭司要「谨守自己祭司的职任」，另一方面「近前来的外人必要治死」。每一个真正重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），应当谨守自己在神面前的职责。而没有蒙神呼召的「外人」来到圣洁的神面前，结局就是灭亡。

【民三11】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三12】「『我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」

【民三13】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。』」

出埃及时，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三2），作为蒙拯救的纪念。头生的牲畜必须献为祭物（出二十二30），头生的男孩必须在会幕中事奉。但在金牛犊事件中，只有利未人站在神一边、将自己奉献给神（出三十二25-29），因此利未支派被神拣选，代替以色列的长子被奉献给神。

【民三14】「耶和华在西奈的旷野晓谕摩西说：」

【民三15】「『你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。』」

【民三16】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」

【民三17】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」

【民三18】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」

【民三19】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【民三20】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」

• 数点利未人与数点其他各支派不同，其他各支派只数点「从二十岁以外能出去打仗的」（一3），但利未人「凡一个月以外的男子都要数点」（15节）。因为数点其他各支派是为了争战，而数点利未人是为了事奉。
• 神不能使用生命不清楚的人来事奉，因为神不使用雇工，也不使用义工，祂只使用祂自己所呼召来的仆人，所以「要照利未人的宗族、家室数点他们」（15节），确认他们都有利未的生命。满月的婴孩代表稳定的生命。利未人之所以有资格事奉神，并不是根据他们的年龄、经历、学问、能力或心志，而是因为他们有利未的生命。事奉的基础是生命，有了属灵的生命，才能承受属灵的恩赐，去做成神所要做的工作。
• 「革顺、哥辖、米拉利」分别是利未的长子、次子和三子，摩西和亚伦是次子哥辖的后代（出六18-20）。
• 「宗族」原文是「父家 Fathers’ houses」（士六15），指由同一个大家长掌管的几个家庭。「家室」原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14）。

【民三21】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」

【民三22】「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」

【民三23】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」

【民三24】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」

【民三25】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」

【民三26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。」

革顺的子孙是利未长子的后代，他们负责会幕里各种软的物件，在会幕的西边、也就是后边安营。

【民三27】「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」

【民三28】「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」

【民三29】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」

【民三30】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」

【民三31】「他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」

【民三32】 「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」

哥辖的子孙是利未次子的后代，他们负责所有的圣物，在帐幕的南边安营。摩西、亚伦和后来带头挑战摩西权威的可拉（十六1），都是哥辖的子孙。

【民三33】「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」

【民三34】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」

【民三35】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」

【民三36】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」

【民三37】「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」

米拉利的子孙是利未第三个儿子的后代，他们负责会幕里各种硬的物件，在帐幕的北边安营。

【民三38】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」

摩西、亚伦和亚伦的儿子在帐幕的东边，也就是前边门口安营，这是首位。

【民三39】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」

• 利末支派在以色列众支派中人数最少，一个月以外的男子只有「二万二千名」，比二十岁以外的男丁最少的玛拿西支派还要少一万人。人数虽然少，但他们所起的作用却最关键，因为如果他们在神面前的事奉出了错，整个以色列都要失败。
• 全体利未人没有一个是闲散的，他们活在神的权柄之下，照着神的安排来显明他们的功用，一起配搭事奉，完整地显出会幕的功用。利未人的配搭事奉，显明神在人中间做工的法则：活在神管理之下的没有一个闲散人，神要每个人彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12），显明基督身体的见证。
• 一个月以上的利未男子总数是「二万二千名」，但22、28、34节人数之和却是「二万二千三百」。可能因为哥辖族的人数实际上是「八千三百名」（希腊文七十士译本），而不是「八千六百名」（28节），「三 שָׁלוֹשׁ」原文被误抄为「六 שֵׁשׁ」。

【民三40】「耶和华对摩西说：『你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」

【民三41】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。』 」

神用「代替」的原则来完成救赎的恩典。利未人先被归于神，然后被作为神的恩典来作以色列长子的代替。人代替人，牲畜代替牲畜。所以主耶稣一定要降卑成为完全的人，才能代替人承担罪的工价：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来四15）。

【民三42】「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」

【民三43】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」

「头生的男子」可能只包括那些在出埃及以后才出生的人，因为把「以色列中凡头生的」奉献给神，是出埃及以后才有的规定（出十三2）。

【民三44】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三45】「『你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」

【民三46】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」

【民三47】「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」

【民三48】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。』 」

• 人要被赎出来，就必须要付代价，不付赎价就没有救赎。利未人的代替是一个人代替另一个人，所以需要另外为「多余之人」另外付出赎银。只有神的儿子才能一次付清全人类的的赎价，使凡接受的人都能享用白白的救赎恩典。
• 「五舍客勒」是赎取一个月至五岁大男孩的价银 （利二十七6）。

【民三49】「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」

【民三50】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」

【民三51】「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」

神把代赎以色列长子的赎银和利未人都交给了大祭司（6节），照样，神也把每一个祂所拣选的得救者赐给了主耶稣基督（约十七6、9）。

【民二1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民二2】「『以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。」

• 「对着会幕的四围安营」，正如当时的埃及军队围绕中央的王营安营。这样的安营方法正是神国度的小影，表明神就是以色列的王，神住在祂的军队中间，神的权柄通行在祂的国度之中。神的百姓各就各位，高举神的权柄，过着以神为中心的生活，这正是神永远的计划（启二十一3）。
• 「对着会幕」也可译为「与会幕间有相当距离」（英文NASB、KJV译本），在各支派和会幕之间有利未人的营把他们隔开（17节；一53）。为了让百姓谨记神的圣洁，在行军时，约柜也要离支派二千肘（书三4），大约900米。
• 每个支派都有自己的「旗号」。「纛」指四个领导支派的「旗号」，代指围绕着「犹大营的纛」（3节）、「流便营的纛」（10节）、「以法莲营的纛」（18节）、「但营的纛」（25节）安营的四个军团。现在已经不能确切地知道以色列人的「纛」和「旗号」是什么样子，但犹太传统认为每个支派旗帜的颜色与大祭司胸牌上代表十二支派的12颗宝石的颜色相同（出二十八16-21）。
• 神数点了祂的军队以后，第一件事就是教导他们「安营」。「基督耶稣的精兵」（提后二3）首先该做的不是忙着争战，而是学习站稳神要我们站立的地位，以基督为中心，「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。人的天性总是喜欢出头，所以教会中的许多难处常常是因为人不肯站稳自己的地位，总是喜欢在众人面前做那些又叫好又叫座的事，而不愿意做隐藏的、冷清的、被人弃绝的事。我们只有把眼睛从人的身上转向主，单单看重主所看重的，才能脱离自己，甘心在神面前站稳自己的地位。

【民二3】「在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。」

【民二4】「他军队被数的，共有七万四千六百名。」

【民二5】「挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。」

【民二6】「他军队被数的，共有五万四千四百名。」

【民二7】「又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。」

【民二8】「他军队被数的，共有五万七千四百名。」

【民二9】「凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。」

• 第一组安营在会幕的东边，包括犹大、以萨迦和西布伦三个支派。他们都是利亚的后代，犹大是其中的领导支派。大卫王和主耶稣都从犹大支派而出。
• 「在东边，向日出之地」，就是对着会幕前面的入口（三38），是首位。犹大营在行军时是开路先锋，「要作第一队往前行」。犹大支派的人数最多，成为十二支派的领袖（七12；书十五1；士一1），正如雅各的预言「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」（创四十九10）。这个预言在大卫作王时得以成就（撒下五4-5），并最终在主耶稣基督身上得以完全（来七14）。
• 根据犹太人的传统，「犹大营的纛」是画着狮子的绿旗，这是根据「犹大是个小狮子」（创四十九9）的预言。

【民二10】「『在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。」

【民二11】「他军队被数的，共有四万六千五百名。」

【民二12】「挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。」

【民二13】「他军队被数的，共有五万九千三百名。」

【民二14】「又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。」

【民二15】「他军队被数的，共有四万五千六百五十名，」

【民二16】「凡属流便营、按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。」

• 第二组安营在会幕的南边，包括流便、西缅和迦得三个支派。流便、西缅都是妻子利亚的后代，迦得是利亚婢女的后代，流便是其中的领导支派。
• 流便营在行军时「要作第二队往前行」，前后都是利未人（十17、21）。因此，他们要和犹大营一起护卫帐幕，和以法莲营一起护卫圣物。
• 根据犹太人的传统，「流便营的纛」是画着人首的红旗，可能因为流便是长子（创四十九3）。

【民二17】「『随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。」

• 在行军时，抬帐幕的利未人走在流便营的前面（十17），抬圣物的利未人走在流便营的后面（十21）。这样当圣物到达时，「抬帐幕的已经把帐幕支好」（十21）。
• 以色列人在安营时以会幕为中心，在行军时也是以会幕为中心，表明神不但住在祂的百姓之中，也亲自带领他们前往应许之地。正如主耶稣也应许，当信徒实践大使命的时候，「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【民二18】「『在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。」

【民二19】「他军队被数的，共有四万零五百名。」

【民二20】「挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。」

【民二21】「他军队被数的，共有三万二千二百名。」

【民二22】「又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。」

【民二23】「他军队被数的，共有三万五千四百名。」

【民二24】「凡属以法莲营、按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。」

• 第三组安营在会幕的西边，包括以法莲、玛拿西、便雅悯三个支派。他们都是拉结的后代，以法莲是其中的领导支派。约瑟的次子以法莲在雅各的祝福中，被排在约瑟的长子玛拿西的前面（创四十八14）。
• 以法莲营在行军时「要作第三队往前行」，前面是抬圣物的利未人（十21）。因此，他们要和流便营一起护卫圣物。
• 根据犹太人的传统，「以法莲营的纛」是画着牛犊的黄旗，可能因为约瑟解开关于牛的梦（创四十一1-4）。

【民二25】「『在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。」

【民二26】「他军队被数的，共有六万二千七百名。」

【民二27】「挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。」

【民二28】「他军队被数的，共有四万一千五百名。」

【民二29】「又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。」

【民二30】「他军队被数的，共有五万三千四百名。」

【民二31】「凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。』 」

• 第四组安营在会幕的北边，包括但、亚设和拿弗他利三个支派。但和拿弗他利是拉结婢女的后代，亚设是利亚婢女的后代，但是其中的领导支派。
• 但支派是人数第二多的支派，但营在行军时要「作末队往前行」，负责守卫后方。
• 根据犹太人的传统，「但营的纛」是画着鹰的红白旗，可能因为但不喜欢被描述成蛇（创四十九17），所以选择了蛇的天敌鹰。

【民二32】「这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。」

【民二33】「惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【民二34】「以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 「以色人就这样行」，就是每天在生活中学习接受神的权柄，以神为中心，按着次序「安营起行」。二百万以色列人在旷野中所安的营，正好排成一个巨大的十字架，成为在神的救赎计划中将要临到地上的国度的小影。
• 神并没有在出埃及的时候教导百姓「安营起行」，也没有在到达西奈山的时候教导百姓「安营起行」，以致叶忒罗对摩西说：「你这做的不好」（出十八17），要给他出主意管理这二百万百姓（出十八19）。然而人所认为紧急的眼前的难处，神并不认为需要立刻解决。所以神一直等了一年多，等到建成会幕、颁布了律法、设立了祭司之后，才教导百姓如何「安营起行」，然后带领他们走过旷野、进入迦南，让他们一路学习怎样跟随神、准确地活在神面前。神一切的作为，都是根据祂美善的目的、按照祂自己的方式、等到祂最好的时间，而不是按着人希望的方法和时间，来解决人眼前的难处。因此，事奉神的人固然不可落在神的后面，但也不可走在神的前面。
• 百姓若是一直这样行走，进迦南就没有困难；而他们以后的失败，就是因为没有「照耶和华所吩咐摩西的」。旷野中的经历表明，什么时候神的权柄恢复在他们身上，什么时候他们就能继续享用神的保守和得胜。他们就这样在旷野中生活了三十八年九个月。

【民一1】「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：」

【民一2】「『你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」

【民一3】「凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。」

• 以色列人出埃及已经有十二个半月（出十三4），「会幕」（1节）也立起来整整一个月了（出四十17）。神已经住在他们中间（出四十34），祭司已经承接圣职（利九22-24）， 神的「律例、典章和法度」也已经全部颁布（利二十六46），接下来就应该离开「西奈的旷野」（1节），前往出埃及的目的地迦南，在应许之地事奉神、享用神的恩典与安息。但仇敌不会甘心让人去事奉神、享用神，所以「事奉」和「享用」必然会引起争战。这些争战的实质「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），因此，这些争战不能照着人的军事常识去作战，而要根据神的指挥。神的指挥第一步就是数点人数，把祂的百姓编成「耶和华的军队」（出十二41）。
• 在出埃及的那天，当时还是奴隶的以色列人就已经被称作「耶和华的军队」（出十二41），并且在神的保守下战胜过亚玛力王（出十七13），但他们还没有「耶和华的军队」的实际。只有在属灵的法则下编练出来的「耶和华的军队」，才能赢得属灵的争战，得着神所应许的全地，所以在离开西奈山之前，神要按照属灵的法则对他们进行编组和训练。
• 数点以色列人是为了争战，神不能使用生命不清楚的人来争战，因为神不使用雇佣兵，也不使用志愿兵，神只使用祂自己所呼召来的精兵，所以「要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁」（2节），要确认他们都是以色列的后裔，而不是「闲杂人」（出十二38）。但数点的结果是要显出一个完整的「以色列」，一个完整的承受神应许的团体，可以成为奉神的名争战的军队，也可以成为彰显神荣耀的合一见证。「家室」原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14）。「宗族」原文是「父家 Fathers’ houses」（士六15），指由同一个大家长掌管的几个家庭。
• 首先，被数点的人必须是以色列中的「男丁」（3节），也就是儿子、承受产业的「后嗣」（耶四十九1）。这些被数点的都是准备进入应许之地承受产业的人，凡是预定承受产业的人，都要预备迎接争战。重生得救的信徒，无论男女都已经被神预定「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），「和基督同作后嗣」（罗八17），因此，都应当成为「耶和华的军队」。
• 其次，被数点的人必须是「二十岁以外」（3节），却没有上限，表明只有生命长成的人，才能被编入「耶和华的军队」。凡是「属肉体，在基督里为婴孩的」人（林前三1），是没有能力在属灵争战中得胜的。
• 最后，被数点的人必须「能出去打仗」（3节），身体健全。一个在属灵争战中「能出去打仗的」人，必须认定神是得胜的唯一根据，属灵的争战必须「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。因为属灵的争战不是要对付人，也不是要改良社会，而是要让神的权柄通行在祂的百姓中间，使神的国度按着祂自己的时间和方式临到全地。只有懂得争战的目的和法则的人，才能成为一个「能出去打仗的」人。
• 「旷野」原文意思是「无人居住之地、荒野、畜牧的草场」，并不是寸草不生的沙漠，也有稀疏的水草和树木，但雨量很少，无法耕种。
• 「军队」原文是「军队、群，」可以指支派、宗族这样的大群体，也用来指一个军队的单位。

【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。」

【民一5】「他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；」

【民一6】「属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；」

【民一7】「属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；」

【民一8】「属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；」

【民一9】「属西布伦的，有希伦的儿子以利押；」

【民一10】「约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；」

【民一11】「属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；」

【民一12】「属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；」

【民一13】「属亚设的，有俄兰的儿子帕结；」

【民一14】「属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；」

【民一15】「属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。」

【民一16】「这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。』」

• 这十二个人是神「从会中选召的」以色列十二支派的「首领」，也是以色列「军中的统领」。这些「首领」的设立不是根据叶忒罗的建议，由摩西来拣选（出十八25），也不是民主推举，而是神亲自「选召」，要让百姓学习接受神的权柄。
• 在这十二个名字中，有八个人的名字原文带着「神 El」字，其中「以利蓿 El-izur」（5节）的意思是「我的神是磐石」，「示路蔑 Shelumi-El 」（6节）的意思是「神的朋友」，「拿坦业 Nethan-El」（8节）的意思是「神的赐予」，「以利押 El-iab」（9节）的意思是「我神是父」，「以利沙玛 El-ishama」（10节）的意思是「我的神已经听到」，「迦玛列 Gamali-El」（10节）的意思是「神的奖励」，「帕结 Pagi-El」（13节）的意思是「神的事件」，「以利雅萨 El-iasaph」（14节）的意思是「神已加添」。但在这十二个人的父辈中，只有「丢珥 Deu-El」（14节）的名字原文带着「神 El」，意思是「他们认识神」。带着「神 El」的名字突然增多，表明在出埃及之前，以色列人开始恳切盼望「神 Elohim」的拯救。
• 这些名字都没有出现「耶和华」名字的成份，而在后来的人名里则经常出现，比如：约沙法（Yeho-shaphat）、耶利米（Jeremi-Yah）。这也证明民数记的写作时间非常古老，起这些名字的时间是在神向摩西启示自己的名「耶和华」之前（出三15）。
• 「军中」原文意思是「有领袖带领的千人群体」，又译为「一千人」（三十一4）、「家」（士六15）。

【民一17】「于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，」

【民一18】「当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。」

【民一19】「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。」

• 「述说自己的家谱」（18节）原文是「逐一登录」、「一一登记」，目的是确认这人是以色列的后裔。只有亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，才可以承受神的应许，也才有资格奉神的名争战。
• 以色列人当天就执行了神的命令，并没有任何延误。无论是设立「首领」，还是「数点」人数，都是「耶和华怎样吩咐摩西」，摩西就怎样行，没有任何人意的掺杂。属灵的工作既不能专制独裁，也不能倚靠民主，而要同心合意地顺服主。因为只要是以人的意见为依据，就是藐视教会的元首基督，而这正是撒但几千年来在教会中所要做成的。

【民一20~21】「以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。」

【民一22~23】「西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。」

【民一24~25】「迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。」

【民一26~27】「犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。」

【民一28~29】「以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。」

【民一30~31】「西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。」

【民一32~33】「约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。」

【民一34~35】「玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。」

【民一36~37】「便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。」

【民一38~39】「但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。」

【民一40~41】「亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。」

【民一42~43】「拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。」

【民一44】「这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。」

【民一45~46】「这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。」

• 雅各在埃及时，曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创四十八5）。而利未支派被神拣选在会幕中事奉，不列在被数点的十二个支派当中（49节）。所以，以法莲与玛拿西取代了约瑟和利未（32-35节），补齐「十二」之数。
• 「二十岁以上」能出去打仗的男丁总数为603,550人（出三十八26），这是一支庞大的军队，再加上妇女儿童，大约总共有两百万以色列人，若不是神的带领，这么多人在旷野行走，实在是难以想象的事。
• 主前1400年，当时的超级强国古埃及的人口约420万人。主前1274年，埃及和赫人帝国发生加低斯战役，双方参战的兵力总共不到7万人。而主前1200年，中国商朝的人口约700多万，兵力约3万。以色列人蒙神保守，人口如此众多，所以连埃及人也害怕他们（出一9-10）。

【民一47】「利未人却没有按着支派数在其中，」

【民一48】「因为耶和华晓谕摩西说：」

【民一49】「『惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。」

【民一50】「只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或译：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。」

【民一51】「帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。」

【民一52】「以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。」

【民一53】「但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。』」

• 神没有数点利未人，因为神让他们承担更重要的任务，「谨守」会幕的服事和见证，维持百姓与神的交通。属灵的争战不但要有外面的交战，更要有里面的「谨守」，并且里面的「谨守」比外面的交战更为重要。因为神百姓争战的得胜不在乎他们自己的所有和所能，而在乎他们在神面前的所是。他们与神的关系对了，就能得胜，他们与神的关系不对，就必然会失败。在属灵的争战中，不管外面的交战如何紧张激烈，我们都不能被外面的环境转移了我们对神的注视，也不能因外面的事物改变了神在我们里面的地位。
• 利未人「在帐幕的四围安营」（50节），在神的百姓和帐幕之间成为一条界线，让百姓在每天的生活中学习不越过神的界限。自从人堕落以后，天性就是想「如神能知道善恶」（创三4），总是倾向于越过神、取代神，结果是自取灭亡。因此，神要借着各种安排来提醒人、保护人，让人时刻学习尊神为大，注意活出圣洁，「免得忿怒临到以色列会众」（53节）。正如神自己所宣告的：「我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀」（利十3）。
• 「外人」（51节）指除了利未人之外的其他。「各归本纛」（52节）的意思是「各归本族的旗帜」。

【民一54】「以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。」

以色列人完全顺服神的安排，在利未人的特殊安排上「照样行了」，这就成为他们将来得胜的根据。在神的教会中，也需要更多的利未人安营在帐幕周围，用他们尊神为大的见证不住地提醒我们，在一切的事上都不可越过神，「非圣洁没有人能见神」（来十二14），这样才能维持我们活在神的祝福里。

《民数记》背景

　　《民数记》的希伯来名「Bemidbar / בְּמִדְבַּר」取自原文第一节中的「在旷野」；英文名「Numbers」就是《七十士译本》希腊文名「Ἀριθμοί」的拉丁文「Numeri」，意思是「数点人数」；中文名也从《七十士译本》而来。但《民数记》这个名字并不贴切，《在旷野》这个名字才更为传神，因为本书的内容不只是两次数点人数，更是神带领祂的百姓在旷野三十八年零九个月的经历。《民数记》由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可一44），是《摩西五经》的第四卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景）。

　　《民数记》是一卷行走之书、经历之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的历史。在记录了出埃及、进迦南历史的三卷书中，《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关系，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经历，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。

　　《民数记》从神「晓谕摩西」开始（一1），85次使用了神「晓谕摩西」、「吩咐摩西」、「对摩西说」这样的句式，表明是神自己亲自带领百姓在旷野中行走。神领以色列人出埃及的目的是进迦南，但他们有了律法和会幕、有了神的管理和同在以后，却仍然在旷野飘流了三十八年零九个月。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），要让我们知道，「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。

　　「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13），当我们软弱的时候，「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」（诗二十三3）。《民数记》里满了人的失败，但神却不会因着人的失败而停止祂的计划和应许。神借着旷野四十年的行走，使百姓经历了祂的引导、供应和启示，学习了属灵的争战，显明并对付了肉体。在旷野里，不接受神工作的旧造渐渐倒毙，接受神工作的新造渐渐成长，最终按着神的信实和恩典被领进应许之地，「在所要承受的地上得以长久」（申五33）、「终久享福」（申八16）。

　　出埃及、进迦南的历史已经过去了三千四百多年，但神的性情永不改变，人的本性也没有改变，所以神做工的法则也不会改变。今天的环境与三千四百年前已经有了很大的不同，但来自肉体、世界和撒但的试探却没有两样：「日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了」（传一9-10）。因此，《民数记》不是简单的历史，这段历史在圣经中不断被先知、主耶稣和使徒们引用，让一代又一代神的百姓借着以色列人在旷野里的行走经历，能认识怎样跟随主行走天路、进入基督里的安息。正如在旷野里，神「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72），指示以色列人「对着会幕的四围安营」（二2），「按站往前行」（十12），一路跟随「约柜」（十33），最终进入迦南（书三17）。今天，神也让我们学习让基督「在凡事上居首位」（西一18），并且使「万事都互相效力」（罗八28），叫我们一路「跟随祂的脚踪行」（彼前二21），最终「凡事长进，连于元首基督」（弗四15）。