【出二十1】「神吩咐这一切的话说：」

「神吩咐这一切的话」（2-17节），又被称为「十条诫」或「十句话」（三十四28；申四13；十4），是普遍适用于全人类的道德律，新约信徒也必须遵守十诫（罗十三9；加五14）。律法由「诫命、律例、典章」（申五31；六1；七11；三十16）组成，而十诫是律法的原则和中心，二十一至二十三章「约书」（二十四7）是根据「十条诫」，而摩西五经的余下部分都是根据「约书」。神赐下十诫的目的是：

1. 显明神圣洁、公义、良善的本性，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七12）。神借着十诫来自我启示的方式，是用简单而绝对的「不可……」，却没有解释「为什么」，是要让祂的百姓借着在生活中遵行十诫来真正认识祂、经历祂，而不是停留在理性的哲学和思辩上。
2. 显明神对祂百姓的要求，让人知道什么是使人灭亡的罪：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪」（罗五13），「只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心」（罗七7）。
3. 显明亚当后裔的彻底败坏，「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。因为人不可能靠自己守全十诫，所以迫切需要神的怜悯、恩典和救赎，「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。
4. 引导人投靠救主耶稣基督，「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

十诫的总纲是爱神和爱人（太二十二37-39；可十二28-34；路十27），由神亲自写在两块石版上（三十一18；三十二15-16；三十四28）。传统认为，第一块石版所写的是关于人与神的关系（3-11节），即「尽心、尽性、尽意，爱主你的神」（太二十二37）；第二块石版是关于人与人的关系（12-17节），即「爱人如己」（太二十二39）。圣经并没有给「十条诫」（三十四28）编号，所以历史上对十诫有不同的分法：

1. 初代教会所使用的旧约希腊文七十士译本，把第3节看为第一条，第4-6节看为第二条，第7节看为第三条，第8-11节看为第四条，第12-17节分别看为第五至十条。现在大部分教会都按照这一分法。
2. 犹太教的《他勒目 Talmud》把第2节看为第一条，第3-6节看为第二条，其它各条的分法与七十士译本相同。
3. 奥古斯丁把第3-6节看为第一条，第7节看为第二条，第8-11节看为第三条，第12-16节分别看为第五至八条。而把第17节中的「不可贪恋人的妻子」看为第九条，「不可贪恋人的房屋、仆婢、牛驴并他一切所有的」看为第十条。
4. 罗马天主教会把第2-6节看为第一条，其它各条的分法与奥古斯丁相同。
5. 路德会把第17节中的「不可贪恋人的房屋」看为第九条，「不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的」看为第十条，其它各条的分法与奥古斯丁相同。

【出二十2】「『我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

• 神并不是在「埃及地为奴之家」赐下十诫，把遵守十诫作为施行拯救的前提；而是先主动借着逾越节羔羊之血救赎了以色列人，「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（十九4），然后才颁布十诫和律法。因此，十诫和律法的作用并不是使人得救，而是使蒙恩得救的人在神、在人面前都能活出正确的生活，享受并维持与神的立约关系（申二十八1-2；三十15-20）。
• 十诫本身就是神的恩典与慈爱的流露，只有认识到神对人一切的要求都是根据祂的恩典和慈爱，我们才能甘心乐意地遵行十诫，而不是把十诫变成难负的重担。
• 本节是十诫的序言，是神对经历过救赎恩典的「你」说的，也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。这序言在恩典的基础上宣告，神有权颁布十诫，并要求我们遵行十诫，是因为：

1. 神「是耶和华」，是我们的创造主。「你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的」（诗一百3），受造者有责任顺服创造主的权柄，遵行祂的诫命。
2. 神「是耶和华——你的神」，是与我们立约的主。神主动用恩典呼召不配的罪人作祂「顺命的儿女」（彼前一14），因此我们更应当「爱耶和华你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命」（申十一1）。
3. 神「曾将你从埃及地为奴之家领出来」，是我们个人的救赎主。神主动用恩典救赎我们脱离罪和撒但的奴役，「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂」（路一74-75）。因此，「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神」（林前六19-20）。

【出二十3】「『除了我以外，你不可有别的神。」

第一诫所要求的是准确的敬拜对象。神的百姓只可拣选独一真神。「除了我以外」原文是「在我的面前」，有「攻击、敌对」的意思。在独一真神面前有任何「别的神」，都是对独一真神的攻击和敌对，因此我们必须：

1. 认识独一真神：「你当认识耶和华你父的神」（代上二十八9）。我们应当认识确实有一位神、只有一位神，并且认识神所自我启示的属性。不愿意付代价借着圣经认识神，无神论、多神论、泛神论，都违反了第一条诫命。
2. 承认独一真神：「你今日认耶和华为你的神」（申二十六17）。我们应当承认「我们只有一位神」（林前八6），并且承认「这神永永远远为我们的神」（诗四十八14）。忘记神、不顺服神、不敬畏神、不肯单单信靠神，用任何人、事、物来代替神的地位，把神当得的荣耀归给其他任何受造物（赛四十二8），都违反了第一条诫命。
3. 敬拜、事奉独一真神：「现在耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12）。不肯将自己完全奉献给神（罗十二1），不肯把神当作神来敬拜和事奉，都违反了第一条诫命。

【出二十4】「『不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」

【出二十5】「『不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；」

【出二十6】「『爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」

第二诫所要求的是准确的敬拜方式。神的百姓既不可制造偶像敬拜假神，也不可制造偶像敬拜真神。

• 当时的外邦民族都制造偶像敬拜假神，以色列人也深受影响，以致把敬拜金牛犊当作敬拜神（三十二8），把高举约柜当作高举神（撒上四3）。今天我们也容易把十字架、圣物、圣母、圣徒、圣经、雕塑、画像当作神来膜拜，把敬拜场面、气氛和音乐的感染当作圣灵的感动，「所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像」（申四15-16）。
• 有些人教导在默想、祷告时把神想象成白胡子老爷爷、大光、云彩等形象，但神绝对禁止这样做。因为「神是个灵」（约四24）， 并没有形象。祂无限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象来代表神，都是对神的贬低、扭曲和亵渎，都会导致对神的某种误解：「你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢」（赛四十六5）？
• 「忌邪」（5节）原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子，神也不会甘心与偶像分享自己所救赎的百姓，容忍自己的百姓离弃祂而拣选灭亡的道路。
• 「直到三四代」（5节），指所有活着的子孙都会受到离弃神的家长的不良影响，承受拜偶像的属灵恶果。但神不允许拜偶像的属灵恶果永远传递下去，只允许「三四代」。
• 「直到千代」是强烈的对比修辞，表明神实在乐意施恩给人，祂「发慈爱」的心意远远超过「追讨」的心意。

【出二十7】「『不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」

第三诫所要求的是准确的敬拜态度。神的百姓应当存敬畏的心使用神借以启示祂自身的名字和各种尊称。后来犹太人为了避免触犯第三诫，不敢直接称呼「耶和华」的名，而是用「主 Adonai」来代替，但这并不是第三诫的本意。「妄」原文意思是「空虚、虚妄、虚谎」，「妄称」意思是「空泛或虚谎地使用」。「妄称」神的名，包括冒用、滥用、轻视或亵渎神的名，例如：

• 冒用神的名起假誓（利十九12），发表虚假的预言、教导。
• 滥用神的名义为不合神心意的人、事、物祝福。
• 祷告时有口无心地提到神和主耶稣的名。
• 把神的名滥用为有魔力的咒语。
• 轻率地把神的名当作口头禅，表达惊讶、感叹。
• 轻佻地用神的名开玩笑，甚至当作粗话、咒诅。

【出二十8】「『当记念安息日，守为圣日。」

【出二十9】「六日要劳碌做你一切的工，」

【出二十10】「但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；」

【出二十11】「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」

第四诫所要求的是准确的敬拜时间。神的百姓必须把七日之内的一日「守为圣日」，专心敬拜神，安息在神面前。因为神创造和救赎的目的，都是为了让人「进入安息」（来四10），在神面前享用安息。

• 神在创世之初就设立了安息日（创二2-3），并非只适用于以色列人，而是适用于全人类。挪亚和雅各都以七天为周期划分时间，表明当时人们很可能以七日为一周，在第七日休息（创八10, 12; 二十九27）。以色列人到达西奈山之前就已经熟悉安息日（十六23）。
• 从创世之初到主耶稣复活，神指定七日的第七日，也就是星期六为每周的安息日，是为了纪念神完成创造之工（11节；创二3），也是为了纪念神完成救赎之工（申五15）。但旧约中也在别的日子守安息日，不管那天是否是七日的第七日，比如：无酵节（利二十三7）、五旬节（利二十三21）、吹角节（利二十三24）、赎罪日（利二十三24）。
• 主耶稣复活之后，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守安息日，称为主日。基督完成祂的重造之工和救赎之工以后，在第一日复活，我们在祂里面得着了真正的安息：「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（来四10）。
• 安息日是安息的日子、喜乐的日子，更是敬拜的日子。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。因此，信徒在这日要歇下手上的工，和其他的肢体一起殷勤敬拜神，正如主耶稣自己所邀请的：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。我们在安息日，也就是「主日」所做的一切都是向着主而做、为着主而做：「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13）。
• 「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可2:27）。人堕落以后，必须「汗流满面才得糊口」（创三19），但神却为祂的百姓分别一个日子，在这一天停下劳苦，在神面前享受绝对的安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做事，也没有必要拘泥于人为的清规戒律，把安息日变成辖制人的日子，不敢在安息日做圣工（太十二5）、必要的工作（太十二1, 3-4）和怜悯之工（太十二11, 12）。
• 遵守了前四条「爱神」的诫命，人才能与神恢复正常的关系，让神把我们带到以神为乐、以神为满足的地步，安息在神面前。这样才能在地上活出神的性情，遵守后六条「爱人如己」的诫命，恢复人与人之间的正常关系。

【出二十12】「『当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久。」

第五诫所对付的是人以自己为神的悖逆天性（创三5）。人从伊甸园堕落开始，就盼望「如神能知道善恶」（创三5），用自己的标准来判断一切，所以人最难的就是顺服权柄。第五诫要求百姓尊重生命的源头，顺服神在人中间设立的权柄，学习顺服生命真正的源头——神自己。「孝敬」原文是「使之得尊荣」，不但要顺服父母，而且要尊敬、尊重父母。

• 神在西乃山颁布十诫的时候，以色列人还没有国家和政府，家庭是以色列社会最主要、最基本的结构，具有今天政府、公司、学校、教会的职能。所以十诫所提到的父母不但是儿女肉身生命的源头，也代表「在上有权柄的」（罗十三1）。因此「孝敬父母」的原则也适用于尊敬和顺服一切在政府、公司、学校、教会和家庭里「在上有权柄的」，「因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。
• 在神所安排的权柄架构中，每个人都应当按照自己在这些权柄架构中的尊卑长幼，彼此给予对方当受的尊重和事奉。当那些「在上有权柄的」的人与神的旨意发生冲突时，「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）。但如果并无冲突，只是与我们个人的偏好、意见不同，我们应该凭信心放下自己的坚持，学习顺服，这样才能接受圣灵让万事互相效力而在我们身上的工作，使我们越来越有基督长成的样式。
• 「孝敬父母」是「第一条带应许的诫命」（弗六2），显明神让我们学习顺服，目的不是要辖制人，而是要「使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」，使神的百姓能在生命里享用应许之地的丰富，而不只是「你本是尘土，仍要归于尘土」（创三19）。

【出二十13】「『不可杀人。」

第六诫所对付的是对生命的轻视，因为生命是神所赐的，不尊重生命就是不尊重神：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（创九6）。

• 「不可杀人」并非禁止一切死刑。为了制止罪恶和谋杀，神也允许死刑（利二十10；民三十五30）。但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，设立了逃城（民三十五10-15）。
• 「不可杀人」并非禁止一切战争。为了制止罪恶、执行神的救赎计划，神也屡次允许以色列发动正义战争（申十三15；撒上十五3），甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争（哈一6）。
• 「不可杀人」禁止一切导致谋杀的心思，如嫉妒、仇恨、恼怒、报复之心：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15），「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的，难免受审判』。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太五21-22）。
• 「不可杀人」禁止故意伤害自己的生命，如自杀、吸毒、嗜烟、酗酒、危险驾驶等等；也禁止故意伤害别人的生命，如贩卖毒品、大麻、香烟，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，堕胎、安乐死等等。

【出二十14】「『不可奸淫。」

第七诫所对付的是属世和属灵的一切「奸淫」。「奸淫」原文指「婚外性行为」。

• 「不可奸淫」禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻「二人成为一体」（创二24），并以此象征教会与基督的联合（弗五31-32）。
• 「不可奸淫」禁止在心思（太五28）、言语（弗五3-4）和行为（加五19）上犯「奸淫」，因为「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体」（帖前四3-4）。
• 对神的不忠就是属灵的「奸淫」，是导致人犯奸淫的主要根源。

【出二十15】「『不可偷盗。」

第八诫所对付的是一切对人、对神的「偷盗」。「不可偷盗」并非为了保护私有财产，因为在神面前并没有人的私有财产，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1）。每个人都是神所赐物质财富的管家（创一29；诗八7），应该按照神的心意来获取、使用和管理物质财富，最后都要向神交账。「偷盗」实际上是越过神所定的界限，偷盗神安排别人管理的东西，最终都是对神的偷盗。

• 用不正当的方法把别人的东西据为己有是「偷盗」，浪费别人的东西也是「偷盗」。
• 不认真奉献财物、时间和才智（玛三8-9），滥用、浪费才干（太二十五26-30），就是「偷盗」神的恩赐。
• 把神的荣耀据为己有（赛四十二8），就是「偷盗」神的荣耀。
• 我们若没有「爱人如己」（利十九18），做流出神恩典的管道（林后八14-15），就是「偷盗」神的恩典。
• 我们若没有传扬福音，把神交托给我们的福音传出去（罗一14-15），就是「偷盗」神的福音。

【出二十16】「『不可作假见证陷害人。」

第九诫所对付的是一切谎言，不但禁止「作假见证陷害人」，也禁止「彼此说谎」（利十九11）。因为神是「真实的神」（赛六十五16），一切谎言都与神的性情冲突。神喜爱「心里说实话的人」（诗十五2），「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶」（箴十二22）。

• 有人把谎言分为善意的「白谎」和恶意的「黑谎」，但主耶稣却说：魔鬼是「说谎之人的父」（约八44），无论动机是「白谎」还是「黑谎」，只要不符合真相，都是出自魔鬼，所以「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」（启二十一8）。
• 所谓「善意的白谎」，其实是因为我们害怕人，对神缺乏信心，所以要靠自己说谎来解决问题。神的旨意并不需要通过谎言来成就，人的谎言也不一定能达到预期的目的。所以，敬畏神的人「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为」（西三9）。
• 接生婆施弗拉和普阿（一15-21）与妓女喇合（书二4-6, 18）并不是因为「善意的谎言」而得着神奖赏，神所奖赏的是接生婆的敬畏神（一21）和喇合的信心（来十一31）。
• 许多信徒不说明显的「黑谎」，但对一些貌似无害的「白谎」却习以为常，以致让人不知道哪句话是真、哪句话是假，最终会在人前失去基督的见证。比如：

1. 为找借口而撒谎：「我不在家」 、「我有事」……
2. 怕对方不接受自己的好意，就假装：「我多买了一件」、「我用不了」……
3. 因为客气，就推辞：「我吃过了」、「我已经有了」……
4. 为了安慰人，就无视事实地说：「不要紧」、「你的病不严重」……
5. 为了传福音，或编造见证，或夸大其词。
6. 故意不提供全面的信息，只报告片面的新闻，误导别人。
7. 未经核实，就提供自己没有把握的资料，随便转发网络信息。

【出二十17】「『不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。』」

第十诫所对付的是「贪恋」的心思，以及因此导致的嫉妒、恼恨、抱怨、纷争。「房屋」原文与「家」（创七1）是同一个字，在此可能指家庭，「妻子」则是家中最重要的事物。「仆婢、牛驴」则是当时家庭中的主要财产。

• 「贪恋」原文是「渴望、贪图」，指「对无法以正当手段获得之物的渴想」，不但包括对别人的家庭、财富、聪明、学问、权力、名声、地位、健康、美貌等「属世的贪恋」，也包括对别人的恩赐、事奉、牧师、会友、同工、教会等貌似「属灵的贪恋」。
• 「贪恋」不是人正常的欲望和对美好事物的喜爱，而是不受控制的欲望，因为不甘心在神所量给自己的景况中学习功课，所以强烈地渴望拥有不属于自己的人、事、物，结果「私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来」（雅一14-15）。
• 「贪恋」的实质是用地上的人、事、物来代替神，所以「有贪心的，就与拜偶像的一样」（弗五5；西三5）。因为「贪恋」的原因是：

1. 源于不信：不相信神的护理之工（太十29-31），所以不甘心「以自己所有的为足」（来十三5）。「不可贪恋」不是要我们清心寡欲，而是要我们以神为乐、以神为满足，这样才能以正确的态度接受神量给我们的各种顺境、逆境，「无论在什么景况都可以知足」（腓四11），都能安息在主里面，存着感恩、喜乐的心在神面前学习功课，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）。
2. 源于骄傲：人若高看自己，依靠自己的能力，就会贪恋别人的恩典和成就（太二十1-16）。「不可贪恋」不是要我们安于现状，而是不对自己所处的景况发怨言：「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭」（林前十10）。神要我们忠心使用恩赐、努力追求上进，但「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），所以我们「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加五26）。
3. 源于肉体和世界。当我们爱自己和世界胜过爱神的时候，如果肉体的需要、属世的好处得不到完全满足，就会对神不满。所以「体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7），「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

【出二十18】「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，」

【出二十19】「对摩西说：『求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。』」

【出二十20】「摩西对百姓说：『不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不至犯罪。』」

• 百姓原来爽快地答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（十九8），等神颁布了十诫，他们才发现自己在神面前连「站」（18节）都站不住，「听」（19节）都不敢听，更不用说「遵行」了。
• 神彰显威严，不是要人因「惧怕」而远离神，乃要他们因这「试验」而认识到罪人在神面前站立不住的光景，因此「时常敬畏祂」。
• 神颁布律法的目的，也不是为了辖制人，而是要给罪人指出一条出路，可以「不至犯罪」，准确地活在神面前，享用律法的好处。
• 但活在亚当里的百姓却不能领会这点，只能从外面的光景来看自己在神面前的情形，所以「恐怕我们死亡」（19节），要求摩西作为他们与神之间的中保（申五23-27）。这正预表了主耶稣基督将成为罪人与神之间「新约的中保」（来十二24）。

【出二十21】「于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」

神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（三十四6）。但百姓只从外面的威严来认识神，所以「敬畏」里带着「惧怕」（20节），只敢「远远地站立」。摩西认识到神是「凭慈爱」领了祂所赎的百姓出埃及（十五13），所以敢「挨近神」，「求祢显出祢的荣耀给我看」（三十三18）。

【出二十22】「耶和华对摩西说：『你要向以色列人这样说：“你们自己看见我从天上和你们说话了。」

【出二十23】「你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。」

二十22到二十三33是神所启示的「约书」（二十四7），是十诫在日常生活中的应用。「约书」的内容包括：

1. 序言（22节）：宣告「约书」是神从天上而来的启示。
2. 亲近神的道路（23-26节）。
3. 「典章」（二十一1-二十三19）。
4. 应许和劝诫（二十三20-33）。

神首先启示自己是又真又活的神，「从天上」和百姓说话（22节）；但为了避免百姓制造偶像来敬拜神，神并没有以任何形象显现（创十八1），百姓「只听见声音，却没有看见形象」（申四12）。当时世人的偶像崇拜十分猖獗，埃及和迦南都是遍地偶像。刚刚脱离埃及的百姓还摆脱不了用偶像来与神「相配」的心思，后来敬拜金牛犊，还以为是「向耶和华守节」（出三十二4-5）。

【出二十24】「你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。」

神不允许祂的百姓制造偶像来敬拜祂，而给他们指出了另外一条来到祂面前的道路，就是筑坛和献祭，借着筑坛和献祭与神恢复交通，寻求神的悦纳和恩典，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。「记下我名的地方」指献祭敬拜神的地方。

【出二十25】「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。」

合神心意的祭坛「不可用凿成的石头」，不必什么装饰，只需要用天然的泥土或石头堆砌起来就可以。因为人与神恢复交通是根据献上的祭物，而不是祭坛。所以神不注重祭坛是否美观，只重视那祭物所预表的基督。「凿成的石头」不但不能让祭坛在神眼中变得更美一点，反而容易与异教的祭坛混为一体，所以说「在上头一动家具，就把坛污秽了」。

【出二十26】「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”』」

「不可用台阶」可能是为了与异教的祭坛分别，目前所发现的古代迦南祭坛也有用天然石头筑成的，但都有台阶。后来耶路撒冷圣殿的祭坛虽然非常高大，但使用斜坡，并没有台阶。祭司裸体献祭也是拜偶像的堕落仪式之一。

【出十九1】「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」

「满了三个月」原文是「第三个新月」（ESV、NIV英译本），可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之后（16节），也就是出埃及的第50天五旬节（利二十三15-16），神在西奈山颁布十诫（二十1）。犹太人按旧约把五旬节（Pentecost）称为七七节（Shavuot），并在七七节庆祝神在西奈山赐下妥拉。

【出十九2】「他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。」

传统认为西奈山就是西奈半岛南部的摩西山（Jebel Musa），山下的拉哈平原（er-Raha Plain）就是以色列人扎营停留十一个多月的平原（民十11）。但犹太拉比们认为西奈山的位置并不能确定，而且从来不在乎西奈山的确切位置，他们认为这正表明律法并不只属于以色列民族。1978年以色列与埃及签订大卫营协议以后，也没有犹太人以西奈山的神圣为理由，抗议以色列把西奈半岛归还给埃及。

【出十九3】「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：『你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：」

• 「摩西到神那里」，向神覆命，应验了神当初应许的：「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」（三12）。摩西五经从此处开始，一直到民数记第十章，都是神颁布律法，教导祂的百姓怎样照着神的心意来事奉祂。
• 「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（创三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（一1；创四十九7、24；出十九3；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。

【出十九4】「“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」

神提醒摩西，救赎的目的不是要把地上的事情做好、做完美，不是为了「随时审判百姓」、及时处理各种「难断的案件」（十八26），而是要把人从地带向天，带到神里面：

• 神「向埃及人所行的事，你们都看见了」，祂是负责带领的神。神既然呼召了以色列人，就必负责领他们出埃及、进迦南，负责领我们「出黑暗、入奇妙光明」（彼前二9）。整个救赎的过程都是神自己做成的，没有任何人的功劳。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 神「如鹰将你们背在翅膀上」，带领的方向是天上。神的救赎不是要让以色列人留在埃及过得更好，而是要领他们离开埃及；不是叫我们停留于地上暂时的平安福气，而是要把我们从地上领到天上，不再被属地的事物捆绑。
• 神把人带领到天上，目的是「带来归我」，回到神面前，进入基督里。

【出十九5】「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」

【出十九6】「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这些话你要告诉以色列人。』」

• 摩西的岳父刚刚说过：「现在你要听我的话」（十八19），现在神却说「如今你们若实在听从我的话」（5节），提醒以色列人：属神的子民不能听从人的话，只能听从神的话、顺服神的权柄。
• 「我的约」（5节）又被称为「摩西之约」或「西奈之约」，是「亚伯拉罕之约」（创十七4-8）的延续。以色列人根据「摩西之约」成为一个事奉神的「祭司的国度」，分别为圣的「圣洁的国民」。
• 「听从」神的话、「遵守」神的约（5节），用顺服来回应神的拣选，这就是人在神面前得恢复的道路。人所要做的就是「听从」、「遵守」，剩下的都由神自己来做。
• 「子民」（5节）原文是「产业、贵重的财产」、「财宝」（传二8），属神的「子民」就是神眼中宝贵的「产业」。「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」（申七7-8），也不是因为他们有什么优点、成就，而是因为神恢复计划的目的，就是要让人在基督里面「成了基业」（弗一11），成为神「在圣徒中得的基业」（弗一18）。这个基业「有何等丰盛的荣耀」（弗一18），因为神把祂的荣耀丰富充满在祂的「子民」当中，让我们也可以在基督里面「得基业」（弗一14）。
• 神宣告「全地都是我的」（5节），表明祂并没有忽视其他的民族。神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」，正是要让救恩从他们中间出来临到万民（约四22）。
• 「做祭司的国度」，表明以色列人的职责使万民认识神，把万民带回到神面前，成为万民回到神面前的路。新约的教会暂时代替以色列执行祭司的职分（罗十一24），成为「有君尊的祭司」（彼前二5、9；启一6；五10；二十6），教会成为神和人中间的桥梁。而将来以色列全家信主之后，他们要在千年国度里继续「做祭司的国度」（亚八23）。
• 「为圣洁的国民」，表明以色列要从列国中被分别出来，成为神的见证。因此他们在万民面前的生活「要成为圣洁」（利十一44），因为「神是圣洁的」（利十九2）。

【出十九7】「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」

【出十九8】「百姓都同声回答说：『凡耶和华所说的，我们都要遵行。』摩西就将百姓的话回复耶和华。」

• 百姓们还不知道神的要求是什么，就很痛快地回答：「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（二十四3）。但其实他们并不知道自己在说什么，他们既不认识神，也不认识自己，还以为自己所做的能满足神的要求。每一个天然人都是这样无知、自负，连主耶稣的众门徒也不列外（太二十六35），自以为能在神面前做得好，结果是和以色列人一样，还没等西奈山上的律法传全，就在西奈山下「陷在大罪里」（三十二21）。
• 过了40多年，约书亚时代的百姓也同样一口应承「我们必事奉耶和华」（书二十四18），但约书亚却一语道破他们的本相：「你们不能事奉耶和华」（书二十四19）。

【出十九9】「耶和华对摩西说：『我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。』于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。」

• 神「在密云中临到你那里」，因为亚当的后裔没有条件见神的面，所以神必须遮掩自己的荣耀（三十三20；约一18；约壹四12），百姓只能听见神而不能看见神。
• 让百姓「可以永远信你」，是神向摩西显现的目的之一，要向祂的百姓印证摩西是神的代表。

出十九10】「耶和华又对摩西说：『你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。」

【出十九11】「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。」

【出十九12】「你要在山的四围给百姓定界限，说：“你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」

【出十九13】「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”』」

• 神借着这些限制，让以色列人认识罪人与神隔绝的可怜光景（创三24），让他们明白自己根本不知道答应神的是什么。亚当的后裔不但没有条件见神的面（三十三20），如果不「自洁」（10节），连听神的话都没有资格，更不用说「凡耶和华所说的，我们都要遵行」了（8节）；如果没有基督的宝血的洁净，连靠近西奈山的资格都没有，更不用说「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」了（来四16）。
• 「角声拖长的时候」，代表神悦纳人的时候，没有条件靠近神的百姓，现在也能靠着恩典「到山根来」。「角」原文是「公羊角」。

 【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。」

【出十九15】「他对百姓说：『到第三天要预备好了。不可亲近女人。』」

【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」

【出十九17】「摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。」

【出十九18】「西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。」

• 「到了第三天早晨」（16节），也就是出埃及后的第50天，众百姓期待的时刻到来了，他们才发觉原来事情并不简单，才发现自己不过是「叶公好龙」，在神面前的反应竟然是「尽都发颤」（16节）。这也是将来我们每一个人都要站在神的面前的光景。
• 神带着「雷轰、闪电、密云、角声、烟气、震动」威严地显现，是要让百姓认识律法的严肃（来十二18-21），「因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。

【出十九19】「角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。」

「角声」表达了神的心意，神一面严肃地显明祂的公义和圣洁，一面满有体恤和同情地允许人在恩典里到祂面前、与祂交通。「角声渐渐地高而又高」，直译是「角声是在移动，而且极其强大」。「神有声音答应他」，也可译为「神用雷声回答他」。

【出十九20】「耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。」

【出十九21】「耶和华对摩西说：『你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；」

【出十九22】「又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』」

这些「祭司」并不是后来正式设立的亚伦的后代（二十八1），可能是负责献祭的「以色列人中的少年人」（二十四5）。

【出十九23】「摩西对耶和华说：『百姓不能上西奈山，因为祢已经嘱咐我们说：“要在山的四围定界限，叫山成圣。”』」

【出十九24】「耶和华对他说：『下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。』」

【出十九25】「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」

【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，」

以色列人进入旷野已经一个多月（十九1），西奈半岛的大部分游牧民族都可能已经听说了这事。利非订就在何烈山脉附近（十七6），接近米甸人的地方（二1）。

【出十八2】「便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，」

圣经并没有记载摩西为什么把西坡拉和两个儿子送回米甸，传统认为是为了安全考虑。虽然「打发回去」这动词在后期的希伯来文中也有「离婚」的意思，但并不能凭这个词就证明摩西与西坡拉离婚了。

【出十八3】「又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：『我在外邦作了寄居的』；」

【出十八4】「一个名叫以利以谢，因为他说：『我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。』」

【出十八5】「 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。」

「神的山」就是何烈山脉（二1），西奈山可能是何烈山脉中的一个山峰。

【出十八6】「他对摩西说：『我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。』」

在七十士译本中，本节译成「有人对摩西说，你的岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，到你这里来了」，是通过别人通报。

【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。」

「下拜、亲嘴」都是当时问安的礼节。

【出十八8】「摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。」

【出十八9】「叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。」

【出十八10】「叶忒罗说：『耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。」

【出十八11】「我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。』」

「耶和华比万神都大」是强调神是无可比拟的。本节并不能证明叶忒罗之前不认识耶和华，或者是多神论者。无论叶忒罗的信仰是什么，十灾已经达到了目的，因为神已经借着自己的大能使祂的名「传遍天下」（九16），使人「知道我是耶和华」（十2）。

【出十八12】「摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。」

「献祭」、「在神面前吃饭」很可能是两族之间的立约仪式（创二十六28-21；三十一51-54）。叶忒罗是米甸族的基尼人（士一16），后来扫罗攻打亚玛力人时，提前通知基尼人避开，「因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们」（撒上十五6）。

【出十八13】「第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。」

在希伯来文学中，「坐着」的指法官，「站」着的指当事人。

【出十八14】「摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：『你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？』」

【出十八15】「摩西对岳父说：『这是因百姓到我这里来求问神。」

【出十八16】「他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。』」

「求问神」（16节），意思是在诉讼的事情上寻求神的判决。活在神权柄之下的以色列人的民事案件，也必须遵循「神的律例和法度」，并无「圣、俗」之分。

【出十八17】「摩西的岳父说：『你这做的不好。」

【出十八18】「你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」

摩西的岳父是个富有管理经验的好心人，每一个有管理经验的旁观者都会与他有同感：二百多万人的事情，怎么可能由摩西一个人承担起来呢？但是，摩西的岳父只是从人的眼光来看问题，他并没有亲身经历神，也没有看到在出埃及的过程中，为百姓承担一切难处的是神自己：

• 在旁观者看来，「你这做的不好」（17节）。那么究竟是「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（十九4）的神带领得「不好」，还是凡事「遵耶和华的吩咐」（十七1）的摩西跟随得「不好」呢？
• 在旁观者看来，「你和这些百姓必都疲惫」。但实际上，一路背负重担的是「独行奇事的耶和华——以色列的神」（诗七十二18），摩西天天支取神的力量来事奉神，并没有感到「疲惫」，连爱发怨言的百姓也没有抱怨「疲惫」。
• 在旁观者看来，「你独自一人办理不了」。但实际上，摩西并非「独自一人」，神一开始就应许「我必与你同在」（三12），摩西不但靠神「办理」了一个多月，也靠神领百姓出了埃及、过了红海，并不需要成千上万的帮手。

【出十八19】「现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；」

叶忒罗在「神的山」（5节）说出了人的话，这是圣经中第一次由人、而不是由神来为摩西「出个主意」。

【出十八20】「又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；」

【出十八21】「并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，」

【出十八22】「叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。」

【出十八23】「你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。』」

神允许叶忒罗在「神的山」（5节）对摩西说：「现在你要听我的话」（19节），提醒我们好好思想：这「主意」是出于人自己的意思，还是神的旨意借着人来表达；这「话」是人的话，还是「神也这样吩咐你」？

1. 为什么一路供应水和吗哪，「为他们定了律例、典章」（十五25）的神，竟然会忘了安排二百万人的诉讼制度，非要等一个多月以后，由叶忒罗来替神弥补漏洞呢？
2. 为什么一定要及时处理百姓的「案件」呢？这些「案件」在过去的一个多月里，妨碍百姓跟随神了吗？我们常常被问题牵着鼻子走，整天忙着快快解决眼前的问题，却没有去想一想：解决这些问题真的有那么重要吗？是不是有时候「不立刻解决」，结果也是一种「解决方法」呢？
3. 「从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人」（21节），这些条件听起来很好、也很敬虔。但是，「六十万」男人（十二37）需要6百个千夫长、6千个百夫长、1万2千个五十夫长、6万个十夫长，从这些几天前还「几乎要拿石头打死」摩西（十七4）的以色列人当中，真的能「拣选」出7万8千6百名符合条件的各级领袖吗？
4. 神刚刚颁布了「律例、典章」（十五25）的雏形才一个多月，以色列人怎么能这么快就领会神的「律例和法度」（20节），以致能用来「随时审判百姓」（22节）呢？实际上，神让以色列人在西奈山下停留了十一个多月，一面建造会幕、一面学习律法，然后才带领他们「离开西奈的旷野」（民十11-12）。
5. 在神的国度里，管理神的百姓是倚靠人的「才能」、品格（21节），还是属灵的「恩赐」（弗四7-16）？是根据人的「拣选」（21节），还是神自己的呼召（民十一17）？

【出十八24】「于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。」

在摩西五经中，每次以色列人出现了新问题，摩西都会立刻回到神面前去寻求旨意（五22；十四15；十五25；十七4；民九8；十五35；民二十七5），而神也乐意借着人所遇到的新问题来更深地启示祂的心意。唯独这一次，「摩西听从他岳父的话」，却没有提到是否「神也这样吩咐」（23节），表明摩西很可能并没有求告神的旨意，所以才给人意留出了破口。

【出十八25】「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。」

【出十八26】「他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」

• 叶忒罗的办法听起来合理有效，选拔人才的条件也很理想：一手抓制度和教育（20节），一手抓人才和组织（21节），历来各种社团、党派、政权都是这么解决问题的。因此这办法也打动了摩西的心，「摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行」（24节）。今天我们也很容易只关心解决问题，却忽略了解决问题的办法是不是满足神的心意，能不能成全神的目的。
• 在属灵的事情上，好的办法还必须有对的源头。在人看来再好的办法、再对的主意，如果源头不对，在神面前就没有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出于神的、走在神前面的，都不是神所要的。

【出十八27】「此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。」

• 摩西的岳父回去以后，神却开始呼唤摩西了（十九3）。神并没有印证叶忒罗的建议，却说了一些非常严肃的话（十九4-6），然后颁布了详细的律法（二十至二十四章），指示了「山上的样式」（二十五至三十一章），最后才告诉摩西：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭」（三十二7-8）。
• 摩西这才发现，这套严密的组织体系、7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（21节），竟然在以色列人集体「败坏、偏离」（三十二7-8）的事上毫无功效！相反，在建立这一套组织体系之前，摩西并没有觉得是在背负重担。有了这7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」帮忙之后，摩西却向神抱怨「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」（民十一14）。
• 等摩西发现这一套不灵以后，神才显明祂的安排，把圣灵分赐给七十个长老，让他们靠着圣灵和摩西「同当这管百姓的重任」（民十一17）。「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」的组织后来只在军队中被使用（民三十一34），「千夫长、百夫长」也并没有成为管理百姓的「审判官」（代下一2）。
• 神有时也允许我们走在神的前面、按自己的办法去「替神做事」，好让我们在失败中领会：人的「主意」（19节）永远也不能代替神的「吩咐」（23节），人的「拣选」（21节）永远也不能代替神的呼召。

【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」

• 「按着站口」原文是「按着行程」，这个行程的每一站都是「遵耶和华的吩咐」，目的就是要把以色列人带到「没有水喝」的「利非订」。神要把与「玛拉」相似的难处摆在百姓面前（十五23），完成从「玛拉」和「汛的旷野」开始的「试验」（十五25；十六4）。
• 「利非订」是以色列人到达西奈山之前的最后一站（十九2），一般认为就是今天西奈半岛南部的拉法伊德旱溪（Wadi Refayid）。从「汛的旷野」到「利非订」，中间经过了「脱加」、「亚录」两站（民三十三12-14）。

【出十七2】「所以与摩西争闹，说：『给我们水喝吧！』摩西对他们说：『你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？』」

【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：『你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？』」

• 在摩西五经的原文里，「试探」与神的「试验」（十五25；十六4；二十20；创二十二1；申八2、16；十三3）都是同一个字，是中性的。百姓是「试验」（申三十三8）神是否仍然与他们同在（7节），并非出于恶意，而是出于小信。
• 「利非订」和「玛拉」的难处都是「没有水喝」（1节），但细节并不相同。「玛拉」还有水，只是「水苦」（十五23），而「利非订」连苦水都没有。以色列人的「信心」建立在苦水变甜的经历上（十五25），现在连「苦水」都没有了，他们的「信心」也就崩溃了。「玛拉」的经历不但没能让他们在新的难处中呼求神、寻求「神的话」（十五26），反而使他们怀疑神已经离开他们了，所以才再次落到「没有水喝」（1节）的地步。因此，连每天看得见的云柱、火柱、吗哪，神的「律例、典章」（十五25），也不能让他们回到神面前去求告，反而从「向摩西发怨言」（十五24）变成「与摩西争闹」（2节），甚至「几乎要拿石头打死」（4节）摩西。
• 以色列人的「信心」并不是根据「神的话」（十五26），而是根据眼见的事实和过去的经验。建立在「玛拉」苦水变甜的经验上的信心，并不能帮助人应对「汛的旷野」的断粮和「利非订」的缺水，更不能超越一切将来可能面临的新的难处，迎接亚玛力人的争战（8节）。
• 真正的信心「不是凭着眼见」（林后五7），而是根据「神的话」（十五26），相信「祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9），相信「耶和华说过的必定成就」（结二十四14；十二25、28）。

【出十七4】「摩西就呼求耶和华说：『我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。』」

【出十七5】「耶和华对摩西说：『你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。」

• 摩西「拿着先前击打河水的杖」，「从百姓面前走过去」，不是示威，而是提醒百姓思想「神的话」里所带的权柄和能力，提醒百姓领会神做事的法则：神是用话语做工的神，只要有「神的话」，这根普通的杖可以使「河水」变成血，可以把「玛拉」的苦水变甜，也可以在没水的「利非订」使磐石出水。因此，人的信心应当根据「神的话」，而不是根据眼见的事实或过去的经验。
• 「带领以色列的几个长老」，表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。

【出十七6】「我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」

• 「何烈」可能是一个山脉，而西奈山是其中的一个山峰。
• 保罗说「那磐石就是基督」（林前十4），击打磐石预表基督被击打，「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛五十三5）。亚当的后裔是不配得神恩典的，神乐意向人施恩，是因为神的儿子在那里忍受击打，从磐石里就有水流出来。
• 犹太人传统认为这「磐石」一路随着以色列人的旅程，如同吗哪的供应一样，每天都流出水来供应以色列人的需要。

【出十七7】「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：『耶和华是在我们中间不是？』」

虽然神用恩典来遮盖以色列人的愚昧，但一定要让他们知道自己的愚昧，所以把「利非订」改名为「玛撒」和「米利巴」，用这两个名字不住地提醒神的百姓：人的信心必须根据「神的话」（十五26），跟随神的人必须从神的恩典和作为中领会祂做事的法则，这样就不会在环境、时间和难处变化之后「试探」、「争闹」，怀疑「耶和华是在我们中间不是」。

【出十七8】「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」

• 「亚玛力人」是以扫的后裔（创三十六12），在西奈半岛游牧，曾在加低斯的绿洲安营（创十四7）。「利非订」附近的费兰旱溪（Wadi Feiran）是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐离这一带。他们的战术是趁以色列人「疲乏困倦」，袭击「尽后边软弱的人」（申二十五18）。
• 神让以色列人停留在「利非订」，正是要在这里等待亚玛力人来争战。当以色列人还没有接受造就的时候，神就不让他们遭遇争战，「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去」（十三17）。现在以色列人在「利非订」学习了信心的功课以后，就有条件开始学习争战，成为真正的「耶和华的军队」（十二41）。

【出十七9】「摩西对约书亚说：『你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。』」

• 神刚刚吩咐摩西「手里拿着你先前击打河水的杖」（6节），击打磐石出水。现在摩西「手里要拿着神的杖，站在山顶上」，是要提醒以色列人，虽然以色列人从来没有靠主争战的经验，但只要他们的信心是根据神的话，而不是根据眼见的事实和过去的经验，就应当相信，那使磐石出水、红海分开的神，也同样能带领他们争战得胜。
• 「约书亚」原名「何希阿 הוֹשֵׁעַ」（民十三8），意思是「拯救」；摩西给他改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和华是拯救」。「耶稣」就是「约书亚」的希腊文形式。约书亚此时约四十岁，是以法莲支派的领袖（三十三11；民一10），摩西的助手（二十四13），又是窥探迦南地十二探子之一（民十三），摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书一1-2）。

【出十七10】「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。」

「户珥」是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官（二十四14）。犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。

【出十七11】「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」

「举手」是摩西祷告的形式（九33）。神借着摩西在山顶的「举手」祷告，让以色列人看到这场争战不是地上的争战，而是属灵的争战，「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），是神与仇敌之间的争战。

【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」

神没有像过红海时一样，命令摩西「向海伸杖」（十四27），就淹没埃及全军，却是让摩西在山顶「举手」祷告（11节），让亚伦、户珥「扶着他的手」，又让约书亚「选出人来」（9节）在山下争战，启示了属灵争战的原则：

1. 属灵的争战必须支取天上的能力，所以山上的祷告决定山下的得胜（11节），「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒」（林后十3-4）。
2. 属灵的争战是人与神同工。虽然神是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），但神愿意祂的百姓「与神同工」（林前三9），在争战中学习，在争战中「得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。
3. 属灵的争战需要肢体的配搭。因为神的心意不是要得着几位「超级肢体」，而是要得着「祭司的国度」（十九6），「建立基督的身体」（弗四12），用一个属灵的团体在地上见证神，把一个属灵的团体带进荣耀里去。

【出十七13】「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」

「杀了」原文意思是「击败、削弱」。

【出十七14】「耶和华对摩西说：『我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。』」

这「书」可能就是「耶和华的战记」（民二十一14）。摩西五经中屡次提到摩西写书：

• 摩西写下神的命令（二十四4）。
• 摩西照神的吩咐写下神与以色列人立约的话（三十四27）。
• 摩西照神的吩咐记载他们所行的路程（民三十三2）。
• 摩西将律法写在书上（申三十一9、24）。
• 摩西写诗歌教导百姓（申三十一22）。

【出十七15】「摩西筑了一座坛，起名叫『耶和华尼西』（就是耶和华是我旌旗的意思），」

「耶和华尼西 יְהֹוָה נִסִּי」意思是「耶和华是我的旗帜」。古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫「耶和华尼西」，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为「耶和华的军队」（十二41），以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。

【出十七16】「又说：『耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。』」

• 「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亚玛力人争战」（申二十五17-19）。
• 神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上十五2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上四43），但想除灭犹太人的哈曼可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯三1）。

 

【出十六1】「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。」

【出十六2】「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」

• 这是以色列人离开埃及后的一整月，从埃及带出来的食物已经吃光了，旷野里找不到足够的供应，想走回头路又来不及。他们被云柱火柱带到了前不着村后不着店的「汛的旷野」（1节）。旅途疲惫、前途迷茫，生存出现危机，起初的兴奋就冷淡下去，人的本相就显露出来。过去两次「以色列全会众」是向摩西发怨言（十四11；十五24），现在第三次是向摩西、亚伦和神发怨言（3节）。
• 当我们开始跟随主走天路的时候，也都像以色列人一样，已经借着「十灾」认识了神，「过红海」经历了救恩，在「玛拉」领受过神的话语（十五25），在「以琳」享用过神的安息（十五27），开口闭口都能说一些属灵的话，但这些话还只是在头脑里，并没有在生命里。这时圣灵会把我们领到「汛的旷野」，用环境里的难处让我们认识自己属灵的实际。那时我们就会发现自己的信心还不是建立在「神的话」（十五26）上，而是建立在眼见的事实和过去的经验上；就会发现还没有多少「神的话」（十五26）真正进到我们的生命里，所以我们里面充满的是「肉体的私欲」（彼前二11），发出来的是「怨言」而不是祷告。

【出十六3】「说：『巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！』」

• 「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下」，是直接向神发怨言。过去他们兴高采烈地感谢神的救恩（十五21），现在却抱怨还不如在十灾中死在埃及。这些世界的奴隶和世界的王法老没有什么两样，「变心」比翻书还快（十四5）。
• 「那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足」，是夸张地美化在埃及为奴的生活，其实他们当时是「觉得命苦」（一14），而不是「吃得饱足」。这样扭曲的心态，表明他们始终是活在自己的满足里，而不是活在「神的话」（十五26）里。
• 他们明明知道是「耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来」（十三14），现在却改口说「你们将我们领出来」，而且是从「肉锅旁边」领出来。表明他们起初心里就不是认定跟随神，走神的路，而是跟随人，追求人的满足；他们对神的信心只是建立在眼见的事实和过去的经验上，所以明明一路跟着云柱火柱，一遇到难处就不相信是神在带领他们。
• 在亚当里的人都是一样的，今天的我们也都习惯了做撒但和世界的奴隶，又可怜、又可恨，连享受救恩、自由的资格都没有；习惯了把所谓的「信心」建立在眼见的事实和过去的经验上，把理性、情感、意志误以为是「信心」。因此，许多自以为已经够属灵、够刚强，决心做基督的精兵的人，只要稍微多走两步，走到「玛拉」（十五23），走到「汛的旷野」（1节），就没有办法继续向前走了。

【出十六4】「耶和华对摩西说：『我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」

【出十六5】「到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。』」

• 感谢神！祂的旨意并不倚靠不可靠的人，祂的信实并不根据人的所是、所有和所作，而是根据祂自己的所是、所有和所作，把祂的所是、所有和所作加在不配的人身上。神既然拣选了这些不配的以色列人作「耶和华的军队」（十二41），祂就会负责把这些奴隶造就成真正的「耶和华的军队」；神既然「从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），祂就会负责「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），成为真正的「基督耶稣的精兵」（提后二3）。
• 神的带领实在是「量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行」（创三十三14），当祂的百姓还「在基督里为婴孩」（林前三1）的时候，祂不是用公义来追讨人的愚昧，却是用丰富的恩典来「试验他们」（4节）、扶持他们，让他们在恩典里被造就，不但在恩典里走过难处，也在恩典里脱离难处的辖制，把信心建立在「神的话」（十五26）上。
• 当百姓只会抱怨、摩西还没祈求的时候，神就主动提出「我要将粮食从天降给你们」（4节），表明正是神亲自把祂的百姓带到「汛的旷野」（1节），等他们断绝了属地的供应，神就用属天的粮食代替属地的出产，把他们的眼目从地转向天，并在每天的属天供应中学习遵行神的「法度」。
• 在旷野里好不容易见到粮食，却又要克制自己，「每天收每天的分」（4节），享用恩典也是一个不容易的功课。这功课一面是让人学习每天都尽自己的本分来接过神的属天的供应，跟上神的带领；一面是让人凭信心学习每天都对付自己的欲望、遵守神的「法度」，每天都仰望神的供应、经历神的信实。
• 属天的供应不但能满足人身体的需需，也要满足人灵命的需要。第六天「比每天所收的多一倍」，是为了让人在安息日不为生活忧虑，专心与神交通，学习神的话，享受属灵的安息。

【出十六6】「摩西、亚伦对以色列众人说：『到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」

【出十六7】「早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？』」

【出十六8】「摩西又说：『耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。』」

以色列众人没有认定神的带领，愚昧地说「你们将我们领出来」（3节），但神却没有责罚他们的愚昧，而用丰富的恩典和供应让这些不配的人「知道是耶和华将你们从埃及地领出来的」（6节），在神所带领的路上发怨言，「乃是向耶和华发的」，实际上是对神没有信心。

【出十六9】「摩西对亚伦说：『你告诉以色列全会众说：“你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。”』」

【出十六10】「亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」

这是「耶和华的荣光」第一次向全体「以色列全会众」显现，向百姓显明，带领他们的不是人、而是神自己。云柱、火柱把百姓带到断绝了属地供应的「汛的旷野」（1节），正是神造就祂百姓的重要功课。

【出十六11】「耶和华晓谕摩西说：」

【出十六12】「『我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：“到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华——你们的神。”』」

【出十六13】「到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。」

西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。

【出十六14】「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。」

【出十六15】「以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：『这是什么呢？』摩西对他们说：『这就是耶和华给你们吃的食物。」

「这是什么呢 מָן」原文就是「吗哪 מָן」。

【出十六16】「耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。』」

一「俄梅珥」大约是2.2公升，是人一天的口粮。

【出十六17】「以色列人就这样行；有多收的，有少收的。」

【出十六18】「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」

「收」是各人去收的，结果却是神「量」给人的。神借着这神奇的「俄梅珥」让我们明白，属天的恩赐和供应都是神「量」给我们的，因此「乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺」（林后八14-15）。神若在属灵或物质的恩赐上「量」给我们多，是要我们成为流出神恩典的管道，用「量」给我们的丰富去供应有缺乏的肢体。

【出十六19】「摩西对他们说：『所收的，不许什么人留到早晨。』」

【出十六20】「然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。」

【出十六21】「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」

• 「肉体的私欲」是「与灵魂争战的」（彼前二11），使我们不能专心信靠神，对神的旨意明知故犯，所以「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。
• 然而我们「要禁戒肉体的私欲」（彼前二11），并不能依靠「自表谦卑，苦待己身」（西二23），因为出于肉体的努力，「其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。神训练我们的方法，是让我们所努力追求的属地事物「留到早晨的，就生虫变臭了」（20节），「日头一发热，就消化了」，使我们从一次又一次的「生虫变臭」中，渐渐学会单单信靠神、单单仰望天。
• 神总是把新鲜的恩典赏赐给我们，「每早晨，这都是新的；祢的诚实极其广大」(哀三23)。我们如果在属灵的事上总是停留于过去的恩典、供应或经历，也会「生虫变臭」的。

【出十六22】「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；」

【出十六23】「摩西对他们说：『耶和华这样说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”』」

【出十六24】「他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。」

【出十六25】「摩西说：『你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。」

【出十六26】「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。』」

• 神不但用鹌鹑和吗哪来喂养以色列人的肉体，也用安息日来喂养他们的灵性。第六日收到「双倍的食物」（22节），并且不生虫发臭，是为了让百姓学习在安息日不为生活忧虑，单单与神交通，得着属灵的安息。
• 「不听摩西的话」留到早晨的（20节），留存再多也没用。「照摩西的吩咐留到早晨」的（24节），才是神要留存的。物质的事物能否成为人的祝福，完全是根据神的话。
• 这是圣经中第一次正式提到安息日，也是以色列人最早守安息日的记载。

【出十六27】「第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。」

【出十六28】「耶和华对摩西说：『你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」

【出十六29】「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。』」

【出十六30】「于是百姓第七天安息了。」

• 天然人的本性是悖逆的，虽然摩西一再告诫，还是有人心存侥幸的心理，不肯信从神的「法度」（4节）。但神却带着怜悯和叹息（28节）来忍耐人、劝诫人（29节），让人在「试验」（4节）中认识自己悖逆的本相（28节），也认识「神的话」（十五26）是信实的。
• 然而神的怜悯和忍耐并不是没有原则、没有期限的，「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判」（罗二12）。等颁布律法之后，神对干犯安息日的罪就不再容忍（民十五32-36)。

【出十六31】「这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。」

有人认为「吗哪」是柽柳树蚜虫的分泌物、地衣等当地的自然产物，但无论在数量、地点和时间上都不能完全符合。吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的「灵食」（林前十3)，预表基督是「从天上来的真粮」(约六32)，「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（约六33）。

【出十六32】「摩西说：『耶和华所吩咐的是这样：“要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”』」

【出十六33】「摩西对亚伦说：『你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。』」

【出十六34】「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」

「把吗哪放在法柜前存留」，表明代表恩典的「吗哪」与代表律法的「法柜」都是从神而来的。

【出十六35】「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。」

• 「以色列人吃吗哪」的时间是从出埃及当年的2月16日一直到出埃及第41年的1月15日。以色列人进入迦南地后的「逾越节的次日」，「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了」（书五10-12）。
• 整个出埃及、进迦南的过程，都是倚靠神丰富的恩典和供应。神既然用恩典拣选他们开始，神就负责用恩典带领他们结束。

【出十六36】「（俄梅珥就是伊法十分之一。）」

一「伊法」大约是22公升。

【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」

1-19节是摩西的胜利之歌。「耶和华」的原文在这首诗中出现了十次，以色列人的敬拜赞美准确地将救赎之功全然归给「耶和华」，却完全不提摩西或以色列人的作为，因为他们明白是神独自完成了争战和拯救。

【出十五2】「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。」

【出十五3】「耶和华是战士；祂的名是耶和华。」

对于经过红海的摩西，神不但是「我父亲的神」（2节），也成了「我的神」（2节）和为他争战的「战士」。

【出十五4】「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」

「红海」原文是「芦苇海」，在这里可能是双关语，因为「芦苇 סוּף」和「灭尽 סוּף」（诗七十三19）、「灭绝」（赛六十六17；耶八13）、「除灭」（番一2）原文都是同一个字。

【出十五5】「深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。」

一些自由派神学家为了用自然现象来解释过红海的神迹，认为红海其实只是一个只有「几英寸」深的湖，所以一场「大东风」就能「使海水一夜退去」（21节）。但他们因此就不能解释「几英寸」的水怎样才能让埃及军队「如同石头坠到深处」。

【出十五6】「耶和华啊，祢的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，祢的右手摔碎仇敌。」

希伯来文学用「右手」来比喻力量。

【出十五7】「祢大发威严，推翻那些起来攻击祢的；祢发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。」

【出十五8】「祢发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」

「祢发鼻中的气」是用拟人的方法来描写神赐下那场「大东风」（十四21）。

【出十五9】「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」

【出十五10】「祢叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」

【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能象祢？谁能象祢——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」

在圣经中，除了独一真神，还有许多被「称为神」和「自称是神」（帖后二4）的「众神」。假神、偶像「自称是神」，而「那些承受神道的人」（约十34-35）也被称为「神」和「至高者的儿子」（诗八十二6）。

【出十五12】「祢伸出右手，地便吞灭他们。」

「地」指阴间（撒上二十八13；赛二十九4；拿二6）。

【出十五13】「祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所。」

【出十五14】「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」

【出十五15】「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」

【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候祢的百姓过去，等候祢所赎的百姓过去。」

神借着过红海的神迹为以色列人进入迦南预备了道路，非利士、以东、摩押和迦南人（14-15节）都因此「惊骇恐惧」。

【出十五17】「祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上——耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。」

「产业」即迦南应许之地。「圣所」指敬拜神的地方。

【出十五18】「耶和华必作王，直到永永远远！」

【出十五19】「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」

• 以色列人此时的属灵光景就像一个刚刚蒙恩得救的人，敬拜的情绪很高，感谢和赞美也真诚，但属灵的认识和经历仍然在低处。他们的敬拜完全集中在神大能的拯救，却没有提神把他们带到红海绝路的目的。
• 这是每个信徒属灵成长的必经的道路，我们和以色列人一样，也都要经过低处的经历和认识，然后再慢慢升到信心的高处。

【出十五20】「亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」

「米利暗」字义是「反抗」，希腊文形式就是「马利亚」。米利暗是圣经中提到的第一位女先知，旧约时代其他的女先知有：底波拉（士四4）、户勒大（王下二十二14）、挪亚底（尼六14），新约时代的女先知有亚拿（路二36）、传福音者腓利的四个女儿（徒二十一9）。

【出十五21】「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」

米利暗之歌与摩西之歌的第一句几乎相同（1节），可能是米利暗带领妇女们唱的副歌。这首副歌总结了以色列人的整个敬拜，这个低处的敬拜所根据的完全是「因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中」。只有「凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）发出的感谢和赞美，才是信心高处的敬拜，所以神接下来马上带领他们走向玛拉补课（23节）。

【出十五22】「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」

【出十五23】「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」

• 「书珥」（22节）的意思是「墙」。
• 「玛拉」（23节）的意思是「苦味」，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩。

【出十五24】「百姓就向摩西发怨言，说：『我们喝什么呢？』」

• 以色列人刚刚经历了十灾和过红海，又兴高采烈地敬拜了神，却立刻被云柱、火柱带领前往玛拉。二百万以色列人和他们的牲畜需要大量的水，「在旷野走了三天，找不着水」（22节），已经让人沉不住气了，找着了水又不能喝（23节），这更是令人崩溃。他们的埋怨是很有理由的：既然有云柱、火柱的带领，为什么还会被带到没水的地步？我们行走天路的时候，也常常埋怨圣灵为什么会带领我们走到这样山穷水尽的地步？
• 主耶稣刚刚在约旦河受洗，也立刻「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（太四1）。同样面对试探，以色列人用自己口中的话「向摩西发怨言」而失败，主耶稣「靠神口里所出的一切话」而得胜（太四4）。

【出十五25】「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」

• 经过了红海，摩西的信心已经建立在「神的话」（26节；十四15-18）上。所以他不是在眼见的难处中「发怨言」（24节），而是难处中回到神面前「呼求耶和华」，寻求神「神的话」。结果摩西一「呼求」，神立刻就「指示」。「红海」和「玛拉」的原则都是一样的，神把我们领到难处中，就是要让难处把我们逼回神面前，一到神面前就有了「神的话」，有了「神的话」就有了出路。
• 神是用话语做工的神，使红海分开的不是摩西的「杖」（十四16），而是「神的话」；使苦水变甜的不是那棵「树」，也是「神的话」。云柱和火柱把以色列人带到没有水喝的玛拉，实际上是过红海的补课，用难处催逼他们仰望「神的话」（26节），明白「神的话」就是神的权柄和能力，因此把信心建立在「神的话」上，而不是眼见的事实和过去的经验上。
• 在埃及，以色列人间接地看到了神话语里的权柄和能力；在红海，以色列人直接地经历了神话语里的权柄和能力。现在到了玛拉，神把甜水和「律例、典章」一起赐给他们，让他们从听从「神的话」开始，学习认识神的心意、接受神的权柄，活在「神的话」里。这「律例、典章」成为以后律法的雏形。
• 「呼求」与「哀求」（十四15）是同一个字，但摩西在红海是紧张地「哀求」（十四15），在玛拉却是满有把握地「呼求」。

【出十五26】「又说：『你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的。』」

• 「加与埃及人的疾病」可能指第一灾「水变成血」（七19），有水也不能喝。
• 神的百姓过去受法老的辖制，现在经历了拯救，得着了自由，但并不是没有了约束。我们「蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13），「总要作神的仆人」（彼前二16）。因此，我们「既从罪里得了释放，做了神的奴仆」（罗六22），马上就应当留意听「神的话」，又跟从「神的话」，行神「眼中看为正的事」，借着接受「神的话」，活在神的权柄之下。

【出十五27】「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」

• 「以琳」的意思是「棕榈」。「十二股水泉」可能象征十二支派，「七十棵棕树」可能象征雅各家七十人下埃及（一5）。
• 经历了玛拉的「试验」（25节），神的百姓开始学习留意听从「神的话」（26节），神立刻就在以琳恢复了恩典的供应和安息。神并不是总是让人停留在难处里学功课，而是更多地用恩典来带领我们。如果我们觉得自己总是到不了「以琳」，很可能是忘了数算恩典，或者是没有学会「红海」的功课，也没有在「玛拉」好好补课，所以还得不断地重复「玛拉」的「试验」。

 

【出十四1】「 耶和华晓谕摩西说：」

【出十四2】「『你吩咐以色列人转回，安营在比·哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力·洗分，靠近海边安营。」

【出十四3】「法老必说：“以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”」

【出十四4】「我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。』于是以色列人这样行了。」

天然人是最容易「变心」（5节）的，无论是法老还是以色列人，环境一变，心就会变。因此神特意「吩咐以色列人转回」（2节）），不但引出法老的「变心」（5节），也暴露了神百姓的本相（11-12节），借着过红海来审判「变心」的法老，却要坚固神百姓的信心，并让埃及人认识祂才是独一的真神「耶和华」。

【出十四5】「有人告诉埃及王说：『百姓逃跑。』法老和他的臣仆就向百姓变心，说：『我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？』」

法老允许以色列人离开，是因为迫在眉睫的死亡威胁（十二31-32）；而法老的「变心」，是因为现实的利益和骄傲（8节）。许多人刚硬拒绝福音，也是因为属灵的短视和骄傲。

【出十四6】「法老就预备他的车辆，带领军兵同去，」

【出十四7】「并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。」

古埃及的战车通常载二人，一人驾车，一人作战，只有「特选的车」配备「车兵长」，即车上持盾保护驾车者和战士的第三人。「六百辆」是很大的数量，四百多年后中国的武王伐纣，只有「戎车三百辆」（《尚书·牧誓》），每车四马二轮，甲士三名。

【出十四8】「耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。」

【出十四9】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比·哈希录，对着巴力·洗分，在他们安营的地方追上了。」

「马兵」指驾驶战车的兵，不是骑兵。「军兵」可能是步兵。

【出十四10】「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。」

【出十四11】「他们对摩西说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？」

【出十四12】「我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。』」

• 以色列人出埃及时只看神，自己不用做什么，只需要接过神所做的，所以能「昂然无惧」（8节）。现在却是看环境、看自己，一旦看到前无去路、后有追兵的现实，马上就忘记了十灾的经历，也忘记了「神的话」（十五26），所以开始「惧怕」（10节）、抱怨。「神的话」包括：神反复提醒他们的神的「大能的手」（十三3、9、14、16），神已经宣告了带他们到这里的目的（2-4节）。
• 「不自由，毋宁死」只不过是人一时的冲动，「服事埃及人比死在旷野还好」才是天然人共同的奴隶本性。我们从前「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），并且「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「服事各样私欲和宴乐」（多三3）。信主以后，虽然「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），但因为我们习惯了在撒但和世界的辖制下做奴仆，所以在旷野里一遇到难处，就会想回埃及。所以圣灵说「没有明白的，没有寻求神的」（罗三11），人的肉体是完全靠不住的，不但我们的得救必须靠神恩典，得胜也必须靠神争战。
• 这是出埃及后以色列人第一次发怨言，他们每次发怨言，都是忘记了神的话，都会发泄一下对埃及的怀念，美化一下过去的奴仆生活。每个天然人都像这些做惯奴隶的以色列人一样软弱（林前十10），所以「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【出十四13】「摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。」

【出十四14】「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。』」

• 「不要惧怕，只管站住！看耶和华」（13节），这是我们在软弱中应对一切难处的秘诀。无论是惧怕、逃跑、看环境还是看自己，都会拦阻我们「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（13节），拦阻我们「不再看见」（13节）难处。
• 属灵的争战不能倚靠血气，而要依靠神为我们争战，支取神的得胜。因此，每个面临属灵争战的人，都应当凭信心「只管静默，不要作声」（赛七4，三十15），因为「耶和华必为你们争战」，任何肉体的活动只会拦阻神的工作。
• 此时虽然摩西也不知道神会怎么做，但他坚信 「耶和华必为你们争战」。这不是出于自信，而是根据神的话。摩西既然领会了神把以色列人带到绝路的目的（1-4节），就相信神必然会为跟随祂的百姓负责到底。

【出十四15】「耶和华对摩西说：『你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」

【出十四16】「你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。」

【出十四17】「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。」

【出十四18】「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。』」

• 以色列人的祷告是以自己的安危为中心，所以是一面「向耶和华哀求」（10节）、一面看环境、一面抱怨（11-12节）。这样的祷告只是自言自语，既想不起过去「神的话」（2-4节），也听不到现在神的回答。
• 摩西的祷告是以神的目的为中心，他「哀求」（15节）的心情虽然也是紧张的，但却是出于信心的仰望，他清楚记得过去「神的话」（2-4节），因此把责任放在神面前，让神自己「大能的手」（十三3、9、14、16）来负责，所以能听到神清楚的回答。
• 寻求神的旨意需要信心，接过神的旨意需要更大的信心。因为「神的话」（15-18节）完全超越了人的理性：摩西「向海伸杖」（16节），如果水没有分开怎么办？以色列人「下海中走干地」（16节），分开的海水又合上了怎么办？神「使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去」（17节），万一神的拯救不及时怎么办？所以神要等到以色列人走投无路的时候才说话。只有地上没有出路的时候，以色列人才能跟从神的话，「下海中走干地」。
• 许多人常常抱怨不明白神的旨意，其实更难、更重要的是遵行神的旨意。人总是想先知道神的旨意，然后靠理性再决定是否遵行；但人若不愿「立志遵着祂的旨意行」（约七17），神绝不会向我们显明祂的旨意。人的理性必须在信心里，先在信心里经历了神，然后再用理性去领会神的所是和所作。如果次序颠倒了，以色列人就过不了红海。

【出十四19】「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。」

【出十四20】「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」

• 感谢主！在这个关键的时刻，神体谅人的软弱，「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），用恩典来坚固摩西和以色列人的信心。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8），祂既然用「云柱」带领我们，也同样会用「云柱」来坚固我们跟随祂的信心。
• 「云柱」挡在「埃及营和以色列营中间」，不但阻挡了埃及军队，预备「海水一夜退去」；更阻挡了以色列人继续看环境、看危险，而让他们专心等候神、跟随神。

【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。」

【出十四22】「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」

【出十四23】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。」

【出十四24】「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；」

【出十四25】「又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：『我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。』」

• 古时从凌晨两点到六点之间有三更，「晨更」（24节）指早晨之前的最后一更，大约是早晨四至六点。
• 「耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看」（24节），可能指神降下大雨和雷电（诗七十七17-18）。
• 埃及人所依靠的战车成为令他们「难以行走」的拖累，这正是「他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（诗九15）。

【出十四26】「耶和华对摩西说：『你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。』」

【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，」

【出十四28】「水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。」

圣经并没有记载法老是否「跟着以色列人下海」，实际上，当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位）直到22年后才去世。

【出十四29】「以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。」

「在海中走干地」（29节），是下到海中，却走在干地上，并且还过去了，这幅超越理性的画面，正表明「我们若与基督同死，也必与祂同活」（提后二11）。

【出十四30】「当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。」

【出十四31】「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。」

• 本节是摩西五经第一次称摩西为神的「仆人」（本节；民十二7；申三十四5）。
• 神是用话语做工的神，祂用话语带领以色列人出埃及，也用话语带领以色列人过红海。十灾的经历是以色列人观看埃及人被神的话语击打，红海的经历是以色列人经历神话语的权柄和大能（2-4节；15-18节；26节），因此「敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西」，「都在云里、海里受洗归了摩西」（林前十2）。过红海是以色列人重生的过程，重生的以色列人要开始接受神话语的管理（十五26）。

【出十三1】「 耶和华晓谕摩西说：」

【出十三2】「『以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。』」

• 埃及地一切「头生的」都被神击杀了（十二29），「以色列中凡头生的」虽然没有被击杀，但「无论是人是牲畜」，都已经属于神，应当「分别为圣」奉献给神。
• 牲畜「分别为圣」的方式是「献给耶和华为祭」（15节），人「分别为圣」的方式是事奉神。后来神「从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的」在会幕里事奉神（民 三12），利未人的人数不够代替的长子，要用「赎银五舍客勒银子」来赎回（民三45-48）。
• 真正的奉献，是认识到自己不再属于自己，而是主耶稣用「重价买来的」（林前六20）的「初熟的果子」（雅一18），应当「分别为圣」交回给神，「在你们的身子上荣耀神」（林前六20），让神的权柄和旨意在自己身上毫无保留地通行：「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人」（罗十四8）。

【出十三3】「摩西对百姓说：『你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」

【出十三4】「亚笔月间的这日是你们出来的日子。」

神所定的「正月」（十二2）相等于现代阳历的三、四月间，这个月的迦南名字是「亚笔月」，意思是「初熟的大麦穗」，犹太人被掳巴比伦后，改成巴比伦的名字「尼散月」（尼二1）。

【出十三5】「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」

【出十三6】「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。」

【出十三7】「这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」

【出十三8】「当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」

【出十三9】「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。」

犹太人从巴比伦被掳归回以后，开始按字面遵守9、16节和申六8、申十一18，在前额和左臂上佩带经文匣（Tefillin），经文匣里装着抄有出十三11-16、申六4-9和申十一13-21羊皮纸。

【出十三10】「所以你每年要按着日期守这例。”』」

【出十三11】「『将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」

【出十三12】「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」

【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。」

• 「驴」可能是以色列人出埃及时唯一的不洁牲畜。头生的牛和羊是洁净的，可以直接献祭；「头生的驴」和其他不洁净的牲畜（民十八15；利十一2-7）不能直接献祭，所以或者「用羊羔代赎」，或者「打折它的颈项」。
• 亚当的后裔都是神所不要的「头生的驴」，是不洁净的肉体，没有条件「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。「凡头生的驴，你要用羊羔代赎」，我们只能在「神的羔羊」（约一36）基督里献上自己，一切的事奉、奉献都不能出于肉体，而要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【出十三14】「日后，你的儿子问你说：“这是什么意思？”你就说：“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」

【出十三15】「那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」

【出十三16】「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”』」

• 以色列人刚刚出发（十二51），神就宣告「以色列中凡头生的」「要分别为圣归我」（2节；11-16节），提醒人一得救就要开始奉献，在奉献里走出埃及、进迦南的路。今天一些信徒经过了许多软弱和失败，才懂得奉献是属灵成长的道路，这不能不说是我们的亏损。
• 以色列人刚刚出发，神也再次提醒百姓守逾越节和无酵节（3-10节），让人世世代代分别自己、「向耶和华守节」（6）。因为人性是健忘的，一旦兴奋过去了，很快就会淡忘。所以蒙恩的人必须不断地被「提醒」、被「激发」（彼后三1），让自己的一生成为救恩的见证，并把这个见证传递下去。

【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：『恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。』」

【出十三18】「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」

• 「非利士地的道路」（17节）意思是「前往非利士的道路」，沿地中海岸北上，穿过非利士地到达迦南。这是最直接、最短的路程，当时的商旅和军队都走这条主干道，沿途有埃及军队防守。
• 神知道以色列人在埃及被奴役惯了，惧怕难处、惧怕争战。以色列人出埃及的过程完全是神在做工，自己并没有做什么，现在如果让他们「遇见打仗」（17节），必然会「后悔，就回埃及去」（17节）。神也知道刚得救的信徒被世界奴役惯了，祂绝不会不造就我们，就让我们直接进入属灵的争战。
• 人都喜欢走捷径，但人眼中的捷径常常是「欲速而不达」，进得快，退得也快。神既然已经用「大能的手」将百姓「从埃及领出来」（16节），就不会让他们再「回埃及去」。因此神常常「领百姓绕道而行」，一路上造就我们，直到我们学会支取神的得胜，成为真正的「耶和华的军队」（十二41）。这条造就神百姓的道路，对百姓来说，是要避免「遇见打仗」（17节）；对神来说，却是要亲自为百姓争战（十四14），要「在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀」（十四17）。
• 「红海」原文是「芦苇海」，具体位置并不能确定，可能是现在苏伊士运河沿线的某处。无论是哪里，都不可能截断「回埃及」的路。神带领百姓「走红海旷野的路」，并非是为了截断以色列人的退路，而是为了造就他们，让他们经历神是负责的神、是为他们争战的神，最后「在我敌人面前，祢为我摆设筵席」（诗二十三5），使一切难处、仇敌都成为我们灵命成长的「食物」（民十四9）。

【出十三19】「摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：『神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。』」

虽然以色列人离去匆忙，但不是仓皇逃跑，而是从容地照着从前向约瑟所起的誓（创五十25），「把约瑟的骸骨一同带去」。

【出十三20】「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。」

【出十三21】「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」

【出十三22】「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」

• 以色列人刚刚离开埃及，神「使他们日夜都可以行走」（21节），离开埃及越远越好。刚刚蒙恩得救的人，也会经历「日夜都可以行走」，因为神要让我们的心离世界越远越好。
• 「云柱」、「火柱」是神同在的标记，是对神百姓的引导，也是对神百姓的保护。旷野白天炎热，云柱可以给人遮荫；夜晚寒冷，火柱可以给人温暖和照明。神一路用恩典扶持和带领自己的百姓。
• 以色列人在出埃及、进迦南的路上遇到的第一个功课，就是学习接受神的带领（17-22节）。只要是神的带领，无论在人的眼中是否合理、是否合意，都应当跟上去。
• 出埃及的目的是为了进迦南，进迦南预表进入应许、进入基督。如果路上的功课学得不好，就没有办法进迦南，进去了也留不住，留住了也不能安息。天然人的心思都是拜偶像的心思，一切都以自己的平安、福气为目的。但是神的带领却不是以人自己为目的，而是以迦南为目的。神不会叫我们走在人以为蒙福的路上，而是要让我们在路上学到许多功课，那些功课将使我们能够进入基督、能够在基督里得着安息。

【出十二1】「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：」

• 神在施行最后一次击打之前，「在埃及地」颁布了逾越节的条例，以后到西奈山（利二十三1-44）还会重申。
• 旧约的节期「原是后事的影儿，那形体却是基督」（西二17）。以色列人出埃及是救赎的预表，第十灾是神救赎的高峰，经过这个击打之后，埃及就再也不能把人留住了。而当日神所做的，就是后来神的儿子在十字架上所做的，神是借着祂儿子在十字架上的作为击打了仇敌，「逾越节」预表了「神的羔羊」（约一29）、「逾越节的羔羊基督」（林前五7）救赎的工作（彼前一19）。

【出十二2】「『你们要以本月为正月，为一年之首。」

• 当时以色列人采用埃及的太阳历，「一年之首」开始于天狼星偕日升（Heliacal Rising Sirius）的那一天（即现代阳历7月19日前后）。现在神把「一年之首」改在现代阳历的三、四月、春分（Spring Equinox）之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。
• 当神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13）的时候，祂才开始数算我们的日子。因为人只有与神恢复了正常的关系，人的日子在神面前才有永恒价值，而之前的日子在神面前都是虚空的。

【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」

【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。」

• 「按着父家」（3节）指按着家庭为单位。后来犹太传统规定，至少要十个成年人分享一只羊羔。
• 自从主后70年圣殿被毁之后，犹太人不能再献祭，所以逾越节只是用一块羊胫骨来代表羊羔，而撒玛利亚人却仍然在他们献祭的基利心山上烤羊羔吃。

【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」

羊羔必须是「无残疾、一岁的公羊羔」（5节），神的儿子也「将自己无瑕无疵献给神」（来九14；彼前一19）。

【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」

• 「正月十四日」是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神在救赎里的安息。神的创造和救赎都是要把人带入安息，借着这些享用安息的人来成为神的见证。「两个」是见证的数字，当救赎完成的时候，神的见证就在人中间显明了。
• 「在黄昏的时候」直译是「在两个黄昏之间」，撒玛利亚人认为是日落与黄昏之间，约下午六至七点；法利赛人认为是太阳开始下降到日落之间，约下午三至五点。主耶稣于「申初」、也就是下午三点在十字架上断气（路二十三44-46）。
• 羊羔要经过四天的检验（3、6节），主耶稣也经历了种种考验（路十一53-54；约八46；十八38）。
• 到了时候，羔羊必须被「以色列全会众」所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂「原是为这时候来的」（约十二27）。

【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」

• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中」（利十七11），涂血的仪式表明以色列人的生命已经被「羊羔」代赎了。
• 「羊羔」的血必须涂在门上，以保护一家不受灾害。我们得救，「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼前一19）。

【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」

• 「吃羊羔的肉」，代表与羊羔之死联合，支取羊羔代死的拯救功效，并且得着行走的能力。我们吃主的晚餐，也代表我们有份于基督的死（太二十六26；林前十16-17），支取祂代死的救赎功效，让祂供应我们行走天路的「生命的粮」（约六51、53-58）。
• 「吃羊羔的肉」必须「用火烤了」，预表基督为我们代罪，替我们承担了不灭之火的刑罚（赛六十六24）
• 「无酵饼（Matzo）」是纪念「他们被催逼离开埃及」（39节）。「苦菜（Maror）」代表在埃及受奴役的「苦」，现代犹太人最常用的苦菜是山葵（Horsedish）。
• 「羊羔的肉」必须「与无酵饼和苦菜同吃」。真正享用「羊羔的肉」的人，必须快快地脱离罪、与世界分别，必须真正认识世界与罪的「苦」，因此愿意认罪悔改。接受福音的人必须同时有「羊羔」、「无酵饼」和「苦菜」。

【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」

「不可吃生的，不可吃水煮的」，因为必须整个「用火烤了吃」，才能预表神保全「基督一身的骨头，连一根也不折断」（诗三十四20），赐给我们一个完整的基督的生命。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约三16），不是只赐下基督里的一点点恩典，而要把整个基督和祂里面「一切的丰盛」（西一19）都赐给我们。

【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」

「要用火烧了」是为了防止预表基督身体的祭物被玷污，这个规定适用于后来所有的祭物。

【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」

• 「吃羊羔」时要「赶紧地吃」，随时预备离开。只有那些盼望并预备好快快脱离世界捆绑的人，才能真正能享用基督。
• 「逾越」就是「越门保护」（赛三十一5）。

【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」

神击杀「埃及地一切头生的」，目的是：

1. 唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像「头生的」一样灭亡，因此回转寻求神。「头生的」就是「初熟的果子」（林前十五23），「初熟的果子」如何，代表以后的果子也将如何；「头生的」结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像「头生的」一样灭亡。
2. 「败坏埃及一切的神」，包括被奉作神明的法老和牲畜，是显明一切假神虚假的本相，让埃及人认识知道耶和华才是神。

【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。』」

• 当神「击杀埃及地」时，在埃及凡有血「作记号」的人都蒙保守。神只认「血」，不认人、不认「房屋」。今天神之所以不再追讨我们，接纳我们作祂的百姓，不是凭着我们的行为、知识，而是因着在我们身上看见「基督的宝血」（彼前一19）的「记号」。
• 「若不流血，罪就不得赦免了」(来九22）。神的儿子若不流血，谁也得不着拯救；神的儿子流了血，但不接受这血「作记号」的人也得不着拯救。一个真正得救的基督徒，是有血「作记号」的人。

【出十二14】「『你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」

逾越节不是人的节期，而是「耶和华的节」。神一共设立了七个「耶和华的节期」（利二十三2），每一个节期都说出神在整个救赎计划里的一个作为。逾越节是其中第一个节期，第一个节期就说出了神的救恩，人要到神那里去，第一件事情就是要接受救恩。这要作为「世世代代永远的定例」，一直到新天新地里，神的儿子作为「羔羊」的事实也不能过去（启二十二3）。

【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」

• 「酵」指从发酵后的面团中留下的少许，混在新团中作为酵母。如果留下酵母，整个发酵过程就得从头开始，要达到合适的发酵程度至少需要七天。
• 「剪除」指从神的百姓中被驱逐出去，不能继续与神交通，不能继续享用应许。这表明除「酵」这件事在神的眼中非常严肃。

【出十二16】「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。」

• 在无酵节的七天里，「头一日」当守为安息日，「第七日」也当守为安息日。开始和结束都是安息，神要把经历了逾越节的拯救的人带进完全的安息里。
• 要享用神所成就的这个安息，人必须「把酵从你们各家中除去」（15节），追求得胜的生活，追求活在圣洁里。

【出十二17】「你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。」

「无酵节」代表将罪从生活里完全清除，追求过圣洁的生活。逾越节和「无酵节」（17节）是连在一起的，享用逾越节的人必须进入「无酵节」，享用救恩的人必须进入圣洁的生活，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14），一直到新天新地里，这也是「世世代代永远的定例」。

【出十二18】「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。」

【出十二19】「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」

【出十二20】「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。』」

对于每一个新约的信徒，「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」（林前五7-8）。

【出十二21】「于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：『你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。」

【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」

• 「牛膝草」的叶子多毛吸水，适合用来洒水或血（利十四2-7、49-52；民十九2-6）。除了逾越节之外，牛膝草也用来洁净长大麻风的人（利十四2-7）、洁净房子（利十四49-52）和奉献红母牛（民十九2-6），后成为属灵洁净的象征（诗五十一7）。
• 「你们谁也不可出自己的房门，直到早晨」，因为一出了房门，就没有了血「作记号」（13节）。以色列人不是因为自己是亚伯拉罕的后裔而免受击打，而是因为有血「作记号」而得拯救。有「基督的宝血」（彼前一19）就在救恩之内，没有「基督的宝血」就在救恩之外，这是神所规定的范围。我们不可把没有血「作记号」的团体当作教会，也不可把没有血「作记号」的人当作弟兄姊妹。

【出十二23】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」

「灭命的」指天使（撒下二十四16；王下十九35；来十一28）。

【出十二24】「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」

【出十二25】「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。」

• 「礼」（25、26节；十三5）原文意思是「服事」，与以色列人在埃及所做的「工」（一14；五11；六9）、「苦工」（二23；六6）和「工夫」（五9）是同一个字。以色列人在埃及地所做的是「苦工」，进入应许之地，工作就成了敬拜和事奉。同样是工作，在世界所做的使人劳苦叹息，在基督里所做的是与神同在的交通和喜乐。
• 以色列人从所罗门之后到希西家王的时代都没有守过逾越节（代下三十26），从士师到约西亚王的时代都没有严谨地守过逾越节，「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节」（王下二十三22-23）。以色列人在逾越节这一件事上不尊重神，在其他的事上也可以不尊重神，最后从不尊重神发展到连神都不要，结果就落到被掳的结局里。

【出十二26】「你们的儿女问你们说：“行这礼是什么意思？”」

【出十二27】「你们就说：“这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”』于是百姓低头下拜。」

• 第一个逾越节的许多仪式已经不适用于后来的犹太人，到了主耶稣的时代，犹太人的逾越节礼仪与最初的逾越节已经有很大的不同，但他们对与儿女之间的问答（26-27节）却更加重视。这个问答和新约的圣餐一样，是神不住地提醒那些享用应许的人，救恩的起头就是逾越节的羔羊被杀。
• 有两种父母、两种儿女经历了逾越节，一种儿女因父母顺服神而得救（21-27节），另一种儿女则因父母不顺服神而灭亡（29-30节）。

【出十二28】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」

• 神带领以色列人经历了九灾，使他们认识了神的信实和权柄，自然就学习了顺服的功课。这是圣经第一次记载以色列人完全地顺服神的「吩咐」、接受神的权柄，这是人与神恢复正确关系的开始。
• 摩西「因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人」（来十一28）；以色列人因着信，把血涂在门框和门楣上，借着信心支取了羊羔血拯救的功效。我们也必须借着「信服真道」（罗一5），支取基督宝血救赎的功效。

【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」

• 不顺服神的埃及人外面是不受限制的，里面却是死亡和「大哀号」（30节）。顺服神的以色列人外面是受限制的，「谁也不可出自己的房门，直到早晨」（22节），但里面却是完全的喜乐和释放。神也要将我们带到一个地步，叫我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），因此乐意顺服神的管理。
• 人的天性是不喜欢被人管的，但又不得不服在撒但和世界的权柄底下。顺服就是权柄的转移，神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），将我们从撒但的权柄、世界的权柄、自己的权柄，带回到神的权柄之下，得着永远的生命。
• 此时的法老是图特摩斯三世（Thutmosis III，主前1479–1425年在位）。根据历史记载，他的长子阿蒙奈哈特（Amenemhat）在他统治期间去世，王位由阿蒙奈哈特的同父异母兄弟阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，主前1427-1401年在位）继承。

【出十二30】「法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。」

【出十二31】「夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：『起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！」

【出十二32】「也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。』」

法老已经宣布不再见摩西（十28），现在却顾不得不放下面子，主动「召了摩西、亚伦来」，因为他现在已经认识「耶和华是谁」（五2）了，不敢再讲条件了。这位自认为是至高的太阳神之子的法老，竟然要求摩西「为我祝福」。

【出十二33】「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：『我们都要死了。』」

• 埃及人每家都死了长子，已经认识神的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，恐怕自己也都要死了。
• 在出埃及的事上，以色列人不需要挣扎，也不需要反抗，只是享用神所做成的一切，就被打发「快快出离那地」，这就是恩典。在救恩的事上，人所做的不能帮神的忙，只会阻挡神的手，只能凭信心接过神所成就的恩典。

【出十二34】「百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。」

【出十二35】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。」

【出十二36】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。」

以色列人遵照神所嘱咐的（三21-22；十一2）向埃及人要金银器皿和衣服，后来用以建造会幕（三十五22-24）敬拜神。

【出十二37】「以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」

在出埃及的以色列人中，「步行的男人约有六十万」，若加上妇女、老人和孩子，总人口可能有二百多万。「兰塞」可能指兰塞城，以色列人从歌珊地的各处起行，到兰塞城集合；也可能指整个歌珊地，以色列人从歌珊地的各处分别起行，到疏割会合。

【出十二38】「又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。」

「闲杂人」可能是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，他们「和他们一同上去」，是趁机脱离法老的辖制，并不是为了事奉神，所以后来造成了许多麻烦（民十一4）。今天的普世教会里，也有「许多闲杂人」只是为了个人的目的，而不是为了跟随主。

【出十二39】「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。」

【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」

【出十二41】「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」

• 神应许亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归（创十五16）。亚伯拉罕生以撒时一百岁，所以他的「一代」是一百年，「第四代」（创十五16）和「四百年」（创十五13；徒七6）都是约数，实际是「四百三十年」（加三17）。
• 以色列人出埃及是所罗门作以色列王第四年（主前967年）之前480年（王上六1），大约是主前1447年，相当于中国的商朝。大约128年后，中国才发生盘庚迁殷，殷墟成为中国第一个有文献可考、并被考古证实的都城，留下了中国最早的文字甲骨文。
• 「耶和华的军队」就是接受神的管理，跟着神走的团体，在旧约是以色列人，在新约是教会。「耶和华的军队」所从事的是属灵的争战，所以不必凭着属地的所有去得胜，而是以神的得胜为自己的得胜。因此以色列人不是从埃及人手中慌张地逃脱，而是在他们的神「败坏埃及一切神」（12节）之后，得胜地「从埃及地出来了」。

【出十二42】「这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」

「这夜是耶和华的夜」，因为神当晚整夜做工，争战得胜。「这夜」是春分之后的第一个满月，是黑暗之中最光明的一夜，神在把人从黑暗中带进了光明，使祂的百姓借着羔羊成为「新造的人」（林后五17）。

【出十二43】「耶和华对摩西、亚伦说：『逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。」

【出十二44】「但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。」

【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」

吃逾越节羊羔的人必须受割礼（43-45节）；只有真正接受耶稣基督为个人救主的人，才有分吃喝基督。

【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」

• 「羊羔的骨头一根也不可折断」，预表主基督钉十字架时，神将保守「祂的骨头一根也不可折断」（约十九36），并且保守基督的身体教会「合而为一」（约十七11）。
• 「应当在一个房子里吃」，预表神的百姓要与神联合，又彼此联合。

【出十二47】「以色列全会众都要守这礼。」

【出十二48】「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」

【出十二49】「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。』」

• 「割礼」是以色列人与神立约的记号（创十七10），而「逾越节」（48节）表明立约之民与神的联合，无论是以色列人还是外邦人，「守逾越节」的前提都是「受割礼」（48节）。
• 旧约的割礼代表归入亚伯拉罕，承受神给亚伯拉罕的应许，新约的割礼代表脱离人自己而归向基督，享用基督里「一切的丰盛」（西一19）。神眼中真正的「以色列」并不是一个血缘的团体，而是一个「真受割礼的」（腓三3）属灵团体，每一个新约信徒都在基督「受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）。

【出十二50】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。」

【出十二51】「正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」

以色列人按家族、宗室、支派秩序井然地离开埃及，他们不是一群逃跑的奴隶，而是「耶和华的军队」。

【出十一1】「耶和华对摩西说：『我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。」

• 法老已经对摩西说了狠话：「不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死」（十28），那摩西怎样才能继续和法老谈判呢？这时神及时地说话了：摩西不必再主动去找法老，神自己会负责让法老容许以色列人离开埃及，并且「催逼你们都从这地出去」，连留下来都不行。
• 当我们拣选神的生命心思不够绝对的时候，世界就会把我们看作可以挽留的对象，用各种方法来留下我们。当我们绝对地拣选神的生命的时候，世界就会「把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓」（林前四13），就算我们不肯分别，它也要把我们「催逼」出去、「赶出他的地」（六1）。正如主耶稣所说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路六26），「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（太五11）。

【出十一2】「你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。』」

「金器银器」既是以色列人四百多年的苦工补偿，也是将来建造会幕的材料。

【出十一3】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。」

「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」，意思是以色列人向埃及人要求什么都可得着。「看为极大」指法老、臣仆和百姓都惧怕摩西。

【出十一4】「摩西说：『耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」

古埃及遍地偶像，埃及人盼望他们的神明来到百姓中间，使他们得福气。然而至高的真神「出去巡行埃及遍地」，却是为审判而来。

【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」

• 第十灾所针对的是法老。从第四王朝开始，法老就被视为太阳神拉之子，是太阳神在地上的化身，死后会变成神。现在法老的「父」太阳神在第九灾已经被击打，如今将来要继位的长子更被击杀，这正是要「败坏埃及一切的神」（十二12）。
• 神击杀「头生的」，是要唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像「头生的」一样灭亡，因此回转寻求神。「头生的」就是「初熟的果子」（林前十五23），「初熟的果子」如何，代表以后的果子也将如何；「头生的」结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像「头生的」一样灭亡。从地位最高的「坐宝座的法老」到地位最低的「磨子后的婢女」，无论贫富贵贱，无一能幸免。因为在神的眼中，世界上一个义人都没有，若没有基督宝血的遮盖，谁都逃不过一死，这就是罪的工价。
• 神是真正的赐生命者，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）。初生的婴儿虽然还没有犯罪，但他们长大以后还是会陷在罪中，最终还是不免一死。我们不必担心这些孩子是否会上天堂，神所创造的生命，祂「岂能不爱惜呢」（拿四11）？
• 神最先宣告「我要杀你的长子」（四23），但却是经过九灾之后，到最后才施行。神已经反复给法老许多悔改的机会，所以法老在最后的结局面前无可推诿。

【出十一6】「埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。」

【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”」

「连狗也不敢向他们摇舌」意思是无人敢拦阻。「摇舌」也可译为「犬叫」。

【出十一8】「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：“求你和跟从你的百姓都出去”，然后我要出去。』于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。」

• 4-8说的话是十29的继续，是摩西向法老说的（8节）。
• 法老下令不准摩西再来见他，否则必死（十28），摩西却因着神的启示而宣告：「你这一切臣仆都要俯伏来见我」，求以色列人离开。

【出十一9】「耶和华对摩西说：『法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。』」

【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」

虽然摩西向法老预告了最可怕的第十灾，但「耶和华使法老的心刚硬」，已经不给法老回头的机会，为的是「再使一样的灾殃临到法老和埃及」（1节），行完所有的「神迹奇事」（七3）。神以十灾击打埃及，并不是为了行一些神迹叫人看看，目的是：

1. 击打一切假神：神要借着「败坏埃及一切的神」（十二12），对付埃及人心里所放不下的偶像，显明耶和华才是独一真神。
2. 显明神的自己：让埃及人认识「耶和华是谁」（五2；七5、17；八10、22；十2），因为神不是要灭绝埃及人，而是要得着埃及人：「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律。使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们说：『埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！』」（赛十九24-25）
3. 造就神的百姓：神从第四灾开始，就清楚地分别属神和不属神的，显明他们不同的结局，叫神的百姓因此愿意过着与世界分别的生活，不把埃及的生活、偶像和道德标准带进迦南，也不效法迦南人的恶习（利十八3）。神也借着十灾让祂的百姓认识并接受独一真神（二十2-3），并且认识神的性情、神的作为和神做工的法则，将来在出埃及时所要学习的功课中，还能安静下来看神手所要做的工。这十灾成为神的百姓以后几千年里继续接受神造就的基础。