【出三十1】「『你要用皂荚木做一座烧香的坛。」

【出三十2】「这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。」

【出三十3】「要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。」

【出三十4】「要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。」

【出三十5】「要用皂荚木做杠，用金包裹。」

【出三十6】「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」

• 神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容（二十五至二十七章），接着又启示了祭司的事情（二十八至二十九章），现在忽然又回来继续启示帐幕里的「烧香的坛」（1节）和院子里的「洗濯盆」（18节）。粗略一看，似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的，之前所启示的一切内容（二十五至二十九章），无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台，还是院子里的祭坛，或者是负责献祭的祭司，目的都是为了满足人；而现在要启示的金香坛和洗濯盆，目的都是为了满足神。
• 神启示「山上的样式」的顺序表明，人先享用了神的恩典，然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应，祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人，让神的心意得着满足。
• 会幕里直接满足神的事奉是「烧香」。「烧香」象征人在神面前的祷告、敬拜和交通，正如诗篇所说：「愿我的祷告如香陈列在祢面前」（诗一百四十一2），又如启示录所说：「这香就是众圣徒的祈祷」（启五8）。
• 因此，真正满足神心意的事奉，就是神得着了祂所要得着的祷告的人：这些人借着祷告敬拜，把神当得的荣耀归给祂；这些人又借着祷告交通，把神的旨意接过来遵行。在新约中，女先知亚拿在圣殿中「昼夜事奉神」（路二37），安提阿教会的同工「事奉主」（徒十三2），他们的「事奉」都是祷告。
• 金香坛的材料和约柜、陈设饼桌一样，都是用精金包上皂荚木，象征道成肉身的基督。基督是我们事奉的依据，唯有奉基督之名的祷告、在基督里的事奉，才能让父神得着满足，所以「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
• 金香坛放在「幔子外」的圣所里，但又「对着法柜上的施恩座」，表明「烧香」的事奉是向着神做的，所以金香坛被认为是至圣所的一部分（来九3-4）。真正的事奉并不是做在人面前，而是单单做在神面前，所以不必在乎人的评价，只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人，但实际上我们服事的对象是神，因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太二十五40）。因此，事奉的人在灵里「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六6）。若不在神面前做、不向着神做，只在人眼前做、只为着人做，就算不得事奉神。

【出三十7】「亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。」

【出三十8】「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」

【出三十9】「在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。」

• 大祭司每天必须早晚两次做三件事：早晚献上燔祭（二十九39-42），然后进入圣所点灯（7-8节），点灯之后「要烧这香」（7-8节）。这三件事连在一起，才是使神、使人都得着满足的事奉。
• 我们常常只看重铜祭坛的事奉，却忽视了金香坛的事奉；常常只看重各种属灵的工作，却不重视祷告、敬拜，结果开展了许多工作，神却在其中得不着多少满足。实际上，铜祭坛的事奉终将过去，只有金香坛的事奉要持续到永永远远，在新天新地里，神的仆人「昼夜在祂殿中事奉祂」（启七15；启二十二3），并不是传福音、探访或造就信徒，而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人，不是先忙着计划、推动，而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的，就是出于人意和热心，并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅，并不是他信主之后就立刻热心计划，而是他信主14年后（加二1），在祷告中所接过的圣灵的差遣（徒十三1-3）。
• 神所指定的「香」象征基督。「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前」（启八4），表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告，是「以基督耶稣的心为心」（腓二5）的祷告，也就是奉基督的名，把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对「不可奉上异样的香」，用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情，因为启示录中七号的追讨，正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满「众圣徒的祷告」（启八3），也「盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震」（启八3-5），表明圣徒的祷告从天上返回来的时候，就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们「奉上异样的香」，恐怕将来就成了对我们自己的追讨。
• 「不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭」，因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题，所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美，交通出神的心意，而不是为人求赦免、求恩典。
• 因此，来到金香坛面前的人，心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典，回转到神的面前，这是福音的事奉；金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典，让神的心意满足，这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉，仅仅停留在蒙恩的地步，围绕在人的需要上，神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛，使人的生命长大到一个地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是为着神荣耀的计划，满足神永远的心意。

【出三十10】「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。』」

• 「一年一次」指在七月十日的赎罪日（利十六29-30），大祭司要用血「用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼」，「从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣」（利十六19）。
• 虽然金香坛的事奉向着神的事奉，但「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在，因此要不住地取用「赎罪祭牲的血」，来保持「这坛在耶和华面前为至圣」。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了（27节），还需要不住地支取基督宝血洁净的功效，不住地对付自己里面不合神心意的地方，不能有任何搀杂。

【出三十11】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十12】「『你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」

【出三十13】「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。」

【出三十14】「凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。」

【出三十15】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」

【出三十16】「你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。』」

• 「以色列中凡头生的」都属乎神（十三2），而以色列整体就是神的「长子」（四22），所以「各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华」（12节）。
• 「赎罪银」的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的（创一27），因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙，在神眼中的价值都相同，神为我们付出的赎价也都一样：都是以神的独生子基督的宝血。因此，「富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒」（15节）。
• 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，所以每个人都负担得起「半舍客勒」。在新约时代，「半舍客勒」银子已经成为圣殿的丁税（太十七24）。
• 「按圣所的平」（13节），意思是以圣所的砝码作为标准。一「舍客勒」的平均重量是11.4克，目前出土的「舍客勒」砝码在9.03-10.5克之间，所以必须「按圣所的平」为标准。

【出三十17】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十18】「『你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」

【出三十19】「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」

【出三十20】「他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」

【出三十21】「他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。』」

• 圣灵特别指出，这些「洗濯盆」是「用会幕前伺候的妇人之镜子做的」（三十八8）。「铜」象征审判，「水」代表主的道（弗五26），「洗濯盆」的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。
• 祭司在承接圣职时一次「用水洗身」（二十九4）还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的「洗濯盆」里「洗手洗脚」（19节），「免得死亡」。
• 事奉神的人也不能停留在过去「用水洗身」的属灵经历上，每天都应当活在「洗濯盆」的实际里，「用水借着道」（弗五26）将自己的手脚洗净，接受神话语的洁净和对付。哪一天我们没有先用神的话语洁净自己里面的污秽，哪一天我们就没有可能亲近公义、圣洁的神，也没有能力来事奉祂。事奉神的人若有热心、有能力、有呼召，却不肯每天「洗手洗脚」，只会导致灵性的「死亡」，这是「世世代代永远的定例」。

【出三十22】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十23】「『你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」

【出三十24】「桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，」

【出三十25】「按做香之法调和做成圣膏油。」

【出三十26】「要用这膏油抹会幕和法柜，」

【出三十27】「桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、」

【出三十28】「燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。」

【出三十29】「要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。」

【出三十30】「要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。」

• 「上品的香料」（23节）大都是从远方进口到埃及的，非常昂贵。其中「没药」（23节）来自阿拉伯南部，「香肉桂」（23节）来自印度。这些宝贵的香料经过破碎之后，才能溢出香气，正如基督被神「定意将祂压伤，使祂受痛苦」（赛五十三10），才能流出生命里的馨香。
• 「圣膏油」（25节）象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们「成为圣」，被神得着来事奉祂。

【出三十31】「你要对以色列人说：“这油，我要世世代代以为圣膏油。」

【出三十32】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」

【出三十33】「凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”』」

• 「圣膏油」的涂抹是印证神的拣选，本身并没有什么特殊的能力，所以只能膏在神所拣选的人身上，「不可倒在别人身上」（32节）。
• 「圣膏油」象征圣灵，「凡调和与此相似的」仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，「这人要从民中剪除」。

【出三十34】「耶和华吩咐摩西说：『你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。」

【出三十35】「你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。」

【出三十36】「这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。」

【出三十37】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」

【出三十38】「凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。』」

• 「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34节）都是原文的音译，现在已经不能确定是哪些香料。这些香料与「净乳香」大批混和，等到点燃之前才磨细使用（36节），象征基督的生命经历破碎而发出的馨香。
• 「加上盐」（35节）可能是帮助燃烧时产生更多的烟雾，盐本身也有立约的含义（民十八19），「一切的供物都要配盐而献」（利二13）。
• 「放在会幕内、法柜前」（36节），指放在离法柜最近的金香坛上，只有神才能享用，只有神才配受敬拜、赞美，所以「要以这香为至圣，归耶和华」（37节）。
• 我们的祷告和敬拜若不向着神，就是偷窃神的荣耀，「这人要从民中剪除」，因为神宣告：「我必不将我的荣耀归给假神」（赛四十八11）。人若把祷告当作教育人、荣耀人的机会（路十八11-12），把敬拜当作高举人、满足人的狂欢，也必被神所弃绝。

【出二十九1】「『你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，」

【出二十九2】「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。」

【出二十九3】「这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。」

• 在二十八章，神启示了祭司所穿的「圣衣」（二十八2），表明人只要活在基督里，就有资格来到神面前事奉；也只有活在基督里，才有资格来到神面前事奉。
• 在二十九章，神继续启示使祭司「成圣」的手续。有了事奉资格的人，还需要履行一些手续，才能分别为圣，「供祭司的职分」（1节），开始蒙神悦纳的事奉。
• 「成圣」（1、21、27、33、36、37、43、44节）原文意思是「分别出来献给神」。神吩咐摩西借着「承接圣职的礼」（35节）使「亚伦和他儿子成圣」，表明「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据「承接圣职的礼」所表明的基督的工作。因此，虽然哥林多教会问题多多，但他们也被保罗称为「圣徒」（林前一2）。因为所有的新约信徒都是被基督的宝血买来「归于神」的（启五9），并且「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五10）。
• 圣经里并没有「平信徒」这个称呼，所有重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），都必须接受「祭司的职分」，进入事奉的地位。因此，虽然我们不必再履行旧约祭司「承接圣职的礼」，但仍然应当遵循神借着这些「永远的定例」（9节）所表明的属灵要求。

【出二十九4】「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」

【出二十九5】「要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。」

【出二十九6】「把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，」

【出二十九7】「就把膏油倒在他头上膏他。」

【出二十九8】「要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。」

【出二十九9】「给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。」

本节和二十八41的「分别为圣」原文是「使手充满」，是希伯来成语，意思「使他就职」，与分别出来归神的「分别为圣」（十三2；二十八3、38）原文不同。「亚伦和他儿子到会幕门口来」（4节），但还不能进去，必须先在会幕门口做三件事，才能被按立「得了祭司的职任」：

1. 洁净（4节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」，以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（三十21），代表在真理中洁净自己，正如主耶稣「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。
2. 穿衣（5-6节；8-9节）：人里面洁净了，然后才能披戴基督，外面活出基督的生命。穿衣的顺序是先穿象征圣洁的洁白「内袍」和象征属天、君尊荣耀的蓝色「以弗得外袍」（5节），然后才穿上用来事奉的「以弗得」和「胸牌」（5节），再束上象征基督荣耀、尊贵和丰富生命的「以弗得巧工织的带子」（5节），最后戴上荣耀的「冠冕」和「归耶和华为圣」的「圣冠」（6节）。神把人堕落后所失去的荣耀，借着基督一件一件地恢复在人身上。祭司并不穿鞋子，因为他在神面前「所站之地是圣地」（三5）。
3. 受膏（7节；三十30）：「膏油」（7节）在圣经中通常代表圣灵，「膏油倒在他头上」（7节），代表圣灵的印证。受膏象征蒙神拣选担任某种事工，以色列的君王（撒上十1；十六1）、祭司都要接受受膏的仪式。「弥赛亚」、「基督」原文的意思就是「受膏者」，主耶稣不但是君王，更「作了将来美事的大祭司」（来九11），父神「以圣灵和能力」膏祂（徒十38；太三16；赛六十一1；路四18）。每一个新约信徒也都从神那里受了圣灵的「恩膏」（约壹二20；林后一21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹二27）。因此，我们「作祭司归于神」（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

【出二十九10】「『你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。」

【出二十九11】「你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。」

【出二十九12】「要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。」

【出二十九13】「要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。」

【出二十九14】「只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。」

祭司「得了祭司的职任」（9节）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里：

• 第一个献上的祭牲是作为「赎罪祭」，寻求神的赦免。
• 「按手在公牛的头上」（10节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人被杀赎罪。赎罪祭的祭牲已经受到罪的污染，所以要被完全烧掉，脂油「都烧在坛上」（13节），「皮、肉、粪，都要用火烧在营外」，只留一点血「抹在坛的四角上」（12节），在神面前表明献祭的果效。「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三12）。
• 罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事奉祂。「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（来十12），十字架的救恩使人因信称义、罪得赦免，有了进入事奉的基础。

【出二十九15】「『你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。」

【出二十九16】「要宰这羊，把血洒在坛的周围。」

【出二十九17】「要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。」

【出二十九18】「要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。』」

• 第二个献上的祭牲是作为「燔祭」，寻求神的悦纳。
• 「按手在这羊的头上」（15节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人整个被烧在神面前，毫无保留地完全献上，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），寻求神的悦纳。
• 一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。然而，在「我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以我们连作「无残疾的公绵羊」（1节）的资格都没有。但基督已经替我们成为「更美的祭物」（来九23），我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，成为神所悦纳的「馨香的火祭」。

【出二十九19】「『你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。」

【出二十九20】「你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。」

【出二十九21】「你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。」

【出二十九22】「『你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。」

【出二十九23】「再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，」

【出二十九24】「都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。」

【出二十九25】「要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。」

【出二十九26】「『你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。」

【出二十九27】「那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，」

【出二十九28】「作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。」

• 第三个献上的祭牲是作为「平安祭」，在恩典和交通中接受事奉的托付。
• 抹血在「右耳垂上」（20节），象征洁净自己的耳朵，听从神口中所出的一切话。抹血在「右手大拇指上和右脚大拇指上」（20节），象征洁净自己的手脚，做神所要做的工作，走神所带领的道路。
• 把膏油和血「弹」在祭司的衣服上（21节），象征圣灵的供应和血的洁净。这恩典永不停止，正如血和膏油的记号在衣服上永不过去。
• 公绵羊的「脂油」和「肥尾巴」代表荣美，「腰子」代表生命力，「右腿」代表力量（22节）。而三个饼是是用最上等的「细麦面」做成的「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼」（2节），在旷野中很难找到「细麦面」，所以更显珍贵。把这些烧在坛上，象征把最好的献给神。
• 「摇祭」就是把祭物向天举起「摇一摇」（24节），「举祭」（27节）就是把祭物向天举起。在祭司正式承接圣职之后，「摇祭的胸和举祭的腿」（26节）都要「归亚伦和他儿子」享用（27节；利七34）。但现在实际上是摩西在执行祭司的职分，所以「公羊的胸」归摩西（26节），而「右腿」要完全烧掉（25节）。
• 「平安祭」的祭牲只有「脂油」需要完全烧掉，「摇祭的胸和举祭的腿」通常在献祭之后留与祭司分享，成为「亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分」，剩余的部分则完全给人享用。因此，「平安祭」象征神与人的交通，又象征神在恩典中给人的供应，人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。
• 承接圣职的最后一个祭是「平安祭」，表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，接受了基督作为供应，所以才能不看自己、不看环境、不看人意，单单为要满足赐恩典的主、讨祂的喜悦。

【出二十九29】「『亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。」

【出二十九30】「他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。」

「亚伦的圣衣」世代相传（民二十28），每一任大祭司都要「穿着受膏，又穿着承接圣职」（29节），年复一年，上面满了膏油和羊血（7、21节），在人看来已经很不美了。但人所以为美的，神不一定以为美，人以为不美的，神却看为荣耀。因为基督为救赎我们所流的宝血，在神眼里是最美的。

【出二十九31】「『你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。」

【出二十九32】「亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。」

【出二十九33】「他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。」

【出二十九34】「那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。」

• 这个筵席就是平安祭的筵席，象征人与神一同享用那真正的「赎罪之物」（33节）基督。
• 「圣处」指会幕的院子里。「外人」指祭司家族以外的人。

【出二十九35】「『你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。」

【出二十九36】「每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。」

【出二十九37】「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。』」

• 「七天」表示完全，完全地赎罪，完全地洁净，完全地活在神面前。
• 「坛」并非天然的石坛或土坛（二十24-25），是人手所造的，所以需要「洁净坛七天」，每天献上赎罪祭，并「用膏抹坛，使之成圣」，而且「成为至圣」，才能成为合神使用的器皿。

【出二十九38】「『你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；」

【出二十九39】「早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。」

【出二十九40】「和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。」

【出二十九41】「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。」

【出二十九42】「这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。」

• 祭司早晚两次献上「燔祭」，表明神的百姓要活在燔祭里，好在神面前不住地蒙悦纳。
• 「伊法十分之一」大约是2.2升。
• 「一欣四分之一」大约是0.875升。

【出二十九43】「我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。」

【出二十九44】「我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。」

【出二十九45】「我要住在以色列人中间，作他们的神。」

【出二十九46】「他们必知道我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华——他们的神。』」

• 会幕的建造就是为了神「在那里与以色列人相会」（43节），好「住在以色列人中间，作他们的神」（45节）。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的手续，马上就重申祂的心意，表明祭司的设立，是为了成全神与人同住的心意。
• 主耶稣基督道成肉身以后， 将成为永远的大祭司，使我们「住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），真正实现了「神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【出二十八1】「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。」

• 「亚伦」将成为大祭司，预表基督将「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）。主耶稣是「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来七17），但祂又照着亚伦所预表的样式来执行祭司的职分。
• 「拿答、亚比户」后来被火烧死（利十1-2），「以利亚撒」继承亚伦作大祭司（民二十28），后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔（代上六4-8）。
• 古代中东的主要文明都有祭司，他们负责在神庙中事奉献祭、主持仪式、筹办庆典，是当时社会上少数识字的人。因此，当时以色列人很熟悉祭司的角色。

【出二十八2】「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。」

【出二十八3】「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」

【出二十八4】「所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。」

【出二十八5】「要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。」

• 「圣衣」指专门为了事奉神而使用的衣服。「圣衣」的功用是「为荣耀、为华美」（2节），使穿着的人「分别为圣」（3节），可以「供祭司的职分」。
• 除了金线以外，「圣衣」的材料与帐幕内层的幔子（二十六1）、分隔至圣所的幔子（二十六31）、帐幕的门帘（二十六36）、外院的门帘（二十七16）都一样，表明这「圣衣」是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。
• 没有荣耀和华美的亚伦，穿上「圣衣」便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳「供祭司的职分」。基督就是我们的「圣衣」，我们「受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加三27）。每一个新约信徒都是「君尊的祭司」（彼前二9），但若没有「披戴基督」的实际，就没有资格事奉，不能「供祭司的职分」。

【出二十八6】「『他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。」

「以弗得」是大祭司圣衣中最重要的部分，但并不能确定形状像是背心还是围裙。

【出二十八7】「以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。」

【出二十八8】「其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」

【出二十八9】「要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：」

【出二十八10】「六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。」

【出二十八11】「要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。」

【出二十八12】「要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。」

【出二十八13】「要用金子做二槽，」

【出二十八14】「又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。』」

• 在以色列的十二个儿子中，有十个合伙卖了约瑟，而流便、利未、西缅和犹大更有各自不光彩的历史。但神却指示「照他们生来的次序」刻上他们的名字，照着他们天然的生命「在耶和华面前作为纪念」（12节）。我们也都满带着软弱和失败，但神并没有因着我们的本相拒绝我们，而是照着我们的天然生命接纳我们，又不断对付我们的天然生命，把我们造就成神儿子的样式。
• 每次大祭司穿上以弗得来到神面前，都把十二个名字背在肩膀上。我们的大祭司主耶稣基督正是这样「天天背负我们重担的主」（诗六十八19）。

【出二十八15】「『你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」

【出二十八16】「这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。」

「决断的胸牌」（15节）是正方形的双层布袋，可以从上面打开。「一虎口」等于半肘，大约是22.5厘米。

【出二十八17】「要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；」

【出二十八18】「第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；」

【出二十八19】「第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；」

【出二十八20】「第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。」

【出二十八21】「这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。」

胸牌上十二块宝石的现代名称已经很难确定，所以也不能根据这些名字来确定其属灵意义。

【出二十八22】「要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。」

【出二十八23】「在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。」

【出二十八24】「要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。」

【出二十八25】「又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。」

【出二十八26】「要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。」

【出二十八27】「又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。」

【出二十八28】「要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。」

【出二十八29】「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。」

大祭司在进圣所的时候，就要把胸牌「带在胸前，在耶和华面前常作纪念」，象征大祭司主耶稣基督把所有神拣选的人都放在心上，不住地记念。

【出二十八30】「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。』」

• 「乌陵和土明」可能是两块放在袋子里的宝石，用途可能是用抽签的方法来确认神的旨意（民二十七21；撒上二十八6）。被掳回归以后，圣经就没有再提到使用「乌陵和土明」例子（尼七65）。
• 「乌陵」原文意思是「众光」，「土明」原文意思是「完美」。圣经并没有提到「乌陵和土明」的制造方法，可能以色列人在此之前已经开始使用「乌陵和土明」来寻求神的旨意，现在只是开始放在大祭司的胸牌中（利八8；申三十三8）。

【出二十八31】「『你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。」

【出二十八32】「袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。」

【出二十八33】「袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：」

【出二十八34】「一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。」

「石榴」是应许之地物产丰富的象征（民十三23；申八8），也是所罗门圣殿的装饰（王上七18）。「用蓝色、紫色、朱红色线做石榴」，象征基督的生命丰盛到一个地步，能像石榴一样结出许多子粒。

【出二十八35】「亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。」

• 「袍上的响声」不是为了表明亚伦还活着，而是为了「使他不至于死亡」。如果金铃铛不发声，他便会死在至圣所内。
• 大祭司每做一个动作，「金铃铛」（34节）都会发出响声，提醒他存敬畏、谨慎的态度来事奉神。真正被神呼召的人，圣灵也会不住地提醒我们：轻慢随意地事奉神，实际上是在给自己定罪。

【出二十八36】「『你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着“归耶和华为圣”。」

【出二十八37】「要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」

【出二十八38】「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」

• 「归耶和华为圣」（36节）的金牌，随时提醒大祭司分别为圣的身分。我们若祷告「我们在天上的父，愿人都遵祢的名为圣」（太六9），首先在灵里就应当有这面金牌常在额上，言行能让人看出自己是「归耶和华为圣」（36节）的人。将来在新天新地里，神的仆人都要事奉祂，「祂的名字必写在他们的额上」（启二十二4）。
• 「担当干犯圣物条例的罪孽」原文是「担当干犯圣物的罪孽」，表明因着大祭司「归耶和华为圣」，就算百姓献祭时犯了错误，仍然可以「在耶和华面前蒙悦纳」。而我们的大祭司基督「自己分别为圣」（约十七19），「用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12），使我们都得以「在耶和华面前蒙悦纳」。
• 「牌」原文是「光亮的东西、翅膀、花」，可能是指花的样式。「精金」的牌子象征着基督的圣洁，祂为了神所拣选的人「自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19）。

【出二十八39】「要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。」

【出二十八40】「『你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。」

【出二十八41】「要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」

「内袍」（39节）是亚伦和他的儿子平时供职时穿戴的服装，目的也是「为荣耀，为华美」，彰显基督的样式。

【出二十八42】「要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。」

【出二十八43】「亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。』」

「细麻布裤子」（42节）比现代人的内裤更长，「从腰达到大腿」，这样祭司在上下祭坛时才不会露出下体（二十26）。当时东西方的文明古国都不穿「裤子」，无论是希腊、罗马还是中国，「裤子」都是游牧民族野蛮人的象征。中国古人「上衣下裳」，下身只穿裙子，春秋时代才开始在膝盖以下套两只裤管御寒。主前306年赵武灵王实行胡服骑射的军事改革之后，中国人才逐渐开始穿上有裆的裤子。以色列的祭司比中国人早1100多年穿上「裤子」，目的不是为了御寒，而是为了圣洁，神的心意是「你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的」（利十九2）。

【出二十七1】「『你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」

【出二十七2】「要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」

【出二十七3】「要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。」

【出二十七4】「要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，」

【出二十七5】「把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」

【出二十七6】「又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。」

【出二十七7】「这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。」

【出二十七8】「要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。』」

• 除了「香坛」（三十27），神已经启示完帐幕和帐幕里的物件。神的帐幕用荣耀、华美、丰富的门帘吸引人进去享用基督，但亚当的后裔却没有条件来到神面前，因为罪人在神面前是站立不住的。因此神定意向人施恩，预备了铜祭坛来解决人的难处。人借着祭坛解决了在神面前的难处，才能进入帐幕享用基督。
• 「坛」（1节）指献祭用的「铜坛」（三十八30），又称为「燔祭坛」（三十28），建成后一直保存到所罗门的时代（代下一5）。铜祭坛长2.25米，宽2.25米，高1.35米，是会幕中最大的物件，人一进入院子就能看到，不但引人注目，也是神所重视的。
• 「铜」象征审判，铜祭坛和坛上的一切用具都是用铜做的，表明了神公义的要求。祭坛是「用板做坛」，再「用铜把坛包裹」（2节），代表人的「皂荚木」（1节）被铜完全包裹，表明罪人绝不可能逃避神的追讨。献祭时的高温将使里面的皂荚木完全炭化，落在审判里的人也都是绝望的，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。
• 没有祭牲的祭坛显明了神的公义和审判，而有了祭牲的祭坛却成为流出神赦免恩典的地方。因着神的儿子基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），成为「更美的祭物」（来九23），「一次被献，担当了多人的罪」（来九28），神的公义就在祭坛得着满足，神的怜悯也在祭坛得以流出，公义的祭坛就成了恩典的出口。
• 在五个祭里，只有赎罪祭、赎愆祭要用到铜祭坛的「四个角」（2节），在大祭司承接圣职的仪式中（利八15；九19） 、 赎罪祭 （利四18）和赎罪日（利十六18 ） ， 祭司都要用血抹在这四个角上，象征献祭的果效长远留存。这「四个角」表明祭坛的本质乃是拯救，凡到祭坛这里来的人，只要不是故意杀人（二十一14），都能得着拯救（王上一50）。最终神「在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角」（路一69），就是主耶稣基督。
• 神再次提醒要「照着在山上指示你的样式做」，因为祭坛是神的公义和怜悯的汇合点，是神给人预备的救法。人一进入会幕，首先就遇到铜祭坛所代表的神的公义要求，但也首先接受了铜祭坛所表明的神的赦免恩典。

【出二十七9】「『你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。」

【出二十七10】「帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」

【出二十七11】「北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」

【出二十七12】「院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。」

【出二十七13】「院子的东面要宽五十肘。」

【出二十七14】「门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」

【出二十七15】「门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」

• 「帐幕的院子」（9节）是从地上分别出来的一个范围，以色列人在外面可以远远地看见帐幕，也知道帐幕是神与他们同住的记号；但如果他们不进入院子，就不能享用到神所预备的赦免、恩典和荣耀的丰富。今天我们进入「院子」，就是进入基督里。人只有活在基督里，才能享用神为我们所预备的一切丰盛；人若不进到基督里，不管有多少属灵知识，还是被隔绝在神的恩典之外。
• 「帐幕的院子」东西长「一百肘」（9、11节），南北宽「五十肘」（12、13节），而帐幕只占院中6%的面积，表明神施恩悦纳人的范围足够大。
• 「帐幕」是神与人同住的见证，细麻做的洁白的「帷子」（9节）则是帐幕的保护。用圣洁的生活来维持神的见证，是「祭司的国度、圣洁的国民」（十九6）在地上的本分。
• 这「帷子」要用「银子」做的杆和钩（10节）挂起来，表明神的圣洁要借着蒙救赎的人在地上活出来。这「帷子」又站立在「铜座」上（11节），固定帐幕和帷子的橛子都要用「铜」来做（19节），表明神百姓的圣洁生活必须经得住神公义的审判，才能在地上站立作见证：「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺」（林前六9）！

【出二十七16】「院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。」

【出二十七17】「院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。」

【出二十七18】「院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。」

【出二十七19】「帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。』」

• 「橛子」就是斜钉在地上的小桩，绑上绳索可以把帐幕和帷子固定在地上。
• 院子的帷子「高五肘」（18节），大约是2.25米。人可以远远看见高「十肘」、即4.5米的帐幕（二十六16），但只能从唯一的门进出。主耶稣说：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9），「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。
• 院子的「帷子」是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。这「帘子」的织法和材料与帐幕的门帘完全一样（二十六36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。
• 门帘「长二十肘」（16节），占了一面墙的五分之二。而帐幕的门更加宽大，整个帐幕的正面都是门（二十六36）。对于无心追求神的人来说，「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）；但对于有心追求神的人来说，那门却是宽大而且不闭锁的，只是一幅「帘子」，被主的荣美所吸引的人，轻轻一拨就能踏进这宽大的门。

【出二十七20】「『你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」

【出二十七21】「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。』」

• 人人都要接受神的审判，但审判的结果不同。神的审判对于沦丧的人来说是灭亡，对得救的人来说却是对付。正如橄榄因着破碎而流出橄榄油，人的肉体老我也要经历神的破碎，属灵的生命才能得着释放。因此神的启示接着就从象征审判的各种铜器（19节），转到用来发出生命之光的「清橄榄油」（20节）。
• 「清橄榄油」指没有杂质的上等橄榄油。普通的橄榄油是用磨石压榨出来的，比较混浊；而上等的「清橄榄油」是把破碎的橄榄放在臼中，用手工慢慢「捣成」的，非常清澈，烧起来烟雾比较少。人的破碎也不是一两次的经历就可以了，而是需要被神在日常生活中一点一点地「捣成」。
• 「会幕」原文意思是「会面的帐幕」，神在此与人会面（二十五22）。「会幕中法柜前的幔外」指圣所，圣所中的金灯台必须「常常点着」（20节），象征神与祂的百姓常常同在，所发出的生命之光也永不停止。「亚伦和他的儿子」是祭司的代名词。「经理」原文意思是「整理、建立」。
• 虽然神的心意是常常与人同在，「住在他们中间」（二十五8），但也需要人「从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯」。「这要作以色列人世世代代永远的定例」，成为神百姓的属灵原则：如果人不愿意顺服神，灯就不能「常常点着」；如果人不愿意与神同工，就是失去神的同在；而人若遵行基督的大使命，主耶稣「就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【出二十六1】「你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。」

• 「帐幕 Mishkan/Tabernacle」有4层，这「十幅幔子」是「帐幕」的最里层。神按着以色列人在埃及四百三十年所理解的颜色观念，用代表圣洁的白色细麻、代表属天和君王的蓝色线、代表尊贵的紫色线、代表生命和保护的朱红色线来制造帐幕的最里层，象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。
• 天使「基路伯」代表神公义的要求。主耶稣在十字架上的救赎不但显明了神的怜悯，也满足了神的公义，人与神都因着基督而心满意足。
• 主耶稣道成肉身来到地上的时候，「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2）。从外面来看，人实在看不出基督有什么好看，因此神对「帐幕」的启示首先从最里面开始，让我们首先从里面认识基督的荣美。

【出二十六2】「每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。」

【出二十六3】「这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。」

【出二十六4】「在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。」

【出二十六5】「要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。」

【出二十六6】「又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。」

• 这十幅幔子每五幅缝合在一起（3节），成为两大块。然后用五十个「蓝色的纽扣」（4节）和「五十个金钩」把两大块连在一起，合二为一，而「二」在圣经里是见证的数目（申十九15）。
• 神也把犹太人和外邦人都放在基督里，根据「蓝色的纽扣」所表明的属天关系，因着「金钩」所表明的信心连结，「两下合而为一」（弗二14），成为一个教会。「既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了」（弗二16），因此我们才能在地上活出基督荣美的生命、活出基督身体合一的见证。

【出二十六7】「『你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。」

• 古代迦南和亚兰的山羊通常是黑色的，所以所罗门形容「你的头发如同山羊群卧在基列山旁」（歌四1）。黑山羊毛织成的「帐幕以上的罩棚」也是黑色的，贝都因人直到今天还在使用黑山羊毛织帐棚。
• 「山羊毛」原文是「山羊、母山羊」，母山羊是赎罪祭的祭牲（利四28；民十五27），公山羊是赎罪日的代罪羊（利十六20-22）。「山羊毛」织成的布料又粗又黑，主耶稣正如这又粗又黑的山羊毛，也「成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3），「用义的代替不义的」（彼前三18）。
• 在古埃及，黑色是尼罗河淤泥的颜色，象征繁衍、新生、复活，而「那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」（罗八11）。

【出二十六8】「每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。」

【出二十六9】「要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面折上去。」

【出二十六10】「在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。」

【出二十六11】「又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。」

这十一幅罩棚的幔子分别按五幅、六幅缝合在一起（9节），成为两大块。然后用「五十个纽扣」（10节）和「五十个铜钩」（11节）把两大块连在一起，合二为一，而「二」在圣经里是见证的数目（申十九15）。

【出二十六12】「罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。」

【出二十六13】「罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。」

• 最里层的幔子和罩棚的幔子都是「宽四肘」（2、8节），但最里层的幔子「长二十八肘」（2节），而罩棚的幔子却「长三十肘」（8节），每边各长一肘，完全遮盖了最里层的彩色幔子。这正如主耶稣在世上的时候，「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），完全遮盖了里面的荣耀，因此「祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁」（赛五十二14）。
• 罩棚的幔子正好遮住竖板（根据16、23节计算），而竖板又站在「带卯的银座」上（19节）。因此，不但里面荣耀的彩色幔子离地一肘，外面又粗又黑的山羊毛罩棚也不接触地面。这正如主耶稣道成肉身，却不属于肉体；活在地上，却不被地所吸引；寻找罪人，却不被罪所污染。基督是「从天降下、仍旧在天的人子」（约三13），基督的身体教会，也同样是由在地却不属地的人组成的。

【出二十六14】「又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。」

• 古代中东的帐棚通常都是一层黑山羊毛，两层已经很多了，现在还要加上第三层「罩棚的盖」和第四层「罩棚上的顶盖」，似乎又重又多余，在旷野中很不容易搬运。但神正是要用这样特别的设计来显明「天上事的形状和影像」（来八5），预表道成肉身的基督。所以「摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式』」（来八5），我们绝对不可根据人眼中的「合理」来代替神对教会建造的心意。
• 「染红的公羊皮」代表公绵羊已经被杀。「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前五7），基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
• 「海狗皮」外表粗糙，质地坚韧，正如主耶稣道成肉身的时候「无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2）。
• 我们从上向下逐层观看帐幕的过程，正是我们认识主耶稣的过程：

1. 首先我们所看到的是外面粗糙坚轫、不起眼的「海狗皮」顶盖，只看到主耶稣「无佳形美容」（赛五十三2），正如「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙」（林前一18）。
2. 再深一层，我们看到了「染红的公羊皮」的盖，逐渐认识到主耶稣在十字架上为我们代死是一个历史的事实。
3. 更深一层，我们看到了又粗又黑的「山羊毛」罩棚，认识到救赎的方法是「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21），「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。
4. 最后，我们才进入基督里面，看见蓝色、紫色、朱红色和细麻线所织成的幔子，真正认识到基督的生命是何等的荣耀，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。因此我们愿意为祂「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。

【出二十六15】「『你要用皂荚木做帐幕的竖板。」

【出二十六16】「每块要长十肘，宽一肘半；」

【出二十六17】「每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样做。」

• 「竖板」也可译为「框架」（英文ESV、NIV版），可能是木制的框架，而不是实心的木板，所以可以从柱子之间看见内层的彩色幔子。
• 每块「竖板」「长十肘」，表明帐幕的高度是十肘，大约4.5米。
• 「榫头」是凸出的部分，「榫眼」是凹入的部分。「两榫相对」就是把凸凹相接合，连接两块「竖板」。

【出二十六18】「帐幕的南面要做板二十块。」

【出二十六19】「在这二十块板底下要做四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。」

【出二十六20】「帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块」

【出二十六21】「和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。」

• 帐幕的正面朝东，所以右边为南方，左边为北方，后面为西方。南北均「做板二十块」（18、20节），每块「宽一肘半」（16节），表明帐幕的东西长度是三十肘，大约13.5米。
• 「带卯的银座」，就是有插口的银座。每个银座重一他连得，帐幕一共有一百个银座，共重量是一百他连得（三十八27），约3.4吨。
• 「银」在圣经中通常象征救赎。竖板站立在「银座」上，正如教会建立在救恩的基础上。

【出二十六22】「帐幕的后面，就是西面，要做板六块。」

【出二十六23】「帐幕后面的拐角要做板两块。」

【出二十六24】「板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样做两个拐角。」

【出二十六25】「必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。」

帐幕的后面有「八块板」（22、23节），其中两块作为「拐角」（24节）。因此，帐幕的南北宽度大概是十肘，即4.5米左右。

【出二十六26】「『你要用皂荚木作闩：为帐幕这面的板作五闩，」

【出二十六27】「为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。」

【出二十六28】「板腰间的中闩要从这一头通到那一头。」

【出二十六29】「板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。」

• 「闩」就是横木，穿过「板上的金环」，可把竖板连接起来。
• 「皂荚木」（15、26节）象征人的本相，「金子」象征信心。「板要用金子包裹」，正如建造教会的信徒要活在信心里。「闩也要用金子包裹」，正如信徒要凭着信心肢体彼此配搭。

【出二十六30】「要照着在山上指示你的样式立起帐幕。」

• 神再次重申要照着「山上的样式」立起帐幕：象征人的皂荚木竖板，包上象征信心的金子，站在象征救赎的银座上，用象征信心的金闩合而为一，再蒙上象征基督性情的幔子、山羊毛罩棚、公羊皮盖和海狗皮顶盖，就立起了预表基督的会幕。
• 今天神也同样要我们照着「山上的样式」建立教会：一个一个的罪人站在得救的地位上，披戴基督，靠着信心彼此配搭，就组成了基督的身体。

【出二十六31】「『你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。」

【出二十六32】「要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。」

【出二十六33】「要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。」

• 这幔子「将圣所和至圣所隔开」，法柜和施恩座在至圣所。人「不可随时进圣所的幔子内」（利十六2），因为罪人都「与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西一21），所以不能自由地亲近神。「惟有大祭司一年一次独自进去」（来九7），在赎罪日的那天举行赎罪仪式（利十六6）。
• 这幔子与帐幕的内层（1、31节）是同样的材料和织法，象征基督的身体（来十20）。主耶稣在十字架上断气的时刻，「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51），从此我们「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所」（来十19），与神亲近。
• 幔子的柱子「包金」，立在「银座」上。「金」象征信心，「银」象征救赎，蒙恩得救的人借着基督亲近神，既「是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。

【出二十六34】「又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，」

【出二十六35】「把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。」

「幔子外」就是圣所。圣所的北面放有陈设饼桌，南面则安放金灯台。灯光被幔子隔开了，所以至圣所里一片漆黑，表明神「必住在幽暗之处」（王上八12），是人所不能测透的。

【出二十六36】「『你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。」

【出二十六37】「要用皂荚木为帘子做五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。』」

• 「门帘」与帐幕的内层（1节）、幔子（31节）是同样的材料和织法，但没有象征公义的「基路伯」（1、31节），表明基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。我们领人信主也不是靠说教，而是自己首先活出基督的生命，用基督丰盛的生命来见证。
• 门帘的柱子「用金子包裹」，立在「铜」座上。「金」象征信心，「铜」象征审判。虽然门帘上没有「基路伯」，但来到神面前的人仍然要面对象征审判的「铜」座。这铜座不住地提醒来到神面前的人要存敬畏的心，不要把罪带到神的面前：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。

【出二十五1】「耶和华晓谕摩西说：」

神所晓谕摩西建会幕用的材料和方法（二十五1-三十一18），就是「在山上指示你的样式」（40节；来八5），被称为「山上的样式」。

【出二十五2】「『你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」

属灵建造的第一个原则是奉献。人在神面前站稳了奉献的地位，属灵的建造才能开始。

• 奉献是「甘心乐意」的。神并不勉强人，只有「甘心乐意」地奉献恩典的一部分，神才同意「可以收下归我」。因为「甘心乐意」的奉献表明人心思的回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心顺服神的权柄，「甘心乐意」地「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），这样的奉献才「是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的」。人若是以施舍、捐助、帮忙、勉强、计较的心态来奉献和事奉，神是不会悦纳的。
• 奉献是神自己预备的。以色列人本来在埃及当奴隶，「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了」（十二36）。属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向我们要什么，祂就会先给我们什么。神所赐的一切属灵恩赐，都是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。

【出二十五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」

神为自己「所要收的礼物」开列了一个清单，既有贵重的「金、银」、「蓝色、紫色、朱红色线，细麻」（4节）、「红玛瑙与别样的宝石」（7节），也有便宜的「山羊毛」（4节）、「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木」（5节）。属灵的建造所需要的材料，不是根据人眼中的价值，而是根据神的所要。不是神所指定的材料，不管多么贵重，神也不接受。

• 「金」在圣经中通常象征神所赐的信心：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵」（彼前一7）。而「精金」在圣经中通常象征神的性情。
• 「银」在圣经中通常象征救赎：「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒」（民三47）。
• 「铜」在圣经中通常象征审判，并且借着审判洁净人（如洗濯盆）、赦免人（如祭坛、铜蛇）。

【出二十五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」

【出二十五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」

【出二十五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」

【出二十五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」

• 古埃及最主要的布料是亚麻，染色比较困难，所以古埃及人通常都穿漂白的亚麻布衣服。以色列人出埃及时，古埃及进入新王国时期，染色的布料开始增多，但都属于奢侈品。从古埃及的壁画中可以看到，古埃及人并不随便使用颜色，不同的颜色都有特别的象征意义。这些观念也影响了在埃及居住四百三十年的以色列人。
• 古埃及人最常用的六种基本颜色是：红色、蓝色、黄色、绿色、白色和黑色。但神所要的颜色并不是根据人的所有和流行的时尚，祂亲自指定的「蓝色、紫色、朱红色」和「细麻」的白色（4节），都是为着预表基督，让以色列人按着他们能理解的方式来认识神的性情。
• 「蓝色」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「埃及蓝」是人类最早发明的人工合成颜料，在新王国时期很流行。

• 「紫色」原文是「紫红色」，是推罗人从地中海的染料骨螺（Bolinus brandaris）中提取的骨螺紫，又被称为推罗紫（Tyrian purple）或皇家紫（Royal purple），接近深紫红色，稳定持久，会随着风化和日照变得更加鲜亮。「紫色」非常贵重，是古代社会权力、财富和地位的象征（士八26；斯八15；启十八16）。但紫色并非古埃及常见的颜色，而是在罗马帝国成为王袍的颜色。因此，当主耶稣被罗马兵丁戏弄时，「兵丁用荆棘编做冠冕戴在祂头上，给祂穿上紫袍，又挨近祂，说：『恭喜，犹太人的王啊！』」（约十九2）。

• 「朱红色」原文是「红虫」，是从胭脂虫（Coccus Ilicis）中提炼出来的颜料。在古埃及，红色有有两种极端的象征，一面代表混沌、死亡和危险，混沌之神塞特（Seth）的形象是红脸红发，甚至全身都是红的；一面又代表生命和保护，被用于描绘太阳神拉的眼睛和下埃及的王冠。
• 「细麻」（4节）是埃及贵族和祭司所穿的贵重衣料（创四十一42）。在古埃及，白色象征纯洁、神圣和清洁。神圣的器皿、动物都是白色的，祭司和参加敬拜的人都穿白的，上埃及的王冠也是白的。
• 「山羊毛」（4节）原文是「母山羊」，织成的布料可以防雨，游牧民族用来制作帐幕，是便宜的材料。
• 「海狗皮」可能是红海出产的儒艮皮。
• 「皂荚木」是一种旷野中常见的金合欢木（Acacia），树形如伞，树皮粗糙多刺，木质坚硬，不易腐烂，是建造会幕用得最多的材料。

• 「点灯的油」（6节）指橄榄油（二十七20）。
• 「以弗得和胸牌」是大祭司的装饰（二十八6-30）。

【出二十五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」

• 「圣所」直译是「圣洁之处」，又称为「帐幕」（9节）、「会幕」（二十七21），是圣殿的前身，「本是天上事的形状和影像」（来八5），预表基督「道成了肉身，住（原文是支搭帐棚）在我们中间，充充满满地有恩典，有真理」（约一14）。主耶稣就是那真正的会幕、真正的圣殿（约二21），在新天新地的新耶路撒冷中，「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 「圣所」是神与人同住的地方（二十九45），神吩咐「造圣所」的目的就是为了「使我可以住在他们中间」。神呼召摩西住到祂那里（二十四12），是为了让自己可以住在百姓中间。神愿意人住在祂里面，享用祂的所有；神也愿意住在人中间，叫人得着神。这正是主耶稣所应许的「你们在我里面，我也在你们里面」（约十四20）
• 然而「神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢」（代下六18）。基督就是神的居所，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二）；教会也是神的居所，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5）。基督是教会的「元首」（弗四15），教会是「基督的身体」（西一24），教会与基督联合，就成了神的属灵居所。
• 因此，神的心意是要借着物质的「圣所」启示祂真正的属灵居所；借着「山上的样式」启示属灵建造的原则；借着「帐幕」表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与人同住的见证。

【出二十五9】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。』」

属灵建造的第二个原则是顺服，「要照我所指示你的样式」，人既不能修改、也不能出主意，只能绝对地顺服，完全没有人自己，一切都是根据神。因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为「天上事的形状和影像」（来八5）。只要有一点点修改，就把神的心意表达错了。

• 会幕的「样式」是神所指示的，「制造帐幕和其中的一切器具」的工人是神所呼召的（三十一2、6），恩赐是神所赐的（三十一3、6），从头到尾都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），结果才能将「荣耀归给祂」（罗十一36）。
• 教会是「基督的身体」（西一24），是神在地上的帐幕和圣殿（约二21）。「建立基督的身体」（弗四12），也必须完全根据神所指示的「样式」，根据神的呼召和恩赐（弗四11-12），不能有任何人意的掺杂。人手所建造的只是巴别塔，而不是教会。

【出二十五10】「『要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」

【出二十五11】「要里外包上精金，四围镶上金牙边。」

【出二十五12】「也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。」

• 「柜」（10节）就是「约柜」（民三31），里面存放「法版」（16节），是神与百姓立约的标记，也是整个会幕的中心，预表道成肉身的基督。「山上的样式」首先是对约柜的指示，教会的建造也应当首先高举基督。
• 「精金」（11节）指纯金，在圣经中通常象征神的性情。道成肉身的基督既是完全的神，又是完全的人。祂取了「奴仆的形象」（腓二7），肉身就像「皂荚木」所做的柜子（10节），但「里外都包上精金」（11节），里面是神儿子的生命，外面是父荣耀的彰显：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）。
• 「四个金环」不是安在柜的上面，而是「安在柜的四脚上」。在人看来，这种设计会导致重心不稳，不方便约柜搬动。但神却特地这样设计，因为当人用肩膀抬起约柜的时候，约柜就可以被高高举起，叫所有的人注目约柜。神的救赎方法，是「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15）；而人子顺服的结果，是被父神「升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9），使基督在教会中被高举。
• 这里的「肘」是「古时的尺寸」（代下三3），是从肘关节到中指尖端的距离，大约45厘米。先知以西结时代的肘比较长，「每肘是一肘零一掌」（结四十5；四十三13）。
• 虽然英文把摩西的约柜和挪亚的方舟都译作Ark，在原文中却是两个不同的字。

【出二十五13】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹。」

【出二十五14】「要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」

【出二十五15】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」

• 「精金」（11节）所包的约柜，要用「金环」（12节）和「用金包裹」的「皂荚木」（13节）杆抬起来，表明神的恩典和应许，需要人用神所赐的信心来承接。
• 这杠「不可抽出来」，好随时把见证之柜抬起来。这杠不但在以色列人飘流旷野时不抽出来，以后停放在圣殿至圣所里的时候还是不能抽出来（王上八8），象征神的百姓要随时随地高举基督、活出神的见证。

【出二十五16】「必将我所要赐给你的法版放在柜里。」

• 「法版」原文是「见证」，表明律法是神性情的见证。「法版」就是神写下十诫的两块石版（三十一18；三十四28），是神与以色列人立约的根据（三十四27）。
• 约柜造成后，摩西将法版放在里面，所以约柜又称为「法柜」（22节）。

【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或译蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。」

【出二十五18】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」

【出二十五19】「这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。」

【出二十五20】「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。」

【出二十五21】「要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。」

• 「施恩座」是盖在约柜上的板，是神赦免人、挽回人的地方。在赎罪日，大祭司要把祭牲的血弹在施恩座的上面和前面（利十六14-15）。「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源于字根「盖子 כָּפַר」，意思是「遮盖、赎罪」。「赎罪 כִּפֻּר」原文也源于同一字根，「赎罪日」（利二十三27）原文意思是「遮盖之日」。
• 施恩座完全不用皂荚木，只用精金，完全是神恩典的流出，就没有人的成份。
• 施恩座的长、宽与约柜完全一样（17节），表明神的公义有多少，神的恩典就有多少。施恩座「安在柜的上边」，表明神的恩典的遮盖总是比神公义的要求高一点点。
• 「基路伯」是一种天使（创三24）。当人被赶出伊甸园以后，神安排了基路伯「把守生命树的道路」（创三24），现在这两个基路伯也在看守神的律法和恩典。如果神自己不显出恩典，就没有人能满足律法的公义，没有人能得着神的恩典。
• 施恩座之所以能流出恩典，是因为祭牲的血弹在上面（利十六14-15），这两个基路伯「也详细察看」（彼前一12）那能显明恩典的根据。只有基督在十字架所流的宝血，才能叫神的恩典临到人，叫神不再追讨人的罪。

【出二十五22】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」

神从「法柜施恩座上二基路伯中间」向摩西，表明公义、圣洁的神是在恩典中向人说话，因此旧约常用「坐在二基路伯上万军之耶和华」（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；赛三十七16）来称呼神。若不是神用恩典向罪人说话，罪人连聆听神话语的胆量都没有（二十19）。

【出二十五23】「要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。」

【出二十五24】「要包上精金，四围镶上金牙边。」

【出二十五25】「桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。」

【出二十五26】「要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。」

【出二十五27】「安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。」

【出二十五28】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。」

• 这桌子是摆放「陈设饼」（30节）的。「皂荚木」包上「精金」，让我们再一次看到道成肉身的基督，预表主耶稣「是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」（约六35）。 
• 陈设饼桌的「四个金环」（26节）的位置与约柜不同（12节），是安在「桌子四脚上的四角」（26节）「挨近横梁」（27节）的地方，也就是靠近桌面的地方（《犹太古史记》卷3第6章140节）。
• 「精金」（24节）所包的陈设饼桌，要用「金环」（26节）和「用金包裹」的「皂荚木」杆抬起来，表明那从天上来的生命的粮，需要人用神所赐的信心来领受。

【出二十五29】「要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。」

【出二十五30】「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。」

• 「陈设饼」是摆设在神面前的十二个饼（利二十四5），每个饼用细面十分之二伊法，大约4.4升，是个很大的饼。
• 桌子上的「盘子」用来盛饼，「调羹」用来盛乳香（利二十四7），「爵」可能用来倒酒，「瓶」用来盛酒。这些「都要用精金制作」（29节），表明「天上来的真粮」（约六32）的供应完全没有人的成分，只有神的性情。
• 「陈设饼」每安息日摆上（利二十四8），换下的饼只能给祭司吃（利二十四9）。基督是「天上来的真粮」（约六32），既满足了神，又满足了寻求神的人。

【出二十五31】「要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。」

【出二十五32】「灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。」

【出二十五33】「这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。」

【出二十五34】「灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。」

【出二十五35】「灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。」

【出二十五36】「球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。」

【出二十五37】「要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。」

• 金灯台用「精金」锤出来（31节），用象征圣灵的橄榄油（亚四6）点燃。「七」代表完全。这些都预表基督「是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9），祂是「世上的光」（约八12；九5，十二46），把「众光之父」那里「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（雅一17）都赐给人。
• 会幕里没有天然的光，唯一的光源来自这金灯台。教会里不能有其他的启示，唯一的启示、光照来自神自己。
• 约柜和陈设饼桌都有皂荚木，因为基督道成肉身来到人间，才能与人立约，成为我们的饱足。但金灯台完全没有皂荚木的成分，因为基督的真光完全是神的性情，没有任何人的成分。
• 「杏花」（33节）指杏仁（扁桃仁，Almond）的花，杏仁树是当地春天首先开花的树（耶一11），可能象征神对百姓的眷顾。「杏树 שָׁקֵד」（耶一11）的字根是「留意 שָׁקַד」（耶一12），读音接近，是双关语。

【出二十五38】「灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。」

「蜡剪」用来剪烛花，「蜡花盘」用来盛放剪下来的烛花。

【出二十五39】「做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。」

在苏美尔人和巴比伦人的计量系统中，「一他连得」等于60弥拿，1弥拿等于60舍客勒（结四十五12），所以「一他连得」大约是41.04公斤。在希腊罗马时代，「一他连得约有九十斤」（启十六21）。但在这里「一他连得」折合3000舍客勒（三十八25-26），大约是34.2公斤。

【出二十五40】「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。」

神不住地提醒要「照着在山上指示你的样式」（9、49节；二十六30；二十七8），因为亚当后裔的本性就是要「如神能知道善恶」（创三5），实在是太容易偏离神，用人的意思来代替神的意思，用自以为是来代替「山上的样式」。我们的一切事奉、工作都应当谨慎按照神所指示「山上的样式」，而不应当跟随自己、世俗、潮流、异教或者商业的模式。

【出二十四1】「耶和华对摩西说：『你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。」

【出二十四2】「惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。』」

• 人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8）。「我们的神乃是烈火」（来十二29），罪人在圣洁的神面前「不能存活」（三十三20）。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都「不可亲近」神，只有中保摩西被特许「可以亲近耶和华」。
• 但神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此，最初是所有的百姓都「不可上山去，也不可摸山的边界」（十九12），然后神呼召摩西一个人「上山顶」（十九20），接着又允许他「和亚伦一同上来」（十九24），现在又允许「拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人」一起上山，一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为「新约的中保」（来九15），凡接受祂宝血遮盖的人都可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
• 「拿答、亚比户」是亚伦的儿子，后来他们因为没有严格地遵行神的旨意，「死在耶和华面前」（利十1-2）。今天每个信徒也像「拿答、亚比户」一样蒙神呼召，也看见了神的荣耀（10节），但若不切实遵行神的旨意，结果也可能是「死在耶和华面前」，因为「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（太七21）。
• 神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些「有才能的人」（十八25），却呼召「以色列长老中的七十人」。凡神所要使用的人，祂必然会亲自呼召。神固然会借着人的鼓励来印证祂的呼召，但人若拔苗助长，用人意来代替神的呼召，就会在事奉中造成许多难处。

【出二十四3】「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

• 百姓在神颁布十诫和典章之前，就满口答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（十九8），现在听了十诫和典章，还是一再答应「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节），结果不到四十天，就开始敬拜金牛犊（三十二1）。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么，完全不认识自己的本相，还以为可以靠着自己来跟随神、事奉神。
• 神并没有立刻指出百姓的愚昧，而是允许他们在愚昧里经历失败，发现「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗三20）。「因为律法本是叫人知罪」（罗三20），天性悖逆的亚当后裔并不能因着教育、知识、理性、思辨来认识自己，只能借着失败和挫折，才能真正认清自己的罪人本相，因此对肉体彻底绝望，转而寻求神儿子的生命，靠着神儿子的生命来跟随神、遵行神的旨意。「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

【出二十四4】「摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，」

【出二十四5】「又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。」

「燔祭」是将祭牲完全烧掉献给神。「平安祭」只烧掉祭牲的一部分，剩下的部分由献祭者和祭司分享，表示人与神一起分享祭牲。

【出二十四6】「摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；」

【出二十四7】「又将约书念给百姓听。他们说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

【出二十四8】「摩西将血洒在百姓身上，说：『你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』」

• 在立约的仪式中，「立约的血」一半「洒在坛上」（6节），一半「洒在百姓身上」，可能是洒在代表十二支派的「十二根柱子」上（4节），表明圣约里的合一。
• 主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为「立约的血」（可十四24）。
• 血是死的记号。用死来立约，可以「使罪得赦」（太二十六28），「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。
• 血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题，人才能回到神面前去；解决了生命的问题，人才能遵行神的约。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。

【出二十四9】「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。」

【出二十四10】「他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」

【出二十四11】「祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。」

• 在神前吃饭是当时立约仪式的一部分（十八12；创三十一46、54），象征彼此恢复和平和交通。
• 神与以色列人立约的筵席，是神与人一起分享同一个「平安祭」（5节）的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐（林前十一23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
• 人在恩典中「观看神」、「又吃又喝」，不再「发颤」（十九16），这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。
• 罪人看见神的面就「不能存活」（三十三20），以色列的长老和未来的祭司们「看见以色列的神」（10节）、「观看神」，并非当面看见神（三十三23），只是看到神的「脚下」，所以「祂的手不加害在以色列的尊者身上」。
• 神「脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」，神的宝座「仿佛蓝宝石」（结一26），「宝座前好像一个玻璃海」（启四6）。

【出二十四12】「耶和华对摩西说：『你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。』」

• 原来人不能靠近神，只能「站在山下」（十九17），但在神恩典的选召里，人不但能上到山顶，还能「住在这里」。与神同住是何等的宝贵！「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。
• 摩西在神面前只住了四十天，而到了新约里，神预备了更大的恩典，我们「就必住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），因为「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（约壹三24）
• 「石版」指刻有十诫的「两块法版」（三十一18）。神把律法赐给人的目的，不是为了给人重担，而是要「教训百姓」，使他们在神面前能活得正确，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），成就神拣选他们的目的，成就神应许亚伯拉罕的目的。
• 「律法是属乎灵的」（罗七14），它之所以会成为人的重担，是因为人「是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗七14），所以律法「因肉体软弱，有所不能行的」（在罗马书八章三节），人就落在律法的定罪之下。

【出二十四13】「摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。」

【出二十四14】「摩西对长老说：『你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。』」

摩西在上山之前，对百姓的「争讼」事务还念念不忘，在组织、教育、人员上都做了周详安排：

1. 他已经拣选了7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓」（十八21）。
2. 他已经「将约书念给百姓听」（7节），百姓也三次承诺要「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；十九8）。
3. 他向长老们详细交待，嘱咐他们「在这里等着，等到我们再回来」。
4. 他安排了「亚伦、户珥」代替自己做领袖。

【出二十四15】「摩西上山，有云彩把山遮盖。」

【出二十四16】「耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。」

【出二十四17】「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。」

• 「停 Shakan」（16节）原文是「居住」，与希腊文「住 Skenoo」（即支搭帐棚）谐音，所以使徒约翰形容主耶稣「道成了肉身，住（支搭帐幕）在我们中间」（约一14）。
• 摩西进入神的荣耀，在「耶和华的荣耀」里住了六天，完全浸透在荣耀中。到了第七天，神才「从云中召摩西」（16节），此时摩西被神的荣耀充满到一个地步，以致可以与神「面对面说话」（民十二8）。
• 新约信徒在神面前接受了更大的恩典，将来能永远住在「耶和华的荣耀」里，因为「那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
• 对于罪人而言，「神乃是烈火」（来十二29），祂的荣耀「形状如烈火」，对罪必要追讨。但在恩典里，神却让祂所拣选的人得以「上山」（16节），「住在」祂面前（12节），「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」（诗九十一1）。

【出二十四18】「摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。」

• 摩西「在山上四十昼夜」，不吃不喝（申九9），只是享用神的话，神在这「四十昼夜」里向摩西指示了「山上的样式」（二十五1-三十一18）。主耶稣也在旷野「禁食四十昼夜」（太四2），向我们显明「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（太四4）。
• 「四十」代表彻底：大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」（创七12），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「四十天受魔鬼的试探」（路四2），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「四十昼夜」，是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
• 神已经赐下十诫和典章，百姓也三次承诺「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；十九8），摩西又做了周密的安排（14节）。然而还不到「四十昼夜」，百姓就失去了耐心，陷入拜金牛犊的大罪里，「坐下吃喝，起来玩耍」（三十二6），彻底违反了十诫和典章。
• 「六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物」（二十11），但却用了「四十昼夜」来指示山上的样式、显明人的罪，可见人的罪性是何等顽固，神又是何等忍耐，我们绝对不可自以为「已经得着了，已经完全了」（腓三12）。
• 神借着这「四十昼夜」的彻底试验，让百姓在失败中认识到，人的立志决心（3、7节；十九8）、思想教育（3、7节）、组织方法（十八25-26）和筹划安排（14节），在肉体面前都不堪一击，「在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。然后神才给他们指明出路。

【出二十三1】「『不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」

【出二十三2】「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」

【出二十三3】「也不可在争讼的事上偏护穷人。」

• 1-3节的典章，表明神的心意是要人脱离人的意见，单单跟从神的心意，才能活出神的公义。不但恶人的意见不能跟从，众人的意见也不能跟从；不但强势的富人不能偏袒，弱势的穷人也不能偏护。真理不在乎支持的人数多少、强弱，只在乎神的话语。
• 历史证明，人若不是跟从神，而是把人的意见当作公义、公平的标准，结果不是陷入矫枉过正的暴力革命，成王败寇、顺昌逆亡；就是走向虚伪做作的政治正确，以自由、平等、博爱的名义来包容罪恶、逼迫真理。

【出二十三4】「『若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。」

 【出二十三5】「若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」

【出二十三6】「『不可在穷人争讼的事上屈枉正直。」

「偏护穷人」（3节）是同情穷人，「屈枉正直」是歧视穷人。「神不偏待人」（罗二11），公义并非同情、滥爱，也不是歧视、偏见，贫穷不是公义的证据，财富与地位也不是。神既是公义的，也是慈爱的，不公义就是对慈爱的否定，所以「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五24）。

【出二十三7】「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」

【出二十三8】「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」

【出二十三9】「『不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。』」

• 4-9节的典章，表明神的心意是要人脱离人的恩怨和利害关系，单单爱神所爱、恨神所恨，才能活出神的公义。才能「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），真正做到「爱人如己」（利十九18）。
• 本节「不可欺压寄居的」，是强调不要用民族主义、爱国主义来代替公义；前一章「不可亏负寄居的」（二十二21），是强调要怜悯弱者。

【出二十三10】「『六年你要耕种田地，收藏土产，」

【出二十三11】「只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。」

【出二十三12】「『六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」

【出二十三13】「『凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。』」

• 10-13节的典章，表明神的心意是要借着安息日和安息年，让百姓学习凭信心在安息里享用神作供应。
• 当神的百姓凭信心守安息年的时候，神不是让他们在第七年吃前六年的寄存，而是使第六年有三倍的出产（利二十五21），以致「等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮」（利二十五22）。

【出二十三14】「『一年三次，你要向我守节。」

【出二十三15】「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。」

【出二十三16】「又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。」

【出二十三17】「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」

14-19节的典章，表明神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。迦南地南北长约230公里、东西宽约120公里，所以「一切的男丁」都可以「一年三次朝见主耶和华」。但这三次节期都在收割季节前后，此时「一切的男丁」离开家，不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以这三次节期既是纪念和预表神的救赎，也是对神百姓信心的操练。每一次守节，都是印证神的应许：「你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（三十四24）。

• 「除酵节」（15节）大约在现代阳历三、四月间，紧接着逾越节，是开始收割大麦的时候，所以「谁也不可空手朝见」神。主耶稣的复活在除酵节期间。
• 「收割节」在逾越节之后七周，又称「七七节」（三十四22）或「五旬节」（徒二1），是收割小麦的季节。五旬节是神在西奈山颁布十诫的日子，也是新约圣灵降临的日子。
• 「收藏节」大约在现代阳历九、十月间，又称「住棚节」（利二十三34），是收完葡萄、橄榄和夏季水果的时候，结束了一年的农耕。主耶稣的降生可能发生在住棚节期间。

【出二十三18】「『不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」

【出二十三19】「『地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

• 「祭牲的血」（18节）预表基督的宝血，「酵」代表罪。「祭牲的血」不能与「有酵的饼」一同献上，有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血，预表基督宝血洁净罪的能力。 
• 「祭牲的脂油」（18节）是属于神的（二十九13），必须当日献上，「留到早晨」表明态度拖拉，是对神的不尊重。
• 「首先初熟之物」指初熟之物中最好的部分，是属于神的，必须尽快献上，如果态度拖拉，是对神的不尊重。
• 「用山羊羔母的奶煮山羊羔」可能是迦南人丰收献祭的仪式。在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重。

【出二十三20】「『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」

【出二十三21】「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或译：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。」

奉神之名来的「使者」（20节）代表神，可能指天使、云柱火柱或约柜。这使者是来执行神的命令的，并不与百姓讨价还价，所以「不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯」。但后来以色列人十次试探他（民十四22），结果二十岁以上发怨言的以色列人都没能进入迦南，而是倒毙在旷野（民十四29-33）。

【出二十三22】「『你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」

「我就要向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人」，是因为神的百姓顺服神，做了神敌人的敌人：「耶和华啊，恨恶祢的，我岂不恨恶他们吗？攻击祢的，我岂不憎嫌他们吗」（诗一百三十九21）。

 【出二十三23】「『我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。」

【出二十三24】「你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」

• 迦南地是美索不达米亚和埃及之间的国际通道，这里人种复杂、偶像众多，拜偶像的仪式邪淫，很容易吸引以色列人。
• 「将他们剪除」（23节）指神要使迦南各族作为民族逐渐消亡。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。

【出二十三25】「你们要事奉耶和华——你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」

【出二十三26】「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」

【出二十三27】「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」

【出二十三28】「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」

• 「黄蜂 Zirah」原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
• 当时在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。
• 图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。
• 主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【出二十三29】「我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。」

【出二十三30】「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」

古代迦南地的狮子很多，后来北国以色列被掳之后，狮子就开始四处袭击剩下的少数人（王下十七25）。神的计划实在是体贴入微，祂并不把难负的轭加在人身上。

【出二十三31】「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」

• 神是负责任的神，祂既然定意要带领百姓进迦南，就必然负责到底。只要百姓不跟随偶像、单单跟随神，神就负责除去路上的一切难处，成就这大事。
• 「红海」可能指东方的亚喀巴湾，「非利士海」指西方的地中海。「旷野」指南方的南地，「大河」指东北的幼发拉底河。神所应许的疆界包括埃及和美索不达米亚之间的全部土地，大卫和所罗门在位的时候，以色列扩展到这个疆界。

【出二十三32】「不可和他们并他们的神立约。」

【出二十三33】「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。』」

• 与迦南人的「立约」仪式包括承认对方的神（32节），与迦南人立约，就是与他们的神立约。
• 捕兽的「网罗」象征陷于灭亡，这是一个严肃的警告。以色列人后来没有绝对地遵从神的吩咐，结果导致亡国。
• 20-33节的典章包括应许和劝诫，要求神的百姓与世界有彻底的分别：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）。神要祂的百姓活出神的性情和生命，所以「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女」（林后六17-18）。

【出二十二1】「『人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」

【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」

【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」

【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」

• 1-4节的典章，表明神的心意是要对付罪，而不是对付人。主人和贼在神面前都是罪人，但神都愿意施怜悯给他们，不但顾念主人的生命，也顾念贼的生命。神也盼望自己的百姓用怜悯的心来对待亏欠自己的人。
• 汉谟拉比法典第8条规定，偷牲畜要赔偿10倍，不能赔偿就要被处死；第21条规定，贼挖房屋窟窿，就要在窟窿前被处死并埋葬。神的典章规定用五倍、四倍或「加倍赔还」来弥补人的亏欠，却不允许对贼滥用私刑。
• 主人在黑夜自卫，并不知道对方是谋杀还是盗窃，所以杀人不算「流血的罪」；但如果「太阳已经出来」（3节），自卫过度就属于「流血的罪」。

【出二十二5】「『人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」

【出二十二6】「『若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」

5-6节的典章，表明神的心意是要人「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。人的天性是不顾别人，只顾自己。但神的百姓不能只顾自己，也要顾念别人，这才是「爱人如己」（利十九18）。

【出二十二7】「『人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」

【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」

【出二十二9】「『两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」

【出二十二10】「『人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」

【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」

• 7-11节的典章，表明神的心意是「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），才是真正地活在神面前。
• 「审判官」（8-9节）原文是「神」。神百姓中间的疑难案件并不需要复杂的侦察、庭审过程，只需要带到神面前。如果一方撒谎，神必然会亲自惩罚。而另一方既然知道神鉴察一切，「就要罢休」（11节），让神来管理。
• 神的百姓不要总把眼睛盯在人与人的关系上，「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢」（林前六7）。神的心意是让我们借着生活中「情愿吃亏」的操练，学习接受神手的管理。
• 神的百姓中间，大多数人都敬畏神，他们的「起誓」才能作为根据。但对于不敬畏神的人，没有什么办法能保证他的「起誓」是真的，所以在远离神的社会里，根本不可能建立真正的信用制度。

【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」

【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」

【出二十二14】「『人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」

【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。』」

12-15节的典章，表明神的心意是要我们「凡事都不可亏欠人」（罗十三8），做一个忠心、信实的人。

• 牲畜如果「被偷去」（12节），属于看守者的亏欠；如果「被野兽撕碎」，就不是看守者的亏欠。神所看重的是人的忠心，而不是能力，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，「不必赔还」。
• 「本主同在一处」，可能指雇用了本主来赶牛驴。「若是雇的」，指雇价已包含了「保险费」，雇用人就不必赔还。

【出二十二16】「『人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」

【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」

【出二十二18】「『行邪术的女人，不可容她存活。」

【出二十二19】「『凡与兽淫合的，总要把他治死。」

【出二十二20】「『祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」

16-20节的典章，表明神的心意是要人活在圣洁中。无论是对付婚姻之外的情欲（16-17节）、对付行邪术的人（18节）、对付逆性的情欲（19节）、对付偏离神的行为，都是为了保守神的百姓活在圣洁里，因为神的性情是圣洁的，「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44）。

• 当时「行邪术的」（18节）可能大部分是女性，所以这里只提到「行邪术的女人」，实际上只要「行邪术的」，无论男女都要被治死（利二十27）。
• 「与兽淫合」（19节）在当时的外邦人中很普遍，也是迦南人敬拜巴力的邪淫仪式之一。
• 「祭祀别神」的仪式，常常会将自己的儿女焚烧献上（申十二31），十分邪恶。

【出二十二21】「『不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」

【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」

【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」

【出二十二25】「『我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」

• 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）和主前1754年左右的古巴比伦汉谟拉比法典都表明，收取利息是当时的通常做法。只有神的典章规定，神的百姓不可向弟兄「取利」，「借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利」（申二十三19-20）。
• 以色列人「借钱」给弟兄的目的是为了给穷乏者救急，原则是「爱人如己」，所以不可收取利息。但用于投资、经营的商业借贷可以收取利息（太二十五27；路十九23），与「爱人如己」的原则并不违背。

【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」

【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」

• 21-27节的典章，表明神的心意是要人活出神的怜悯。不但不可「亏负」、「欺压」（21节）、「苦待」（22节）弱者，而且应该照顾、关爱弱者，因为忽视行善就是作恶：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
• 神是圣洁的神，所以圣洁的事上很严厉（18-19节）；但神也是怜悯的神，所以对罪人、弱者都满有怜悯（21-27节）。人常常是有了圣洁就没有怜悯，有了怜悯就没有公义。但神却借着这些典章向我们显明，祂是圣洁、公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出祂丰富的性情，满有圣洁、公义和怜悯。

【出二十二28】「『不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」

官长的权柄是出于神，所以「不可毁谤」他们。使徒保罗曾引用本节向大祭司道歉（徒二十三5）。

【出二十二29】「『你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。『你要将头生的儿子归给我。」

【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」

头生的牛羊在第八天献祭（利二十二27），可能与以色列男孩在第八天受割礼对应（创十七12）。

【出二十二31】「『你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。』」

• 以色列是「祭司的国度」（十九6），所以每个人都必须在神面前「为圣洁的人」。「被野兽撕裂牲畜的肉」没有放血，是不洁净的，「圣洁的人」不能吃。
• 28-31节的典章，表明神的心意是要人凡事尊神为大。无论是尊重神所设立的权柄（28节），还是奉献初熟（29节）、头生（29-30节），或是在神面前「为圣洁的人」（31节），原则都是「使祂可以在凡事上居首位」（西一18）。

【出二十一1】「『你在百姓面前所要立的典章是这样：」

• 「典章」原文是「审判、正义、律例」，指二十一2-二十三33所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。而主前18世纪古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）却规定，奴隶、平民、贵族所犯的罪行会受到不同的惩罚。
• 律法是神性情的发表，典章的重点并不是为了管束惩罚、维持秩序，而是为了指出人准确活在神面前的道路，引导百姓根据「爱人如己」（利十九18）的原则，处理人与人之间的问题，训练百姓「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。因此，只有「不是凭着字句，乃是凭着精意」（林后三6），才能认识这些典章所表明的神的心意。
• 律法由「诫命、律例、典章」（申五31；六1；七11；三十16）三部分组成。神首先颁布了诫命（二十3-17）作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则「典章」，最后才颁布有关人与神之间关系的细则「律例」。
• 人在神面前活得准确，才能在人中间活得正常。但神却没有先颁布「律例」，而是先颁布「典章」。因为百姓现在还只是「惧怕」神（二十20），并没有寻求神。所以神先颁布「典章」，让百姓认识到靠着自己实在不能正确处理人与人之间的关系，在跟随神的路上实在走不下去，然后才会真正产生寻求神的心，这时神才能真正得着人。

【出二十一2】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」

• 此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制。圣经并不主张奴隶制，但也没有特别称许某种社会制度，因为地上的国度都带着残缺。神所关心的不是改变制度，而是改变生命，最终「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），使「世上的国成了我主和主基督的国」（启十一15）。因此，无论是奴隶制还是封建制、民主还是专制，任何社会制度都可以被神使用，只要掌权者不违背圣经，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。
• 以色列人的奴仆并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（二十10）和安息年（利二十五6）的权利。「买希伯来人作奴仆」，实际上是签订「六年」的雇工合同（利二十五40），「第七年」便可重获自由，进入安息，并且主人「要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」（申十五14）。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利二十五41）。
• 以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利二十五39）或者债务（二十二3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」（申十五4-5）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是他们离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。然而神并不甘心祂所拣选的人永远在管教中、永远作奴隶。

【出二十一3】「他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」

【出二十一4】「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」

• 如果主仆之间只有买卖的关系，没有恩典的关系，奴仆只要服事到时间满足，他的亏欠就停止了。
• 但「他主人若给他妻子」，主仆之间就有了恩典的关系，如果奴仆离开了赐恩典的主，从赐恩的主而来的恩典也要停止，因为恩典并不在买卖的关系里。

【出二十一5】「倘或奴仆明说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”」

【出二十一6】「他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」

• 人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但第一条典章却表明，恩典是从赐恩典的主而来的，有了赐恩典的主，才能有恩典；不要赐恩典的主，就不可能有恩典。正如神没有勉强亚当、夏娃拣选生命树，祂也不勉强人拣选赐恩典的主、拣选恩典。神给人选择自己前途的权利，或者拣选人的自由，或者拣选继续留在恩典里。
• 这位奴仆经历了恩典，也认识了赐恩的主与恩典的关系，所以选择用自由去换取恩典。这个选择的根据是「爱」。因为奴仆爱他的主人，也爱他的妻子儿女，所以「不愿意自由出去」（5节），甘心乐意地留在主人家中，维持与赐恩的主的关系，继续在爱中享用恩典。
• 这位奴仆从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永远服事主人」。被基督的宝血所买赎的人，也是因着爱「作了神的奴仆」（罗六22），甘心乐意地永远事奉神。
• 穿耳的仪式象征顺服（二十九20；诗四十6），肉体甘心接受对付；钉入「门框」象征放弃自由，永远留在主人的家中。

【出二十一7】「『人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。」

【出二十一8】「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。」

【出二十一9】「主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。」

【出二十一10】「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。」

【出二十一11】「若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。』」

• 「婢女」原文也可以译为「妾」（士十九19）。婢女若被买来当作妾，「不可像男仆一样出去」（7节），主人必须把她留作家里的人，享用主人的丰富，一样也「不可减少」（10节）。如果婢女不是买来作妾的，就和男仆一样，第七年就要任她自由出去（申十五12）。「外邦人」（8节）原文也可译为「陌生人」，指不可把婢女卖给她不同意的人。
• 基督把教会用「重价买来」（林前六20），不是为了作奴仆，而是为了与祂联合，成为基督的「新妇，就是羔羊的妻」（启二十一9），完全地享用基督的所有。
• 2-11节的典章超越了一切人类法律，首先提到怎样释放希伯来奴仆，表明神的心意是要把人恢复到自由地享用神应许的地位上。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。

【出二十一12】「『打人以致打死的，必要把他治死。」

【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」

「神交在他手中」，意思是出于意外，并非故意杀人。神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以给意外杀人者开了一条生路，让他可以逃到一个避难的地方，直到他的案子接受本城人的审理为止（民三十五12）。

【出二十一14】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」

【出二十一15】「『打父母的，必要把他治死。」

【出二十一16】「『拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」

【出二十一17】「『咒骂父母的，必要把他治死。」

人若故意损害神的形象，结局就是死亡：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（创九6），「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。神严肃地说出4种情况下要「把他治死」，是为了吓阻犯罪，盼望「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结三十三11）：

• 故意杀人（12、14节），违反了十诫中的「不可杀人」（二十13），是故意损害神的形象。
• 「打父母」（15节），违反了十诫中的「当孝敬父母」（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。
• 「拐带人口」（16节），违反了十诫中的「不可杀人」（二十13）和「不可偷盗」（二十15），是故意损害神的形象。
• 「咒骂父母」，违反了十诫中的「当孝敬父母」（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。

【出二十一18】「『人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，」

【出二十一19】「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。」

「可算无罪」，指不算故意杀人。

【出二十一20】「『人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」

【出二十一21】「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。」

• 汉谟拉比法典第282条规定，如果奴隶对主人说：你不是我的主人，主人可以割去奴隶的耳朵。但在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，「奴仆或婢女」（20节）也是神所造的，生命的权柄只在神的手中。
• 「受刑」可能指「把他治死」（12节）。
• 奴隶「若过一两天才死」，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。

【出二十一22】「『人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」

「坠胎」原文是「孩子出来」，可能指早产。

【出二十一23】「若有别害，就要以命偿命，」

【出二十一24】「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」

【出二十一25】「以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」

• 23-25节是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相称，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。
• 汉谟拉比法典第199条则规定，挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人，只需赔偿奴隶价格的一半。第204-205条规定，如果自由人打另一个自由人，只需付10舍客勒，如果奴隶打了一个自由人，要被割去耳朵。但在神的典章里，人都是照神的形象所造（创五1），每个人的生命都应该受到同样的保障，有钱有势的人也不能用钱来代替受罚。
• 新约时代的犹太教把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：在人际关系中的原则是「爱人如己」（太二十二39），所以「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（太五39）。

【出二十一26】「『人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」

【出二十一27】「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。』」

• 在神的眼里，奴仆也是照着神的形象被造的，所以主人不能把他看为畜类。主人若做不到这点，就失去了作主人的资格。
• 「放他去得以自由」，相当于对主人的惩罚和对仆婢的补偿。
• 孕妇和仆婢都是弱者，在人的眼中，孕妇是软弱的，仆婢是没有地位的，但神的典章却首先关心弱者。「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他」（诗八4），神的心意一面是用公义的追讨来保护人，一面是引导百姓学习用爱来眷顾人。

【出二十一28】「『牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。」

【出二十一29】「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。」

【出二十一30】「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。」

• 「用石头打死那牛」（28节），是提醒牛主不能因为自己的牛就不顾别人的死活：「流你们血害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪」（创九5）。神看重人，过于看重人的财物。
• 「不可吃它的肉」（28节），可能因为牛是用石头打死的，血没有放干净。
• 汉谟拉比法典第251-252条规定，如有牛触死自由人，牛主只须赔偿半弥拿银子，若触死奴隶，只需赔偿三分之一弥拿。但神的典章却规定，牛主若明知牛会伤人，却不予防范，「牛主也必治死」（29节）；但神又给牛主一条出路，若死者家属愿意收「赎命的价银」，牛主也可「照所罚的赎他的命」。这典章背后的原则，是神对人的眷顾和怜悯。

【出二十一31】「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。」

【出二十一32】「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。」

• 「银子三十舍客勒」可能是当时一个奴仆或婢女的价格，约瑟以二十舍客勒银子被卖（创三十七28），主耶稣以三十舍客勒银子被卖（太二十六15）。仆婢是其主人的财产，所以牛主不但要给仆婢偿命（28-29节），还要另外支付「银子三十舍客勒」赔偿主人的损失。
• 12-32节的典章，表明神的心意是不喜悦死亡，所以每个人都要尊重生命，因为这生命是神所赐的。

【出二十一33】「『人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，」

【出二十一34】「井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。」

【出二十一35】「『这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。」

【出二十一36】「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。』」

33-34节的典章，显明神的心意喜悦每个人都顾念别人。人不能因为井在自己的地界上就不顾别人的牛驴，也不能因为自己的牛就不顾别人的牛，原则都是「爱人如己」（利十九18）。