【创卅八1】「那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。」

【创卅八2】「犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，」

• 「那时」指约瑟被卖到埃及的时候，犹大可能比约瑟大3岁，此时大约20岁。他离家与迦南人生活在一起，无论是信仰、道德和家庭都遇到了极大的难处。
• 「亚杜兰」原文意思是「人的正义」，「亚杜兰」比希伯仑海拔低，所以说「下去」；「希拉」原文意思是「高贵的家庭」；「书亚」原文意思是「财富」。这一幕场景正好表明了犹大的属灵实际：他卖了约瑟以后，自己也迷失了方向，离开了父家，一路走下坡路，到人中间去寻求「正义」、「地位」和「财富」。
• 「亚杜兰」位于希伯仑西北约24公里，后来属于犹大支派（代下十一5、7），因大卫藏身「亚杜兰洞」而出名（撒上二十二1）。
• 雅各在长子流便（三十五22）、次子西缅、三子利未（三十四30）都堕落之后，又看到四子犹大的远离。虽然雅各已经悔改，但还要继续承受罪的结果，因为神对雅各的拆毁一定要「直拆到根基」（诗一百三十七7）。

【创卅八3】「她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。」

【创卅八4】「她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。」

【创卅八5】「她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。」

「基悉」原文意思是「错误的」，可能是双关语，因为犹大对「示拉」的婚姻安排是「错误的」（26节）。

【创卅八6】「犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。」

「她玛」原文意思是棕榈树。

【创卅八7】「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」

【创卅八8】「犹大对俄南说：『你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。』」

当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认（申二十五5-6）。

【创卅八9】「俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。」

【创卅八10】「俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」

俄南故意不「给他哥哥留后」（9节），这样他就可以占有哥哥的那份遗产。

【创卅八11】「犹大心里说：『恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样』，就对他儿妇她玛说：『你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。』她玛就回去住在她父亲家里。」

犹大可能觉得她玛「克夫」，所以「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」。示拉后来并没有死（代上四21）。犹大要求她玛回去守寡而不是改嫁，表示答应将让示拉娶她，但却没有信守诺言。

【创卅八12】「过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。」

• 「得了安慰」原意是「哀丧期过后」。
• 「剪羊毛」通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。
• 这事可能是在犹大40岁左右发生的，大约是埃及七个丰年结束的时候。

【创卅八13】「有人告诉她玛说：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」

【创卅八14】「她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」

【创卅八15】「犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。」

• 她玛显然了解犹大不是一个敬畏神的人。如果犹大像约瑟那样害怕「得罪神」（三十九9），她玛的计谋就不能成功。但犹大并不敬畏神，他连弟弟都能卖掉，在道德上更是毫无底线。
• 「作寡妇的衣裳」古代的寡妇有特别的装饰表明身份。当时的寡妇和已婚妇女都不蒙脸，而妓女会像新娘一样「用帕子蒙着脸」。

【创卅八16】「犹大就转到她那里去说：『来吧！让我与你同寝。』他原不知道是他的儿妇。她玛说：『你要与我同寝，把什么给我呢？』」

【创卅八17】「犹大说：『我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。』她玛说：『在未送以先，你愿意给我一个当头吗？』」

「当头」就是「抵押品」。

【创卅八18】「他说：『我给你什么当头呢？』她玛说：『你的印、你的带子，和你手里的杖。』犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。」

「印」是个人的图章，「带子」用于把印挂在脖子，「杖」是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。

【创卅八19】「她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。」

【创卅八20】「犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，」

【创卅八21】「就问那地方的人说：『伊拿印路旁的妓女在哪里？』他们说：『这里并没有妓女。』」

【创卅八22】「他回去见犹大说：『我没有找着他，并且那地方的人说：“这里没有妓女。”』」

15节的「妓女 zanah」原文有「行淫 」的意思，指普通的妓女。光顾普通的妓女，即使在迦南人中间也是不光彩的行为。而21-22节的「妓女 qĕdeshah」原文是「庙妓」，迦南人在敬拜偶像的仪式上与「庙妓」行淫，不但不以为耻，反而认为是虔诚的宗教行为。犹大让他的朋友去找「庙妓」而不是「妓女」，目的是为了掩饰自己的不光彩行为，其实他的道德水平连迦南人都不如了。

【创卅八23】「犹大说：『我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。』」

「免得我们被羞辱」，是因为担心四处寻找妓女的过程中，会使犹大的名誉受损。凡是不敬畏神的人，也都是只看重在人面前的名声，却不顾自己在神面前的良心。

【创卅八24】「约过了三个月，有人告诉犹大说：『你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。』犹大说：『拉出她来，把她烧了。』」

• 才「过了三个月」，犹大不但忘了自己曾经「行淫」，还自以为义地要惩罚儿媳妇的「行淫」。世人不是不知道罪和公义，而是采取双重标准：以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己。但神的标准却是：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2），「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪」（罗二1）。
• 犹大灵性的下坡路从「离开他弟兄下去」开始，到本节已经下到最低点。一旦他到迦南人中生活（1节），很快就与迦南人通婚（2节），接着下一代就开始作恶（7、10节），自己也变得口是心非（11节），失去了道德底线（16节）；但另一面，他又竭力地掩饰自己的罪（20-21节），维持自己在人面前的名誉（23节），还假冒为善地伸张正义（24节）。

【创卅八25】「她玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：『这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？』」

【创卅八26】「犹大承认说：『她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。』从此犹大不再与她同寝了。」

• 「她比我更有义」并不是说她玛没有罪，而是说相比之下，比犹大好得多。神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。「不再与她同寝」表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任（四十四33）。
• 我们在亚当的天性里，也总是和犹大一样站在自以为义的地位上，用真理去审判自己以外的人、事、物。直到圣灵借着十字架来对付我们、光照我们的时候，我们才会发觉，原来别人「比我更有义」，因为我们是「得知真道以后」还「故意犯罪」（来十26）。
• 本章的事实告诉我们，以色列全家如果继续在迦南人中间生活，很快就会被迦南人同化，消失在世界里。因此神要兴起饥荒，把他们带到埃及，让他们在那里「被埃及人所厌恶」（四十六34），甚至允许埃及人「加重担苦害他们」（出一11），最后却使他们「生养众多，并且繁茂」（出一7），成为「耶和华的军队」（出十二41）。

【创卅八27】「她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。」

【创卅八28】「到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：『这是头生的。』」

【创卅八29】「随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：『你为什么抢着来呢？』因此给他起名叫法勒斯。」

【创卅八30】「后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。」

• 她玛竭力追求自己所追求的，似乎是靠着自己的计谋得了后裔，但神却在最后关头改变了长子的次序，显明「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。「谢拉」是人所认为是头生的（28节），神却拣选了「法勒斯」（29节），大卫和耶稣基督都是「法勒斯」的后代（得四18；太一3）。
• 在本章的历史中，我们看到「没有义人，连一个也没有」（罗10），但「女人的后裔」（三15）弥赛亚却将生在这些有污点的人当中，乱伦的她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子拔示巴都被神放在弥赛亚的家谱里（太一1-16），这正表明「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。
• 犹大的事情告诉我们，人并不是凭着自己的「义」来换取恩典，而是因为自己没有「义」，才需要神为我们预备白白称义的恩典。

【创卅七1】「雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。」

• 以扫自己放弃应许之地，搬到西珥山（三十六6），而雅各则「住在迦南地」。
• 「迦南地」是神赐给雅各父亲的应许之地（十七8；二十六3；二十八4），但圣灵却说是「他父亲寄居的地」。因为以撒和亚伯拉罕一样，都是存着「寄居」的心志在地上生活（十七8；三十五27），「因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚」（来十一9），等候「一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。
• 雅各也知道他是「寄居」的（二十八4；三十二4），但圣灵却说他「住在迦南地」。因为此时他在地上还有所爱慕，还没有完全被神造就到「寄居在世」的地步。
• 因此，神还要继续拆毁雅各，直到「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗篇七十三26），使他真正成为一个「寄居在世」的人（四十七9），成为盛满神荣耀的器皿。那时神就能向世人启示，祂是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6；太二十二32），祂做在这三个人身上的工作，也要做在每一个祂所拣选的人身上。

【创卅七2】「雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊，他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处；约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。」

• 本段用「雅各的记略如下」开始，但说的却是约瑟的事，可见约瑟的遭遇都是为着雅各。神要借着约瑟的被卖继续拆毁雅各，也要借着约瑟的高升继续建立雅各。
• 此时大约是主前1899年，约瑟17岁，雅各108岁，他们回到迦南地已经11年。以撒168岁，还要过12年才离世（三十五28）。「童子」原文指未成年的帮手或仆人。

【创卅七3】「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。」

【创卅七4】「约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。」

• 拉结死了以后，雅各的心里就用拉结的长子约瑟代替了拉结；约瑟被卖以后，雅各又用拉结的幼子便雅悯代替了拉结，甚至犹大说：「我父亲的命与这童子的命相连」（四十四30）。雅各的内心深处始终还有一个人在妨碍他显出神的荣耀（四十二38），也在他的众子心中埋下了仇恨，所以神必须继续拿掉这个偶像。
• 「彩衣」是上流社会的穿着（撒下十三18），并不是牧羊人的服装，既惹人眼又惹人嫌。

【创卅七5】「约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。」

【创卅七6】「约瑟对他们说：『请听我所做的梦；」

【创卅七7】「我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。』」

第一个梦预言将来约瑟的哥哥们要因着饥荒，向约瑟「下拜」求粮食（四十二9）。

【创卅七8】「他的哥哥们回答说：『难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？』他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。」

【创卅七9】「后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：『看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。』」

第二个梦预言约瑟将来的地位不但超越过十一个兄弟，甚至比父母还高。

【创卅七10】「约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：『你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜吗？』」

后来约瑟的父母并没有「俯伏在地」，向他下拜，表明「下拜」是象征约瑟的地位高过全家，并非真的下拜。「你母亲」指利亚。因为约瑟的梦中提到十一个星星，表明此时便雅悯已经出生，拉结已经因难产去世（三十五18）。

【创卅七11】「他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。」

• 最初是因着「辟拉、悉帕的儿子们」（2节）的恶行，四个哥哥疏远约瑟；接着是因着雅各的偏心，所有的哥哥都嫉恨他（4节）。最后却是神「火上浇油」，用两个异梦使所有的哥哥「越发恨他」（8节），甚至连父亲也「责备」他（10节）。神荣美的计划就这样在「人的忿怒」（诗七十六10）中一步一步地成全。
• 约瑟对哥哥们讲说他的梦，反而招来了哥哥们的「嫉妒」，结果却成就了神要「在他们以先打发一个人去」埃及的旨意（四十五5；诗一百零五17）。主耶稣表明了自己弥赛亚的身份，也招来了犹太人的嫉恨（约十33），结果却成就了神十字架救赎的旨意。
• 「他父亲却把这话存在心里」，表明他的「责备」并不是真的生气，而是为了缓和约瑟与哥哥们之间的紧张关系。以后雅各回想起这个梦的时候，「心就苏醒了」（四十五27）。
• 约瑟也同样「把这话存在心里」，但他并不明白是什么意思。约瑟两次做了被高举的梦，表明「是因神命定这事，而且必速速成就」（四十一32）。然而神只向约瑟启示了荣耀的结局，并没有告诉他 升高之路上所要经历的细节。这个荣耀的盼望维持着约瑟在13年的艰难困苦中始终仰望神，「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」（诗一百零五19），最后把他造作成神合用的器皿，用他成全了雅各。
• 「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（提后二12）。神也向每一个信徒启示了我们荣耀的结局，但也没有告诉我们成长之路上所要经历的细节，而是「叫我们有活泼的盼望」（彼前一3），叫「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

【创卅七12】「约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。」

秋雨使牧草茂盛，牧人可以使用附近的牧场。春雨结束后，羊群先在已经收成的农田放牧，然后被带到夏季有草的山地。示剑城的东面是一片适合放牧的平原，适合夏季放牧。

【创卅七13】「以色列对约瑟说：『你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。』约瑟说：『我在这里。』」

【创卅七14】「以色列说：『你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我』；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。」

约瑟的哥哥们曾在示剑城杀戮抢劫（三十四25），雅各可能担心他们在示剑附近会遭到报复（三十四30）。示剑在希伯仑以北约117公里，要走3天的路程。

【创卅七15】「有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：『你找什么？』」

【创卅七16】「他说：『我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。』」

【创卅七17】「那人说：『他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。』约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。」

当时迦南地人口并不稠密，所以游牧者可以自由放牧，过了几个世纪就行不通了。「多坍」字义是「双井」，位于示剑以北约22公里，需要再走一天，当地水草茂盛，至今仍是好牧场。

【创卅七18】「他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。」

约瑟被父亲差去看望哥哥们，不料他们竟要「同谋要害死他」。这正像主耶稣基督被父神差到祂的弟兄中间（来二17），结果也是被人所害（太二十一38）。

【创卅七19】「彼此说：『你看，那做梦的来了。」

【创卅七20】「来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。』」

「坑」是储水的地洞，有2到7米深，用以储藏雨水。

【创卅七21】「流便听见了，要救他脱离他们的手，说：『我们不可害他的性命』；」

流便此时大约24岁，他是长子，所以必须向父亲负责，因此不希望害死自己的弟弟。

【创卅七22】「又说：『不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。』流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。」

【创卅七23】「约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。」

约瑟的外衣被剥，就像主耶稣被钉十字架时，兵丁分了祂的外衣（约十九23）。

【创卅七24】「把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。」

【创卅七25】「他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。」

• 整个过程中的每一件事，从一步一步埋下的祸根（2、4、8、11节），雅各考虑不周的差遣（13节），偶然遇见的路人（15节），哥哥们的冷酷（18节），到正好路过的香料商人（25节），无一不是神手的管理，目的是要把约瑟送往埃及，「在他们以先打发一个人去」（诗一百零五17）
• 「米甸人」是亚伯拉罕的妾基土拉的后代（二十五2），他们可能与「以实玛利人」通婚杂居，所以「以实玛利人」和「米甸人」这两个名称经常交互使用（36节；三十九1；士八22、24）。「基列」位于约旦河东，以出产乳香驰名（耶八22）。多坍位于从基列地前往埃及的古老贸易通道上，「乳香、没药」都是卖给埃及的主要香料。

【创卅七26】「犹大对众弟兄说：『我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？」

「益处」原文是「不义之财，用暴力取得的利益」。

【创卅七27】「我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。』众弟兄就听从了他。」

约瑟被「犹大」提议出卖，后来主耶稣也被另一位「犹大」出卖了（太二十六14-16）。

【创卅七28】「有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人；他们就把约瑟带到埃及去了。」

• 约瑟在多坍「哀求」哥哥们，被冷酷拒绝（四十二21）；以利沙的仆人却在多坍「看见满山有火车火马围绕以利沙」（王下六17）。无论是顺境里的「多坍」还是逆境里的「多坍」，神始终在那里掌权，在祂的隐密处眷顾保守祂所拣选的人。
• 主前18世纪的汉谟拉比法典记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。「二十舍客勒银子」也是牧羊人工作三年的工资，是律法规定五岁到二十岁男子的价银（利二十七5）。主耶稣被祂的门徒出卖，价银是三十块钱（太二十六14-16）。

【创卅七29】「流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。」

出卖约瑟时流便不在场，可能负责轮班照看羊群。

【创卅七30】「回到兄弟们那里，说：『童子没有了，我往哪里去才好呢？』」

【创卅七31】「他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，」

【创卅七32】「打发人送到他们的父亲那里说：『我们捡了这个；请认一认，是你儿子的外衣不是？』」

• 雅各过去用山羊羔的肉和皮欺骗他的父亲（二十七9、16），如今被儿子们用山羊的血所欺骗；雅各「打发」约瑟去看望儿子们（13节），而他的儿子们却「打发」人送血衣给他看。依靠属世的智慧行诡诈的人，必然会面临生活无情的讽刺。
• 「你儿子」是冷酷的表达方式，连提名字都不屑（路十五30）。

【创卅七33】「他认得，就说：『这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！』」

表面上是雅各以为约瑟「被撕碎了」，实际上是雅各的心「被撕碎了」，他这个人被神破碎了。

【创卅七34】「雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。」

「麻布」是一种用黑山羊毛织成的粗布，被用做丧服。

【创卅七35】「他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：『我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。』约瑟的父亲就为他哀哭。」

「阴间」是人死后灵魂暂时停留，等候末日受神审判的地方（徒二27，31）。它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园（路二十三43）；另部分收留罪人的灵魂（伯二十四19），中间有深渊相隔，可望而不可及（路十六19-31）。「他的儿女」原文是「他的儿子们和女儿们」，「女儿」是复数，可能包括媳妇。

【创卅七36】「米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣——护卫长波提乏。」

神早已向亚伯拉罕宣告要把他的后裔带到外邦之地，直到亚摩利人罪恶满盈之时（十五13-16），现在从约瑟开始应验了。「护卫长」意思是「禁卫军统领」。「波提乏」是在主前2100-1600年典型的埃及名字。此时大约是主前1899年，埃及正处于第十二王朝期间（主前1991-1802年），阿蒙涅姆赫特二世法老（Amenemhat II，主前1929-1895年在位）执政。

【创卅六1】「以扫就是以东，他的后代记在下面。」

以扫为了一碗红豆汤把长子的名分卖给雅各，因此又名「以东」，就是「红」的意思（二十五30）。以扫的后代叫以东人，所居住的地方叫以东地（31节），位于南国犹大的南面，从死海南部延伸到红海的亚喀巴湾。

【创卅六2】「以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，」

【创卅六3】「又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。」

• 以扫是「贪恋世俗」的（来十二16）；「迦南的女子」是世界的产物；以实玛利是「按着血气生的」（加四23），「以实玛利的女儿」是天然肉体的产物。「贪恋世俗」的人总是喜欢「属世界的」事物（约壹四5），也喜欢「属乎肉体的」事物（林前三3）。
• 以扫三个妻子的名字亚大、阿何利巴玛和巴实抹（2-3节），与最初的犹滴、巴实抹和玛哈拉（二十六34、二十八9）不同，原因可能是别名、婚后新名、再娶、续弦等等。

【创卅六4】「亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；」

【创卅六5】「阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。」

【创卅六6】「以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。」

【创卅六7】「因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。」

【创卅六8】「于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。」

在雅各未回到迦南地之前，以扫就已经在西珥地狩猎游牧（三十二3），后来才正式搬到西珥山。神说：「我将西珥山赐给以扫」（申二5；书十四4），表明以扫迁往西珥山乃是神的管理。以扫既然看轻属灵的福分、看重物质，神就让他因着物质的原因（7节）离开迦南地。以扫的迁离确保了「雅各住在迦南地」（三十七1），成就了神将迦南地赐给雅各的应许（三十五12）。

【创卅六9】「以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。」

【创卅六10】「以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。」

【创卅六11】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。」

【创卅六12】「亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。」

【创卅六13】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。」

【创卅六14】「以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。」

【创卅六15】「以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、」

【创卅六16】「可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。」

【创卅六17】「以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。」

【创卅六18】「以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。」

【创卅六19】「以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。」

神使「以扫的子孙」成为以东14族，成就了以扫成为一国的预言（二十五23）。圣经记载与神的百姓以色列十二支派有密切关系的「以扫的子孙」，预示以色列人与他们的关系将在神的管理之下：

• 「以利法」、「提幔」和「乌斯」（28节）这三个名字也出现在约伯记中（伯一1；伯二11），因此，约伯记很可能是发生在以东地。
• 「亚玛力」（12节）是亚玛力人的祖先。当摩西写摩西五经的时候，亚玛力人因为拦阻以色列出埃及（出十七8），成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们（申二十五17-19；撒上十五2-3）。
• 以东人虽然在出埃及时对以色列人也很不友善（民二十14-21），但神命令以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申二十三7）。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿（诗一百三十七7；结二十五12；摩一11），最后由神亲自「伸手攻击以东」（结二十五13-14；三十五15；俄一8）。
• 虽然「以东三番四次地犯罪」（摩一11），但是将来到了以色列复兴的日子，神也将「使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国」（摩九12）。

【创卅六20】「那地原有的居民——何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、」

【创卅六21】「底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。」

【创卅六22】「罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。」

【创卅六23】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。」

【创卅六24】「祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。」

【创卅六25】「亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。」

这位何利人祭便的儿子亚拿的女儿叫「阿何利巴玛」，希末人祭便的儿子亚拿的女儿也叫「阿何利巴玛」（2节）。当时的人祖孙三代同名同姓很普遍，所以需要记录地名、事迹作为区别，可能因此插叙了亚拿的事迹（24节）。

【创卅六26】「底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。」

【创卅六27】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。」

【创卅六28】「底珊的儿子是乌斯、亚兰。」

【创卅六29】「从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、」

【创卅六30】「底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。」

何利人的7族可能后来被以扫的子孙征服，并借着通婚被以扫的后代同化了（申二12）。

【创卅六31】「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。」

• 神早已应许雅各「将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出」（三十五11），但在「以色列人未有君王治理以先」，以东人却先作王了。
• 31-39节列举了8位以东王，但并未提到任何一位的儿子，而其中三位还提到他们不同的京城，可见他们的王位不是世袭的，而是强者为王。

【创卅六32】「比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。」

【创卅六33】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」

【创卅六34】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」

【创卅六35】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」

【创卅六36】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」

【创卅六37】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」

【创卅六38】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒·哈南接续他作王。」

【创卅六39】「亚革波的儿子巴勒·哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米·萨合的孙女，玛特列的女儿。」

• 本节的「哈达」与35节的「哈达」同名，所以分别记录了他们的事迹和京城作为区别。当摩西带领以色列人出埃及时，对以色列人很不友善的以东王可能就是这位「哈达」（民二十14-21）。
• 40-43节列出的11位以东族长都是本节的「哈达」死后才作族长的（代上一51）。

【创卅六40】「从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」

【创卅六41】「阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」

【创卅六42】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」

【创卅六43】「玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。（所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。）」

• 神向利百加预言：「两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的」（二十五23）。圣灵默示摩西写下以东诸王，并且三次强调「以扫就是以东」（1、8、19节），正是要提醒「在旷野飘流四十年」（民十四33）的以色列人：「以扫的后代」已经按着预言成了一国，雅各的后代也必将成为一国，所以「你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」（申一21）。
• 当「以东人在所得为业的地上」建国立王的时候，以色列人却正在埃及为奴。表面上是「贪恋世俗」（来十二16）的以东活得更风光，但神给他们最后的结局却是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」（玛一4）。

【创卅五1】「神对雅各说：『起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。』」

• 在上一章示剑城的悲剧里完全没有提到神的名字（三十四1-31），但本章却10次提到「神」，表明是神兴起了示剑城的环境，把雅各对付到在儿子的反驳面前无言以对的地步（三十四31），然后才向他说话。神要借着这事让雅各认识到人凭着自己是何等可怕，体验到没有按神心意行走的后果，要把他逼回到起初向神所许的愿里去（二十八20-22）。
• 这是神第一次主动吩咐人「筑一座坛给神」，表明雅各在示剑城所筑的那座坛实在不能满足神的心意。虽然雅各给那座坛起名叫「伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思）」（三十三20），但神却还是自称「你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位」，因为神实际上还没有完全成为以色列的神，神在雅各的心中和家里并没有得着当有的地位。
• 我们也常常在跟随神的过程中岔出去走了自己的路，停留在安逸的「示剑城」，离弃了向着神「起初的爱心」（启二4），筑起一座让自己安于现状的示剑之坛。然而人会忘记自己当初向神所许的愿，神却不会忘记，凡是祂所拣选的人，祂一定会催逼我们「上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神」。
• 伯特利的地势比示剑城高，所以神说「上伯特利去」，而在属灵的实际上也是如此。

【创卅五2】「雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：『你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」

【创卅五3】「我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。』」

• 雅各在神的光照下苏醒了，他不再是无言以对（三十四31），也不再用人的道理来与儿女争辩（三十四30），而是用神的话语来带领全家，重新带领全家走上神要他所走的路。「我们要起来，上伯特利去」，成为每个信徒属灵复兴的座右铭。
• 我们若要与神恢复正常的关系，首先就要「除掉你们中间的外邦神，也要自洁」（2节），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。约书亚后来也在示剑要求以色列人「现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神」（书二十四23）。

【创卅五4】「他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」

• 当雅各接受神在心里完全作主的时候，就不再讲人的道理（三十四30），而是只说神的话语（2-3节）。这时神的权柄就显出来了，他的妻儿不再争辩（三十四31），而是毫无异议地顺服他。我们自己首先顺服神、照着神的话语去说话行事，才能流露出属灵的影响力，带领、影响儿女和四周的人。
• 「外邦人的神像」可能包括拉结偷窃的拉班家的神像（三十一19）和雅各众子在示剑城掳掠的神像（三十四29）。我们若在「示剑城」停留久了，许多人、事、物就会不知不觉在我们心中成为取代真神的偶像，这时神就会兴起环境来显明我们里面隐藏的偶像。
• 「耳朵上的环子」可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符（何二13），连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。今天许多信徒佩戴的首饰和家中装饰品上面的艺术形象，也都是来自异教的神话传说。

【创卅五5】「他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」

人若拣选神的道路，除掉一切偶像（4节），神就负人一切的责任，「使那周围城邑的人都甚惊惧」，因为神自己应许「我必与你同在」（三十一3）。人若选自己的道路，靠自己的血气和「刀剑」（三十四25），只能等着「我和全家的人都必灭绝」（三十四30）。

【创卅五6】「于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。」

【创卅五7】「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利（就是伯特利之神的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。」

「伯特利」原文字义是「神的家」。雅各在示剑称神是「以色列的神」（三十三20），现在称神是「伯特利之神」，表明现在神不只是他个人的神，更是这个属灵团体的神，是「神的家的神」。

【创卅五8】「利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古。」

• 利百加此时可能已经去世，「利百加的奶母底波拉」可能是从希伯伦赶来接雅各的，她应该是最宠爱雅各的人了，但神也将她取走，如同神像和耳环一样埋葬在「橡树底下」（4节）。神要从雅各身边取走从人来的一切同情、安慰和照顾。
• 「底波拉」字义是「蜜蜂」。「亚伦·巴古」字义是「哭泣的橡树」，表明雅各的伤痛和对底波拉的尊敬。

【创卅五9】「雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，」

【创卅五10】「且对他说：『你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。』这样，他就改名叫以色列。」

神在毗努伊勒把雅各改名叫「以色列」（三十二28），现在神再次确认「从今以后不要再叫雅各，要叫以色列」，表明雅各天然生命被对付的经历从毗努伊勒开始，到伯特利已经告一段落。从今以后，他要离弃旧人「雅各」，只凭新人「以色列」而活。

【创卅五11】「神又对他说：『我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。」

【创卅五12】「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。』」

神当初把「亚伯兰」改名成「亚伯拉罕」的时候（十七5），用「全能的神」来启示自己（十七1），现在祂把「雅各」改名成「以色列」（10节），也用「全能的神」（11节）来启示自己。神用「以色列」这个新名重新坚定了当初给亚伯拉罕的「国度」、「君王」和「后裔」的应许（十七6-7）。

【创卅五13】「神就从那与雅各说话的地方升上去了。」

「升上去」表明神当时借着可见的形象对雅各讲话。

【创卅五14】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。」

雅各在伯特利第一次遇见神是「浇油」奉献（二十八16-18），现在第二次遇见神更加上表达喜乐的「奠酒」。雅各从此真正地把神当作自己的神、自己的主，里面充满了喜乐。

【创卅五15】「雅各就给那地方起名叫伯特利。」

【创卅五16】「他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。」

【创卅五17】「正在艰难的时候，收生婆对她说：『不要怕，你又要得一个儿子了。』」

【创卅五18】「她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。」

• 「便·俄尼」的字义是「我的悲伤之子」，意思是说他一出生就没有母亲，是一个苦命的儿子。
• 「便雅悯」的字义是「右手之子」，希伯来人以右手为尊贵，右边也代表南方，因此「右手之子」又有「生于南方」或「尊贵之子」的意思。
• 雅各其他儿子的名字都是他们的母亲起的，但是当神把雅各最爱的拉结取走的时候，雅各「却给他起名叫便雅悯」。雅各交出了自己的偶像（4节），走过了神要他走的路（6节），筑起了神所要的坛（7节），从此「心意更新而变化」（罗十二2），借着「便雅悯」这个名字表明他真真正正地把前途交托给神了，不再靠自己谋算。
• 「拉结哭她儿女，不肯受安慰」从此成了以色列人的一句谚语（耶三十一15；太二18）。

【创卅五19】「拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。」

• 神取走拉结，可能因为雅各爱拉结甚深，以致成了他心中的偶像，也可能是对雅各草率咒诅的管教（三十一32）。
• 「以法他」是「伯利恒」的古名，在摩西写本书之前已改称「伯利恒」，是大卫的家乡、主耶稣诞生的地方。
• 拉结「葬在以法他的路旁」，但后来便雅悯人可能将拉结的骸骨移葬到他们境内离泄撒不远的地方（撒上十2），靠近拉玛（耶三十一15）。

【创卅五20】「雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。」

「一统碑」意思是一块记念的石柱。「今日」就是摩西写摩西五经的时候。雅各的一生立了四根柱子：

1. 第一根：见证神的应许（二十八18）。
2. 第二根：脱离巴旦·亚兰（三十一45）。
3. 第三根：真正接受神为自己的神（三十五14）。
4. 第四根：告别自己在地上的最爱（三十五20）。

【创卅五21】「以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。」

「以得台」字义是「羊群之塔」，可能在伯利恒南方，地点不详。

【创卅五22】「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。」

• 流便与「拉结的使女辟拉」（三十7）同寝，可能是为了阻止她取代拉结，也可能是为了夺取家中的领导地位，结果失去了长子的名分（代上五1）。古时外邦人承受父亲产业的长子也可拥有父亲的妾（撒下十六22；王上二22），这种乱伦行为被摩西律法所禁止（利十八8-9；申二十二30）。
• 这事是雅各从前在家中忽略属灵见证的后果。借着这事，雅各「力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众」（四十九3）的长子也被神取走了。

【创卅五23】「利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」

【创卅五24】「拉结所生的是约瑟、便雅悯。」

【创卅五25】「拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」

【创卅五26】「利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。」

• 虽然神取走了拉结，但应允了她「愿耶和华再增添我一个儿子」（三十24）的祷告，完整的以色列十二支派在神的拆毁中被建立了。
• 在圣经中，「十二」成为代表神的百姓以色列整体的象征数目，旧约有十二支派，新约有十二使徒（启二十一12、14）。
• 「在巴旦·亚兰所生的儿子」是概说，因为便雅悯是在迦南地出生的（18节）。

【创卅五27】「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列·亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列·亚巴就是希伯仑。」

• 「希伯仑」是亚伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大卫作王之地，是神显明祂的荣耀和权柄的地方，也是雅各应当承受父亲产业的地方。
• 神的拆毁是为了充满，祂拿掉我们里面不该有的东西，把地位腾出来，是要用祂自己来充满。从巴旦·亚兰到希伯仑的一路上，神拿掉了雅各的力量（三十二31），拿掉了他的自爱（三十三3），拿掉了他的安居生活（三十三19），拿掉了他在迦南人中的好名声（三十四30），拿掉了他全家的偶像（三十五2），拿掉了最安慰他的奶母（8节），拿掉了他最心爱的妻子（19节），拿掉了他最倚重的长子（22节），最后拿掉了他最宠爱的约瑟（三十七33）。雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些，就这样一路走走停停，没有定居在示剑，也没有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的「你祖、你父之地」（三十一3）。

【创卅五28】「以撒共活了一百八十岁。」

【创卅五29】「以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」

• 以撒在雅各定居在希伯仑，并且约瑟被卖后12年才去世（三十七2、14），这时雅各120岁，大约是在主前1887年。「一百八十岁」是圣经记载洪水以后最长的寿命。
• 雅各最宠爱的约瑟被卖以后（三十七28），他已经被神完全拆毁，一切阻挡他承受神应许的人、事、物都被神拿走了：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗七十三25-26）。这时神就让以撒歇了地上的工，让雅各接上以撒作神的见证人，接上神荣耀的计划。以撒去世后的第二年，约瑟30岁就在埃及被高升（四十一46），神开始将极大的权柄和丰富加在以色列家，直到神的荣耀和旨意在雅各身上完全彰显出来（四十七7；四十九1-28）。
• 以扫和雅各一起把父亲埋在麦比拉洞（四十九1）。无论人怎样诡诈、怎样仇恨，神都有办法改变他们，「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」（箴十六7），好让祂所拣选的人荣耀地承受应许。
• 以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生却是大起大落；以撒看起来是懦弱普通，雅各却是精明能干。然而这两个人都能被神拣选承受神的应许，因为神在他们身上所要做的，不是根据他们自己的光景，也不在于他们为神做了什么，而在于神自己的定意。
• 神在以撒身上要显明的是一个懂得承受应许的人，只要站对了儿子的地位，就可以承受父亲所有的一切。神在雅各身上要显明的是一个被神拆毁又建造的人，从一个彻底败坏的人，被神恢复成盛满神荣耀的器皿。

【创卅四1】「利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。」

• 「出去」暗示底拿离开父母的保护和管教。「要见那地的女子们」可能是想看看当地女子的装扮（《犹太古史记》卷1第21章337节），见识一下世界。
• 底拿离开巴旦·亚兰时可能只有六、七岁（三十21），现在可能已经十四、五岁，因此本章的悲剧可能是雅各在示剑停留了几年之后发生的。雅各进入应许之地后没有直接去伯特利，而是停留在示剑城买地定居（三十三19），现在即将为这个停留付出惨痛的代价。

【创卅四2】「那地的主——希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。」

底拿想出去「见」世面（1节），不料却被世界「看见」了。信徒固然不能把儿女养在温室里，但如果不能帮助儿女与神建立正常的关系，让儿女「出去」（1节）的结果必然是被世界「拉住」。「那地的主」指酋长之类的领袖人物。「希未人」是迦南的后代（十17），散住在迦南地（出三8）。

【创卅四3】「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。」

【创卅四4】「示剑对他父亲哈抹说：『求你为我聘这女子为妻。』」

本节原文是「给我聘这女子为妻」，并没有「求」字，表明示剑已经被父亲宠坏了。

【创卅四5】「雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。」

【创卅四6】「示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。」

【创卅四7】「雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。」

「以色列家」这个词表明，这个家族清楚地知道自己与迦南人不同（申二十二21；耶二十九23）。「行淫」对于当时的迦南人来说是家常便饭，但在「以色列家」，「这本是不该做的事」。今天世人习以为常的所谓的主流文化、开放包容，对于神家的人也是「不该做的事」

【创卅四8】「哈抹和他们商议说：『我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。」

【创卅四9】「你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。」

信徒是分别为圣归于神的，但仇敌却千方百计地引诱我们与世界「彼此结亲」。本节两处「女儿」原文都是复数，可见雅各不只底拿一个女儿。哈抹提出的解决方法在古代苏美尔人、赫人和亚述人的法律中都可以看到，可能也是迦南人的惯例。

【创卅四10】「你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。』」

「只管在此居住，做买卖，置产业」就是邀请「以色列家」（7节）定居下来，这是许多寄居的人所求之不得的事。信徒「在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），在天上「有更美长存的家业」（来十34），仇敌却千方百计地引诱我们一心留在世上经营、建造，「只管在此居住，做买卖，置产业」。

【创卅四11】「示剑对女儿的父亲和弟兄们说：『但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。」

世界的门向着我们是大大敞开的，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七14）。仇敌为了把信徒从神那里掳走，甚至愿意付出本来就不属于牠的「世上的万国与万国的荣华」（太四8）。

【创卅四12】「任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。』」

「聘金」指男方给女方父母的聘礼。「礼物」指女方父母给新娘的嫁妆。努斯文献（Nuzi Texts）记载典型的聘金大约是30-40舍客勒银子，相当于一个雇工3年的工资。哈抹和示剑没有道歉，只是在谈买卖，他们认为用钱可以买到一切。

【创卅四13】「雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，」

雅各一生「诡诈」，经过了毗努伊勒才被神改变了。但雅各的儿子们从小耳濡目染，现在却自然流出了「诡诈」。神绝不会放过祂所拣选的人生命深处的残缺，雅各一生「诡诈」（二十七35），神不但用拉班的「诡诈」让他体会到罪的可憎（三十一41），也用他儿子们的「诡诈」让他体会到罪会遗传（三十七31-33）。所以「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

【创卅四14】「对他们说：『我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。」

亚伯拉罕家族的所有男孩在出生后第八天都必须行割礼，作为神与他们立约的记号（十七9-14）。

【创卅四15】「惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，」

雅各的儿子们用神所赐的「割礼」作为欺骗的工具，不但欺骗了人，也亵渎了神，是「以敬虔为得利的门路」（提前六5）。

【创卅四16】「我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。」

【创卅四17】「倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。』」

【创卅四18】「哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。」

【创卅四19】「那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。」

【创卅四20】「哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：」

古代城市房屋拥挤、街道窄小，只有空旷的城门口适合公众聚集，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件（二十三10），并举行公开集会。

【创卅四21】「『这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。」

【创卅四22】「惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。」

【创卅四23】「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。』」

示剑城居民的真实目的，是要同化「以色列家」（7节），把他们连人带财一起夺去。在历史上，世界有时掺杂一大堆形式上「受割礼」的假信徒进入教会，有时则打着博爱包容的旗号邀请教会与他们「同住」，目的都是为了同化教会、掳掠教会，夺走我们「更美长存的家业」（来十34）。

【创卅四24】「凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。」

迦南地有许多民族都行割礼，用于成人仪式、丰饶崇拜、结婚仪式等，所以示剑居民对割礼并不觉得奇怪。雅各的财富是吸引示剑居民受割礼的主要原因。

【创卅四25】「到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，」

割礼手术会使成人失去活动能力几天。「西缅和利未」是底拿的同母哥哥，此时年纪20岁左右，他们以恶报恶、以暴易暴，这种残忍的报复行为导致后代被分散居住（四十九5-7）。

【创卅四26】「又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。」

【创卅四27】「雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，」

「受了玷污」原文是复数，表明雅各的儿子们认为该城的男子都与底拿的被玷污有分。

【创卅四28】「夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；」

【创卅四29】「又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。」

雅各的儿子们不但谋杀，并且抢劫，残忍加上贪婪，罪加一等。「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15），我们若不从起头就消除罪念，罪行就会越演越烈。

【创卅四30】「雅各对西缅和利未说：『你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。』」

• 雅各此时心中所顾念的只是家族的名声和安危，表明他还没有认识到自己在神旨意上的亏欠，也没有看到这事背后神的手。示剑的悲剧，实际上是神用「鞭打」的方式来催逼雅各「上伯特利去」，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二5），「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。
• 雅各还没有真正领会神呼召他的目的，所以「平平安安地到了迦南地的示剑城」（三十三18）就满足了，放松地停留在「这地的居民中」，没有继续「上伯特利去」（三十五1），结果酿成了这场悲剧。我们也常常和雅各一样，蒙召之后「平平安安地到了迦南地的示剑城」就满足了，从此忙着在「示剑城」经营地上的产业，等儿女出了问题，只知道责备，却不知反省自己不应该停留在「示剑城」，而应该带领儿女「上伯特利去」、走完神要我们所走的路。

【创卅四31】「他们说：『他岂可待我们的妹子如同妓女吗？』」

• 既然雅各从人的角度来考虑是非得失（30节），他的儿子们也同样用人的理由来为自己开脱。示剑对底拿先是「玷辱」（2节），后是禁锢在家（26节），确实如同对待妓女，雅各儿子们的行为也貌似伸张公义。所以一时间雅各竟然无言以对，在家中失去了权威。
• 我们若根据人的道理，每个人都能为自己的行为找到振振有词的理由，谁也不能服谁。所以有属灵智慧的父母不应该用人的道理来教育儿女，而应该单单根据神清楚启示的真理。
• 在罪恶面前忍气吞声、息事宁人，固然不是神所悦纳的；但凭血气行事，以恶行善、不择手段，也是神所憎恶的。因此我们应当求圣灵光照我们，鉴察我们的动机是否真正根据神，方法是否真正倚靠神，目的是否真正归于神。
• 神已经把雅各的所是和所作借着他舅舅拉班照样做在他的身上，让他认识自己的本相是何等可憎；现在神又把雅各的所是和所作借着他儿子们照样做在他的身上，让他体验人凭着自己的后果是何等可怕。在这更深的拆毁面前，雅各已经不能像几年前在基列山「发怒斥责拉班」那样大发雷霆（三十一36-42），而是无言以对，默默地接受、思想这个事实。

【创卅三1】「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，」

【创卅三2】「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」

【创卅三3】「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」

• 以扫带领「四百人」（1节）远道前来，很可能来者不善。雅各做了最坏的打算，他勇敢地走在前头，首先承受危险，而安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」（2节），让他们在紧急关头可以逃走。
• 雅各「在他们前头过去」，表明他被神对付到一个地步，已经可以撇下自己。但在神眼里却还不够，因为一个能撇下自己的人，未必能撇下自己在地上所爱慕的，雅各还是安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」。人若不能撇下，就不能得着：「人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」（路十八29-30）。因此，神还要继续拆毁他，继续拿走他最爱的「拉结」（三十五19-20）和「约瑟」（三十七33-34），以致被倒空到一个地步，明白「除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗七十三25）。
• 根据主前15世纪的阿马尔奈文书（Amarna Letters）的记载 ，「一连七次俯伏在地」是当时的诸侯朝见法老的大礼。雅各这种谦卑恭敬的态度与20年前以撒的祝福完全相反（二十七29）。

【创卅三4】「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。」

以扫很可能原先怀着敌意，但现在态度已经变为友善和恩典，这完全是神的工作（三十五5），并且超过了雅各的所求所想（三十二11）。

【创卅三5】「以扫举目看见妇人孩子，就说：『这些和你同行的是谁呢？』雅各说：『这些孩子是神施恩给你的仆人的。』」

【创卅三6】「于是两个使女和她们的孩子前来下拜；」

【创卅三7】「利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。」

其他人都是先提母亲，后提孩子，但本节后半段先提孩子约瑟，后提母亲拉结，预告约瑟将会成为雅各之后的主角（三十七至五十章）。

【创卅三8】「以扫说：『我所遇见的这些群畜是什么意思呢？』雅各说：『是要在我主面前蒙恩的。』」

【创卅三9】「以扫说：『兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！』」

以扫称雅各为「兄弟」，表明他们已经和好。

【创卅三10】「雅各说：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」

「礼物」（三十二13、18、20、21）原文与「供物」（四3）、「素祭」（出二十九41）和「祭物」（撒上二29）是同一个字，雅各是以向神献祭的心情来送礼物的。「我见了你的面，如同见了神的面」，是因为雅各从以扫的赦免看到了神的恩典。我们得罪了弟兄就是得罪了神；若没有解决，每一次看见我们所得罪的弟兄，就如同遇见了神的审判。

【创卅三11】「求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。」

本节的「礼物」原文与「福分」（二十七35-36）同字，雅各是要从神所给他的「福分」里，把他从前用诡计从哥哥夺去的「福分」（二十七35）还给他。「因为神恩待我，使我充足」，这是表明雅各承认他一切所有的都是神的赐福。以扫收下礼物，是和好的凭据，从此雅各在神面前就不再有亏欠了。

【创卅三12】「以扫说：『我们可以起身前往，我在你前头走。』」

「我在你前头走」意思是引导和护送。

【创卅三13】「雅各对他说：『我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。」

当时雅各的大儿子流便大约13岁，小儿子约瑟6岁。此时刚过了剪羊毛的季节（三十一19），春天的牛犊、羊羔刚出生不久，不能「催赶」。同样，我们也应当顾念、体谅肢体的软弱，在一切属灵的追求上，都不能以自己作标准来要求别人，而应当量着各人生命的程度「慢慢地前行」（14节）。「我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16），若是生命的程度还没有到、神工作的时间还没有到，人为的「催赶」只会欲速而不达。

【创卅三14】「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』」

雅各并没有直接去西珥，而是前往「疏割」休整（17节）。「直走到西珥我主那里」，并不是说直接把群畜和孩子一直带到西珥，而是中东人的客气话，表示将来把一切都安顿好了以后，再去拜会以扫。后来以扫和雅各一起埋葬了父亲以撒（三十五29），表明他们确实再次见面并和好了，并非雅各的诡诈。

【创卅三15】「以扫说：『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』」

旷野并不安全，雅各婉拒以扫的保护，可能因为他完全相信「神的军兵」（三十二2）会保护他们，而不是害怕被监视。「只要在我主眼前蒙恩」意思是雅各希望哥哥以扫再次施恩，谅解自己的拒绝理由。

【创卅三16】「于是，以扫当日起行，回往西珥去了。」

【创卅三17】「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。」

• 「疏割」就在毗努伊勒附近，是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方，有许多草场。「疏割」原文的意思是「棚」，表明他们在此停留的重点是「为牲畜搭棚」，这个季节有许多刚出生不久的牛羊，「正在乳养的时候」（13节），因此需要在水草丰富的地方休整几个月。「盖造房屋」可能只是简易房。
• 神早已应许「我必与你同在」（三十一3），雅各本可以放心跟随，「因为祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9），但因着亚当后裔的本性，一路才出现那么多的人的打岔和挣扎，直到现在才能放松。神是用话语做工的神，虽然我们不知道神在细节上会怎么带领我们，但「众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就」（徒二十七25）。
• 感谢神！祂「怜恤敬畏祂的人」（诗一百零三13），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以神一面用话语做工，一面也会用「玛哈念」（三十二2）和「毗努伊勒」（三十二30）的经历来安慰我们、坚固我们的信心。

【创卅三18】「雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，」

【创卅三19】「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，」

• 「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，旅行者需要在此做出选择。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城（十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（十二7节），让亚伯拉罕进行选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（申十一29-30）；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（书二十四1）；所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（王上十二1）。此时神也让雅各在此选择，是停留在示剑城，还是继续去伯特利？
• 雅各当初向神许愿的地方是「伯特利」（二十八18-22），位于「示剑城」南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在「示剑城」买地定居。可能因为「示剑城」是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合「做买卖，置产业」（三十四10）和放牧（三十七12）。虽然这里也是应许之地的一部分，雅各也效法亚伯拉罕在此筑坛（20节），但却不是彻底的顺服。这看上去只是留了一点破口，但很快就让雅各付出了惨痛的代价（三十四1-31）。
• 雅各在疏割并不需要买地「盖造房屋」（17节），在示剑城却需要买地「支帐棚」，可见示剑城比疏割繁荣得多。「支帐棚的那块地」后来成了安置约瑟骸骨的地方（书二十四32），雅各曾在这里挖了一口井（约四12）。「一百块银子」原文是「一百客西达 Qesiytah」，现在已经不知道实际的价值是多少。

【创卅三20】「在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思）。」

• 「伊利·伊罗伊·以色列 אל אלהי ישראל」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」（18节），所以他实践自己所承诺的「我必以耶和华为我的神」（二十八21），正式承认「以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神」（三十一42）就是「以色列全能的神」。
• 经过了神20年的对付，雅各的灵性已经有了很大的长进，也像亚伯拉罕在示剑「筑了一座坛」（十二7），并且公开宣告神是「以色列的神」。但在里面，雅各还没有完全接受神做他的神。他没有继续照着神的心意前往伯特利（三十五1），而是在示剑城买地定居（19节），表明他还是活在自己里面，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六19）。所以神就任凭他停留在示剑城，更深地被拆毁。

【创卅二1】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他。」

【创卅二2】「雅各看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」

神既然指示雅各回去，祂必然会负责差派天使领他归回应许之地，「直到我成全了向你所应许的」（二十八15）。因此「神的军兵」其实一路都在护卫着雅各，只是他肉眼看不见（王下六17）。现在雅各「仍旧行路」，勇敢地继续前行，准备面对怒气未消的以扫，因此神就特地让他看见了「神的军兵」，让雅各知道神始终与他「同在」（三十一3），因此得着安慰和鼓励。「玛哈念」原文意思是「两个军营」，雅各发现除了他自己的一队之外，还有另一队「神的军兵」始终与他同在。

【创卅二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」

【创卅二4】「吩咐他们说：『你们对我主以扫说：“你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」

【创卅二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”』」

• 「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离「雅博渡口」（22节）大约250公里。以扫可能经常在那里游牧狩猎，直到父亲以撒去世后才正式搬迁到西珥山（三十六8）。
• 雅各离开巴旦·亚兰的时候，是「背着亚兰人拉班偷走了」（三十一20）。但他经历了神在基列山的保守（三十一42），并在「玛哈念」看见了「神的军兵」的同在之后，就不愿瞒着威胁更大的以扫「偷进」应许之地，而是特地派人绕道7天到西珥地，主动报告哥哥以扫，要彻底面对和解决自己的亏欠。
• 雅各说「我有牛、驴、羊群、仆婢」，表明自己已经有家业了，现在回来不是为了分家产，而是盼望与哥哥和好，「为要在你眼前蒙恩」。
• 雅各原来骗取以撒祝福他「作你弟兄的主」（二十七29），但现在却称以扫为「我主」，表明他要把骗来的祝福还给以扫。

【创卅二6】「所打发的人回到雅各那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」

【创卅二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」

【创卅二8】「说：『以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』」

• 「四百人」（6节）是一个概数，代表一大队勇士（撒上二十二2；廿五13；三十10）。当初亚伯拉罕追赶四王，不过是「精练壮丁三百一十八人」（十四14），现在以扫却带着「四百人」前来，显然来者不善，难怪雅各「惧怕、愁烦」（7节）。
• 雅各本来是看见「神的军兵」和自己「两队」同行（2节），因此勇敢地主动联系以扫。但现在大难临头，他却再一次忘了神「我必与你同在」的应许（三十一3），也忘了「玛哈念」的「两队」，而是条件反射地把家人分成「两队」，预备逃跑。
• 我们也都和雅各一样，看见「神的使者」（1节）的时候固然会信心百倍，一旦蒙恩的属灵经验过去了，环境里出现新的难处，人的小信就会情不自禁地又冒出来，不能完全把自己放在神的手中。

【创卅二9】「雅各说：『耶和华——我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，祢曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。”」

【创卅二10】「祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」

【创卅二11】「求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」

【创卅二12】「祢曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”』」

• 虽然雅各又开始了自己的谋算，但他已经与20年前不同了。当他把自己的一队「分做两队」（7节）的时候，立刻就清醒过来：「我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了」（10节），因此祷告转向神。
• 雅各的祷告牢牢抓住神的话语（9节）和应许（12节），数算神的「慈爱和诚实」（10节），承认自己的「不配」（10节）和「怕」（11节）。他甚至从自己「分做两队」（7节）的软弱行为中，也看到了神的恩典（10节）。
• 一旦雅各承认了自己的「不配」（10节）和「怕」（11节），他的心思马上被神的应许所占据：「我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数」。

【创卅二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」

【创卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」

雅各一共送出220只山羊、220只绵羊。220在数学上称为「亲和数 Amicable Pair」，又称为「相亲数、友好数、友爱数」。如果一个数的所有真因子之和等于另外一个数，相反也一样，则这两个数就被称为「亲和数」。220的真因子是：1、2 、4 、5 、10 、11 、20 、22 、44 、55 、110，1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110=284；而284的真因子是1、2、4、71、142，1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220。直到在雅各之后1400多年，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，主前570-495年）才发现220 和284是一对亲和数。他曾说：「朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密」，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。雅各在主前1910年就用两份「亲和数」的礼物送给以扫，难道是巧合吗？

【创卅二15】「奶崽子的骆驼三十只——各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」

雅各一共送出140只其它的牲口。140在数学上称为「婚约数 Betrothed numbers」或「准亲和数 Quasi-amicable Numbers」。「准亲和数」与「亲和数 」的差别在于，累加所有真因子时不包括1。140 不包括1的真因子是：2 、4 、5 、7 、10 、14 、20 、28 、35 、70，2 + 4 + 5 + 7 + 10 + 14 + 20 + 28 + 35 + 70 = 195；而195不包括1的真因子是：3 、5 、13 、15 、39 、65，3 + 5 + 13 + 15 + 39 + 65 = 140。20世纪数学家才发现「准亲和数」的特性，雅各在主前1910年就用一份「准亲和数」的礼物送给以扫，难道又是巧合吗？

【创卅二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」

【创卅二17】「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：“你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？”」

【创卅二18】「你就说：“是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。”』」

【创卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」

【创卅二20】「并且你们要说：“你仆人雅各在我们后边。”』因雅各心里说：『我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」

雅各在祷告之后，送了如此贵重礼物给他哥哥以扫，并且「使群群相离，有空闲的地方」（16节），用一波又一波的礼物去感动哥哥。这表面上还是雅各在谋算，但实际上他已经把结果交给神了。因为此时如果雅各对神不放心，完全可以走回头路，藏匿在基列山中，基列地本来就是一个好牧场（民三十二1）。这580只牲畜的礼物，比主前9世纪一个城市献给亚述王的贡物数量还大，而且以雌性为主，适合继续繁殖，显出了很大诚意。若不是雅各真心认为这些牲畜是自己「不配得」的恩典（10节），「抓」（二十五26）了一生的雅各绝不肯松手送出这么大方的礼物。

【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」

【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」

雅各「夜间起来」，表明他无法安睡。他一面相信神的应许（12节），一面对现实中的难处实在是没有把握（6-7节），辗转难眠，这是每一个信徒都可能经历的真正内心争战。「雅博」原文意思是「倒空」，雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。

【创卅二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」

雅各先打发家人过河，并不是为了保全自己，因为当他见了以扫时，是「他自己在他们前头过去」（三十三3）。他可能是需要一段独处的时间。

【创卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」

这个人是天使（何十二4），代表神自己（28节；何十二3）。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。人不可能靠自己的努力变得合神心意，只有接受神在我们身上的拆毁，才能「心意更新而变化」（罗十二2）。「雅博 Yabboq יַבֹּק」、「雅各 Yaaqob יַעֲקֹב」和「摔跤 ‘abaq אָבַק」原文的发音都很相似。

【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」

• 神并不是真的「胜不过他」，而是要让雅各认识自己肉体里「大腿窝」的强大。雅各「与神较力」（何十二3），「直到黎明」（24节）都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。
• 「大腿窝」是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处「大腿窝」。当我们对自己的「大腿窝」还觉得满意的时候，就总想依靠「大腿窝」的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是「胜不过」我们，圣灵对我们一点办法也没有。
• 当神把我们的「大腿窝摸了一把」之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。

【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」

什么时候人「大腿窝」（26节）的筋扭了，什么时候才是我们把神抓得最牢的时候。我们只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力，才会单单地抓住神，求祂祝福。

【创卅二27】「那人说：『你名叫什么？』他说：『我名叫雅各。』」

【创卅二28】「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」

「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」。神问「你名叫什么」（27节），是要雅各认清自己是名副其实的「雅各」（27节），他的一生都在「较力」，「在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力」（何十二3）。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」。神给「雅各」改名为「以色列」，表明他失去了「较力」的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他「较力」，这才是真正的得胜。

【创卅二29】「雅各问他说：『请将祢的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各祝福。」

神此时是隐藏在天使背后来对付雅各，所以天使没说出自己的名字，而是由神自己在伯特利宣告祂是「全能的神」（三十五11）。雅各「与天使较力并且得胜，哭泣恳求」（何十二4），表明这场摔跤既是雅各的失败，又是他的得胜。从此他从争强好胜变「哭泣恳求」神（何十二4），被神破碎的「雅各」成为蒙福的「以色列」。

【创卅二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」

• 雅各的灵里苏醒了，领悟到那与他摔跤的人就是神自己（28节）。他也发现自己过去20年所「较力」的对象不是以扫或拉班，而是神自己（何十二3）。
• 「毗努伊勒」原文意思是「面对神」。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（出三十三20）。

【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」

• 「雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成为雅各生命中的转折点，也是我们每个人属灵生命成长道路上的转折点。
• 「瘸」是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的「大腿窝的筋」（32节）若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。
• 雅各的瘸腿成为此次摔跤永远的证据，就像保罗身上的刺，一面证明那绝非是一场梦，一面永远在提醒他，让他每走一步都知道自己的不行（林后十二7-10）。
• 雅各虽然瘸了，但他却成了荣耀的「以色列」（28节）。神在亚伯拉罕的身上显明恢复他的地位，在以撒的身上显明恢复他的丰富，在雅各身上则显明恢复他生命中的荣耀。这样的恢复以后将借着基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢复到神起初的定意里，有神荣耀的形象。

【创卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」

「不吃大腿窝的筋」不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。北宋时有犹太人到开封定居至今，自称信奉「一赐乐业教」，当地居民称之为「挑筋教」。开封犹太会堂的后街在清朝时叫「挑筋胡同」，现称为「教经胡同」。

【创卅一1】「雅各听见拉班的儿子们有话说：『雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。』」

【创卅一2】「雅各见拉班的气色向他不如从前了。」

当雅各忙着积蓄「羊群、仆婢、骆驼和驴」（三十43）的时候，神借着拉班的儿子们的毁谤和拉班的脸色来提醒他，巴旦·亚兰并非他的久居之地，他应该回到应许之地，接上神永远的计划了。当一些信徒忙于在世界打拼的时候，也很容易乐不思蜀，不是把手段当成了目的，就是被世界所羁绊，结果忘记了「回到我本乡本土」（三十25）的初心。这时神也会兴起环境，提醒我们「在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），应该快快回到神的永远计划里。

【创卅一3】「耶和华对雅各说：『你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。』」

• 外面的环境提醒我们去倾听里面的声音。雅各第一次提出要走的时候（三十25），只有外面环境的压力，并没有里面神的话语。现在神的时间已经到了，不但有环境的印证，里面也有神话语的带领。
• 若是出于自己，雅各可能会选择去迦南之外的任何地方，因为以扫的威胁还存在（二十七45）。但雅各已经经历了神20年的「同在」、「保佑」和「总不离弃」（二十八15），他已经完全相信神「我必与你同在」的应许，因此愿意顺服神领他「回你祖、你父之地，到你亲族那里去」。

【创卅一4】「雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，」

【创卅一5】「对她们说：『我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。」

雅各让妻子们比较「你们父亲的气色」和「我父亲的神」，做出自己的选择。

【创卅一6】「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」

【创卅一7】「你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。」

「十次」是概数，代表「多次」、『屡次」（民十四22；尼四12；伯十九3）。

【创卅一8】「他若说：“有点的归你作工价”，羊群所生的都有点；他若说：“有纹的归你作工价”，羊群所生的都有纹。」

【创卅一9】「这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」

雅各没有提到他自己插枝子的方法（三十37-43），而是承认这些羊群是神所赐的，并非他自己努力的结果。

【创卅一10】「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」

【创卅一11】「神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各”。我说：“我在这里。”」

【创卅一12】「他说：“你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」

「我都看见了」，表明一切都神在管理之下，雅各的羊群并非是他自己聪明得来的，「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。「跳母羊」指与母羊交配。

【创卅一13】「我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！”』」

• 神提醒雅各回想在「伯特利」遇见神的情形，回想神的应许（二十八13-15），也回想他向神的许愿（二十八16-22）。信主多年的信徒，如果忘记「起初的爱心」（启二4），就会在与神的关系和委身上渐渐退后，「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启二5）。
• 神呼召的方法总是「离开」，祂呼召亚伯拉罕「离开」吾珥（十二1），呼召以撒「离开」基拉耳（二十六26），呼召雅各「离开」巴旦·亚兰（本节），呼召以色列人「离开」埃及（出十二39），也呼召我们「离开」世界。

【创卅一14】「拉结和利亚回答雅各说：『在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」

人若不明白在这世界「还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗」，就不会放弃对这世界的幻想，就不能完全地转向神的应许。

【创卅一15】「我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。」

【创卅一16】「神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！』」

当时父母要把所收聘礼的一部分作为女儿的嫁妆，作为女儿将来的经济保障。雅各用14年的劳动支付了聘礼，但拉班却没有把14年的薪酬拿出一部分作为女儿的嫁妆，这就相当于把女儿「当作外人」、「卖了」她们（15节）。

【创卅一17】「雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，」

【创卅一18】「又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。」

【创卅一19】「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。」

• 「剪羊毛」通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。
• 当时美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」（Teraphim），代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证。「拉结偷了她父亲家中的神像」，很可能是为了给雅各保留将来分配拉班遗产的权利，她认为这是自己当得的分（14-16节），是爱雅各的表示。「家中的神像」是复数，拉结可能把所有的神像都偷走了。

【创卅一20】「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，」

【创卅一21】「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。」

• 雅各离开别是巴时77岁，在拉班家工作了20年（38节），现在已经97岁，此时大约是主前1910年。
• 「大河」指幼发拉底河，「基列山」是约旦河东面的一片山脉。雅各渡过幼发拉底河，向西南逃往应许之地，方向是对的，方法却是错的。
• 在人看来，雅各的不辞而别是可以理解的，否则很可能走不了，但实际上这是对神的「同在」缺乏信心（3节）。雅各虽然经历了神20年的「同在」（二十八15），并且愿意顺服神回去（3节），但到了关键时刻还是忍不住动了自己的心计，很不荣耀神地「逃跑」了。他带着诡诈来到巴旦·亚兰，也带着诡诈离开巴旦·亚兰，但神绝不允许他带着诡诈偷偷进入应许之地（三十二3）。

【创卅一22】「到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。」

【创卅一23】「拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。」

「基列山」距离巴旦·亚兰大约600公里，轻装的骆驼每天可以走80-100公里，7天就可以追上。拉班知道雅各带着牲畜和家眷，羊羔也即将出生，十天不可能到达基列山，他很可能没有立即出发追赶，而是从容地用了几天召集「众弟兄」，也就是与拉班结盟的人。

【创卅一24】「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』」

神在最后一刻警告拉班，却没有事先阻拦拉班追赶，也没有让拉班找不到雅各，因为神要借着「拉班追上雅各」（25节），来对付雅各里面的诡诈。「说好说歹」原文是「无论是善或恶都不准说」，也就是不可向雅各说威胁的话（29节）。

【创卅一25】「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。」

【创卅一26】「拉班对雅各说：『你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。」

【创卅一27】「你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？」

【创卅一28】「又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！」

拉班这一番话除了「暗暗地逃跑，偷着走」是事实，其他都毫无根据。雅各合法地娶了拉班的女儿，她们也自愿与雅各同行，而所谓的送行不过是冠冕堂皇的托辞，若不是神阻拦，拉班一定会害雅各（29节）。

【创卅一29】「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”」

神借着拉班的口提醒雅各，既然神应许「我必与你同在」（3节），就应当「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」（箴三5）。

【创卅一30】「现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？』」

主前14-15世纪美索不达米亚的努斯文件（Nuzi Texts）表明，当时人若指定女婿成为财产的主要继承者，就要把家中的神像给他，将来在法庭上可以作为凭据。拉班长途追赶雅各，可能正是为了这个目的，所以他虽然没有找到神像，却坚持订立条约，防止雅各将来和他的儿子们争夺遗产（52节）。但雅各最终没有利用这些神像，而是把它们埋了（三十五4）。

【创卅一31】「雅各回答拉班说：『恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」

【创卅一32】「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。』原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」

拉结后来难产而死（三十五16-20），雅各草率的咒诅结果应验在他最爱的拉结身上，这是对他最深的拆毁之一。

【创卅一33】「拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。」

【创卅一34】「拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。」

【创卅一35】「拉结对她父亲说：『现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。』这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。」

拉班并没有检查拉结，可能因为没想到女儿竟敢在「身上不便」的时候把守护神坐在身下，对神像如此不恭敬。神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命（32节），继续神的计划（三十五24）。但神绝不放过这个破口，最后亲自对付他们，要求他们「除掉你们中间的外邦神，也要自洁」（三十五2）。

【创卅一36】「雅各就发怒斥责拉班说：『我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？」

【创卅一37】「你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」

【创卅一38】「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」

【创卅一39】「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」

【创卅一40】「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」

【创卅一41】「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」

【创卅一42】「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。』」

神允许拉班追上雅各，又让他找不到神像，反而给雅各机会把压抑多年的苦楚爆发出来，让他在拉班的羞辱面前，能反省自己这20年。36-42节这一番话成了雅各至真至诚的信仰告白：

1. 在这20年里，雅各彻底认识了世界的真相，对世界不再存幻想（38-40节）。
2. 在这20年里，雅各切身体会了人性的诡诈和罪性的可怕（41节）。
3. 在这20年里，雅各真实经历了神的「同在」，承认他的一切所有都是出于神的恩典和保守，自己「一点也不配得」（三十二10）。
4. 雅各也因此领悟到这20年里的一切「苦情」和「劳碌」都在神的管理之下，都是出于神的许可。

【创卅一43】「拉班回答雅各说：『这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？」

【创卅一44】「来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。』」

神借着拉班主动提出「立约」，再次提醒雅各，跟随神的人不必再依靠自己的心计，「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21）。

【创卅一45】「雅各就拿一块石头立作柱子，」

【创卅一46】「又对众弟兄说：『你们堆聚石头。』他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。」

【创卅一47】「拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。」

雅各立石柱，拉班堆石堆，可能是当时美索不达米亚人的立约惯例，表示请双方的神来作见证。「伊迦尔·撒哈杜他」是亚兰文，「迦累得」是希伯来文，意思都是「见证石堆」。

【创卅一48】「拉班说：『今日这石堆作你我中间的证据。』因此这地方名叫迦累得，」

【创卅一49】「又叫米斯巴，意思说：『我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」

「米斯巴」的意思是「瞭望台」，表明双方彼此并不信任，只好求神鉴察。

【创卅一50】「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。』」

努斯文件（Nuzi Texts）也记载了限制另娶妻子的婚约，目的是保护妻子的权益和地位，尤其在妻子娘家不在附近的时候。

【创卅一51】「拉班又说：『你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。」

【创卅一52】「这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。」

拉班用这「石堆」和「柱子」作为与雅各之间的界石，目的防止雅各将来拿着他丢失的「神像」（30节）回到巴旦·亚兰，和他的儿子们争夺遗产。

【创卅一53】「但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。』雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，」

「亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神」（书廿四2），所以「亚伯拉罕的神」、「拿鹤的神」和「他们父亲的神」并不是同一位神，但敬拜多神的拉班并不在意。雅各则是很明确地「指着他父亲以撒所敬畏的神起誓」，过去20年的岁月已经让他认识，除了「以撒所敬畏的神」，别无真神。

【创卅一54】「又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。」

这是雅各在献祭，拉班并没有献祭。「请众弟兄来吃饭」指立约双方一同食用祭肉，是当时立约仪式的一部分。

【创卅一55】「拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。」

从此，拉班「往自己的地方去了」，雅各却「往将来要得为业的地方去」（来十一8），就是在天上的「更美的家乡」（来十一16）。他们再也没有见过面。

【创三十1】「拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：『你给我孩子，不然我就死了。』」

【创三十2】「雅各向拉结生气，说：『叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？』」

雅各一向倚靠自己的聪明、果断和力气，此时也不得不承认自己的能力是有限的，在神的作为面前（二十九31），「我岂能代替祂作主呢」。

【创三十3】「拉结说：『有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。』」

【创三十4】「拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，」

主前14-15世纪美索不达米亚的努斯文件（Nuzi Texts）证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）也记载了类似的代孕习俗。

【创三十5】「辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。」

【创三十6】「拉结说：『神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子』，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。」

【创三十7】「拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。」

【创三十8】「拉结说：『我与我姊姊大大相争，并且得胜』，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。」

拉结给辟拉所生的两个孩子取名，代表收养这两个孩子。

【创三十9】「利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。」

【创三十10】「利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。」

【创三十11】「利亚说：『万幸！』于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。」

【创三十12】「利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。」

【创三十13】「利亚说：『我有福啊，众女子都要称我是有福的』，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。」

【创三十14】「割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：『请你把你儿子的风茄给我些。』」

【创三十15】「利亚说：『你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？』拉结说：『为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。』」

「风茄」是一种植物的根部，被人认为有助于受孕，结果却毫无功效。利亚放弃了风茄，反而得了一个儿子（17节）。

【创三十16】「到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：『你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。』那一夜，雅各就与她同寝。」

【创三十17】「神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。」

【创三十18】「利亚说：『神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫』，于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。」

【创三十19】「利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。」

【创三十20】「利亚说：『神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子』，于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。」

【创三十21】「后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。」

【创三十22】「神顾念拉结，应允了她，使她能生育。」

「神顾念拉结，应允了她」，表明拉结最终放弃了自己的努力，单单向神祈求。结果她靠婢女和风茄所得不到的，靠着祷告得着了：「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（箴言十六9）。

【创三十23】「拉结怀孕生子，说：『神除去了我的羞耻。』」

妇女不育表明失去了生命力，被古人认为是不蒙神喜悦的证据，是「在人间的羞耻」（路一25）。

【创三十24】「就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说：『愿耶和华再增添我一个儿子。』」

雅各的每个孩子几乎都有一个属灵的名字，但这些属灵名字的背后却记录着这个家庭的痛苦。表面上，几乎每个名字都提到神，但实际的动机却是要在人前得好处。雅各在外面牧羊时「白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着」（三十一40），回到家里则面对你争我夺，一点安息都没有。巴旦·亚兰的生活对雅各是一个完全的拆毁，里里外外都是折磨，整个家庭都满了痛苦。但另一方面，因着这些儿子的出生，神给亚伯拉罕的应许又进一步应验了，神的救赎计划继续向前走。

【创三十25】「拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：『请打发我走，叫我回到我本乡本土去。」

【创三十26】「请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。』」

此时可能雅各刚刚服事完拉班14年，在人看来并不是回家的时机。一方面，雅各服事拉班14年，没有得着任何产业，却增加了一大堆妻儿负担；另一方面，母亲并没派人传信叫他回家，表明以扫还没有「消了怒气」（二十七45）。但雅各经过了神14年的管教，认清了世界残酷的真相，也亲身经历了神「与你同在」的应许（27节；二十八15），因此他也记得神要「领你归回这地，总不离弃你」的应许，所以渴望回到「本乡本土」去（25节）。他的「本乡本土」不再是哈兰（二十四4），而是神所应许的迦南地（二十八13）。

【创三十27】「拉班对他说：『我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故』；」

按着人的本相，雅各没有资格蒙恩，拉班更没有。但因着神应许「你无论往哪里去，我必保佑你」（二十八15），连不配蒙恩的拉班也跟着雅各一同蒙恩，并且承认「耶和华赐福与我是为你的缘故」。

【创三十28】「又说：『请你定你的工价，我就给你。』」

这只是拉班为了留住雅各而说的花言巧语，后来他十次改了工价（三十一7）。

【创三十29】「雅各对他说：『我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。」

【创三十30】「我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？』」

表面上，这可能是雅各以退为进的筹划，但实际上是神要为他「兴家立业」，带着丰富回到应许之地，成就「你的后裔必像地上的尘沙那样多」（二十八14）的应许。

【创三十31】「拉班说：『我当给你什么呢？』雅各说：『什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。」

【创三十32】「今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。」

【创三十33】「以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。』」

【创三十34】「拉班说：『好啊！我情愿照着你的话行。』」

美索不达米亚的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑或棕黑色，纯黑的绵羊和有斑点的山羊很少。雅各把有斑点的山羊和黑色的绵羊当作工价，数量会很少，所以拉班觉得这笔交易非常划算，满口答应。

【创三十35】「当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，」

【创三十36】「又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。」

雅各说「将来这一等的就算我的工价」（32节），原文并没有「将来」，可能是要求把目前羊群中的斑点羊当作他的工资。但拉班却当天就把所有的斑点羊都挑走了，并且使两类羊群「相离三天的路程」，以保证雅各的纯色羊没有机会与斑点羊交配生出斑点羊。诡诈的拉班机关算尽，自以为照样胜券在握。但他不知道，自己过去的得逞是因为神的计划，现在也会因着神的计划而白费心机（三十一7），这正是「清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八26）。

【创三十37】「雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，」

【创三十38】「将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。」

【创三十39】「羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。」

雅各的做法是根据天使的指示（三十一10-12），并不是插枝子的功效。神使用这些枝子，就像使用约阿施的箭（王下十三15-19）和以利沙的骸骨（王下十三21），只是作为神迹的记号（三十一9）。

【创三十40】「雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。」

「相对」意思是分开，避免条纹基因被稀释。

【创三十41】「到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。」

【创三十42】「只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。」

【创三十43】「于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。」

雅各花了六年积蓄了这笔财富（三十一41），但他已经清楚地知道这是神的恩典：「祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得」（三十二10）。主耶稣说：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。我们是什么样的人，神就用什么样的事来拆毁我们；什么时候我们在神的面前活得对了，神就把丰富的恩典加在我们身上。

【创廿九1】「雅各起行，到了东方人之地，」

「东方人之地」哈兰在迦南地的东北方。

【创廿九2】「看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。」

【创廿九3】「常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。」

「转离」原文是复数，表明「井口上的石头是大的」，需要在牧人聚齐的时候，几个人合力才能滚开。一方面是保护井水不受污染，另一方面也避免后来的人得不到水。

【创廿九4】「雅各对牧人说：『弟兄们，你们是哪里来的？』他们说：『我们是哈兰来的。』」

【创廿九5】「他问他们说：『拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？』他们说：『我们认识。』」

【创廿九6】「雅各说：『他平安吗？』他们说：『平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。』」

在人看来，这些事情都是出于偶然。但实际上，正如神所应许的：「你无论往哪里去，我必保佑你」（二十八15），这是信实的神带领雅各在正确的时间来到正确的地点，并且遇到了正确的人。但这个正确的人却不是把雅各带向充满亲情的「母舅拉班」（10节），而是带向神为雅各特意安排的对手「拉班」。

【创廿九7】「雅各说：『日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。』」

【创廿九8】「他们说：『我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。』」

雅各建议牧人们破例提早滚开井口上的石头，饮完羊后赶紧离开，用意是在支开牧人们，好与拉结单独相认。牧人们说「我们不能」，并不是说他们几个人的力量不够，而是说他们不能破坏惯例。

【创廿九9】「雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。」

【创廿九10】「雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。」

雅各不理会牧人的惯例，独自滚开大石头、表现他超人的力气，博得了拉结的青睐。这在人眼中是不墨守成规、富有进取精神。每一个天然人也和雅各一样，为了达到自己认为正确的目的，可以不择手段。

【创廿九11】「雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。」

「亲嘴」指见面时彼此用脸颊相碰，是问安的礼节。拉结是雅各离家后所遇见的第一个亲人，所以雅各忍不住「放声而哭」。

【创廿九12】「雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。」

【创廿九13】「拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。」

雅各此时已经77岁，拉班和他妹妹利百加分离已经97年了。他不会忘记97年前亚伯拉罕的老仆人所带来的大量礼物，所以也像97年前一样「跑去迎接」（二十四29-30）。但没想到雅各却是孤身一人，只带了一根杖（三十二10）。

【创廿九14】「拉班对他说：『你实在是我的骨肉。』雅各就和他同住了一个月。」

【创廿九15】「拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉（原文是弟兄），岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么为工价？』」

• 雅各为人诡诈，他所遇见的拉班竟也一样诡诈，他们实在是棋逢对手的「骨肉」。「岂可白白地服事我」，这话其实是委婉暗示雅各不应该白吃饭，要把「骨肉」关系变成明算账的雇佣关系。雅各原来是在母亲的庇护下作儿子，现在却成了母舅的雇工。
• 拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。
• 神会带领我们到「伯特利」去遇见神（二十八16-17），也会带领我们到「巴旦·亚兰」去遇见自己的「骨肉」，用和我们一样的人来显明我们的本相，以毒攻毒：用诡诈的人来对付我们的诡诈，贪心的人来对付我们的贪心，骄傲的人来对付我们的骄傲。

【创廿九16】「拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。」

「利亚」的字义是「疲倦的」，阿卡德文意思是「牛」。「拉结」的字义是「母羊」。

【创廿九17】「利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。」

当时的人凭女子眼睛的神采作为审美的标准，故最早发明的化妆品，就是用来修饰眼睛的。

【创廿九18】「雅各爱拉结，就说：『我愿为你小女儿拉结服事你七年。』」

【创廿九19】「拉班说：『我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！』」

拉班的话表面上是亲上加亲，实际上是把雅各看得比雇工都不如。主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，七年的工资大约是84舍客勒银子，而根据努斯文献（Nuzi Texts），当时的聘礼是30-40舍客勒。雅各因为「深爱拉结」（18、20、30节），所以提出了双倍的聘礼，志在必得。拉班也顺水推舟地利用了雅各的迫切心情，正如雅各当初利用以扫迫不及待的心情一样（二十五32）。

【创廿九20】「雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」

人的工作若出于爱心，能使重担变得轻省。但人若只是为着爱地上短暂的人、事、物，虽然也能「看这七年如同几天」，但不过是推迟了幻灭的来临。当做工的果效破灭的时候（25节），「白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着」的感受就会一起涌上心头（三十一40），人才能真正体会「日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风」（传一14）。唯有出于爱主而事奉神、服事人，才能不但不觉得度日如年，做工的果效也可以存到永远。

【创廿九21】「雅各对拉班说：『日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。』」

雅各没有明说「我的妻子」的名字，正好使拉班有借口把大女儿利亚先给他（26节）。

【创廿九22】「拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。」

【创廿九23】「到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。」

油灯昏暗，新娘又戴着面纱，雅各可能已有醉意，所以被骗了。雅各当初利用父亲「眼睛昏花，不能看见」骗取祝福（二十七1），现在拉班不但「以其人之道，还治其人之身」，并且理直气壮（26节），技高一筹。

【创廿九24】「拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。」

【创廿九25】「到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：『你向我做的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？』」

• 过去是雅各欺哄父亲和哥哥，现在轮到他被舅舅欺哄。雅各过去欺哄别人时，并不关心「为什么」，现在却问「你为什么欺哄我呢」。这背后正是神管教的手，让诡诈的雅各被更诡诈的拉班欺骗，体会诡诈的可憎。
• 神对我们的拆毁，常常是把我们最不喜欢的东西摆在我们周围，祂不把我们不喜欢的东西挪去，而是让我们自己支取神的恩典去挪去那些在我们生命中不该有的东西。
• 「雅各一看是利亚」原文是「看哪，是利亚」，表达出雅各的震惊，他七年的努力和希望完全破灭了。

【创廿九26】「拉班说：『大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。」

• 拉班的理由虽然正当，却拖到现在才说，在「不对」的时间说了「对」的话，该说的时候却故意不说，这也是说谎的一种。
• 「大女儿还没有给人，先把小女儿给人」原文是「年轻的在头生的前面」。而「在我们这地方没有这规矩」，可能是影射雅各在迦南地通过欺哄得到了「长子的名分」（二十五31）。

【创廿九27】「你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。』」

【创廿九28】「雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。」

• 雅各绝不会为了利亚付出「七年」作聘礼，但拉班知道雅各此时骑虎难下，头七年是雅各自己出价，现在雅各连讨价还价的条件都没有了，所以趁火打劫地提出「你再为她服事我七年」（27节），轻描淡写地又赢了一局。天然人总是「姜还是老的辣」，越老在罪上越老练，所以「若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」（太十八3）。
• 当年亚伯拉罕的老仆人没有什么谈判技巧，只是单纯地凭着敬虔的祷告和真实的见证，就让拉班承认「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹」（二十四50-51），因此为以撒聘得了利百加。如今雅各靠自己的能力，结果却是陷入圈套，忍气吞声地又服事了拉班七年。神正是要借着这个哑巴亏，让雅各学习「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」（箴三5）。
• 「七日」指连续七天的婚筵（士十四12）。拉班为两个女儿只摆设了「利亚的七日」一次婚筵，又赢了一次。
• 后来摩西律法规定，不准再同时娶姐妹俩（利十八18）。

【创廿九29】「拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。」

【创廿九30】「雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。」

【创廿九31】「耶和华见利亚失宠（原文是被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。」

• 神恩待因外貌而失宠的利亚，正是要对付「按外貌待人」（雅二9）的雅各。神不会给我们一个满有爱心的环境去显明爱心，而是借着我们最不愿付出爱心的人、事、物来建立我们的爱心。
• 「失宠」原文是「被恨」，是希伯来文用对比的方式来表达雅各爱利亚的程度远远不如爱拉结。

【创廿九32】「利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说：『耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。』」

【创廿九33】「她又怀孕生子，就说：『耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子』，于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。」

【创廿九34】「她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：『我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。』」

【创廿九35】「她又怀孕生子，说：『这回我要赞美耶和华』，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。」

后来以色列十二支派有一半从利亚而出，其中包括祭司支派利未和君王支派犹大。欺哄人的雅各被人欺哄，被雅各宠爱的拉结没有孩子，被雅各冷落的利亚却被高举，这使雅各深刻地体会到什么是「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21）。