【书二十一1】「那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，」

【书二十一2】「在迦南地的示罗对他们说：『从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。』」

【书二十一3】「于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。」

• 神并没有让负责分地的「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」（1节）直接把四十八座城分给利未人，而是让已经分到地的以色列人从「自己的地业中」（3节）交出一部分给利未人。甘心让自己的所有减少，这在人的天性中是很难做到的，但以色列人还是「照耶和华所吩咐的」（3节；民三十五2）做了，因为他们认识到自己的所有都是神的恩典，也认识到把恩典中的所得献给神，是得着更大恩典的途径。
• 神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。
• 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（民十八23），而是神自己作他们的产业（民十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」（3节）来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。 
• 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴三十8-9）。

【书二十一4】「为哥辖族拈阄：利未人的祭司、亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。」

「亚伦的子孙」（4节）就是祭司，他们所得的城邑在迦南地南方的犹大、西缅和便雅悯支派的地业上，也就是后来的南国犹大境内，靠近耶路撒冷。此时会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。这正是神奇妙的预备，今天我们暂时的不方便，却是将来永久的方便。

【书二十一5】「哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。」

【书二十一6】「革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。」

【书二十一7】「米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」

• 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。
• 除了祭司之外的利未人都分布在后来的北国以色列境内。南北分裂以后，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。

【书二十一8】「以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。」

【书二十一9-10】「从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，」

【书二十一11】「将犹大山地的基列·亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列·亚巴就是希伯仑）。」

【书二十一12】「惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。」

【书二十一13】「以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，」

【书二十一14】「雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，」

【书二十一15】「何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，」

【书二十一16】「亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯·示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。」

【书二十一17】「又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野、」

【书二十一18】「亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。」

【书二十一19】「亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。」

• 「亚伦子孙作祭司的」（19节）从犹大、西缅和便雅悯支派中得了十三座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31）。
• 迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村（12节），这是最美好的见证。
• 「伯·示麦」（16节）与非利士地相邻。当非利士人归还约柜的时候，就是送到「伯·示麦」。「伯·示麦」祭司的城，所以他们知道怎样献祭（撒上六14-15）。但这城也有其他人居住，所以「耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人」（撒上六19）。
• 「亚拿突」（18节）是先知耶利米的出生地（耶一1）。

【书二十一20】「利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。」

【书二十一21】「以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们基色和属城的郊野，」

【书二十一22】「基伯先和属城的郊野，伯·和仑和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一23】「又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，」

【书二十一24】「亚雅仑和属城的郊野，迦特·临门和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一25】「又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特·临门和属城的郊野，共两座城。」

【书二十一26】「哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。」

• 「哥辖其余的子孙」（20节）从以法莲、但和约旦河西的玛拿西半支派得了十座城，其中有一座逃城。
• 「基色」（21节）位于沿海平原前往耶路撒冷的战略要道上，也控制着古代国际贸易路线沿海大道，此时在埃及的控制之下。以法莲支派后来并没能攻取基色（士一29），所罗门在位的时候，以色列人才首次占据这城（王上九16-17），所以这个奉献并不彻底。
• 玛拿西支派后来也没能攻取「他纳」（25节；士一27），所以这个奉献也不彻底。

【书二十一27】「以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙；又给他们比·施提拉和属城的郊野，共两座城；」

【书二十一28】「又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野，」

【书二十一29】「耶末和属城的郊野，隐·干宁和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一30】「又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，」

【书二十一31】「黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一32】「又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共三座城。」

【书二十一33】「革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。」

• 「革顺的子孙」（27节）从以萨迦、亚设、拿弗他利和约旦河东的玛拿西半个支派得了十三座城，其中有两座逃城。
• 亚设支派后来并没能攻取「利合」（31节；士一31），所以这个奉献并不彻底。

【书二十一34】「其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，」

【书二十一35】「丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一36】「又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，」

【书二十一37】「基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一38】「又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们玛哈念和属城的郊野，」

【书二十一39】「希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。」

【书二十一40】「其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。」

• 「米拉利的子孙」（40节）从西布伦和约旦河东的流便、迦得支派得了十二座城，其中有两座逃城。
• 西布伦支派后来并没能攻取「拿哈拉」（35节；士一30），所以这个奉献并不彻底。

【书二十一41】「利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。」

【书二十一42】「这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。」

• 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。
• 七十士译本在42节的末尾加了一段话：「这样，约书亚将地分配完毕，按照耶和华的命令，以色列人给约书亚他所要的城邑；他们把以法莲的亭拿西拉给他。约书亚建造那城，住在其中。他将以色列人离开旷野之后用来行割礼的火石刀，放在亭拿西拉。」

【书二十一43】「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。」

【书二十一44】「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」

【书二十一45】「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」

• 神已经将祂「所应许的全地赐给以色列人」（43节），凡百姓「脚掌所踏之地」（一3），他们都得着了。虽然迦南人还占领着「未得之地」（十三1），但这土地的使用权已经属于以色列人了。神留着那些「未得之地」，是按着百姓增长的程度、为了百姓的益处（出二十三30；申七22）。只要百姓顺服神、遵行神的诫命，神必「把一切仇敌都交在他们手中（44节），迦南人就不足为患。
• 「平安」（44节；一13、15；二十二4；二十三1）原文是「安息」，定居迦南就是进入安息。但「四境平安」（44节）并不是没有仇敌，而是神让「一切仇敌中，没有一个在他们面前站立得住」（44节）；安息也不是安逸混日子，而是在神的同在里继续属灵争战。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8），神百姓的属灵争战，将一直持续到得着神为我们「存留在天上的基业」（彼前一4）。
• 「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空」（45节），乃是根据利未人也得了安居之地。神就是利未人的产业，利未人若是没有得着居所，神的应许就会落空；利未人得着了居所，以色列人也就得了神全部的祝福，接下来的功课就是凭信心攻取所有的「未得之地」，收取每一个应许。

【书二十1】「耶和华晓谕约书亚说：」

【书二十2】「『你吩咐以色列人说：你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，」

【书二十3】「使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」

【书二十4】「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」

【书二十5】「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。」

【书二十6】「他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。』」

• 十三至十九章是神把地业赐给十二支派，二十至二十一章是十二支派把地的一部分献给神，作为神对人更大的祝福。
• 神的性情是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。「逃城」（2节）正是神性情的表明，也是救恩的预表：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。
• 神吩咐百姓「为自己设立逃城」（2节），表明逃城并不是为某些犯罪的人设立的，而是为所有的百姓设立的，因为我们都是罪人，都有可能犯罪。
• 「报仇」原文是「赎回」（利二十五26），「报血仇人」（3节）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（民五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
• 但正因为人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中都同样宝贵。神并不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立了「逃城」，定意给「无心而误杀人的」（3节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。凡是「误杀人的」，只要他把握时机「逃到这些城中的一座城」（4节），神必定给他得着公平审判和拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 这些逃城都是利未人的城邑（民三十五6），「城内的长老」（4节）和「会众」（6节）都是专门教导圣经的利未人。误杀人的「要住在那城里」（6节），就是限制在恩典里，并且接受神话语的教导；正如人只有藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」（6节），才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上成为我们的赎罪祭，才能使人从罪中得释放，回到天家。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
• 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

【书二十7】「于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列·亚巴（基列·亚巴就是希伯仑）；」

【书二十8】「又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。」

【书二十9】「这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。」

• 这些逃城平均地分散在以色列人中间，河东河西各三座，并且要修好道路、写清路标，让任何一个地方的人都可以在一天之内逃到附近的逃城。每个信徒也要这样分散在世界中，为罪人修直道路、活出见证，让罪人能容易地「逃往避难所」（来六18）基督里。
• 逃城的恩典不只是为了「以色列众人」预备的，也是为「外人」预备的（9节）。神不偏待人，救恩的大门现在还是开着的，凡愿意逃到基督里去的人，祂绝不丢弃（约六37）。而世人只有两个选择，或者在逃城基督里得平安，或者陷入「报血仇人」（3节）的忿怒中（约三36），因为我们的罪孽早晚会追上我们（诗四十12）。

【书十九1】「为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。」

【书十九2】「他们所得为业之地，就是别是巴（或名示巴）、摩拉大、」

【书十九3】「哈萨·书亚、巴拉、以森、」

【书十九4】「伊利多拉、比土力、何珥玛、」

【书十九5】「洗革拉、伯·玛加博、哈萨·苏撒、」

【书十九6】「伯·利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；」

【书十九7】「又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；」

【书十九8】「并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉·比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。」

【书十九9】「西缅人的地业是从犹大人地业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。」

• 1-9节是西缅支派产业的范围，位于犹大支派境内，有些城邑与犹大支派共有，应验了雅各的预言「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。具体位置和范围参见地图。
• 因为与巴力·毗珥连合而遭瘟疫（民二十五9、15），西缅支派的人口从59,300人剧降到22,200人（民一23；二十六14）。犹大与以色列南北分裂时，西缅支派可能有许多人散住在北方（王上十一31；代下三十四6），剩下的逐渐被犹大支派同化（代上四39-43；代下十五9）。这个支派没有出过任何重要的人物。
• 「别是巴」（2节）是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创二十一31；二十六33），也是雅各年轻时居住的地方（创二十八10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。别是巴的井在1917年收复耶路撒冷的战争中起了关键作用，那场争战使耶路撒冷和圣地脱离了奥斯曼帝国400年的统治，奠定了1948年以色列复国的基础。

【书十九10】「为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立；」

【书十九11】「往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；」

【书十九12】「又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿·他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚；」

【书十九13】「从那里往东，接连到迦特·希弗，至以特·加汛，通到临门，临门延到尼亚；」

【书十九14】「又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他·伊勒谷。」

【书十九15】「还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共有十二座城，还有属城的村庄。」

【书十九16】「这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。」

• 10-16节是西布伦支派产业的范围，位于耶斯列平原西部及下加利利的中部。虽然西布伦的地不在地中海沿岸，但耶斯列平原有古代国际贸易路线「沿海的路」（赛九1）通过，应验了雅各的预言「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿」（创四十九13），以及摩西的预言「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）。具体位置和范围参见地图。
• 「西布伦地」将成为福音的起源地（太四15-16），主耶稣成长的拿撒勒就在西布伦境内，「从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀」（赛九1），应验了摩西的预言：「西布伦哪，你出外可以欢喜」（申三十三18）。
• 「约念前的河」（11节）指基顺河，流经耶斯列平原。女先知底波拉在这里打败西西拉（士四7）。
• 「迦特·希弗」是先知约拿的家乡（王下十四25）。
• 西布伦的「伯利恒」（15节）不是犹大支派的大卫家乡伯利恒，而是士师以比赞的家乡（士十二8）。「以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年」（士十二11）。

【书十九17】「为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。」

【书十九18】「他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、」

【书十九19】「哈弗连、示按、亚拿哈拉、」

【书十九20】「拉璧、基善、亚别、」

【书十九21】「利篾、隐·干宁、隐·哈大、伯·帕薛；」

【书十九22】「又达到他泊、沙哈洗玛、伯·示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄。」

【书十九23】「这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。」

• 17-23节是以萨迦支派产业的范围，在下加利利南部。以萨迦的人口仅次于犹大和但支派，虽然土地面积不大，但却包括迦南地最肥沃的耶斯列平原，土地肥美，物产丰富，应验了雅各的预言「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美」（创四十九14-15），以及摩西的预言：「以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐」（申三十三18）。耶斯列平原有古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris）通过，是商队必经之路，也是经常发生争战的地方，可能因此以萨迦支派常做负重运货的工作，应验了雅各的预言「低肩背重，成为服苦的仆人」（创四十九15）。具体位置和范围参见地图。
• 「耶斯列」（18节）的意思是「神播种」，位于基利波山西北山麓、耶斯列平原南端。后来亚哈王在这里建了宫殿，附近则有拿伯的葡萄园（王上二十一1）。耶斯列平原是著名的古战场，也是主耶稣再来时「哈米吉多顿」（启十六16）决战的战场，南面的「耶斯列」与北面的拿撒勒隔着耶斯列平原可以互相望见。
• 「书念」（18节）位于耶斯列平原，非利士人在这里扎营与扫罗争战，先知以利沙在这里使书念妇人的儿子复活（王下四8），书念的童女亚比煞伺候老年大卫（王上一3）。主耶稣特地来到书念北面的拿因，使寡妇的儿子复活，让人联想到以利沙的神迹，所以归荣耀与神说：「有大先知在我们中间兴起来了」（路七11）。
• 「他泊」（22节）就是他泊山，可能就是主耶稣登山变像的地方，也是女先知底波拉聚集以色列人与迦南人争战的地方（士四12）。
• 「伯·示麦」（22节）的意思是「太阳神之家」，不是犹大的伯·示麦（十五10）和拿弗他利的伯·示麦（十九38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。
• 士师陀拉是以萨迦人（士十1），以萨迦人巴沙王做过北国以色列的王（王上十五27）。

【书十九24】「为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。」

【书十九25】「他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、」

【书十九26】「亚拉米勒、亚末、米沙勒，往西达到迦密，又到希曷·立纳，」

【书十九27】「转向日出之地，到伯·大衮，达到细步纶，往北到伊弗他·伊勒谷，到伯·以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。」

【书十九28】「又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城，」

【书十九29】「转到拉玛和坚固城推罗，又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；」

【书十九30】「又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。」

【书十九31】「这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。」

• 24-31节是亚设支派产业的范围，位于地中海沿岸的亚柯平原，拥有肥沃的土地和港口，应验了雅各的预言「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味」（创四十九20），以及摩西的预言「可以把脚蘸在油中」（申三十三24）。具体位置和范围参见地图。
• 「迦密」（26节）是地中海旁的山脉，是先知以利亚大战八百五十个假先知的地方（王上十八19）。
• 「西顿大城」（28节）是腓尼基人的城市，一直没有被亚设支派攻取（士一31）。推罗是腓尼基人的城市，一半在大陆上，另一半在海岛上，「坚固城推罗」（29节）可能指海岛的部分。主耶稣曾到「推罗、西顿的境内」（可七24），医治外邦妇人的女儿，显明救恩将临到外邦人。

【书十九32】「为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。」

【书十九33】「他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米·尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河；」

【书十九34】「又转向西到亚斯纳·他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。」

【书十九35】「坚固的城就是：西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、」

【书十九36】「亚大玛、拉玛、夏琐、」

【书十九37】「基低斯、以得来、隐·夏琐、」

【书十九38】「以利稳、密大·伊勒、和琏、伯·亚纳、伯·示麦，共十九座城，还有属城的村庄。」

【书十九39】「这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。」

• 32-39节是拿弗他利支派产业的范围，位于加利利东部，包括许多山地，应验了雅各的预言「拿弗他利是被释放的母鹿」（创四十九21），以及摩西的预言「拿弗他利啊，你足沾恩惠」（申三十三23）。主耶稣传福音的主要地区加利利海和迦百农，就在拿弗他利境内，应验了雅各的预言「他出嘉美的言语」（创四十九21）。具体位置和范围参见地图。
• 「约旦河那里的犹大」（35节），可能指河东玛拿西半支派睚珥的二十三座城邑（代上二22）。睚珥的祖父是犹大人，祖母是玛拿西人，所得的地业在约旦河东的基列地（十三30）
• 「夏琐」（36节）被约书亚烧毁后，又被迦南人占领。后来迦南王耶宾「大大欺压以色列人二十年」（士四3），神就兴起女士师底波拉和来自「基低斯」（37节）的巴拉（士四6）打败了迦南人。

【书十九40】「为但支派，按着宗族，拈出第七阄。」

【书十九41】「他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、」

【书十九42】「沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、」

【书十九43】「以伦、亭拿他、以革伦、」

【书十九44】「伊利提基、基比顿、巴拉、」

【书十九45】「伊胡得、比尼·比拉、迦特·临门、」

【书十九46】「美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。」

• 40-46节是但支派产业的范围，位于便雅悯和地中海之间的丘陵和平原，平原地带大部分还在亚摩利人（士一34）和非利士人的手中。具体位置和范围参见地图。
• 「琐拉」（41节）是参孙的家乡（士十六31）。
• 「以革伦」（43节）是非利士人五城中最北的一个。
• 「约帕」（46节）是地中海的重要港口，所罗门王建造圣殿和所罗巴伯重建圣殿的香柏树，都是从黎巴嫩浮海运到这里（代下二16；拉三7），然后运往耶路撒冷；先知约拿在这里坐船去他施，逃避前往尼尼微（拿一3）；使徒彼得在这里叫大比大复活，并看见异象，开始向外邦人传福音（徒九43）。

【书十九47】「但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。」

【书十九48】「这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。」

• 但支派后来没有顺服神的安排去攻取分给他们的沿海平原，却避难就易，「越过原得的地界」（47节），到北方的黑门山下攻取了神没有给他们的「利善」（47节）。但支派不服神的权柄，叫雅各在预言中不能不「等候神的救恩」（创四十九18）。大灾难中十二支派的名单用利未代替了但的名字（启七4-8），可能因为「假基督」就是从但支派出来的。然而先知以西结看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分（结四十八1），虽然人总是不停地悖逆，但神仍然用信实和怜悯记念祂所选召的亚伯拉罕的后裔。
• 「但」（47节）是以色列最北方的城市，旧约中常用「从但到别是巴」（士二十1；撒上三20；王上四25）来代表以色列全地。后来耶罗波安在「但」设立金牛犊（王上十二29），就是为了方便北方的以色列人就近敬拜偶像，远离耶路撒冷圣殿。而使徒彼得认信主耶稣的「凯撒利亚·腓立比」（太十六13），就在「但」东面6公里。

【书十九49】「以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，」

【书十九50】「是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。」

• 「照耶和华的吩咐」（50节），可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将「亭拿·西拉」（50节）应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样（民十四30）。「修」（50节）原文是「建造、重建」，可能指那城已非常破败。但约书亚完全顺服神，没有先给自己挑一块最好的土地，而是等「以色列人按着境界分完了地业」（49节），最后才分，并且神给什么就是什么，不挑不拣。
• 有权柄分配资源的领袖，若最后才分得剩下的资源，这样的制度才有可能公平。但世上的各种领袖都是为了个人或集团的私利，唯有神所设立的领袖才是为着服事人，正如主耶稣所说的：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十26-28）。
• 从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民十四12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（十四6-15），到约书亚结束（49-50节）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

【书十九51】「这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。」

• 七个支派在约书亚的催促下才去得着的地业，在神的计划中竟然有如此重要的地位。这些支派看不上自己的地业，是因为他们不知道自己的地业中都有神将要显明祂自己的重要地点。因此，我们谁也不能轻看神所量给自己的分，无论是山地、低谷，平原、旷野，顺境、逆境，都有神美好的旨意，因为住在我们里面的圣灵要用这些事显明祂自己。
• 虽然此时还有许多「未得之地」（十三1），但是「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」仍然照着神的吩咐「把地分完了」（51节）。他们已经在信心中完成了神所交托的任务，攻取「未得之地」的功课将留给各支派的百姓一起来学习，神在救赎计划中对百姓的带领将进入一个新的阶段。

【书十八1】「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」

• 约书亚在吉甲（十四6）给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后（十五至十七章），把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余七个支派分地（十八至十九章）。「示罗」（1节）的意思是「安歇之地」，属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东（士二十一19），是迦南地的中心。
• 会幕在士师时代一直设立在示罗（撒上一3），直到以利的时代约柜被非利士人掳去（撒上四4）。神「离弃示罗的帐幕」（诗七十八60；耶七12、14；二十六6）以后，会幕先后设立在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三4），一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。

【书十八2】「以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。」

【书十八3】「约书亚对以色列人说：『耶和华——你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？」

• 此时迦南人已经不再是以色列人的威胁，但这七个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地（3节），可能是因为：

1. 他们并不领会承受应许的长远意义，以为神只是要他们过上幸福安逸的生活；
2. 他们已经疲于征战，又夺得了许多财物，所以急于享用恩典；
3. 他们过惯了游牧生活，可能更愿意与从事农业的迦南人贸易，而不是自己去耕种。

• 我们也常常像这七个支派一样，在难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，「耽延不去得」（3节）基督里上好的应许。

【书十八4】「你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或译：画图），就回到我这里来。」

【书十八5】「他们要将地分作七分；犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。」

【书十八6】「你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华——我们神面前为你们拈阄。」

【书十八7】「利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。』」

【书十八8】「划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：『你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。』」

【书十八9】「他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。」

【书十八10】「约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。」

• 约书亚了解百姓的软弱，所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗，坐镇迦南地的中心，督促七个支派「去走遍那地，划明地势」（8节），得着北方的应许之地。
• 这七个支派明明知道神已经赐下了土地，却能拖则拖，非要约书亚督促着才肯去争取。虽然他们并没有看上自己的地业，但神所赐给他们的地业，在神的计划中却极其重要，因为圣殿、主耶稣传福音和末日大决战的地点都在这里。
• 我们新约的信徒也是一样，常常不认识自己乃是神「眼中的瞳人」（申三十二10；亚二8；诗十七8），乃是主用宝血「重价买来的」（林前六20），所以不明白自己在神计划中的重要，常常妄自菲薄、不思进取，以致辜负、糟蹋了神的恩典。因此，虽然许多信徒早已明白真道，但神仍要不住地用祂的话语来「提醒你们，激发你们」（彼前一13；彼后三1），免得我们「闲懒不结果子了」（彼后一8）。

【书十八11】「便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。」

【书十八12】「他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯·亚文的旷野；」

【书十八13】「从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿·亚达，靠近下伯·和仑南边的山；」

【书十八14】「从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列·巴力（基列·巴力就是基列·耶琳）；这是西界。」

【书十八15】「南界是从基列·耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；」

【书十八16】「又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐·罗结；」

【书十八17】「又往北通到隐·示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到流便之子波罕的磐石；」

【书十八18】「又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；」

【书十八19】「又接连到伯·曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头；这是南界。」

【书十八20】「东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。」

11-20节是便雅悯支派产业的范围，位于犹大支派和以法莲支派之间的狭长地带，包括以后的圣殿所在地耶路撒冷，应验了摩西的预言「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」（申三十三12）。具体位置和范围参见地图。

【书十八21】「便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯·曷拉、伊麦·基悉、」

【书十八22】「伯·亚拉巴、洗玛脸、伯特利、」

【书十八23】「亚文、巴拉、俄弗拉、」

【书十八24】「基法·阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；」

【书十八25】「又有基遍、拉玛、比录、」

【书十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」

【书十八27】「利坚、伊利毗勒、他拉拉、」

【书十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。」

• 在十二支派中，唯有犹大支派（十五21-62节）和便雅悯支派（21-28节）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。南北分裂之后，便雅悯是惟一跟从南国犹大的支派。
• 「耶利哥」（21节）并不是已经被烧毁的迦南人的耶利哥城（书六26），而是在旁边另建的城市。
• 「伯特利」（22节）是雅各梦见天梯的地方（创二十八19），位于与以法莲的边界上。在便雅悯支派几乎被灭绝时，这座城市落到了以法莲支派的手中（士二十18），后来成为北国耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上十二29）。
• 「基遍」（25节）是基遍人的城邑，后来被分给利未支派。「基非拉」（25节）也是基遍人的城邑。
• 「耶路撒冷」（28节）在大卫王时成为以色列的首都，所罗门在这里建造了圣殿。
• 「基比亚」（28节）是以色列的第一位国王扫罗的家乡（撒上十26），也是以色列王国的第一个政治中心。

【书十七1】「玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（或译：主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。」

【书十七2】「玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。」

【书十七3】「玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；」

【书十七4】「她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：『耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。』于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。」

【书十七5】「除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，」

【书十七6】「因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。」

• 虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大（创四十八19），但以法莲支派只是影响力更大，玛拿西作为「约瑟的长子」（1节），仍然分得两分产业，在约旦河西和河东都有土地。
• 「玛吉」（1节）一族因为战斗能力强，所以承担防守边界巴珊的任务。
• 玛拿西的地一共分成十二分。河东的「基列和巴珊」（5节）两分地给了玛吉和睚珥两个宗族（申三14-15），河西「还有十分地」（5节），可能给了五个男丁的宗族（2节）和西罗非哈五个女儿的宗族（3节）。
• 古代中东只有儿子有承受产业的权利。西罗非哈没有儿子，但神定意要让他在以色列中留名，所以就允许他的女儿承受产业（民二十七1-7）。而新约的信徒肉身虽然有男女之分，但「因信基督耶稣都是神的儿子」（加三26），都有承受神产业的权利。

【书十七7】「玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐·他普亚居民之地。」

【书十七8】「他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。」

【书十七9】「其界下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界是在河北直通到海为止；」

【书十七10】「南归以法莲，北归玛拿西，以海为界；北边到亚设，东边到以萨迦。」

【书十七11】「玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯·善和属伯·善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐·多珥和属隐·多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。」

【书十七12】「只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。」

【书十七13】「及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」

• 在约瑟的子孙的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面，一直到耶斯列平原。具体位置和地点参见地图。
• 以法莲支派在玛拿西的境内拥有「他普亚城」（8节），因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（14节）。
• 「亚设和以萨迦境内」（11节），可能代指亚柯平原和耶斯列平原，不一定指这几个城邑原来属于亚设和以萨迦支派。
• 「伯·善」（11节）位于在耶斯列谷的东端，把守进出约旦河谷的重要道路。这个地名的希伯来文「בֵּית שְׁאָן」有「伯·善 Beth-shean」和「伯·珊 Beth-shan」两个读法。一直到扫罗时代，迦南人可能还占据着这座孤城，所以扫罗战败自刎而死后，非利士人把他的尸体挂在「伯·珊」的城墙上示众（撒上三十一10）。在新约时代这里被罗马人建成一个奢华的城市，在浪子回头的故事中，浪子挥霍财产的地方可能就是「伯·善」。
• 「隐·多珥」（11节）是扫罗交鬼的地方（撒上二十八7）。
• 「米吉多」（11节）是控制耶斯列平原和古代国际贸易路线沿海大道的重要城市，是著名的古战场，主耶稣再来时的「哈米吉多顿」（启十六16）决战将在这里进行。
• 约瑟家的两个支派都没有记录很多城邑，可能因为当时这里大部分是森林，城市很少，后来各宗族都用自己祖先的名字作为新建城名（1-3节）。仅有的一些城邑都在平原，住在其中的迦南人使用铁车，所以一时很难攻取。
• 一面是「迦南人偏要住在那地」（12节），一面是玛拿西人半推半就（十六10），等到强盛了也「没有把他们全然赶出」（13节），而是「使迦南人作苦工」（13节）。约瑟的子孙贪图眼前的好处，没有彻底执行神的命令（申七1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。他们舍不得「全然赶出」迦南人，结果自己因为「不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约」（王下十八11-12），被神赶出了应许之地。

【书十七14】「约瑟的子孙对约书亚说：『耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？』」

【书十七15】「约书亚说：『你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。』」

• 约瑟的子孙抱怨自己只有「一阄一段之地」（14节），可能还想再拈「一阄」。但这「一阄一段之地」听起来很少，其实是迦南最大、也是最肥沃的地段。约瑟的子孙对神的恩典挑三拣四，感觉神的恩典对不起他们的「族大人多」（14节），实际上就是藐视恩典。各支派的面积对比参见地图。
• 约书亚也是以法莲支派的一员，但他却没有迁就以法莲和玛拿西支派。约书亚对于怨言的回答是：既然你们蒙神「赐福」而「族大人多」（14节），就应该善用已有的恩典，赶走「比利洗人、利乏音人」（15），「在树林中砍伐树木」（15），而不是要求更多现成的城邑。
• 约瑟的子孙在恩典中没有感恩的心，所以不愿意付代价开拓山地，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，就会注意自己的需要，夸大自己的需要；也会忽略已有的恩典，只盯着没得到的恩典。结果就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。

【书十七16】「约瑟的子孙说：『那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯·善和属伯·善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。』」

【书十七17】「约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：『你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，」

【书十七18】「山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。』」

• 「铁车」（16节）可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。但虽然迦南人有铁车，以色列人只要照着神所吩咐的去行，照样能「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（十一9）。
• 约瑟的子孙再次抱怨「住耶斯列平原的人，都有铁车」（16节），认为敌人太强，约书亚应该替他们把敌人赶走。犹大支派八十五岁的迦勒凭着信心争取最危险的希伯仑（十四6-15），约瑟的子孙却只想坐享其成，圣灵把这两个鲜明的对比「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。
• 约书亚对于怨言的回答是：既然你们「族大人多，并且强盛」（17节），就更应该刚强壮胆，靠神争战：「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」（18）。神把产业分给我们的同时，也把「未得之地」分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。
• 约书亚说：「不可仅有一阄之地」（17节），意思可能是「你们不是仅有一阄之地」，而是有很大的一片山地和相邻区域（18节）。
• 约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲（士八1），不断招来灾难（士十二1-6），最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地（何十二14）。

【书十六1】「约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；」

【书十六2】「又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿；」

【书十六3】「又往西下到押利提人的境界，到下伯·和仑的境界，直到基色，通到海为止。」

【书十六4】「约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。」

• 「约瑟的子孙」（1节）指以法莲、玛拿西二支派。他们所分得的土地在迦南中部，最为肥沃，后来成为北国以色列的中心，先知书中常常用「约瑟家」或「以法莲」来代表北国。具体的位置和范围参见地图。
• 在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利（创四十九4），犹大将成为君王的支派（创四十九8-12），而约瑟将得到两分产业（创四十八22）。雅各把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西当作自己的儿子（创四十八5），成为两个支派。「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟」（代上五2），所以拈阄的顺序是犹大第一，约瑟第二。以法莲和玛拿西两个支派作为一个整体，只拈了一阄（十七14）。
• 「伯特利」（2节）和「路斯」（2节）相距很近，雅各在这里梦见天梯（创二十八19）。伯特利城属于便雅悯支派，是便雅悯支派和以法莲支派的边界。
• 「下伯·和仑」（3节）在「上伯·和仑」西北约3公里，「上伯·和仑」比「下伯·和仑」高200多米，两者共同控制从沿海平原通往中央山地的古道。

【书十六5】「以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界，是亚他绿·亚达到上伯·和仑；」

【书十六6】「往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳·示罗，又接连到雅挪哈的东边；」

【书十六7】「从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止；」

【书十六8】「从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。」

【书十六9】「另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。」

【书十六10】「他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。」

• 在「约瑟的子孙」（1节）的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面。以法莲是约瑟的次子，但5-10节先列出以法莲的分地，因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大（创四十八17-20）。后来以法莲成为北国的领袖支派，约书亚就属于以法莲支派。
• 以法莲支派「在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄」（9节），因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（十七14）。
• 「基色」（10节）位于耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和军队已经被约书亚消灭（十33），但强大的以法莲支派却「没有赶出住基色的迦南人」（10节）。基色后来被埃及法老攻取，送给所罗门作为嫁妆（王上九16），被所罗门建为三个坚固城之一（王上九15），控制国际贸易路线沿海大道。
• 从世人的角度看，迦南人「成为作苦工的仆人」（10节），不但是宽容、怜悯、多元化的表现，而且在经济上大有利益。但以法莲人贪图安逸，没有彻底执行神的命令（申七1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。以法莲人「没有赶出」（10节）迦南人，结果自己因为「不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约」（王下十八11-12），被神赶出了应许之地。
• 正如神自己的评语：「以法莲亲近偶像，任凭他吧」（何四17）！神任凭以法莲和其他支派与迦南人妥协，以致最终败坏，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？
  

  上图：约瑟的两个支派以法莲和玛拿西的地业。

【书十五1】「犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。」

• 在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利（创四十九4），犹大将成为君王的支派（创四十九8-12），而约瑟将得到两分产业（创四十八22）。因此，首先拈出了犹大和约瑟两个支派的产业：犹大支派在「尽南边」（1节），约瑟的两个支派在中部。表面上是人的手在拈阄，实际上是神的手在管理，这就是人借着信心和顺服与神同工。
• 每个支派都是「按着宗族拈阄」（1节），表明拈阄的最小单位是「宗族」。「宗族 Clans」原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。

【书十五2】「他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，」

【书十五3】「通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯·巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，」

【书十五4】「接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。」

【书十五5】「东界是从盐海南边到约旦河口。北界是从约旦河口的海汊起，」

【书十五6】「上到伯·曷拉，过伯·亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；」

【书十五7】「从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐·示麦泉，直通到隐·罗结，」

【书十五8】「上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；」

【书十五9】「又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列·耶琳）。」

【书十五10】「又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯·示麦过亭纳，」

【书十五11】「通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。」

【书十五12】「西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。」

• 2-12节是犹大支派产业的范围，位于迦南地的最南面，西起地中海，东到死海，具体位置和范围参见地图。虽然三千多年前的古城早已埋在土中，但今天仍有不少地方保留了古代的名称和特征，考古学家也不断挖掘出古代废墟，从而越来越精确地确定了各个支派的疆界。
• 「盐海」（2节）指死海。「埃及小河」（4节）指迦南和埃及的边界阿里什旱溪（Wadi el-Arish）。「海」（4、11节）、「大海」（12节）指地中海。
• 「加低斯·巴尼亚」是寻的旷野和巴兰的旷野交界之处，这里是十二探子出发窥探迦南、以色列人开始38年旷野飘流的地方（民十三26），也是以色列人结束旷野飘流、重新出发进迦南的地方（民二十1）。
• 「流便之子波罕的磐石」（6节）可能是当时众所周知的地标，来历已经不能确定。
• 「伯 בַּיִת」原文的意思是「家」（6节）；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。
• 「隐 עַיִן」原文的意思是「泉水、眼睛」（7节）；凡是以「隐」开头的地名，表明这里有泉水。
• 「亚割谷」（7节）就是亚干被处死的地方（七26）。「亚都冥坡对面的吉甲」（7节）不是以色列人扎营的「吉甲」。
• 「欣嫩子谷」（8节）在耶路撒冷西南面，迦南人曾在这里焚烧儿童献给摩洛。后来这谷成了耶路撒冷的垃圾场，焚烧垃圾，成为地狱的象征。
• 「耶布斯的南界」（8节）指耶路撒冷城的南边，犹大的边界从耶路撒冷城的南边绕过去，耶路撒冷城属于便雅悯支派。
• 「利乏音谷」（8节）从耶路撒冷西南角向南延伸到伯利恒，是重要的产粮区（赛十七5）。这里是大卫几次打败非利士人的地方（撒下五18、22；二十三13）。
• 「基列·耶琳」（9节）位于耶路撒冷到沿海平原的路上，是基遍人的城邑（九17）。约柜从非利士地运回后，存放在这里五十多年（撒上七1-2）。
• 「伯·示麦」（10节）位于耶路撒冷到沿海平原的路上，靠近非利士人之地。约柜从非利士地运回后，这里有许多人因观看约柜而被击杀（撒上六19）。「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，不是以萨迦的伯·示麦（十九23）和拿弗他利的伯·示麦（十九38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。
• 「以革伦」（11节）是非利士五城中最北的一座，犹大边界从城北穿过，因此以革伦属于犹大支派，后来转属但支派（十九43）。

【书十五13】「约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列·亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列·亚巴就是希伯仑）。」

【书十五14】「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；」

【书十五15】「又从那里上去，攻击底璧的居民。（这底璧从前名叫基列·西弗）。」

• 在南方战役中，约书亚曾经攻陷希伯仑和底璧（十36-39）。可能因为没有以色列人常驻，被亚衲族人重新占据，所以迦勒需要再次攻打希伯仑和底璧。
• 迦南地的所有权属于神（出十九5），以色列人分得了使用权，但许多「未得之地」（十三1）还在迦南人的手中，需要进一步的争战才能实际地享用应许。但神已经宣告，「那为你争战的是耶和华——你的神」（申三22），只要百姓凭信心上去攻打，神就「必在以色列人面前赶出他们去」（十三6）。当日以色列要借着争战去承受「未得之地」，今天我们也要借着属灵的争战去得着基督里「一切的丰盛」（西二9-10）。神带领我们在争战中得着的，才能更好地成为我们属灵的享用。

【书十五16】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」

【书十五17】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」

【书十五18】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」

【书十五19】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』她父亲就把上泉下泉赐给她。」

• 「俄陀聂」（17节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（士三7-11）。
• 「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（18节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（18节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（18节），原文是「你怎么了」。
• 「你既将我安置在南地」（19节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（19节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申十一14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
• 「水泉」（19节）原文是复数，「上泉下泉」也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
• 古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创三十一14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。但押撒比她同族的亚干更有智慧，她所求的不是金、银、衣服（七21），而是「水泉」；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。我们在基督里所追求的，也不应该停留在属地的恩典，因为「凡喝这水的还要再渴」（约四13）；而应当注目基督自己，因为祂所赐的水要在我们里头成为泉源，「直涌到永生」（约四14）。

【书十五20】「以下是犹大支派按着宗族所得的产业：」

• 在十二支派中，唯有犹大支派（21-62节）和便雅悯支派（十八21-28）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。
• 犹大支派的产业有各种地貌，包括五个地区：

1. 南地（21-32节），就是犹大山地与南方旷野之间的半干旱地带；
2. 「高原」（33-47节），就是犹大山地与沿海平原之间的示非拉丘陵地带；
3. 沿海平原（45-47节），就是地中海沿岸的非利士人之地；
4. 「山地」（48-60节），就是从希伯仑向北延伸到耶路撒冷的中央山地；
5. 「旷野」（61-62节），就是犹大山地的东面、死海西岸陡斜的山坡。

【书十五21】「犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、」

【书十五22】「基拿、底摩拿、亚大达、」

【书十五23】「基低斯、夏琐、以提楠、」

【书十五24】「西弗、提炼、比亚绿、」

【书十五25】「夏琐·哈大他、加略·希斯仑（加略·希斯仑就是夏琐）、」

【书十五26】「亚曼、示玛、摩拉大、」

【书十五27】「哈萨·迦大、黑实门、伯·帕列、」

【书十五28】「哈萨·书亚、别是巴、比斯约他、」

【书十五29】「巴拉、以因、以森、」

【书十五30】「伊勒多腊、基失、何珥玛、」

【书十五31】「洗革拉、麦玛拿、三撒拿、」

【书十五32】「利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还有属城的村庄。」

• 「甲薛」（21节）是大卫的勇士比拿雅的家乡（撒下二十三20）。
• 「别是巴」（28节）是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创二十一31；二十六33），也是雅各年轻时居住的地方（创二十八10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。圣经常用「从但到别是巴」（士二十1；撒上三20；王上四25）来代表从北到南整个以色列。别是巴后来划给了西缅支派（十九2）。
• 「洗革拉」（31节）是大卫逃亡后期居住的地方（撒上二十七6）。
• 21-32节列出了南地的城邑，位于犹大山地与南方旷野之间的半干旱地带。具体位置和范围参见地图。

【书十五33】「在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、」

【书十五34】「撒挪亚、隐·干宁、他普亚、以楠、」

【书十五35】「耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、」

【书十五36】「沙拉音、亚底他音，基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。」

• 33-36节的城邑主要位于示非拉北部的梭烈谷（士十六4）和以拉谷（撒上十七2）一带。这里数点了十五座城，但基底拉和基底罗他音可能是同一座城的名字，所以总数是十四座城（36节）。
• 大卫曾在「梭哥」（35节）和「亚西加」（35节）中间之间的以拉谷杀死巨人歌利亚（撒上十七2），逃亡时曾躲在「亚杜兰」（35节；撒上二十二1）。

【书十五37】「又有洗楠、哈大沙、麦大·迦得、」

【书十五38】「底连、米斯巴、约帖、」

【书十五39】「拉吉、波斯加、伊矶伦、」

【书十五40】「迦本、拉幔、基提利、」

【书十五41】「基低罗、伯·大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。」

• 37-41节的城邑主要位于示非拉西南部的丘陵。
• 「拉吉」（39节）位于从沿海平原到犹大山地之间路线上，是重要的防卫城市，亚述和巴比伦在攻打耶路撒冷之前都先攻占拉吉。

【书十五42】「又有立拿、以帖、亚珊、」

【书十五43】「益弗他、亚实拿、尼悉、」

【书十五44】「基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。」

• 42-44节的城邑主要位于示非拉东南部的丘陵。
• 「基伊拉」（44节）曾被非利士人攻击，大卫拯救了他们，却被基伊拉人出卖（撒上二十三1-13）。
• 33-44节列出了「高原」（33节）的城邑，位于犹大山地和非利士沿海平原之间的示非拉丘陵地带。「高原」原文是「低地」，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成许多山谷，如梭烈谷、以拉谷。这些山谷是从沿海平原前往中央山地的天然交通路线，成为以色列人与非利士人经常争战的地方。具体位置和范围参见地图。

【书十五45】「又有以革伦和属以革伦的镇市村庄；」

【书十五46】「从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。」

【书十五47】「亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄；直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。」

45-47节列出了沿海平原的城邑，位于地中海沿岸非利士人之地。这些平原长期被拥有铁车的非利士人所控制，一直到大卫的时候才被攻取。具体位置和范围参见地图。

【书十五48】「在山地有沙密、雅提珥、梭哥、」

【书十五49】「大拿、基列·萨拿（基列·萨拿就是底璧）、」

【书十五50】「亚拿伯、以实提莫、亚念、」

【书十五51】「歌珊、何伦、基罗，共十一座城，还有属城的村庄。」

• 48-51节的城邑位于犹大山地的西南部。
• 「以实提莫」（50节）是大卫的逃难所之一。
• 「基罗」（51节）是押沙龙的谋士亚希多弗的家乡。

【书十五52】「又有亚拉、度玛、以珊、」

【书十五53】「雅农、伯·他普亚、亚非加、」

【书十五54】「宏他、基列·亚巴（基列·亚巴就是希伯仑）、洗珥，共九座城，还有属城的村庄。」

• 52-54节的城邑位于犹大山地的中部。
• 「希伯仑」（54节）是犹大山地的主要城市，是亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各埋葬的地方。大卫曾在这里作犹大王七年半（撒下二11）。

【书十五55】「又有玛云、迦密、西弗、淤他、」

【书十五56】「耶斯列、约甸、撒挪亚、」

【书十五57】「该隐、基比亚、亭纳，共十座城，还有属城的村庄。」

• 55-57节的城邑位于犹大山地的东南部，与犹大旷野交界。
• 「玛云」（55节）是拿八的家乡（撒上二十五2-3）。「玛云、迦密、西弗」（55节）都是大卫逃亡时躲藏的地方。
• 「耶斯列」（56节）是大卫的妻子亚希暖的家乡。
• 「亭纳」（57节）是犹大剪羊毛的地方。

【书十五58】「又有哈忽、伯·夙、基突、」

【书十五59】「玛腊、伯·亚诺、伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。」

• 58-59节的城邑位于犹大山地的东北部。

【书十五60】「又有基列·巴力（基列·巴力就是基列·耶琳）、拉巴，共两座城，还有属城的村庄。」

• 60节的城邑位于犹大山地的西北部。
• 48-60节列出了「山地」（48节）的城邑，位于经希伯仑向北延伸到耶路撒冷的中央山地，被称为「犹大山地」。由于非利士人的铁车在山地无法施展，所以百姓在这个区域可以安然居住。具体位置和范围参见地图。

【书十五61】「在旷野有伯·亚拉巴、密丁、西迦迦、」

【书十五62】「匿珊、盐城、隐·基底，共六座城，还有属城的村庄。」

• 「盐城」（62节）可能就是出土死海古卷的昆兰。
• 「隐·基底」（62节）是大卫在旷野躲避扫罗的绿洲（撒上二十三29）。
• 61-62节列出了「旷野」（61节）的城邑，位于犹大山地到死海西岸之间的狭长山坡地带。地形在20公里左右的水平距离内急速下降了900多米，导致气候干燥，被称为「犹大旷野」，只有少数绿洲有人居住。具体位置和范围参见地图。

【书十五63】「至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。」

• 耶路撒冷城在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。犹大人暂时攻取了西南部的下城（ 士一8），便雅悯人却未能攻下东北部的上城（士一21）。直到大卫的时代才完全攻取（撒下五6-7），成为大卫的城。所以犹大人和便雅悯人都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住（士一21），「直到今日」（63节）。在大卫的时代，耶路撒冷城还有耶布斯人（代上二十一15）。
• 犹大支派产业的地形和气候差别巨大，有山地、丘陵、平原、旱地、旷野，但每个宗族都「按着宗族拈阄」（1节），顺服地接受神量给自己的分，并且忠实地记录下来传给子孙后代。人若顺服神的安排、遵行神的律法，神在任何地方都可以「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4），叫每个地方都成为「流奶与蜜之地」（五6）。
• 今天，神赐给我们的应许之地也各不相同，每个人都面临不同的丰富和难处：山地崎岖难行，旷野干旱缺水、平原强敌环伺。只要我们存着顺服、感恩和敬畏的心，神所量给我们的分都能造就我们的属灵生命：在山中可以得着「上古之山的至宝，永世之岭的宝物」（申三十三15），在海里可以得着「海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）；在平原可以学习在丰富和安逸里抵挡贪欲和败坏，在旷野可以在艰苦中经历与神独处的甜美。「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓四13）。

【书十四1】「以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，」

【书十四2】「是照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。」

【书十四3】「原来，摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。」

【书十四4】「因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。」

【书十四5】「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。」

• 神指定负责「分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」（民三十四17），亚伦的接班人「祭司以利亚撒」代表神的恩典，摩西的接班人「约书亚」代表神的权柄。「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」（1节）主持分地为业，表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。同样，将来我们「与众圣徒在光明中同得基业」（西一12），也完全是根据「慈悲忠信的大祭司」（来二17）和万王之王（提前六15）主耶稣基督的恩典和权柄。
•  「祭司以利亚撒」是亚伦的第三个儿子（出六23），他见证了摩西任命约书亚接班的仪式（民二十七19-22），并负责「凭乌陵的判断」向约书亚指示神的旨意，所以约书亚和以色列全会众「都要遵以利亚撒的命出入」（民二十七21）。他可能负责主持「拈阄」（2节）。
• 神不但指定了「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」，也指定了协助分地的河西十个支派的族长（民三十四19-28），但却没有对河东两个半支派的分地过程作出任何安排。人自己要做的工作，只能靠人自己来筹划；而神所定意的工作，神自己会呼召、安排。
• 「阄」（2节）原文是「抽签用的小鹅卵石」。对于世人来说，「拈阄」是无奈地把事情交给命运；而对于神的百姓来说，「拈阄」是主动地把事情交在「耶和华面前」（十八10），接受神的权柄和管理。神吩咐百姓用「拈阄」（2节；民三十四13）的方法来承受产业，表明神才是全地真正的主人；百姓能得着这地，并非因为自己的努力配得，而是根据神的应许和恩典；百姓只有遵行神的诫命，神才会「照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你」（申九8）。
• 「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行」（5节），就是用「拈阄」的方法决定各支派的位置，但地域的大小却是根据支派的人口分配的（民二十六53-56）。以色列人用「拈阄」的方法，让神来决定各支派土地的位置，才能应验雅各和摩西的预言（创四十九；申三十三）。以色列人也用「掣签」的方法来安排祭司（代上二十四5）、事奉（代上二十四31）、诗班（代上二十五8）和守门（代上二十六13）利未人的班次。「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），所以对于敬畏神的人，「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人」（箴十八18）。
• 「约瑟的子孙是两个支派」（4节），指约瑟代替犯罪的雅各长子流便承受长子双份产业的祝福（创四十八22），多算了一个支派；但由于事奉神的利未支派散居在以色列中，没有分地为业，少算了一个支派，所以参与分地的支派总数仍然是十二个。

【书十四6】「那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：『耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。」

【书十四7】「耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。」

【书十四8】「然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华——我的神。」

【书十四9】「当日摩西起誓说：“你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华——我的神。”」

【书十四10】「自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，」

【书十四11】「我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」

【书十四12】「求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。』」

• 十二探子窥探迦南的事，参见民十三1至十四24。「按着心意回报他」（7节），意思是实话实说，既不是因为惧怕人、也不是为了讨好人。「你脚所踏之地」（9节），指「希伯仑」（13节），是迦勒40年前作探子到过的地方。「这四十五年」（10节），包括旷野飘流的三十八年和征服迦南的七年。
• 在以色列人顺服神的管理、开始拈阄分地之前，迦勒率先要求分得四十五年前神所应许的希伯仑（申一36）。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，「那里有亚衲族人，并宽大坚固的城」（12节）。迦勒虽然已经八十五岁了，但他的信心和力量一样，「那时如何，现在还是如何」（11节）；虽然那地仍有巨人，但他深信「耶和华照祂所应许的」（12节）必与他同在，把仇敌赶出去。

【书十四13】「于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。」

【书十四14】「所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华——以色列的神。」

【书十四15】「希伯仑从前名叫基列·亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。」

• 「于是国中太平，没有争战了」，表明攻取希伯仑是征服迦南的最后一战（十一23）。
• 迦勒之所以能得着「未得之地」（十三1）作产业，是「因为他专心跟从耶和华——以色列的神」（14节 ），相信神「必在以色列人面前赶出他们去」（十三6）；所以虽然希伯仑有亚衲族的巨人，但仍然能被八十五岁的迦勒攻取。
• 圣灵在以色列众支派面前用迦勒作见证，拉开了分地的序幕，鼓励百姓也照样凭信心领取神分给他们的「未得之地」（十三1）。今天，圣灵也在我们面前用迦勒作见证，激励我们将神的恩赐「再如火挑旺起来」（提后一6），凭信心支取基督里「一切的丰盛」（西二9-10）。
• 后来，迦勒自愿把希伯仑给了祭司（二十一11），成为六座逃城之一（二十7），自己则住在乡村（二十一12）。大卫曾在希伯仑作犹大王七年半（撒下二11）。
• 从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民十四12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（6-15），到约书亚结束（十九49-50）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

【书十三1】「约书亚年纪老迈，耶和华对他说：『你年纪老迈了，还有许多未得之地，」

• 「约书亚和这诸王争战了许多年日」（十一18），用了七年时间打败了迦南诸王、征服了主要城邑。虽然此时约书亚已经年近九十，但并不是因为他「年纪老迈了」（1节）、不能打仗了，所以才留下许多遗憾，「还有许多未得之地」（1节）。神所使用的器皿，并不在乎年龄或体力，只在乎信心和顺服；神所定意的工作，并不根据人的所有和所是，只根据神的旨意和大能。征服迦南的争战，乃是神自己带领百姓争战：是神大能的手施行神迹奇事，用四次闪电战消灭迦南诸王；也是神定意「将这些国的民从你面前渐渐赶出」（申七22），吩咐百姓「不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你」（申七22），所以留下了「许多未得之地」。
• 同样，神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成，神要用我们一生的属灵争战一点一滴地来训练我们，将我们里面的旧人「渐渐赶出」，直到我们得着所有的「未得之地」。

【书十三2】「就是非利士人的全境和基述人的全地。」

【书十三3】「从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。」

【书十三4】「又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。」

【书十三5】「还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力·迦得，直到哈马口。」

• 神按着向摩西明确指示的迦南地四界（民三十四2-12），从南到北列举了「未得之地」（2-6节）。「未得之地」包括4个主要区域，具体位置和范围参见地图：

1. 「基述人的全地」(2节），就是「从书珥直到埃及」的旷野（撒上二十七8）。
2. 非利士人之地，包括非利士人的五个城邦（2-3节）。非利士人是迦斐托岛来的外来移民（创十14），不是迦南的后裔（创十6）。虽然他们占领了原来「南方亚卫人之地」（3节；申二23），但神仍把这片土地「算属迦南人之地」(3节），作为应许之地的一部分。「埃及前的西曷河」（3节）就是埃及小河。
3. 腓尼基人之地，包括推罗和西顿在内的腓尼基海岸（4节）。
4. 「全黎巴嫩」（5节），从黑门山向北一直到哈马口。

【书十三6】「山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗·玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」

【书十三7】「现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。』」

• 在神的眼中，约书亚已经完成了征服迦南的托付。虽然约书亚还要再活二十多年，一直到「一百一十岁」（二十四29），但神吩咐他不必等到所有的「未得之地」都被攻取，「只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业」（6节）。因为神带领百姓出埃及、进迦南的最终目的，并不是停留在属地的应许上，而是让百姓一面享用地上的应许，一面学习信心的功课，「等候天上那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。因此，神的旨意并不是让约书亚攻取所有的「未得之地」，「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9），就是迦南所预表的基督里的安息。在神的计划里，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40）。
• 在进迦南的过程中，征服迦南是第一个阶段，分配土地是第二个阶段，而攻取「未得之地」是第三个阶段。神在不同的阶段用不同的方法来带领和训练祂的百姓，祂安排约书亚作为摩西的接班人，负责征服迦南和分配土地；但却没有安排约书亚的接班人，而是让各个支派自己负责攻取「未得之地」，让「那地的居民」成为他们信心成长的「食物」（民十四9），让百姓学习在享用应许中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」（出二十三30）。神也没有让新约的信徒等到生命成熟的时候才能享用基督，而是让我们一面享用基督里的丰富，一面「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12），直到得着丰满的基督。
• 虽然是「未得之地」，但神的大能既然已经攻取了已得之地，也必能「在以色列人面前赶出他们去」（6节）。「拈阄分给以色列人为业」（6节），正是神吩咐摩西的分地方式（民三十四13），现在神向约书亚再次重申，表明分地的过程必须凭信心接受神的权柄和管理。百姓能得着这地，并非根据自己的努力配得的，而是根据神的应许和恩典；既然是应许和恩典，约书亚就应当凭信心分地，而百姓更应当凭信心接受。任何的攀比、抱怨、强求或改变，既不是以色列人对待分地的正确态度，也不是我们对待属灵恩赐的当有态度。

【书十三8】「玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的：」

【书十三9】「是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，」

【书十三10】「和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界；」

【书十三11】「又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦；」

【书十三12】「又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人，都是摩西所击杀、所赶逐的。」

【书十三13】「以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。」

• 神应许给亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的迦南地，并不包括约旦河东之地，亚伯拉罕当日「纵横走遍这地」（创十三17）的时候并没有越过约旦河。当神向摩西指明迦南地界的时候（民三十四2-12），河东之地已经被分给两个半支派，但是神仍然没有把这地算为祂所应许的「耶和华之地」（二十二19）。所以河西之地是用「拈阄分给以色列人为业」（6节），而河东之地是「耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的」（8节）；河西之地是人在信心里接受的神的应许，河东之地是人在坚持中要求的神的允许。
• 在拈阄分地之前，圣灵借着河东之地来提醒百姓：人所看为美的事，如果不是在神的应许之中，始终都不是上好。人所争取来的福虽然可以带来一时满足，但终究会有后患，唯有「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 以色列人「没有赶逐基述人，玛迦人」（13节），虽然他们并不列在迦南七族当中，但河东支派与这些外邦人杂居，就是住在不洁净的地方（二十二19），埋下了属灵危机的种子。
• 9-12节是摩西分给河东两个半支派的产业，南界是「亚嫩谷」（9节），北界是「黑门山」（11节）。具体位置和范围参见地图。

【书十三14】「只是利未支派，摩西（原文是他）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华——以色列神的火祭，正如耶和华所应许他们的。」

• 本节是提醒百姓，应当在河东之地给利未人留出城邑。虽然河东之地不在应许里，但神仍然把利未人放在河东，表明神并不丢弃河东的百姓。
• 河东之地的面积占全色列人所得之地的五分之二，神却在河东地设了一半的逃城（二十8），也说明河东的百姓更需要神恩典的怜悯。虽然他们所做的不合神的心意，但神反而更加怜悯这些软弱的百姓。

【书十三15】「摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。」

【书十三16】「他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原，」

【书十三17】「希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末·巴力、伯·巴力·勉、」

【书十三18】「雅杂、基底莫、米法押、」

【书十三19】「基列亭、西比玛、谷中山的细列·哈沙辖、」

【书十三20】「伯·毗珥、毗斯迦山坡、伯·耶西末；」

【书十三21】「平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。」

【书十三22】「那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。」

【书十三23】「流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」

• 「属西宏为首领的」（21节），意思是这五个米甸族长（民三十一8）都是属西宏统治的。假先知「巴兰」（22节）教唆米甸妇女引诱百姓行淫乱、拜偶像（民三十一16），结果米甸五王和巴兰都被神除灭（民三十一8）。圣灵在分地之前，再次提起米甸人和巴兰，提醒当时的读者和历代神的百姓，如果要长久地活在神的应许里，就不能跟从「巴兰的计谋」（民三十一16）、以致得罪神。
• 「宗族 Clans」（15节）原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。
• 15-23节是摩西分给流便支派的产业。他们与南面的摩押以「亚嫩谷」（16节）为界，包括「亚摩利王西宏的全国」（21节）的大部分。具体位置和范围参见地图。

【书十三24】「摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。」

【书十三25】「他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；」

【书十三26】「从希实本到拉抹·米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，」

【书十三27】「并谷中的伯·亚兰、伯·宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。」

【书十三28】「以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」

• 神不允许以色列人侵占亚伯拉罕的侄子罗得的子孙「亚扪人的地」（申二9）。迦得支派所占据的「亚扪人的一半地」（25节），是亚扪人之前被亚摩利人的王西宏夺去的。后来亚扪人曾要求以色列归还此地（士十一13），但并不合理，因为这地已经不再属于亚扪人了，以色列人是从西宏手中夺取的。
• 24-28节是摩西分给迦得支派的产业。他们位于流便支派的北部，包括「希实本王西宏国中的余地」（27节），以及向北一直到加利利海的约旦河谷狭长地带。具体位置和范围参见地图。

【书十三29】「摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。」

【书十三30】「他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。」

【书十三31】「基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。」

• 玛拿西支派人口众多，一半定居在约旦河东，一半定居在约旦河西。
• 29-31节是摩西分给玛拿西支派一半支派的产业。他们位于迦得支派的北部，从南面雅博河畔的玛哈念，一直到北面的黑门山，包括了「巴珊全地，就是巴珊王噩的全国」（30节）。具体位置和范围参见地图。

【书十三32】「以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。」

【书十三33】「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华——以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」

圣灵在分地的过程中四次强调：利未支派没有产业（14、33节；十四3；十八7）。不断提醒百姓记住自己对利未人的义务，也提醒利未人记住「神是他们的产业」（33节）。神既然已经按着自己的应许和大能把产业分给了十二支派，照样也会按着自己的应许和大能供应专职事奉祂的仆人，「所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（太六31-32）。

【书十二1】「以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。」

【书十二2】「这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河」

【书十二3】「与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯·耶西末的路以及南方，直到毗斯迦的山根。」

【书十二4】「又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。」

【书十二5】「他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。」

【书十二6】「这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人为业。」

• 本章总结了神在约旦河两岸赐给百姓的得胜，为十三至二十一章的分配地业作准备。
• 1-6节数算了摩西带领百姓在约旦河东的得胜（民二十一21-35）。「从亚嫩谷直到黑门山」（1节），意思是从河东二王之地的最南方一直到最北方。「东边的全亚拉巴之地」（1节），指东部的沙漠。河西诸王只是控制一座城和周边的乡村，河东二王却控制着广阔的地区，比河西诸王更强大。但神让百姓在进入迦南之前，就借着击败河东二王，预先经历了神的大能；并且因此让迦南人的「心都消化了」（二9），为百姓进迦南预备了道路。
• 「亚摩利人的王西宏」(2节）的地，南起「亚嫩谷边的亚罗珥」（2节），北至「雅博河」，西起约旦河，东至旷野的亚扪（士十一22）。
• 「巴珊王噩」(3节）的地，南起「雅博河」（2节），北至「黑门山」（5节），西起约旦河边的「巴珊、基列」（5节），东至「撒迦」（5节）。「亚斯他录」（4节）是噩王国敬拜偶像亚斯她录女神的中心，巴珊王在「以得来」和「亚斯他录」轮流居住。
• 「基列」位于约旦河东，巴珊王噩控制「雅博河」以北的部分，亚摩利人的王西宏控制「雅博河」以南的部分，所以说他们分别占据「基列一半」（2、5节）。

【书十二7】「约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，」

【书十二8】「就是赫人、亚摩利人，迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野，和南地。」

• 7-8节数算了约书亚带领百姓在约旦河西的得胜。「从黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山」（7节），意思是从迦南地的最北方一直到最南方（十一16-17）。
• 第8节列举了6个被驱逐的民族，没有提到「革迦撒人」（三10），可能他们当时已经被周边民族同化了，或者已经迁走了。
• 「宗族 Clans」（7节）原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。

【书十二9】「他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，」

【书十二10】「一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，」

【书十二11】「 一个是耶末王，一个是拉吉王，」

【书十二12】「一个是伊矶伦王，一个是基色王，」

【书十二13】「一个是底璧王，一个是基德王，」

【书十二14】「一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，」

【书十二15】「一个是立拿王，一个是亚杜兰王，」

【书十二16】「一个是玛基大王，一个是伯特利王，」

【书十二17】「一个是他普亚王，一个是希弗王，」

【书十二18】「一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，」

【书十二19】「一个是玛顿王，一个是夏琐王，」

【书十二20】「一个是伸仑·米仑王，一个是押煞王，」

【书十二21】「一个是他纳王，一个是米吉多王，」

【书十二22】「一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，」

【书十二23】「一个是多珥山岗的多珥王，一个是吉甲的戈印王，」

【书十二24】「一个是得撒王；共计三十一个王。」

• 9-16节是以色列人在迦南地南方击杀的16个王，17-24节是以色列人在迦南地北方击杀的15个王。有些城如示剑、多坍没有列在其中。可能这些城没有王。
• 在长约300公里、宽约100公里的迦南地居住着6个民族，居然有「三十一个王」（24节），一面说明迦南确实是「流奶与蜜之地」（五6），一面也说明人际关系的错综复杂。这些王代表各城不同的利益，彼此各持己见、争斗不休，只有在抵挡神的事上才能「同心合意」（九2），这正是世界和肉体生命的真实写照。
• 以色列人在河东击杀了两个王，在河西击杀了三十一个王，一共消灭了三十三个王。没有神带领百姓这三十三次得胜，以色列人就不能承受产业；而没有主耶稣在三十三岁的得胜复活，我们也不能享受基督里的丰富。在书写很不方便的三千多年前，圣灵让作者认认真真地记下了这三十三个王的名字，让后世的抄写者每抄一个名字，心中都对神生出一份感恩；读圣经的人每念一个名字，心中都对神发出一声赞美。
• 在分配地业、承受应许之前，圣灵首先数算了神赐给百姓的得胜。表面上，河东的争战是在摩西的带领下，河西的争战是在约书亚的带领下，约书亚完成了摩西所开始的工作。但实际上，摩西是神的仆人，约书亚也是神的仆人，真正为百姓争战的乃是神自己（十4；申三22）。摩西、约书亚和百姓完全顺服神，才能经历得胜、承受应许（十三至十九章）。同样，作者也要当时的读者和历代的信徒明白，神的百姓只有顺服神、遵守圣约，才能得着、并且长久享用神在圣约里的应许。