【尼五1】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。」

【尼五2】「有的说：『我们和儿女人口众多，要去得粮食度命』；」

【尼五3】「有的说：『我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥』；」

【尼五4】「有的说：『我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。」

【尼五5】「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。』」

• 重建城墙大约从主前445年阳历八月初开始，到阳历十月初结束，「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天」（六15）。这两个月并不是农忙季节，而是夏天收割蔬果、葡萄和橄榄的时间，修筑城墙对生产的影响并不是很大。这些百姓出现贫困的原因，是因为「儿女人口众多」（2节），而不是因为饥荒、或者修造城墙。有些家庭因为人口太多而缺乏粮食（2节），为此典当田产（3节）、借贷纳税（4节）。他们在生活的重担之下修造城墙，但城墙却不能当饭吃，所以怨言就在修造的过程中爆发了出来，「百姓和他们的妻大大呼号」（1节）。
• 「生养众多」是神对被掳百姓的保守（耶二十九6），也是神对回归百姓的祝福（结三十六11），但现在却成了百姓穷困的原因。神的祝福并没有减少，但人却没有用自己的富余去补弟兄的不足（林后八14）。许多百姓过去带着丰富回归（拉二65-67），现在后代却成了兄弟的仆婢（5节），失去了合一的见证。外面的破口堵住了（四7），里面的破口却出现了。
• 今天，每当神家的「儿女人口众多」、事奉增加的时候，也会产生许多抱怨，出现里面的破口。当有人抱怨缺乏属灵供应，抱怨缺乏照顾牧养的时候，我们也应当思想：教会的缺乏和破口，是因为神的供应不足，还是因为人没有成为神祝福的管道，让「多收的也没有余，少收的也没有缺」（出十六18；林后八15）呢？

【尼五6】「我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。」

【尼五7】「我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：『你们各人向弟兄取利！』于是我招聚大会攻击他们。」

【尼五8】「我对他们说：『我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？』他们就静默不语，无话可答。」

• 神一面给百姓大大赐下福气（申十五5），一面让百姓学习做分享福气的管道。因此，律法规定：「你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利」（申二十三19）。因为神要求百姓借贷给弟兄，目的是为了「向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（7节；出二十二25）。
• 神不愿意祂「所赎的百姓」（出十五13；六6）再度失去自由。因此，律法规定：若有穷困的以色列人卖身为奴（利二十五47-49），百姓有义务「尽力赎回我们弟兄」（8节）。
• 这些「贵冑和官长」（7节）对神的旨意心知肚明，所以尼希米不必讲解律法，他们就「静默不语，无话可答」（8节）。今天，许多信徒不肯顺服神，也不是因为不明白神的旨意，而是明知故犯，将来审判时也会「无话可答」、罪加一等。

【尼五9】「我又说：『你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。」

【尼五10】「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。」

【尼五11】「如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。』」

【尼五12】「众人说：『我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。」

【尼五13】「我也抖着胸前的衣襟，说：『凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。』会众都说：『阿们！』又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。」

• 律法规定：「在耶和华——你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄」（申十五7）。但百姓却只见自己、不见肢体，不肯帮补穷乏的肢体，破坏了身体的合一、亏缺了神的见证，给仇敌留下了破口（9节）。因此，神百姓的贫困，并不是神的恩典和供应出了问题，而是人对神的敬畏、对律法的遵行出了问题。
• 「百分之一的利息」（11节）指月息，每年就是百分之十二，虽然和外邦人相比并不算高，但也违背了神的律法。根据史料记载，当时波斯国教琐罗亚斯德教的祭司（Magi）也充当银行家的角色，利息大约是20%，但民间也有高达40-50%的利息。
• 「抖着胸前的衣襟」（13节），是宣告咒诅，象征起誓者若不遵守誓约，就会失去一切所有的。
• 神的百姓要堵住里面的破口，就要宣告「耶和华的恩年」（赛六十一2；利二十五10-17），既然领受了神的赦免和释放，弟兄之间也应当彼此赦免和释放（11节）。今天，每个信徒都已经在「神悦纳人的禧年」（路四19）得着了释放，所以肢体之间也应当彼此饶恕（可十一25），不让身体出现破口：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（太六15）。

【尼五14】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。」

【尼五15】「在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。」

【尼五16】「并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。」

【尼五17】「除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。

【尼五18】「每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。」

【尼五19】「我的神啊，求祢记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。」

• 修造城墙只用了52天（六15），因此，「百姓服役甚重」（18节），不是指修造城墙，而是给波斯帝国服役。
• 为了在仇敌面前堵住破口（9节），尼希米在担任省长的十二年期间，并没有象从前的波斯省长那样「吃省长的俸禄」（14节）、「加重百姓的担子」（15节），反而供应许多人的饮食（17节）。他对属地的事物毫无所求，所以不但放弃当得的「俸禄」，也「没有置买田地」（16节）。
• 尼希米的积蓄可以供养一百五十多人十二年（17-18节），可见他在回归之前已经非常富有。彼得撇下船和网很容易（路十八28；太一18），财主变卖一切所有的就很难（路十八22）；但尼希米早已看轻地上的一切名利，单单看重神的「记念」和「施恩」（19节），寻求属天的福气，所以他能放下属地的丰富，回到耶路撒冷重建城墙。当我们对地无所求的时候，属地的事物才不能捆绑我们、限制我们，神的旨意才能自由地运行在我们身上。
• 虽然尼希米是省长，但却没有倚仗省长的权势，而是「敬畏神」（15节），单单向神述说（19节），让神的权柄首先彰显在自己身上。在基督的教会里，更是没有属世权力的地位（太二十25-28）；属灵的权柄并不是根据职位、资历，也不是倚靠能力、知识，而是人顺服多少神的权柄，就在自己身上显明多少神的权柄。真正属灵的人，不但要放下世界上的名利地位，也要放下教会里的声望虚名，才能摆脱属地事物的捆绑，让基督的生命在自己身上自由地活出来；不但显出体恤和供应，也显出权柄和能力，在仇敌面前堵住里里外外的破口。

【尼四1】「参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，」

【尼四2】「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』」

【尼四3】「亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。』」

• 撒马利亚省长参巴拉在军兵的助威之下，一连发出五个夸张的问题，又安排了一位发言人来捧场（3节），很有演讲的技巧。语言是仇敌最古老的武器（创三1），「嗤笑」（1节）和「毁谤」（4节）既不需要成本、也不需要讲理，就能让神的百姓灰心丧胆（王下十八19-35）。
• 「要保护自己吗」（2节），原文是「要为自己恢复吗」。
• 「要献祭吗」（2节），意思是「难道献祭会使城墙产生吗」？
• 「再立墙」（2节），原文是「使石头复活」（英文ESV译本）。耶路撒冷的城墙是用石灰岩造的，「火烧的石头」（2节）很脆弱、不能再用。但这话实际上是夸张，因为只有城门曾被烧过（一3），大部分被拆毁的石头还是可以重新利用的。
• 「跐倒」（3节），意思是「击碎」、「爆开」。狐狸体态轻盈，动作灵巧，「就是狐狸上去也必跐倒」（3节），是讽刺城墙不堪一击。
• 重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党可能担心政治、宗教、社会等利益受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。今天，教会的复兴也是如此，无论信徒怎样顺服掌权者、怎样向社会表达爱心，世界对教会的兴旺都会「大大恼恨」（1节）。因为主耶稣早已说过：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）。

【尼四4】「我们的神啊，求祢垂听，因为我们被藐视。求祢使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。」

【尼四5】「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动祢的怒气。」

【尼四6】「这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。」

• 4-5节是尼希米的祷告。仇敌的「嗤笑」（1节）、「藐视」（4节）和「毁谤」（4节）非常刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告（4-5节）和加快建造（6节）。
• 「藐视」（4节）是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样」（赛五十三3）。因此，神的百姓不必介意人的「藐视」，只要留心神的重视。仇敌藐视神的百姓、阻止重建城墙，不是在藐视人，而是在藐视神、抵挡神，所以尼希米把仇敌的「藐视」带到神的面前。
• 尼希米求神「使他们的毁谤归于他们的头上」（4节），是凭信心求神报应（来十30），与新约「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」的教导并不冲突（罗十二19-21）。对于一切藐视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹」（5节；耶十八23），因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。因为世人只有惧怕神的咒诅，才会「悔改归正」、使他们的罪「得以涂抹」（徒三19）；一切用回避审判来体现爱心的做法，都是真正的残忍，实际上是把罪人推向灭亡。
• 「在修造的人眼前惹动祢的怒气」（5节），原文是「在修造的人眼前惹动许多怒气」。
• 尼希米祷告的结果是「这样，我们修造城墙」（6节）。「百姓专心做工」（6节），是对仇敌的「藐视」最好的鄙视。
• 虽然城墙还不够高，但百姓并没有先加高、再连接，而是先连接、再加高，「城墙就都连络，高至一半」（6节），不给仇敌留出破口。教会的复兴，也要先「堵塞破裂的地方」（7节），然后再一起往上建造。

【尼四7】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。」

【尼四8】「大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。」

【尼四9】「然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。」

• 仇敌的圈子越来越大。最初只是北面撒马利亚的参巴拉和他的下属多比雅（二10），接着是南边的阿拉伯人基善（二19），现在东面的亚扪人和西面非利士地的亚实突人也加入了（7节）。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地「甚发怒」（7节），这种没来由的怒气是从撒但而来的。同样，世人憎恨教会，并不需要理由，他们绝不会承认是「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。
  
• 「谋」（8节）和「连络」（6节）原文是同一个字，意思是「绑在一起、同盟、共谋」。表明仇敌联手合谋攻击耶路撒冷，是因为看见城墙「都连络，高至一半」（6节），嗤笑已经不够了（1节），必须动手阻挠（8节）。
• 「派人看守」（9节）原文是单数，表示只派一个哨兵，其他人继续建造。
• 当耶路撒冷陷入四面楚歌的时候，百姓的领袖们一面借着祷告（9节），求神对付仇敌；一面尽忠防备。仇敌越「发怒」（7节），他们越祷告；仇敌越「扰乱」（9节），他们越警醒。同样，环境里的难处越大，教会的领袖越要祷告、越要冷静，不可给仇敌留下破口。

【尼四10】「犹大人说：『灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。』」

【尼四11】「我们的敌人且说：『趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。』」

【尼四12】「那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：『你们必要回到我们那里。』」

【尼四13】「所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。」

【尼四14】「我察看了，就起来对贵冑、官长，和其余的人说：『不要怕他们！当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。』」

• 第10节原文的形式是一首哀歌。当城墙已经建到一半（6节），百姓对外「派人看守，昼夜防备」（9节）的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。他们看环境，是「灰土尚多」（10节），工作太多太难；看自己，是「扛抬的人力气已经衰败」（10节），肉体感觉无力。人看环境、看自己所得出的结论，是「所以我们不能建造城墙」（10节）。撒但所要的就是这个「所以」，牠用各种方法叫我们的眼目从神的旨意上挪开，只看环境、只看自己，就是要我们看到这个「所以」，自己给自己一个半途而废的理由。
• 「十次」（12节），意思是「经常」。
• 「你们必要回到我们那里」（12节），指靠近仇敌居住的百姓面临仇敌的恐吓（11节），不断催促建造者们放下工作，回去保护家人。亲情不知不觉地成为仇敌扰乱人心的工具，灰心丧胆的情绪渐渐蔓延到全体。所以尼希米告诉百姓，他们「为弟兄、儿女、妻子、家产争战」（14节）最好的方式，不是停止建造，而是尽快完成建造。因为「主是大而可畏的」（14节），百姓只管尽建造的本分，神自己会负责「破坏他们的计谋」（15节）。
• 「宗族」（13节）原文是「部族、家族」，是支派与各个父家之间的单位（书七14），由长老领导。现在，尼希米不再只是安排哨兵看守（9节），而是使全民皆兵，准备争战。同一「宗族」的百姓彼此扶持、互相鼓励，手拿兵器「站在城墙后边低洼的空处」（13节），故意让外面的仇敌看见城中已有防备。
• 人若只看环境，就会被难处压垮；人若只看自己，不是跑在神的前头、自高自大，就是落在神的后头、自卑自怜。但尼希米不只是「察看」（14节）周围，更是仰脸往上看，看见「神施恩的手帮助」（二8），看见「主是大而可畏的」。这个看见使他认清了属灵争战的真相，所以有信心宣告：「不要怕他们」（14节）。今天，教会常常忘记「当记念主是大而可畏的」（14节）：我们向各个方向看，就是不肯往上看；我们使用各种方法，就是不肯倚靠神。当我们的祷告越来越软弱无力的时候，神就会在我们的生命里兴起各种环境和难处，让我们经历到：信徒越「记念主是大而可畏的」，就越有信心「不要怕他们」！

【尼四15】「仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。」

【尼四16】「从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿（或译：拿）铠甲，官长都站在犹大众人的后边。」

【尼四17】「修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。」

【尼四18】「修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。」

【尼四19】「我对贵冑、官长，和其余的人说：『这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；」

【尼四20】「你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。』」

• 仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同谋要来攻击耶路撒冷」（8节），把消息传得沸沸扬扬（11节），但和「嗤笑」（1节）、「毁谤」（4节）一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」（8节）。现在，他们看到心理战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」（15节）。
• 今天，虽然「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2），但「那坐在天上的必发笑」（诗二4），因为他们只是一帮欺软怕硬的乌合之众。我们若害怕他们的威胁恫吓，环境里的任何一点难处，都会成为我们跟随神的障碍；生活中的任何一点小事，都可以作为不来聚会的理由。我们若「不要怕他们！当记念主是大而可畏的的」（14节），也将发现许多难处只是虚张声势，渐渐「就不来了」。
• 「我的仆人」（16节），可能是尼希米的卫队。他们「拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲」（16节），是当时波斯正规军的配备，与各宗族的民兵（13节）不同。
• 「吹角的人」（18节），原文是单数，指安排一个人随时吹响羊角报警。
• 尼希米的祷告都带着行动，一面祷告、一面尽忠；祷告的时候完全交托，尽忠的时候全然摆上。正如英国诗人（William Blacker）所说的：「信靠神，并保持你的火药干燥！Put your trust in God, my boys, and keep your powder dry.」。
• 仇敌虽然暂时退去了（15节），但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备（16-20节）。他用角声把百姓聚集在一起（20节），不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，因为「我们的神必为我们争战」（20节）：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」 （诗一百二十七1）。
• 今天，信徒的属灵争战也是为了建造国度，国度的建造就是属灵争战的过程。当我们在基督里聚集在一起、彼此守望的时候，身体的见证才能显明出来，元首的得胜能力也会彰显出来：「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4），「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31）？

【尼四21】「于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。」

【尼四22】「那时，我又对百姓说：『各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。』」

【尼四23】「这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。」

• 古人通常都是「日出而作、日落而息」（申二十四15；出二十二26），「从天亮直到星宿出现的时候」（21节），指加班到晚上「星宿出现的时候」。仇敌的威胁，反而成了加快重建的动力，使百姓更加懂得「爱惜光阴」（西四5）。今天，世界越是抵挡神，也越会催逼爱神的人抓紧时间广传福音，「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶」（弗五16）。
• 仇敌随时可能再次乘虚而入。因此，百姓继续警醒防备，「一手做工一手拿兵器」（17节）。尼希米更是身先士卒，晚上「都不脱衣服，出去打水也带兵器」（23节）。今天，撒但会以「吼叫的狮子」（彼前五8）的面目出现，也会「装作光明的天使」（林后十一14）。因此，「趁着白日，我们必须做那差我来者的工」（约九4），也「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。我们若只顾大使命，却疏忽了争战，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）；我们若只顾争战，却忽略了大使命，恐怕在主面前会成为「又恶又懒的仆人」（太二十五26-30）。因此，我们应当「一手做工一手拿兵器」，在做工的同时警醒祷告，才能「在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【尼三1】「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」

【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」

• 「大祭司以利亚实」（1节）是与所罗巴伯一同归回的祭司耶书亚（拉二36）的孙子。「以利亚实与多比雅结亲」（十三4）、又与参巴拉联姻（十三28），灵性软弱，但此时却刚强壮胆，没有畏惧参巴拉和多比雅的恐吓（二19），反而以身作则地带领「众祭司」（1节）开始建造。
• 「羊门」（1节）可能位于当时耶路撒冷城的东北角，靠近毕士大池（约五2）。献祭的羊可能从此门运进来，也可能附近有羊市场。被掳之前，这个门可能被称为便雅悯门（耶三十七13）。
• 「哈米亚楼」（1节）和「哈楠业楼」（1节）都是位于耶路撒冷城北面的城楼（耶三十一38；亚十四10）。
• 「分别为圣」（1节），指洁净这几个城门与城楼，归圣殿使用。耶路撒冷的圣殿和王宫都在城北，这里的地势相对平坦，通常是敌军首先攻入、破坏最大的地方。
• 「其次」（2节），原文是「在他们旁边」。
• 「耶利哥人」（2节）离耶路撒冷有一天的路程。住在城中的「众祭司」没有高高在上，住在远方的「耶利哥人」也没有事不关己；无论是刚强的、还是软弱的，都一起同心建造。

【尼三3】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」

【尼三4】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」

【尼三5】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩（原文是颈项）担他们主的工作。」

• 「鱼门」（3节）可能位于当时耶路撒冷城的北面，是所罗门时代的一个大城门（代下三十三14），可能是大马士革门的前身。耶路撒冷的鱼市场可能位于鱼门附近（十三16）。
• 「哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末」（4节）是「哈哥斯的子孙」（拉二61），本来在族谱中找不到自己的谱系，「因此算为不洁，不准供祭司的职任」（拉二61）。但神却怜悯这些虽有瑕疵、却响应呼召的人，后来可能由「用乌陵和土明决疑的」（拉二63）大祭司确定了他们的身分。「米利末」是负责验收以斯拉带回来财物的祭司（拉八33），现在又负责修造了两段城墙（4、21节）。
• 「比利迦的儿子米书兰」（4节）与亚扪人多比雅联姻（六18），灵性软弱，但此时却刚强壮胆，没有畏惧多比雅的恐吓（二19），反而负责修造了两段城墙（4、30节）
• 「提哥亚」（5节）是阿摩司的老家，位于耶路撒冷以南十六公里。「他们的贵胄」（5节）不肯参与重建，但平民却起来响应呼召，修造了两段城墙（5、27节）。

【尼三6】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」

【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」

【尼三8】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」

【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」

【尼三10】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」

【尼三11】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈·摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」

• 「古门」（3节）可能位于当时耶路撒冷城的西北角。
• 「银匠」（8节）原文是「金匠」，从事打造金银器皿。当时耶路撒冷的商业区可能在城北，所以「银匠」、「做香的」（8节）、「商人」（31、32节）都住在这里。他们的身分首先是神的百姓，然后才是「银匠」、「做香的」、「商人」，所以在哪里做工，就在那里起来建造。新约信徒的身分首先是「有君尊的祭司」（彼前二9），所以工作也没有圣俗之分，我们的职场在哪里，神所呼召的事奉工场也就在那里。
• 「宽墙」（8节），是从鱼门到炉楼的防御墙。
• 「炉楼」（11节）可能位于耶路撒冷城西的城楼。
• 「哈琳的儿子玛基雅」（11节）曾经娶了外邦女子为妻（拉十31），他被神挽回以后，并没有从此意志消沉，而是热心参与重建，不但修造城墙，而且「修造炉楼」。
• 「管理耶路撒冷一半」（9节），意思是「耶路撒冷半区区长」。当时犹大省可能被划分为五个区：耶路撒冷、伯·哈基琳、米斯巴、伯夙和基伊拉。其中耶路撒冷、伯·夙、基伊拉又被划分为两个半区，由波斯帝国任命的本地人管理。这些的区长都是官员，但也积极参与了重建。
• 「利法雅」（9节）是耶路撒冷一个半区的区长。「沙龙」（12节）是耶路撒冷另一个半区的区长，他的女儿们也参与了重建（12节）。
• 许多住在城墙附近的家庭，都负责「对着自己的房屋修造」（10、23、28、29、30节）。今天，家庭也是教会复兴的开始，信徒的家庭如何，教会也必如何。我们若要求神复兴教会，也要愿意「对着自己的房屋修造」。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三4），并不是说先把家照顾好了，然后才去建造；而是说要「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服」（提前三3），全家一起建造：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（书二十四15）。

【尼三13】「哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」

【尼三14】「管理伯·哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」

• 「谷门」（13节）可能位于当时耶路撒冷城的西面。
• 「粪厂门」（14节）可能位于当时耶路撒冷城的南面。
• 「玛基雅」（14节）是伯·哈基琳的区长。

【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」

【尼三16】「其次是管理伯·夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」

• 「泉门」（15节）可能位于当时耶路撒冷城的东南角，在西罗亚池附近。
• 当时伯·夙被划分为两个小区。16节的「尼希米」是伯·夙一个半区的区长。
• 「大卫坟地」（16节）原文是复数，指大卫城的王陵。
• 「勇士的房屋」（16节），可能是当年大卫勇士的军营。

【尼三17】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」

【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」

【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。」

【尼三20】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。」

【尼三21】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。」

• 当时基伊拉被划分为两个小区。「哈沙比雅」（17节）和「巴瓦伊」（18节）分别是两个半区的区长。
• 「以谢」（19节）是米斯巴的区长。
• 「武库」（19节），可能是耶路撒冷被毁之前的兵器库。
• 这里特别提到巴录「竭力修造一段」（20节），可能因为这一段沿着山脊建造，地形特别陡峭。

【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」

【尼三23】「其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」

【尼三24】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」

【尼三25】「乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」

【尼三26】「（尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。）」

• 「住平原的祭司」（22节），原文是「住在附近区域的祭司」（英文ESV译本）。
• 「亚撒利雅」（24节）是祭司，后来和以斯拉一起教导百姓律法（八7）。
• 「王上宫」（25节），可能是指大卫的旧宫。
• 「护卫院」（25节），可能是原来禁卫军的住所。
• 「俄斐勒」（26节），指圣殿山以南、大卫城以北的区域，殿役「尼提宁「（26节）值班的时候住在这里。
• 「水门」（26节）可能位于当时耶路撒冷城的东南面，门前的宽阔处可以聚会（八1）。

【尼三27】「其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」

【尼三28】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」

【尼三29】「其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」

【尼三30】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。」

【尼三31】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。」

【尼三32】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」

• 「马门」（28节）可能位于当时耶路撒冷城东面的圣殿附近，通往汲沦溪谷（耶三十一30）。
• 「东门」（29节）可能是圣殿东面城墙的大门，也就是今日「金门」的前身。
• 「哈米弗甲门」（31节）可能位于当时耶路撒冷城东北面，意思是「命令门」。
• 本章所记录的十个城门，从东北角的「羊门」（1节）开始，按逆时针顺序绕耶路撒冷城一圈。当这份名单回到起点「羊门」（32节）的时候，我们赫然发现，「大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司」（1节），原来是和「银匠与商人」（32节）并肩建造！重建的工作一来，就显出神百姓的工作并没有圣俗之分，不管在地上的职业是什么，都是响应神的呼召、建造神的见证。
• 重建工程分为四十多段，同时开展，需要有良好的计划、分工、合作和监督。参与重建的有祭司（1、22、28节）、利未人（2、17节）、官员（9、12、14-19节）、银匠（8、31、32节）、作香的（8节 ）、商人（32节）和平民，虽然少数贵胄作壁上观（5节），但大部分人却是全民事奉。神的百姓不分职业地位、性别籍贯、刚强软弱，彼此配搭、职责分明、同心建造、竭尽所能，起来「堵塞破裂的地方」（四7），使荒凉的「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），不留下一处破口（结二十二30）。
• 这也正是今天教会建造的原则：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5），谁也不可以离开谁、谁也不可以嫌弃谁（林前十二21-22），「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。

【尼二1】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。」

【尼二2】「王对我说：『你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」

【尼二3】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」

【尼二4】「王问我说：『你要求什么？』于是我默祷天上的神。」

• 「尼散月」（1节）在「基斯流月」（一1）之后四个月，是古代民事历的七月，大约是主前445年阳历三、四月之间。这个月是出埃及时神所定的「正月」（出十二2），迦南名字是「亚笔月」（出十三4），意思是「初熟的大麦穗」，被掳之后改为巴比伦名「尼散月」（尼二1）。此时仍然是「亚达薛西王二十年」（1节），表明当时波斯的民事历是以提斯利月、即「以他念月」（王上八2，阳历九、十月间）为正月。
• 尼希米「素来在王面前没有愁容」（1节），因为酒政的职责是陪君王宴乐。酒政如果「面带愁容」（2节），很可能会被怀疑在酒中下毒、惹来杀身之祸。波斯王的话可能既是关心、也是怀疑（2节）。尼希米熟悉这个职位的忌讳，所以「甚惧怕」（2节）。
• 神所要做的事，神自己会开路；人若走在神的前头，只能是走自己的路。虽然尼希米里面有了极重的负担，但却没有走在神的前头，而是忍耐、预备了四个月，等候神发出差遣令。神所赐的异象，是不能被时间冲淡的；这负担煎熬着尼希米的心，甚至超过了对工作和生命的珍惜，以致忍不住「面带愁容」。这时，神的时候就到了，祂借着尼希米的「心中愁烦」（2节），给耶路撒冷的重建开了一条出路。同样，当我们确认自己被呼召事奉之前，能够不做、就不要做。因为时间会使冲动暗淡，却会让异象越来越鲜明；只要是出于神的事奉，里面的负担和外面的环境都会逼着我们不得不做。
• 神早已预告必有人「出令重新建造耶路撒冷」（但九25），现在，王问「你要求什么」（4节），表明神所安排出令的人出现了。尼希米是在祷告中事奉的人，他随时随地「默祷天上的神」（4节），借着祷告领受从神而来的异象，借着祷告跟上神的引导。神的手不动，他就不动；「神施恩的手」（8节）一动，他就紧紧跟上，绝不因为心中的「惧怕」而停止「默祷天上的神」：「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神」（诗一百二十三2）。

【尼二5】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」

【尼二6】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」

• 神恢复的工作首先是重建圣殿，然后是重建百姓，最后是重建城墙。无论是圣殿的重建、圣徒的重建、还是圣城的重建，都需要被神拆毁，然后被神「重新建造」（5节）。
• 尼希米请求回犹大「重新建造」城墙，相当于加强耶路撒冷的防御，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒着生命危险提出这个要求。他委婉地用「我列祖坟墓所在的那城」（5节）来称呼耶路撒冷，因为波斯人非常重视保护祖先的坟墓，这个说法容易赢得波斯王的同情。
• 波斯王后很少出现于公众场所，所以这事可能发生在后宫的宴会中（6节）。波斯王可能为了让王后看见他慷慨，答应了尼希米这个敏感的要求。主前460-454年，波斯镇压了希腊支持的埃及叛乱；主前449年，波斯又与希腊签订了卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。此时正是和平时间，波斯王对重建城墙的戒心可能比较小。而这一切，正是神所安排的环境。
• 「我就定了日期」（6节），只是最初的计划。尼希米后来作犹大地的省长「共十二年之久」（五14），可能远远超过了起初的计划。

【尼二7】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；」

【尼二8】「又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我神施恩的手帮助我。」

• 第7节的「诏书」（7节）原文是复数，表示多份公文或行政文件。「大河西的省长」（7节），原文是复数，包括幼发拉底河以西各分省的省长。第8节的「诏书」（8节）原文是单数，是单单「通知管理王园林的亚萨」（8节）的。尼希米的要求非常具体，表明他心中早有筹划，一旦神开路，他就立刻提出。
• 「营楼」（8节），可能指圣殿北面的城堡，是希律所建造的安东尼堡的前身。
• 尼希米的要求不但大胆、甚至过分，但波斯王却完全「允准」，所以尼希米很清楚后面是「神施恩的手」（8节）。过去，以斯拉在不能确定前途安危的时候，不要波斯王派兵护送，是出于信心，显明「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；现在，尼希米在不能确定波斯王态度的时候，要求波斯王派兵护送，也是出于信心，同样显明「神施恩的手帮助」（8节）。

【尼二9】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」

【尼二10】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」

• 「和伦人参巴拉」（10节）是撒马利亚省长，与大祭司以利亚实联姻（十三28）。他可能出生在上伯和仑或下伯和仑（书十六3、5），当时撒马利亚人住在这里。
• 「亚扪人多比雅」（10节）与耶路撒冷的望族联姻，「在犹大有许多人与多比雅结盟」（六18 ），影响力很大（六19）。
• 「为奴的」（10节），意思是「奴隶、仆人、臣仆」，可能「亚扪人多比雅」是参巴拉的下属。
• 尼希米里面有了神的呼召，外面有了王的诏书，里外都有了保证，人的想法会以为重建的事一定很顺利。但是，这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，不管出于什么原因，只要是神的恢复，一定会遇到仇敌的「恼怒」（10节）。

【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【尼二12】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」

【尼二13】「当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗：或译龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」

【尼二14】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」

【尼二15】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」

【尼二16】「我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」

• 「住了三日」（11节），可能因为他们在安息日之前到达，所以第二天必须休息。以斯拉回到耶路撒冷也休息了三日（拉八32）。
• 「谷门」（13节）可能在耶路撒冷城西，「粪厂门」（13节）在城南，「野狗井」（13节）可能在城东。尼希米绕着城墙，从城西的「谷门」到城南的「粪厂门」，再到城东的「野狗井」，察看了南部的城墙。这是耶路撒冷城墙地形最陡峭崎岖的部分，而北部平缓地带的城墙可能已经完全破坏。
• 「泉门」（14节）可能在耶路撒冷城的东南角，「王池」（14节）可能是西罗亚池，「溪」（15节）可能指汲沦溪。
• 「官长」（16节），指百姓的首领（十二40；十三11）。
• 尼希米夜间「察看耶路撒冷的城墙」（13节），不一定是为了保密，因为仇敌早已从诏书知道他的来意（9-10节）；也不一定是工程勘察和计划，因为他只察看了一半的城墙（15节）。尼希米在夜间所做的，乃是独自与神同行，在万籁俱寂中感受耶路撒冷的荒凉，领受从神而来的感动和催逼，然后把这份异象传递给神的百姓。

【尼二17】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」

【尼二18】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」

• 百姓在九十多年的时间里天天看着「耶路撒冷怎样荒凉」（17节），却已经麻木到没有了「荒凉」的感觉。尼希米把这「荒凉」的感觉分享给他们（17节），让他们看见自己的需要、认同重建的异象。今天，我们也只有在灵里「都看见了」（17节）教会属灵的「荒凉」，才有可能一同「起来建造」（17节）。
• 百姓看见了需要，也看见了「神施恩的手怎样帮助」（18节），众人心里就有了共鸣，「于是他们奋勇做这善工」（18节）。百姓的同心，印证神的时间已经到了。

【尼二19】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做什么呢？要背叛王吗？』」

【尼二20】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」

• 「阿拉伯人基善」（19节）可能是基达的王。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙，也许是因为政治或商业利益，但并不能确定是什么原因。他们不是简单地「嗤笑」（19节），而是用「背叛王」（19节）的政治罪名恐吓百姓。
• 但是，尼希米没有搬出诏书（7节）、倚靠势力来驳斥仇敌，而是从始至终都单单仰望「天上的神」（20节）：
  1. 他得到波斯王的允准，是「因我神施恩的手帮助我」（8节）；
  2. 他计划建造，因「神使我心里要为耶路撒冷做什么事」（12节）；
  3. 城中犹太人响应呼吁，是因为「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我」（18节）；
  4. 面对仇敌的指控，他相信「天上的神必使我们亨通」（20节）。
• 重建还没开始，神就借着仇敌的恐吓，让百姓清楚地看见，他们「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。因此，「我们作祂仆人的，要起来建造」（20节），并且只能单单倚靠「神施恩的手」（18节）。
• 今天，我们个人的翻转、家庭的重建、教会的复兴，也没有一样不是属灵的争战，「所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【尼一1】「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。」

• 「尼希米的言语」（1节），意思是尼希米的回忆录（一至七章）。「尼希米」这个名字的意思是「耶和华安慰」。
• 「亚达薛西王二十年基斯流月」（1节），原文是「二十年基斯流月」，但很可能是「亚达薛西王二十年」（二1）。
• 「亚达薛西」是波斯王的称号（「他的统治是通过真理」），圣经中提到两位「亚达薛西」。一位是下令停止重建圣殿的亚达薛西（拉四7）、即冈比西斯二世（《犹太古史记卷11第2章》），这位是他的孙子阿尔塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾经批准以斯拉回归（拉七1）。
• 「书珊城」（1节）是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 「基斯流月」（1节）是古代民事历的三月、犹太历的九月，大约是主前446年阳历十一、十二月之间，所以「作王酒政的」（11节）尼希米「在书珊城的宫中」（1节）陪王一起过冬。

【尼一2】「那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。」

【尼一3】「他们对我说：『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。』」

• 「哈拿尼」（2节）可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。
• 「被掳归回、剩下逃脱的犹大人」（2节）、「被掳归回剩下的人」（3节），包括跟随所罗巴伯第一批回归、以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。「剩下逃脱的」（2节）这个说法，是《以赛亚书》中常用的，尼希米和他的兄弟使用这个词，使读者联想到以色列人「虽多如海沙，惟有剩下的归回」（赛十22），而且「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」（赛十20-21），而这正是本书的重要主题。
• 耶路撒冷周围的城墙在一百四十多年前被巴比伦军队拆毁（王下二十五10），长期没有防御能力。第一批回归的百姓曾经尝试重修城墙（拉四12），但并没有成功。这里提到的「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（3节），可能是最近的另一次尝试。
• 耶路撒冷城是神在地上的见证。当神的国度兴旺的时候，「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），里面有「耶和华的殿」（诗一百二十二1）和「大卫家的宝座」（诗一百二十二5）。「耶和华的殿」代表敬拜和事奉，「大卫家的宝座」代表神国的权柄。而耶路撒冷城的被毁和重建，乃是神救赎计划中的拆毁和重建。地上的耶路撒冷城预表着「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），当基督再来的时候，必有「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）。
• 虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着破败荒凉的耶路撒冷城（2节），心中向往神的见证、关心远方的弟兄（2节）。此时第一批百姓已经回归九十三年（拉一1），圣殿已经重建七十一年（拉六14），第二批百姓也已经回归十三年（拉七8）。虽然留在巴比伦的百姓已经过了一百四十多年属灵荒凉的生活，但神仍然在这里维持着祂的见证，为自己保留了一批关心耶路撒冷、关心国度和圣殿计划的人。今天，我们也在「巴比伦大城」（启十四8；彼前五13）安逸了很久了，有没有看见「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」的光景呢？

【尼一4】「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：」

【尼一5】「『耶和华——天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。」

【尼一6】「愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。」

【尼一7】「我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」

【尼一8】「求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：“你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；」

【尼一9】「但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”」

【尼一10】「这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。」

• 虽然尼希米并没有在十三年前和以斯拉一起回归（拉七8），但并不表明他不够属灵。尼希米是一个以神的事为念的人，所以当耶路撒冷的坏消息传到耳中的时候（3节），他的反应是「哭泣、悲哀、禁食祈祷」（4节）。
• 「天上的神」（4、5节）这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。当时波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教，主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）被称为「天上的神」，尼希米用这么大的头衔来称呼自己的神，乃是信心的宣告。虽然「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（3节），但他却坚信神是掌管一切的「天上的神」。虽然神的百姓「遭大难，受凌辱」（3节），但神却绝不会蒙羞。因为列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教（6节）；无论是把百姓「分散在万民中」（8节）、还是「将他们招聚回来」（9节），都在「天地之神」的旨意之中。因着对神的准确认识，人所认为的坏消息，却成了神对尼希米的大声呼召。
• 尼希米的祷告是一个中保的代祷（6节）。神的百姓是一个整体（出十九6），一个人犯罪，就破坏了神见证的完整。因此，尼希米没有自视清高、置身事外地指责别人，而是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪（6节）。这个代祷包括三个部分：
  1. 认清真相、抓紧圣约（5节）：尼希米并没有就事论事、只关心解决眼前的问题，而是清楚地看见，百姓和耶路撒冷的难处（3节），是神整个救赎历史中的一部分。神过去、现在、将来一样「大而可畏」，也一样向爱祂、守祂诫命的人「守约施慈爱」（5节）。
  2. 追溯罪因、认罪悔改（6-7节）：尼希米是一个懂得堵住破口的人，他没有抱怨百姓的遭遇，而是反省这些遭遇的根源。若不是百姓的「所行的甚是邪恶」（7节），神就不会收回赐福的手；因此，百姓若不「转离他们的恶行」（代下七14），神赐福的手也不会伸出。
  3. 照着应许、求神施恩（8-11节）：尼希米之所以敢为犯罪的百姓代求，是因着神自己清楚的应许（8-9节）。虽然百姓一再犯罪，但「这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的」（10节）。神的救赎计划，就是要主动挽回这些全然败坏、不能主动爱祂（约壹四19）的亚当后裔；所以，「不是我们爱神，乃是神爱我们」（约壹四10）。
• 虽然尼希米是「作王酒政的」（11节），但却非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了《申命记》和《利未记》。虽然我们在任何岗位上都能被神使用，但光有热心、没有预备，并不能成为合神使用的器皿。人只有在神的话语上忠心地预备自己，才是摆上自己、随时预备被神使用的忠心仆人；才是不轻看神所安排的岗位，在哪里都是「世上的盐、世上的光」（太五13-14）。

【尼一11】「主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。』我是作王酒政的。」

• 「喜爱敬畏祢名」（11节），是神仆人的特点。真正认识神的人，既是敬畏神的人，也是「以神为乐」（罗五11）的人。我们因着爱神而敬畏祂，又因着敬畏神而爱祂，「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11）。
• 「在王面前蒙恩」（11节），原文是「在这人面前蒙恩」，表明尼希米清楚地知道，在「天上的神」（5节）面前，地上的王只不过是个人。
• 「使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩」（11节），是求神让自己能顺利地向波斯王提出大胆的要求（二4）。表面上，是尼希米先求神，神再开路；实际上，是神先把负担放入尼希米的心中（3节），然后他才回应呼召、把自己交在神的手中：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 尼希米并不是有经验的建筑师，也没有做过大工程的领导者，但却要带领百姓重建城墙，这是他过去从来没有想过的事。今天，神也常常让既没有经验、也没有能力的信徒，心中却满了事奉的负担。我们若没有呼召，就不要出头；但如果确认了呼召，就不必惧怕，因为主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。正如尼希米回应神的呼召，并不是凭着自己的关系、地位、经验或努力，完全是倚靠「神施恩的手」（二8）。
• 「酒政」（11节）的职责是为君王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，伺候君王宴乐。亚达薛西王的父亲亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）被权臣阿尔达班（Artabanus）联合宫中的太监暗杀，因此，亚达薛西的「酒政」是个既被信任、又如履薄冰的职位（创四十1）。
• 「我是作王酒政的」（11节），这句话把读者拉回到现实：原来尼希米根本管不了这些事！尼希米虽然受到波斯王的信任，也关心回归百姓的光景，但并不像以斯拉是神所选立的「祭司」（拉七11）、学识渊博的「文士」（拉七6），也不像但以理是「大蒙眷爱」（但十11）的先知、位高权重的「总长」（但六2）；他只是个给王倒酒的「酒政」，并不是一位属灵的领袖，也没有权力改变耶路撒冷的局面，反而要在王面前谨小慎微（二2），免得引起猜疑。本章的这个结尾，使我们不得不思想：既然尼希米不在其位不谋其政、心有余而力不足，他为耶路撒冷操心，会不会多管闲事、祸从口出呢？既然蒙召的信徒「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」（林前一26），我们为神的国度和旨意祷告（太六10），是不是有点眼高手低、热心过度呢？

《以斯拉记-尼希米记》背景

　　在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书，希伯来名是「以斯拉 עֶזְרָא / Ezrā」。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记-尼希米记》记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

　　传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉，但并不能确定。本书的内容取材广泛，包括官方文件、家谱、名单、以斯拉的回忆录和尼希米的回忆录。其中波斯帝国官方文件的原文是亚兰文（拉一2-4；四8–22；五7–17；六3–12；七12–26）。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：首先必须重建圣殿（拉一-六章），然后才能重建百姓（拉七-十章），最后才是重建城墙（尼一-十三章），三位领袖的使命也是循序渐进。所以本书有一些历史事件并未按照时间顺序来记录。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯拉记-尼希米记》位于《历代志》之前，是《圣卷》的倒数第二卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》倒数第二卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。虽然新巴比伦帝国从来都不肯释放俘虏，但神的话语高过地上的一切强权（赛十5）。先知以赛亚在两百多年前就宣告了神的预言：「我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭」（赛四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比伦王伯沙撒放肆地使用圣殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大军当晚就攻陷了巴比伦城（但五1-31），应验了先知的预言。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　这一百年的史实表明，地上超级帝国的历史，完全是在神的管理之下。虽然神的百姓已经成为一小群余民，但他们仍然是「天地之神的仆人」（拉五11）。「以斯拉」这个名字的意思是「帮助」，这个最初的书名贴切地表明了本书的主题：《以斯拉记-尼希米记》反复强调创造天地之神的「帮助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），国度和圣殿的恢复，并不需要人的帮助，因为「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；而书中频繁出现的献祭、祷告和律法，正是百姓领受神恩典的媒介。因着神施恩之手的帮助，被掳的余民不但归回耶路撒冷（赛十22），更「归回全能的神」（赛十21）；不但重建了圣殿和圣城，更重建了「圣洁的种类」（拉九2）。经过了被掳和恢复，百姓痛定思痛，认清了失败的根源，重新与神立约（拉十3；尼九38），立志分别为圣、彻底与偶像和外邦恶俗决裂。

　　虽然国度并没有政治上的主权，百姓还没有完全恢复与神的正常关系，但却比起任何一个独立的时期更符合自己的身分、更像他们该有的样子。神做工的法则是永不改变的，今天，每个重生得救的信徒也都要在圣灵的帮助下，经历属灵的复兴。神同样要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28），好把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）。

【拉十1】「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」

【拉十2】「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：『我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。」

【拉十3】「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」

【拉十4】「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。』」

【拉十5】「以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。」

• 以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力（七26），他除了用神的话语带领百姓认罪祷告，就是安安静静地禁食（6节）。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的（1-4节）。
• 「示迦尼」（2节）的父亲可能另娶了外邦女子（26节），所以深受其害。以斯拉的祷告唤醒了他对罪的警觉。
• 「然而以色列人还有指望」（2节），指百姓若自卑祷告，寻求神、转离恶行，因着神怜悯和恩慈的应许（代下七14），仍有蒙赦免的指望。
• 「娶外邦女子为妻」（2节），这里的「娶」的原文是「提供住处」，与律法中的「娶」（申二十四1）并不是同一个字，表明在神面前不算合法的婚姻。
• 「休这一切的妻，离绝她们所生的」（3节），原文是「让所有的妻子和她们的孩子离开」（英文 ESV译本）。这里的「休」和律法中表示离婚的「休」（申二十四1；玛二16）并不是同一个字，表明并不算离婚，而是把这些外邦妻子和她们的子女一起送走（创二十一14）。
• 「那因神命令战兢之人」（3节），指那些敬畏神的命令、谨守遵行律法的人。

【拉十6】「以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」

【拉十7】「他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。」

【拉十8】「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。」

• 「不吃饭，也不喝水」（6节），指严格禁食。以斯拉能有这样安静而有力的事奉，是因为他已经多次经历了「神的手帮助」（七6、28；八31）。
• 当时回归的百姓人数不多，居住的范围北界是伯特利，南界是别是巴，东界是耶利哥，西界是阿挪（尼七26-38；十一25-35)，所以可以在「三日之内」（8节）聚集到耶路撒冷。
• 「抄他的家」（8节），意思是将家产充公。这本来是波斯王授予以斯拉的权力（七26），但却不是以斯拉提议的，而是首领和长老们提出来的（8节）。这里也没有使用波斯王行政命令中的「抄家 עֲנָשׁ」（七26）一词，而是使用了律法中特有的「灭绝 חָרַם」（出二十二20），又被译为「永献」（利二十七29）、「尽行毁灭」（民二十一2），意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是奉献给圣殿使用。
• 「使他离开被掳归回之人的会」（8节），指从神的百姓中开除。

【拉十9】「于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。」

【拉十10】「祭司以斯拉站起来，对他们说：『你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。」

【拉十11】「现在当向耶和华——你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。』」

• 「九月二十日」（9节），相当于阳历十一、十二月间，正是耶路撒冷的冬天雨季。
• 百姓们「都战兢」（9节），一方面是因为雨水湿冷，一方面是因为害怕被罪连累（书七25）。在旧约时代，一人犯错，百姓整体蒙羞；在新约时代，任何一个肢体犯罪，也会损害基督身体的见证。
• 以斯拉说完这番话以后，就从本书中隐藏了。似乎有点突然，但却非常合适。因为以斯拉的使命，就是引导百姓回到律法的管理之下（七14、25-26），「归回全能的神」。「律法本是使人知罪」（罗三20），知罪、认罪（10-11节）是遵行的结果，也是遵行的开始。以斯拉将神的话语「一解开就发出亮光」（诗一百一十九130），此后都是「神的手」（七6、28；八31）亲自重建祂的百姓。而接下来的《尼希米记》将告诉我们，神的话语将怎样给百姓带来亮光（尼八8）、带来喜乐（尼八12、17）

【拉十12】「 会众都大声回答说：『我们必照着你的话行，」

【拉十13】「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；」

【拉十14】「不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。』」

【拉十15】「惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或译：总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。」

• 「百姓众多」（13节），指等候审查的人数太多了。
• 「阻挡」（15节）原文可以有两种意思：正面是指负责办理后续的工作，译为「总办」；反面是指反对这事的处理方式，译为「阻挡」。

【拉十16】「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，」

【拉十17】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。」

• 「按着宗族都指名见派」（16节），指各宗族按名指定一些成员，专门审查此事。
• 从十月初一日到正月初一日，调查一共用了三个月，平均每天查出不到两个人，表明非常仔细而谨慎，也表明百姓的回转是认真而彻底的。

【拉十18】「在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；」

【拉十19】「他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」

【拉十20】「音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。」

【拉十21】「哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。」

【拉十22】「巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。」

• 耶书亚身为大祭司（18节），却没有管理好自己的儿子，所以上行下效，祭司在犯罪者中的比例很高。
• 「他们便应许必休他们的妻」（19节），原文是「他们便承诺送走他们的妻」（英文ESV译本）。
• 「献群中的一只公绵羊赎罪」（19节），这是赎愆祭的规定（利六6）。
• 一共有17位祭司娶了外邦女子为妻，回归的四个祭司家族都牵涉其中（二36-39）。

【拉十23】「利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。」

【拉十24】「歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。」

一共有10位利未人娶了外邦女子为妻，占了第一次回归利未人的3%，比例非常高。

【拉十25】「以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。」

【拉十26】「以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」

【拉十27】「萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。」

【拉十28】「比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。」

【拉十29】「巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。」

【拉十30】「巴哈·摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。」

【拉十31】「哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、」

【拉十32】「便雅悯、玛鹿、示玛利雅。」

【拉十33】「哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。」

【拉十34】「巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、」

【拉十35】「比拿雅、比底雅、基禄、」

【拉十36】「瓦尼雅、米利末、以利亚实、」

【拉十37】「玛他尼、玛特乃、雅扫、」

【拉十38】「巴尼、宾内、示每、」

【拉十39】「示利米雅、拿单、亚大雅、」

【拉十40】「玛拿底拜、沙赛、沙赖、」

【拉十41】「亚萨利、示利米雅、示玛利雅、」

【拉十42】「沙龙、亚玛利雅、约瑟。」

【拉十43】「尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。」

【拉十44】「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。」

• 一共有86位普通百姓娶了外邦女子为妻，其中很多人可能是「首领和官长」（九2）
• 第一次回归百姓的后代一共有113人娶了外邦女子为妻，其中24%是祭司和利未人，显然是明知故犯。但与第一次回归的百姓总数相比（二64），娶了外邦女子的人不到千分之三。在人看来，这只是一个很小的比例，瑕不掩瑜，百姓的总体是好的，何必这么兴师动众呢？但在神看来，连一个亚干的破口，也会导致百姓全体的失败（书七26），何况许多人还是百姓中间的领袖。罪就像一种可怕的病毒，不但死亡率百分之百，传染性也超强；人若在婚姻的事上不顺服神，很快就会在一切的事上都越走越偏，并且蔓延到全体。因此，神要重建祂的百姓，就要从重建婚姻开始。
• 在字字珠玑的圣经里，我们可以理解为什么记录选民的家谱，也可以理解为什么数算回归的百姓，但为什么还要记下18-43节这些娶了外邦女子的百姓呢？在人看来，这是一份羞辱的名单；而在神看来。这是一份施恩的名单。这些人虽然偏离了律法，但却愿意寻求神、「转离他们的恶行」（代下七14），神也必照着应许「从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下七14）。今天，仇敌也从婚姻和家庭开始摧毁神的教会，许多信徒的家庭也出现了各种难处，以致无法宣告：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」（书二十四15）。但神借着这份名单向我们显明：不管我们过去有多么失败，只要我们「归回全能的神」（赛十21），也一样能蒙神祝福和记念！
• 本书在此突然中断了，连个结束语都没有。在旧约历史书（拉十44；尼十三31）和新约历史书（徒二十八31）的最后，都是这种不像结尾的结尾。无论是在耶路撒冷的以斯拉和尼希米，还是在罗马的使徒保罗，他们的故事都结束得很突兀，好像停留在中途的驿站，而不是旅程的终点。是的，《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言：本书所显明的「神的手」（七6、28；八31），将继续帮助百姓四百多年，直到基督的降生。同样，《使徒行传》也不是圣灵工作的结束，而是教会历史的序言：圣灵将照着《使徒行传》所启示的工作法则，继续带领教会两千年，直到基督的再来。神赐给我们的圣经是开放的，永远都不是结束，永远都是我们每天上行之路的序言：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗篇一百二十一1-2）。

【拉九1】「这事做完了，众首领来见我，说：『以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。」

【拉九2】「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。』」

【拉九3】「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」

【拉九4】「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」

• 「这事做完了，众首领来见我」（1节），大约是在以斯拉回到耶路撒冷四个半月以后（十9）。
• 第一批回归百姓的后代，并没有因为重建了圣殿而生活得更敬畏神，他们向着神的心反而更放松了，「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（2节）。所以神兴起以斯拉来堵住这个破洞。
• 「圣洁的种类」（2节），指以色列人被神分别出来，归给神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须」（3节），是古代中东人表示哀痛的方式。以斯拉和尼希米都是神的仆人，但做事风格却完全不同，尼希米是拔掉犯罪者的头发（尼十三25），以斯拉是拔掉自己的头发。
• 神不允许百姓与迦南人掺杂，并不是种族歧视，而是防止百姓跟随他们拜偶像。律法明文警告：「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝」（申七3-4）。所以以斯拉一听见这事，就「惊惧忧闷而坐」（3节）。
• 「献晚祭的时候」（4节），大约在下午三点。

【拉九5】「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华——我的神举手，」

【拉九6】「说：『我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」

【拉九7】「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。」

【拉九8】「现在耶和华——我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」

【拉九9】「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」

• 「给我们留些逃脱的人」（8节），是引自先知以赛亚的预言：「你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回」（赛十22），不只是归回应许之地，更是「归回全能的神」（赛十21）。过去，所罗巴伯带领百姓归回耶路撒冷；现在，以斯拉要带领百姓「归回全能的神」。这始终是神救赎的恩典法则，「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），让我们「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」（徒二十六18）。
• 「使我们安稳如钉子钉在祂的圣所」（8节），是引自以赛亚书「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处」（赛二十二23）。
• 「我们是奴仆，然而在受辖制之中」（9节），既表明百姓还没有政治上的独立，犹大只是波斯帝国的一个行省；也表明百姓还没有脱离罪的辖制，仍然是罪的奴仆。
• 「波斯王」（9节），原文是复数，包括古列王、大流士王、亚哈随鲁王、亚达薛西王。
• 「暂且施恩」（8节）、「稍微复兴」（8节）、「一些复兴」（9节英文ESV 译本），这些词表明百姓的属灵光景并不稳定，神的百姓还需要进一步被重建、坚固。
• 过去，神曾对以西结说：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个」（结二十二30）。现在，神却使百姓「能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣」（9节），表明这事不是出于人，而是神的恩典。
• 以斯拉并没有向神表示自己的无辜，而是与被代祷的百姓认同，将自己同列罪犯之中，承认「我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」（6节），因为他知道神所要的是团体的见证（书七25）。我们为教会的肢体代祷，也应当和弟兄一同认罪（6-7节）、一同感恩（8-9节），因为神所要的是身体合一的见证，而不是某几个自以为属灵的肢体去定罪其他的肢体：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」（约壹一8）。

【拉九10】「『我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃祢的命令，」

【拉九11】「就是祢借祢仆人众先知所吩咐的说：“你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。」

【拉九12】「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。”」

• 「祢仆人众先知」（11节），包括摩西（申七3）、约书亚（书二十三12）。11-12节的祷告综合了《利未记》和《申命记》中的许多经文（利十八25-30；二十22-27；申四39-40；七1-4；十八9；二十三6），表明以斯拉对圣经非常熟悉，所以用神的话语来控告自己、承认百姓的罪行无可推诿。
• 以斯拉不是说「他们已经离弃祢的命令」，而是说：「我们已经离弃祢的命令」（10节）；不是在神面前定罪百姓，而是把自己和百姓同列在罪犯之中，就像弥赛亚：「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。

【拉九13】「神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。」

【拉九14】「我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」

【拉九15】「耶和华——以色列的神啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。』」

• 以斯拉的认罪祷告，承认了过去的罪（6-7节）、神的恩典（8-9节）、现在的罪（10-12节）和应得的惩罚（13-15节），却没有提出任何的辩解和请求，而是承认神是公义的（15节），把自己完全交给这位公义、怜悯的神。
• 在第一次出埃及的时候，百姓「退回不跟从耶和华」（民十四43），结果都死在旷野之中；现在是第二次出埃及，百姓「岂可再违背」（14节）神的命令呢？
• 被掳百姓得以回归，因为神是公义的神，祂必要使弥赛亚君王「以公平公义使国坚定稳固」（赛九7），所以照着祂的应许（赛十22），「我们这剩下的人才得逃脱」（15节）。同样，在这位公义的神面前，百姓也必须承认「无人在祢面前站立得住」（15节）。
• 百姓犯罪已经不是一天两天的事了，但神一直没有施行惩罚，而是等候以斯拉的到来，带领百姓回转。因此，神的刑罚总是「轻于我们罪所该得的」（13节），目的是要挽回人、造就人，而不是败坏人。但我们也不能明知故犯、自取灭亡（14节）。回归的百姓与迦南人结亲，就是明知故犯，必然会引发神的烈怒，「将我们灭绝」（14节）。教会若与世界妥协、掺杂、甚至联合，同样是罪大恶极，必然会被神管教，「岂不知一点面酵能使全团发起来吗」（林前五6）？

【拉八1】「当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」

【拉八2】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」

【拉八3】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；」

【拉八4】「属巴哈·摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；」

【拉八5】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；」

【拉八6】「属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；」

【拉八7】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；」

【拉八8】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」

【拉八9】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；」

【拉八10】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；」

【拉八11】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；」

【拉八12】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；」

【拉八13】「属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；」

【拉八14】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。」

• 「同我从巴比伦上来的人」（1节），指第二批归回耶路撒冷的百姓，大约有一千五百个男丁。
• 「非尼哈的子孙」（2节）和「以他玛的子孙」（2节）都是亚伦的后裔，是两个祭司家族。文士以斯拉是非尼哈的子孙（七5）。
• 「大卫的子孙」（2节）是君王的家族。

【拉八15】「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，」

【拉八16】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。」

【拉八17】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。」

【拉八18】「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。」

【拉八19】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。」

【拉八20】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。」

• 「亚哈瓦」（15节）的地点不详，可能是沿幼发拉底河北上的商队转向西行的一个重要地点。
• 「教习」（16节），直译是「有见识的人」（英文ESV译本），可能指老师。
• 「迦西斐雅」（17节）的地点不详，可能是被掳百姓的主要寄居地。
• 在神恢复的工作中，最大的难处不是来自仇敌，而是来自神的百姓自己。在回国的人中，却没有在圣殿事奉的利未人（15节），表明当时的百姓普遍亏待利未人，所以利未人无法靠事奉神养生。
• 以斯拉在短短的十天时间里，找到了愿意回归的三十八位利未人（18-19节）和二百二十位尼提宁（20节），这并不容易。虽然人数并不多，但百姓一样看到「神施恩的手帮助我们」（18节），一样感谢神、相信神必有美意。
• 人不是只要热心，就能到圣殿事奉。神只使用祂所指定的人，连协助利未人做粗重工作的尼提宁，也必须「按名指定」（20节）、审核资格。教会的事工也是宁缺毋滥，人若没有重生得救，就没有资格事奉。

【拉八21】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」

【拉八22】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：『我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的；但祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的。』」

【拉八23】「所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了我们。」

• 「禁食」（21节）不是自表敬虔，也不是逼神应允，而是「为要在我们神面前克苦己心」（21节）。
• 「祂就应允了我们」（23节），指百姓心中有了平安的确据。
• 第二批回归的百姓有许多妇人孩子同行（21节），可能多达五、六千人，又随身携带巨额财物，在四个月的长途跋涉里随时可能招来盗匪。以斯拉本来可以接受波斯王派兵护送，正如尼希米所做的（尼二9）。但由于以斯拉曾对王作见证说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（22节），如果求王派兵，表明对神并没有信心，所以他「以为羞耻」（22节），单单「禁食祈求」（23节）。重要的不是派兵或不派兵，而是能不能让神得荣耀。
• 以斯拉借着信心的操练，让回归的百姓学习完全的信靠。当百姓真实地经历到「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（22节），也就会确信「祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的」（22节）。因为越是经历和认识神恩典的人，越会战兢降服在神的权柄之下，正如诗人所说：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。

【拉八24】「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，」

【拉八25】「将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。」

【拉八26】「我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」

【拉八27】「金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。」

【拉八28】「我对他们说：『你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华——你们列祖之神的。」

【拉八29】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。』」

【拉八30】「于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。」

• 「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人」（24节），原文是「我分派祭司长十二人，以及示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人」，一共是十二位祭司长和十二位利未人。
• 这些甘心献给圣殿的金银，包括「王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的」（七15），以及留在巴比伦的百姓所献的（25节）。
• 以斯拉凭信心倚靠神，没有要求波斯王派兵护送，但却没有不尽责任、莽撞行事。在临行之前，以斯拉把巨额的金银、器皿仔细「秤了」（26节），分派给二十四个人「警醒看守」（29节）。这些金银器皿重达29吨，每人需要负责1.2吨。由于没有军队护送，这是非常艰巨而危险的任务。这些人只有「归耶和华为圣」（28节），才能忠于职守地运送这些分别为圣的财物。

【拉八31】「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。」

【拉八32】「我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【拉八33】「第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。」

【拉八34】「当时都点了数目，按着分量写在册上。」

• 「正月十二日」（31节），是逾越节的前两天。就像第一次出埃及的百姓所经历的，「我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手」（31节），一路平安地到达了耶路撒冷。
• 「住了三日」（32节），可能因为他们在安息日之前到达，所以第二天必须休息。尼希米回到耶路撒冷也休息了三日（尼二11）。
• 「乌利亚的儿子米利末」（33节）后来成为协助尼希米建造城墙的助手（ 尼三4、21）。
• 以斯拉在第一时间把带回的金银器皿「点了数目，按着分量写在册上」（34节），移交给祭司，并由三位公证人在场（33节）。教会在财物问题上，尤其需要「无可指摘，诚实无伪」（腓二15）。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」（路十六10-11）？

【拉八35】「从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。」

【拉八36】「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。」

• 回归的百姓「为以色列众人」（35节）「献公山羊十二只作赎罪祭」（35节），可能是效法当年摩西在旷野第一次立起会幕时，十二支派所做的（民七11-82）。这表明第二次回归的百姓和第一次回归的百姓一样（六17），也是站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，他们所代表的，是神百姓团体的见证。
• 以斯拉到达耶路撒冷以后，第一件事是移交财物（33-34节），第二件事是献祭（35节），第三件事才是把波斯王的谕旨交给总督和省长（36节）。这个顺序清楚地表明：
  1. 人在开始任何事工之前（36节），必须先与神交通（35节）；
  2. 人若要维持与神正常的交通，必须先移交财物（33-34节），「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。
• 被掳的百姓分散居住在巴比伦各地，他们分头出发，到「亚哈瓦河边」（31节）集合。所以以斯拉「招聚这些人在流入亚哈瓦的河边」（15节）、「查看百姓和祭司」（15节），又「在亚哈瓦河边宣告禁食」（21节）。在「亚哈瓦」之前，以斯拉并不知道有多少人和他一同回归，也不知道有没有足够的人手护送巨额财富（24节），但他却凭信心宣告：「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（22节）。从巴比伦到「亚哈瓦」是轻省的，从「亚哈瓦」到「耶路撒冷」（32节）是艰难的。但是，当百姓「从亚哈瓦河边起行」（31节）以后，神的手就一路保佑他们「到了耶路撒冷」（31-32节），途中的艰辛不再值得一提，反而详细描述了移交（33-34节）和献祭（35节）的过程。今天，每一个回应神呼召的人也是如此：我们若没有凭信心走一段轻省的路，先来到「亚哈瓦河边」，就不能经历神带领行走艰难的天路，最终走到「耶路撒冷」。正如主耶稣所说的：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一28-30）。

【拉七1】「这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，」

【拉七2】「希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，」

【拉七3】「亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，」

【拉七4】「米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，」

【拉七5】「布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。」

【拉七6】「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华——他神的手帮助他。」

• 「这事以后」（1节），是在圣殿重建完成之后大约58年。
• 「亚达薛西」（1节）是波斯王的称号（「他的统治是通过真理」），圣经中提到两位「亚达薛西」。这位亚达薛西王不是下令停止重建圣殿的亚达薛西（拉四7），而是他的孙子（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。
• 「以斯拉」（1节）是亚伦的后代，这个名字的意思是「帮助」。「西莱雅」（1节）是犹太人被掳时的大祭司（王下二十五18），「希勒家」（1节）是约西亚王年间的大祭司（王下二十二4）。「撒督」（2节）是大卫王年间的祭司长（撒下八17）。在1-5节的家谱中，「儿子」的意思有时指亲生儿子，有时指后裔。
• 「敏捷的」（6节），原文是「迅速的、熟练的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判断。
• 「文士」（6节），原文是「抄写员、秘书」，以斯拉可能是波斯宫廷里的文书官。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。
• 犹太传统把以斯拉当作「第二位摩西」（《以斯拉续篇下卷》第14章）。但以斯拉并不像某些现代批判学者所说的律法的修改者或编纂者。相反，他相信律法是「神所赐摩西的律法书」（6节），只能「考究遵行」（10节），决不能随意修改。所以本书反复强调，他所做的一切，都是因为「神的手帮助」（6、9、28节；八18、22、31）。
• 外面的圣殿建好了，神就进一步带领百姓里面的恢复，把祂的百姓带回到神话语的管理之下。因此，在「神的手帮助」下，以斯拉在属灵的荒凉之地巴比伦，却能「通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书」（6节），成为被神使用的器皿。

【拉七7】「亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。」

【拉七8】「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」

【拉七9】「正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」

【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」

• 「亚达薛西王第七年」（7节），大约是主前458年。圣殿已经重建58年，第一批回归的百姓大都离世，而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。但神的手却从巴比伦兴起了新一代的百姓，赐给他们一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」（7节）的心。
• 从巴比伦到耶路撒冷，全程大约一千六百公里。这年的「正月初一日」（9节）是阳历四月初，「五月初一日」（9节）是阳历八月初，整个行程都在干旱炎热的夏天，中午不能赶路，所以需要走四个月（9节）。
• 「考究」（10节）的原文是「寻求 darash」（六21；代上二十二19），后来犹太文士们发展出的米大示（Midrash）释经法，就是源自「考究」一词。以斯拉不是发表神话语的先知，而是解释和应用神话语的文士，神给他的使命是「考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人」（10节）。

【拉七11】「祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：」

【拉七12】「『诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。」

【拉七13】「住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。」

【拉七14】「王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；」

【拉七15】「又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，」

【拉七16】「并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷——他们神殿的礼物。」

【拉七17】「所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷——你们神殿的坛上。」

【拉七18】「剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。」

【拉七19】「所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」

【拉七20】「你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。」

• 以斯拉具有双重身份，他既是亚伦的后裔祭司（1-5节），又是波斯宫廷里的文士（12节），所以被称为「作祭司的文士」（尼八9）。亚达薛西王的谕旨非常合乎律法（14、18节），很可能是以斯拉帮助起草的。
• 「诸王之王」（12节），原来是亚述王的称号，后来也被巴比伦王和波斯王沿用。
• 此时已是被掳以后约一百五十年，重建圣殿也有五十八年了，但在巴比伦仍有这么多神的百姓「甘心」（13节）回耶路撒冷，因为神的工作在祂的百姓心中一直没有停止过。这道谕旨所提到的是「以色列人」（13节），而不是「犹大人的省长和犹大人的长老」（六7），表明这次归回的目标是重建神的选民「以色列人」，而不只是重建「犹大和耶路撒冷」（14节）。
• 「七个谋士」（14节），指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人（斯一13-14）。
• 「察问犹大和耶路撒冷的景况」（14节），指调查百姓遵行神律法的景况。

【拉七21】「『我——亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：“通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，」

【拉七22】「就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。」

【拉七23】「凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？」

【拉七24】「我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。”」

• 「一百他连得」（22节）大约是3.4吨，「一百柯珥」（22节）大约是2.2万升，「一百罢特」（22节）大约是2200升。
• 「王和王众子的国」（23节），指波斯帝国。
• 波斯王向圣殿奉献财物（21-22节）、给圣殿事奉人员免税（24节），动机是为了谋取政治利益（23节）。而神的百姓向神奉献财物，是承认神的恩典、承认神是配得的（林后八5）。
• 圣殿重建完成之后，大流士一世在入侵希腊的马拉松战役中失败（主前490年），继位的亚哈随鲁王（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）也在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败（主前480年）。「亚哈随鲁王第七年」（斯二16），以斯帖成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。亚达薛西王（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位第五年，也就是以斯拉回归之前两年，埃及在希腊的支持下反叛（主前460-454年Inaros II叛乱）。此时亚达薛西王说：「为何使忿怒临到王和王众子的国呢」（23节），可能认为埃及的背叛是「天上之神」（23节）的惩罚。以斯拉回归四年之后，波斯终于平定了埃及的叛乱。以斯拉回归之后九年，波斯和希腊签订了卡里阿斯和约（Peace of Callias，主前449年），带来了三十多年的和平。又过了四年，亚达薛西王再度派尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归。

【拉七25】「『以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。」

【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。』」

• 此时正是埃及叛乱的高峰，埃及和雅典联军正在围困孟斐斯（主前459-455年）。河西行省位于波斯和埃及的边界，亚达薛西王派遣以斯拉回犹大和耶路撒冷监督百姓遵行律法（14节）、教导百姓律法（25节），目的可能是为了安定民心，所以赐给以斯拉任命官员（25节）的行政权力，和「或治死，或充军，或抄家，或囚禁」（26节）的执法权力（十8）。
• 亚达薛西王清楚地认识到，「河西的百姓」（25节）遵行神的律法，有助于维持波斯帝国的稳定，律法和帝国的利益并不冲突。今天世上的政府若是效法亚达薛西王，让信徒「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），也必能蒙神赐福。
• 第一批回归的百姓重建了圣殿，但还没有完全回归到神永远的旨意里。所以神要进一步地恢复祂的百姓，让神的权柄再次显明在百姓中间。25-26节这些严厉的话，是神借着外邦君王的口，向自己的百姓发出的指示：若是神的百姓不遵行神的律法，连外邦人也看不下去了。波斯王的这道政治命令，将把百姓催逼回律法的管理之下。

【拉七27】「以斯拉说：『耶和华——我们列祖的神是应当称颂的！因祂使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，」

【拉七28】「又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华——我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。』」

• 以斯拉的感恩祷告（27-28节），表明整个事件的关键，乃是神在背后的管理。神「使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿」（27节），为要重建祂的百姓。神能使人心刚硬，也能使人心柔软，君王心中的意念都在神的手中（箴二十一1），不知不觉地为神的救赎计划效力（罗八28）。
• 若没有「神的手帮助」（6节），以斯拉就不能「通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书」（6节），波斯王也不会「允准他一切所求的」（6节）。若没有「神的手帮助」（9节），以斯拉就不能一路顺利到达耶路撒冷（八31）。若没有「神的手帮助」（28节），以斯拉就不能「得以坚强，从以色列中招聚首领」（28节）与他同行。无论是圣殿的重建、百姓的重建、还是圣城的重建，都是「神的手帮助」的结果。因此，无论是先回归的所罗巴伯、耶书亚，还是后回归的以斯拉、尼希米，他们都一样敬虔，因为都是神「激动」（一5）人心的结果。无论是回归的哈该、撒迦利亚，还是没有回归的但以理、以斯帖，他们都一样属灵，因为都是圣灵在感动他们。
• 今天的教会也是如此，无论是在前的、还是在后的，无论是明显的、还是隐藏的，都不能夸口自己更敬虔、更摆上，只可称谢「神的手帮助」。「因此你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），所以，「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？

【拉六1】「于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；」

【拉六2】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：」

【拉六3】「『古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，」

【拉六4】「用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；」

【拉六5】「并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。』」

• 「玛代省」（2节）位于现代伊朗的西北部。「亚马他城」（2节）是玛代国的故都，即伊朗北部山区的马哈丹（Hamadan）。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，古列王轮流在这四个王都居住，夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 「殿高六十肘，宽六十肘」（3节），高度是所罗门圣殿的两倍，宽度是三倍（王上六2），长度可能与宽度一样（《犹太古史记》卷11第4章99节）。而新约时代的希律王觉得这还不够宏伟，又加高了六十肘（《犹太古史记》卷15第11章385节）
• 「用三层大石头，一层新木头」（4节），可能是强调按照所罗门圣殿的设计（王上六36）。
• 「经费要出于王库」（4节），指建殿的费用由波斯国库支付。
• 在幅员辽阔的波斯帝国中，耶路撒冷圣殿的重建实在是偏远小地方的一件小事，但因着神的管理，大流士王却非常认真地处理这件事。根据犹太史学家约瑟夫的记载（《犹太古史记》卷11第3章）， 大流士一世原是平民，他向神立约，登基后要归还巴比伦境内所有的圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士，后来成为大流士王的三个随身侍卫之一，在王面前应对得当，蒙王批准资助重建圣殿。

【拉六6】「『现在河西的总督达乃和示他·波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。」

【拉六7】「不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」

「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），仇敌的控告，却换来了君王的支持。大流士王的旨意完全符合神恢复的原则：「任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿」（7节），排除仇敌的掺杂（四2-3）。

【拉六8】「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。」

【拉六9】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；」

【拉六10】「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。」

• 「我又降旨」（8节），指在古列王的原诏书之外，再加上大流士王的意旨。
• 「河西的款项」（8节），指幼发拉底河以西的税收。「拨取贡银」（8节），指从税收中抽取一部分。
• 「急速」（8节）这个词，与之前的「工程就停止了」（8节）形成鲜明对比。无论是过去「工程就停止了」，还是现在的「急速」，背后都是神的时间和神的手。
• 大流士王动用税收帮助重建圣殿（8节），又谕令每日供应祭物（9节），是为了自己的政治目的（10节），但却应验了神借着先知哈该所发表的预言：「我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀」（该二7），因为「银子是我的，金子也是我的」（该二8），「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」（该二9） 。君王的权势再大、动机再自私，也不过是神所使用的器皿；神的百姓若是学会给神让路，而不是自己出头，神就会显明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。

【拉六11】「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。」

【拉六12】「若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神将他们灭绝。我——大流士降这旨意，当速速遵行。』」

• 11-12节是古代波斯王的诏书在结束之前，对违抗者的咒诅和警告。大流士王刚刚平定各地的叛乱，所以这句话使河西总督更加认真地「急速遵行」（13节）。
• 「那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神」（12节），这是引用《申命记》（申十二11）。大流士王的诏书中详细而准确地列出了献祭所用的祭牲和祭物（9节），并且正确地称呼神的名，表明大流士王身边很可能有以色列人参与诏书的拟定。

【拉六13】「于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。」

【拉六14】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。」

【拉六15】「大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」

• 百姓跟上了神的话，就不再看环境，而是单单注意神的话，把「以色列神的命令」（14节）放在「波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意」（14节）之前。而「波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意」，都在神的掌管之下。
• 这位「亚达薛西」（14节），指后来派以斯拉和尼希米率领携带金银和器皿回耶路撒冷（七11-27；尼二7-8）的王。
• 「大流士王第六年，亚达月初三日」（15节），大约是主前516年的阳历三月中旬，正好是主前586年圣殿被毁之后七十年。「亚达月」（15节）是犹太历的十二月，也就是正月的逾越节前夕。
• 「这殿修成了」（15节），被称为「第二圣殿」，比所罗门所建的第一圣殿还多矗立了一百多年。「第二圣殿」经历了五百多年不断的维修，后来被大希律重建的宏伟圣殿取代，最后于主后70年被罗马军队摧毁。
• 人走上了神的路，神就负责挪去路上的难处。人向着神的心对了，神就得着了人，这就是神恢复的目的。今天，我们也当省察自己在神面前的心，让基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【拉六16】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」

【拉六17】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；」

【拉六18】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」

• 圣殿完工之后，本书就不再提到「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚」（五2）、「先知哈该和易多的孙子撒迦利亚」（14节），而是提到「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人」（16节）。属灵的领袖在争战的时候，应当报上自己的名字（五4），显明对神的信心；而在得胜的时候，应当隐藏自己的名字，显明基督的身体。
• 「以色列支派的数目」（17节）是十二，回归重建圣殿的百姓以犹大和便雅悯支派为主，但也包括了其他各支派。
• 回归的百姓「照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭」（17节），就像当年摩西在旷野第一次立起会幕时，十二支派所做的一样（民七11-82）。这表明百姓站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，摸着了神的心意，恢复了神在地上的见证。
• 百姓不但重建了圣殿，也「照摩西律法书上所写的」（18节）恢复了献祭和事奉。神的救赎，就是把人恢复到神起初创造的心意里去，恢复与神的交通和敬拜；教会的复兴，就是把教会恢复到山上的样式里去（出二十五9），按照真理的实际，「用心灵和诚实拜祂」（约四24）。

【拉六19】「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。」

【拉六20】「原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。」

【拉六21】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人都吃这羊羔，」

【拉六22】「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」

• 第一批回归的利未人才三百多人（二40-42），他们要为「四万二千三百六十名」（二64）会众宰杀逾越节的羊羔（20节），工作量非常庞大。但「祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净」（20节），人人同心事奉，与希西家时代许多祭司的不洁净形成鲜明对比（代下三十24）。
• 约西亚重修圣殿之后的逾越节，百姓规规矩矩，但却不见喜乐（代下三十五1-18）。但圣殿重建之后的逾越节，百姓却和希西家洁净圣殿之后的逾越节一样「欢欢喜喜」（22节；代下三十23），「因为耶和华使他们欢喜」（22节）。这个逾越节代表被掳回归的百姓的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21），表达了神恢复的目的：不单让人恢复与神的交通和事奉，更让人在「我们逾越节的羔羊基督」（林前五7）里「欢欢喜喜」地享用神。我们满有喜乐地活在羔羊基督里，就是活在神荣耀的恢复里。
• 守逾越节的重点是「宰逾越节的羊羔」（20节）和「吃这羊羔」（21节），当时吃逾越节羊羔的人有两种人：1、「从掳到之地归回的以色列人」（21节）；2、「一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人」（21节）。虽然百姓不允许信仰掺杂的外邦人参与重建圣殿（四3），但却欢迎寻求神的外邦人吃逾越节的羊羔。因为神所设立的逾越节从一开始就欢迎外邦人（出十二48-49），「这就是神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。
• 「亚述王」（22节）是波斯王的称号之一。波斯帝国继承了巴比伦和亚述的版图，所以波斯王以巴比伦王和亚述王自居。本书特地用「巴比伦王」（五13）和「亚述王」来称呼波斯王古列，表明神过去怎样借着亚述王和巴比伦王来管教祂的百姓（四2；五12；赛十5），现在也照样借着亚述王和巴比伦王来恢复祂的百姓。历史始终掌握在神的手中，将来「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。
• 神亲自干预环境，「使亚述王的心转向他们，坚固他们的手」（22节），终于完成了圣殿的重建。今天正是神建造属灵的圣殿教会的时候，虽然神可以使用外邦君王的金银重建圣殿，也可以使用信徒的才能建造教会，但神也借着重建圣殿的历史显明：祂所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。