【斯二1】「这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。」

【斯二2】「于是王的侍臣对王说：『不如为王寻找美貌的处女。」

【斯二3】「王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城（或译：宫）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。」

【斯二4】「王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。』王以这事为美，就如此行。」

• 「这事以后」（1节），大约是主前479年冬天。主前482-481年，亚哈随鲁王平定巴比伦叛乱之后，率领百万大军远征希腊。主前480年9月，波斯海军在萨拉米斯战役中大败，亚哈随鲁撤离希腊，在小亚细亚的撒狄过冬。他可能在撒狄期间郁郁寡欢，所以想起王后。
• 亚哈随鲁王「想念瓦实提和她所行的」（1节），但又不能更改当年废黜王后的诏书，因此侍臣提议另选新后。「王以这事为美」（4节），实际上，是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），为要打开以斯帖高升的路，给百姓预备拯救的出口。

【斯二5】「书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。」

【斯二6】「从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。」

【斯二7】「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。」

• 「末底改也在其内」（6节），根据原文的语法，既可以指「基士也在其内」（5节），也可以指「末底改也在其内」。「犹大王耶哥尼雅」（6节）在118年之前的「巴比伦王第八年」（王下二十四12）被掳，所以这里的意思是「末底改的家族也在其内」。
• 「末底改」（7节）这个名字的意思可能是「微小的人」，有可能源于当时的巴比伦名字。
• 「哈大沙」（7节）是希伯来名字，意思是「番石榴」。「番石榴」代替沙漠中的蒺藜荆棘，象征神对百姓的赦免（赛四十一19；五十五13）。「以斯帖」（7节）是波斯名字，意思是「星星」。「以斯帖 אֶסְתֵּר/es·tār’」和「哈大沙 הֲדַסָה/had·as·sä’」原文的发音接近，而番石榴的花也很像星星。

【斯二8】「王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。」

【斯二9】「希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。」

【斯二10】「以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。」

【斯二11】「末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。」

• 「以斯帖也送入王宫」（8节），原文是「以斯帖也被送入王宫」。民女并不能自己主动入宫，只有波斯王的官员才有权力挑选（3节）。但这里并不提是谁送以斯帖入宫，因为真正把她送入王宫的，乃是神自己。因此，虽然以斯帖是无父无母、无权无势的孤女（7节），但「希该喜悦以斯帖，就恩待她」（9节）。一切都在神的掌管之中，神若要叫以斯帖升高，什么都不能阻拦。
• 末底改吩咐以斯帖不透露「籍贯宗族」（10节），可能因为当时的政治环境对神的百姓并不友好（拉四6）。虽然末底改并没有隐瞒自己的身分（三5），只是保护以斯帖，但也不是一个刚强的见证；因为这样，以斯帖就不能像但以理那样「立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」（但一8）。
• 希罗多德指出，波斯王必须在七个联盟的家族中挑选王后（《历史The Histories》卷3第84章）。虽然也有不少例外，但毫无背景的以斯帖即使被选中，很可能也只是长住冷宫、孤老终身的「妃嫔」（14节）。所以末底改天天挂心，「要知道以斯帖平安不平安，并后事如何」（11节）。

【斯二12】「众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。」

【斯二13】「女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。」

【斯二14】「晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲；除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。」

【斯二15】「末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。」

【斯二16】「亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。」

【斯二17】「王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。」

【斯二18】「王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。」

• 以斯帖并没有借机要求衣服珠宝（13节），而是「别无所求」（15节），所以「凡看见以斯帖的都喜悦她」（15节）。表面上，是因为以斯帖谦卑顺服，与瓦实提的任性倔强截然不同，所以「王爱以斯帖过于爱众女」（17节），并没有考察家族的背景（20节），就「立她为王后，代替瓦实提」（17节）。但实际上，单凭人出于肉体的决定，并不能使「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）。宿命论者相信冥冥中有一股盲目的力量，但我们却相信凡事背后都有神旨意的管理。
• 「提别月」（16节）是犹太历的十月，大约是阳历十二月到一月间。
• 「亚哈随鲁王第七年十月」(16节），大约是主前479年12月，亚哈随鲁于这年秋季从撒狄回到书珊过冬，立以斯帖为王后。而「设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐」（18节），可能是为了借机消除远征失败的影响。
• 以斯帖的高升，给众民带来了欢乐。此时百姓还看不到神，也看不到危机的临近，但神已经暗暗为他们预备了拯救。正如「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）；当我们还在「说恶言顶撞」祂的时候（诗一百三十九20），圣灵的工作早已在「预定得永生的人」（徒十三48）身上开始了。

【斯二19】「第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。」

【斯二20】「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人；因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。」

【斯二21】「当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。」

【斯二22】「末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王；」

【斯二23】「究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。」

• 「第二次招聚处女的时候」（19节），意思不能确定。
• 「坐在朝门」（19节），指末底改在朝中任职。书珊城王宫的门被称为「大流士门」，是一个1120平方米的泥砖建筑，两侧设有官员办公的房间。
• 「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人」（20节），所以末底改并没有因为以斯帖而升官。他的低调谨慎，却为将来以斯帖向波斯王申诉（七3）埋下了伏笔。
• 亚哈随鲁王树敌不少，虽然躲过了这次刺杀（23节），最终还是在主前465年被刺身亡。但到了那个时候，神已经使用亚哈随鲁成就了祂的旨意。
• 末底改凑巧揭发了阴谋，立了大功，却没有得到应有的奖赏，只是「将这事在王面前写于历史上」（23节）。无论是凑巧、遗忘、还是记录，每件事都在神的管理之中。正如神允许埃及的酒政忘记约瑟（创四十23），神也不叫末底改在这个时候显露，为要埋下将来得胜最关键的伏笔（六1-3）。神所要做的事，总是比撒但先行一步；撒但虽然可以骚扰救赎的计划，却不能改变神旨意的成就。
• 末底改和以斯帖都是普通人，都是失败者的后代。他们的软弱正像他们的名字，只是「微小的人」，只是夜空中的小「星星」，甚至软弱到不得不使用外邦名字，被迫藏身于外邦人中间。以斯帖在宫中隐瞒了「籍贯宗族」（10、20节），既不能谨守律法，也不能显出神百姓的见证。但是，过去神使用了不守律法的参孙（士十四9），现在神也照样使用软弱微小的末底改和以斯帖。神既能使用但以理的刚强（但一8）来高抬他（但一15-18），在巴比伦王面前荣耀神（但二28）；也能使用以斯帖的软弱来隐藏她，在波斯王身边埋下伏兵（七3）。当神要使用一个人的时候，并不在乎他们的地位高低或能力大小，也不在乎他们刚强还是软弱，而是单单在于神自己的权能和拣选，因为「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（弗三2），所以「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。

【斯一1】「亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。」

• 「亚哈随鲁」（1节），指波斯阿契美尼德帝国的第四任国王薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。他父亲大流士一世征服了印度，把帝国扩张为古代西亚四大帝国（亚述、巴比伦、波斯、希腊）中版图最大的一个，东达印度河流域，西南到尼罗河上游。因此，亚哈随鲁登基时，波斯帝国的疆域到达了顶峰。
• 希伯来文「亚哈随鲁（אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ/Ăḥašəwērôš，拉丁文Ahasuerus）」的意思是「我将沉默而贫穷」，是古波斯语「英雄之王、王中英雄（Xšaya-ṛšā、Xšaya.āršan）」的巴比伦文形式（𒄴𒅆𒐊𒅈𒋗/Aḥšiyaršu、𒀝𒅆𒄿𒈠𒅈𒍪/Akšiwaršu）的音译，古希腊文直接从古波斯语译为「薛西斯（Ξέρξης/Xérxēs，英文Xerxes）」。在人看来，波斯王亚哈随鲁是一位发号施令的「英雄之王、王中英雄」；而在神看来，他只是一个「沉默而贫穷的人」。
• 「印度」（1节），指印度河流域的巴基斯坦。
• 「古实」（1节），指尼罗河上游的苏丹。
• 古希腊史学家希罗多德（Herodotus）指出，大流士一世把波斯帝国划分为二十个行省，由总督管理（三12；八9；九3） 。「一百二十七省」（1节），是比行省小的行政单位。

【斯一2】「亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；」

【斯一3】「在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」

【斯一4】「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。」

【斯一5】「这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。」

【斯一6】「有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。」

【斯一7】「用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。」

【斯一8】「喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。」

【斯一9】「王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。」

• 「书珊城」（1节）是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 亚哈随鲁王「在位第三年」（3节），大约是主前483年3月。主前490年，大流士一世第一次远征希腊失败。主前486年，大流士一世在准备再次远征希腊的过程中去世，遗命亚哈随鲁惩罚希腊人。亚哈随鲁继位的第二年，平定了埃及叛乱，第三年就开始筹备远征希腊，包括：召集各族士兵，建造两座横跨达达尼尔海峡（Hellespont）的薛西斯浮桥（Xerxes’ Pontoon Bridges），在色雷斯的沿路储备供给，挖掘薛西斯运河（Xerxes Canal）。因此，亚哈随鲁向臣仆展示国力「一百八十日」（4节），可能是动员「各省的贵胄与首领」（3节），筹划古代史上空前的百万大军远征。
• 「玛代」（3节），又译为「米底亚」，是与「波斯」（3节）同一民族的不同部落。两族联军攻占巴比伦后，波斯人古列建立了波斯帝国。
• 亚哈随鲁宴请「住书珊城的大小人民」（5节），可能是为了保证在远征希腊期间，书珊城的臣民保持忠诚。后来他们果然在波斯战败时仍然忠于波斯王。
• 6-7节描述了波斯王的奢华程度，证明作者熟悉书珊王宫。「白色、绿色、蓝色的帐子」（6节），原文是「白色、蓝紫色的布料」，这两种颜色是波斯王室的颜色。「红、白、黄、黑玉石」（6节）都是天然的颜色，需要从不同的地方进口。波斯人斜躺着享用筵席，所以要把「金银的床榻」（6节）摆在地上。「御酒」（7节），原文是「王室的酒」，指为王室特供的酒，市场上买不到。

【斯一10】「第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，」

【斯一11】「请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。」

【斯一12】「王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。」

• 「王后瓦实提」（11节），可能是希罗多德史书中的阿美斯提（Amestris）。她的父亲奥塔尼斯（Otanes）是帮助大流士一世取得王位的七个功臣之一，母亲是大流士一世的妹妹，家世显赫，个性强势。十八年后，她的儿子亚达薛西继位，这位被废的王后东山再起，长期影响朝政。她不肯遵王命而来，可能认为展示容貌有失体统，也可能因为正在怀孕。亚达薛西就是这一年出生的。
• 史上最大帝国的君王，竟然放纵肉体，在急需树立权威的重要场合发出了荒唐的命令，结果自取其辱，「所以王甚发怒，心如火烧」（12节）。活在肉体中的人，无论地位有多高，都无法摆脱亚当里的罪性，所以权力越大，罪也越多。正如英国历史学家阿克顿勋爵（The Lord Acton，1834-1902年）所总结的：「权力导致腐败，绝对的权力绝对腐败。伟人几乎总是坏人，即使他们施加的是影响力而不是权力；当你用权力加上腐败的趋势或必然时，就更是如此。Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. Great men are almost always bad men, even when they exercise influence and not authority, still more when you superadd the tendency or the certainty of corruption by authority.」

【斯一13～14】「那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：」

【斯一15】「『王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？』」

【斯一16】「米母干在王和众首领面前回答说：『王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；」

【斯一17】「因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：“亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来”，她们就藐视自己的丈夫。」

【斯一18】「今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。」

【斯一19】「王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。」

【斯一20】「所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。』」

【斯一21】「王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，」

【斯一22】「发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」

• 「七个大臣」（13节），指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人。
• 根据希罗多德的记载，波斯王后阿美斯提个性残忍，曾经得罪了不少波斯有名望的人（《历史 Histories》卷7第114章）。因此，「米母干」（16节）可能是故意落井下石，在关键时刻维持了波斯王的权威，还借机报了私仇。
• 「永不更改」（19节），指波斯王的命令不能撤回（八8；但六8）。
• 波斯是一个多民族的帝国，通用语言是亚兰语，其他「各省的文字、各族的方言」（22节）有二十多种。
• 「所有的妇人……都必尊敬他」（20节），这句话原文四个词「הִ֑יא וְכָל הַנָּשִׁ֗ים יִתְּנ֤וּ」的第一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」的倒置。在这旨意里，其实隐藏着神的名字。亚哈随鲁酒后失态、一怒之下废黜了王后，表面上是人意，其实是神在背后管理一切，为了把卑微的以斯帖带进王宫，预备拯救神的百姓。
• 此时，圣殿已经重建30多年，但以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷，城墙的重建还要等到30多年以后。一场惊心动魄的属灵争战正在酝酿，撒但再次试图灭绝神的百姓（三6；出一22；王上十一1）。但在史上最大帝国的筵席之间、人间君王的号令之中，神已经提前排兵布阵，埋下了得胜的伏笔，确保祂永恒旨意的成就。今天，我们也看到「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2），但我们也可以借着信心的眼睛、以史为镜，看到「那坐在天上的必发笑」（诗二4）。世人虽然喧嚣一时，但神始终掌管一切，要把历史带往祂所定意的方向，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12）。

《以斯帖记》背景

　　《以斯帖记》的希伯来名是「以斯帖 אֶסְתֵר / Estēr」。记叙了圣殿重建之后、以斯拉回归之前，在神的暗中看顾和保护之下，波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图，成为「普珥节 Feast of Purim」的由来。这段历史对应于中国的春秋末年到战国初年。「以斯帖 אֶסְתֵר」这个名字的意思是「星星」，本书正像神摆放在夜空中的一颗星，在祂隐藏自己的时候，仍然给百姓指明方向。

　　犹太有传统认为，本书的作者是末底改（九20），但并不能确定。本书的文学技巧高超，记录细节精确，使用了不少波斯和亚兰文词汇，风格与《历代志》和《以斯拉记-尼希米记》相似，没有希腊文化的痕迹，成书时间可能在波斯帝国时期。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯帖记》是《五小卷》的最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《以斯帖记》和《路得记》都以妇女的名字命名，在救恩的历史里都起了生死攸关的转折作用，都列在《五小卷 Five Megillot》里。许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷》的传统：

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
2. 阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
3. 所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
4. 阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
5. 所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　路得是一位外邦女子，嫁给了犹大人；以斯帖是一位犹大女子，嫁给了外邦君王。路得是弥赛亚的祖先；以斯帖保存了基督的血脉。《路得记》里满了爱，却一个字都没有提到爱情；《以斯帖记》里满了神的作为，却一个字都没有提到神的名字。这两卷书里处处都是信心的行为，虽然没有一个提到信心的字句。真正的信心不是在言语上，而是在行动上；真正的信心不是不看事实，而是不计后果地投靠神、顺服神。路得和以斯帖这两位姊妹，都是不计代价顺服神的榜样；路得的信心宣告是：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16），而以斯帖的信心宣告是：「我若死就死吧」（四16）。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　《以斯拉记-尼希米记》让我们看到，经过所罗巴伯、以斯拉和尼希米的努力，都不能完全实现神的恢复；因为人若没有神儿子的生命，凭着肉体守律法，只能在外面暂时做成神的工作，里面却不能成就神恢复的旨意。而《以斯帖记》告诉我们，虽然人的软弱、撒但的阻挡会造成一些曲折，但神的大能却保证祂的旨意一定成就。表面上，神已经「掩面不顾」（申三十一17、18）被掳的百姓，隐藏起来了，所以本书中连一个「神」或「耶和华」的名字都找不到。但实际上，当人的眼睛看不见神的时候，神权能的手仍然在工作；纵然世人不能看见，但有信心的百姓却能看见。「耶和华」这个名字，四次以离合体（Acrostics）的形式隐藏在本书中（一20；五4、13；七7）。本书整体是一个交错平行结构，中心是波斯王的不眠之夜（六1-3），这个「巧合中的巧合」，清楚地表明了神的主权和旨意：

• A. 王后的废立（一1-二23）；
• 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
• 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
• 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
• 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
• 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
• A1. 末底改的高升（十1-3）。

　　本书的开头是筵席，结局也是筵席，用十个筵席（一3、5、9；二18；三15；五6；七2；八17；九17、18、22）推动了故事的发展，最终以末底改高升的喜乐、平安圆满结束（十1-3）。七十士译本把《以斯帖记》摆在《以斯拉记-尼希米记》的后面，用夜空中的一颗星照亮旧约历史书的结尾，确实非常地合适。因为以斯拉和尼希米经过努力而没有达成的圆满结局，却在《以斯帖记》的筵席中成就了：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。而在天上，神也预备了一场伟大的筵席，作为我们圆满的结局（启十九9）！

【尼十三1】「当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；」

【尼十三2】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。」

【尼十三3】「以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。」

• 「当日」（1节），意思是「在那一天」。这个时间不能确定，可能指奉献礼的那天，也可能是后来的某一天。
• 亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，所以神吩咐：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。导致南北分裂的罗波安王，就是所罗门与亚扪人拿玛所生的儿子（王上十四21）。
• 「神的会」（1节），指敬拜神的聚会，也就是「耶和华的会」（申二十三1）。
• 「闲杂人」（3节），原文是「混合、掺杂」。「与一切闲杂人绝交」（3节），指不允许他们进入圣殿敬拜。

【尼十三4】「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，」

【尼十三5】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」

• 「先是」（1节），意思是「在….之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7节）。人实在无法倚靠自己维持神的见证，百姓纵然可以在压力下合一重建、在奋兴中「发咒起誓」（十29），但也没有办法在平常的日子里长期持守。十二年后，尼希米一离开耶路撒冷，人的肉体本相马上显露出来；百姓生活中的各种小破口，很快就给神的见证造成了极大的破洞。
• 管理库房的「祭司以利亚实」（4节），不一定是「大祭司以利亚实」（28节）。但他竟然敢让神和神仆人的物品为「亚扪人多比雅」（四3）让道，不可能没有大祭司的允许。
• 当尼希米还在耶路撒冷的时候，「祭司以利亚实」只是与多比雅结亲，似乎只是个人家庭的小事；但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切（六17-19），却无法进入耶路撒冷；但尼希米一走，他却不但进入了「圣城」（十一1），还在圣城的中心圣殿里有了「一间大屋子」（5节）。同样，我们的生活中也常常有一些小破口，当外面的约束还在的时候，似乎「人畜无害」；一旦约束挪去了，「亚扪人多比雅」就会很快登堂入室，占据我们的心、我们的教会，也就是圣灵的殿（林前六19；三16；林后六16）。

【尼十三6】「那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。」

【尼十三7】「我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。」

【尼十三8】「我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，」

【尼十三9】「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。」

• 「巴比伦王」（6节）是波斯王的称号之一。「巴比伦王亚达薛西三十二年」（6节），是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后十二年（二1；五14）。
• 「过了多日」（6节），原文是「日子结束」，并不能确定多久。
• 「洁净这屋子」（9节），原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有「一间大屋子」（5节），还占用了其他小房间。
• 「抛出去」（8节）和「搬进去」（8节），原文都是加强语气。「抛出去」（8节）这个动作所表达的忿怒，就像主耶稣洁净圣殿（可十一15-16）。而「搬进去」（8节）这个动作所显出的冷静，也像主耶稣的教导（可十一17）。真正为神发义怒的人，是在圣灵管理之下怒神所怒，而不是以「发义怒」的名义放纵肉体。
• 在我们的心中、在我们的教会里，什么是占据了圣殿的「多比雅」（7节）呢？如果我们不把「多比雅的一切家具」（8节）统统「抛出去」，将来必有一天，我们的主「必忽然进入祂的殿」（玛三1），替我们把这些取代神的东西「抛出去」。

【尼十三10】「我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」

【尼十三11】「我就斥责官长说：『为何离弃神的殿呢？』我便招聚利未人，使他们照旧供职。」

【尼十三12】「犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。」

【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」

【尼十三14】「我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」

• 十二年前，百姓曾经立约把他们「地上所产的十分之一奉给利未人」（十37），现在却是「利未人所当得的分无人供给他们」（10节）。
• 十二年前，百姓曾经立约「不离弃我们神的殿」（十39），现在却「离弃神的殿」（11节）。
• 虽然尼希米「把多比雅的一切家具从屋里都抛出去」（8节），但却不是一个鲁莽冲动的人。因此，当他看到利未人擅离职守的时候，并没有就事论事、责备逃兵，而是「斥责官长」（11节）。祭司与世俗妥协、官长带头「离弃神的殿」，百姓才把誓约抛到脑后，不肯记念为数不多的利未人。耶路撒冷的歌唱赞美（10节）停止了，事奉的人各寻生路，神的见证就只剩下一个空壳。
• 有「照管神的教会」（提前三5）责任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指责和说教上。因此，尼希米果断及时地亡羊补牢，安排「忠信」（13节）的人负责「将所供给的分给他们的弟兄」（13节）。
• 「礼节」（14节），原文是「岗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV译本）。「善」（14节），原文是「良善、慈爱、忠诚」。尼希米求神「记念」（14节），并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为神的「记念」，绝不仅仅是记得而已，而且是祂的干预。

【尼十三15】「那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。」

【尼十三16】「又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。」

【尼十三17】「我就斥责犹大的贵胄说：『你们怎么行这恶事犯了安息日呢？」

【尼十三18】「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！』」

• 十二年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（十31），现在却「行这恶事犯了安息日」（17节）。
• 「推罗」（16节）是腓尼基的港口城市，航海和商业发达（结二十七12-25）。推罗的鱼都是晒干、腌制的，而鲜鱼是来自加利利海。
• 神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息（出二十10-11；申五15），操练对神供应的信心（出十六4-5）。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」（17节）却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖（15-16节）。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。
• 在北国被掳之前，百姓就抱怨「安息日几时过去？我们好摆开麦子」（摩八5），而到了南国被掳之前，百姓也在安息日挑着担子进出城门（耶十七21-23）。因此神宣告：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（耶十七27）。所以，尼希米不能不担心神的「忿怒越发临到以色列」（18节）。
• 今天，我们的心中有什么进进出出，让我们不能安息在基督里呢？我们以为无伤大雅、方便有利的一些小事，是不是给仇敌留出的破口呢？凡是偏离神的事，起初的涓涓细流，一定会泛滥成洪水，这是千古不变的属灵定律。

【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。」

【尼十三20】「于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。」

【尼十三21】「我就警戒他们说：『你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。』从此以后，他们在安息日不再来了。」

【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。」

• 「城门有黑影的时候」（19节），指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以「在安息日的前一日」（19节）的黄昏，就是安息日的开始。
• 商人们「住宿在耶路撒冷城外」（20节）等候，是因为他们看透了百姓的心思，所以坐等这阵风过去。百姓若是真从心里遵守安息日，商人们也不会坚持无利之事。
• 利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人（七2-3）。现在，尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了「使安息日为圣」（22节），就像看守圣殿的门一样，所以必须「洁净自己，来守城门」（22节）。

【尼十三23】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」

【尼十三24】「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。」

【尼十三25】「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。」

【尼十三26】「我又说：『以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」

【尼十三27】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？』」

• 十二年前，百姓曾经立约「不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿」（十30），现在却「娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻」（17节）。
• 这些人如果是尼希米离开以后结婚的，现在孩子已经能说话了，说明尼希米不在耶路撒冷很可能有两年以上了。他们的儿女「不会说犹大的话」（24节），更谈不上学习律法，几代之后，与外邦人就不会再有分别，「以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（拉九2）。
• 「犹大的话」（24节），指希伯来语。这些人的儿女「不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言」（24节），重点不是说什么语言，而是父亲没有办法按照神的吩咐「殷勤教训」（申六5）自己的儿女。虽然人的得救取决于个人与神之间的关系，但立约之民有责任「殷勤教训」自己的儿女，「坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六5）。
• 同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」（拉九3），尼希米却是「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」（25节）。无论是以斯拉的内敛，还是尼希米的火爆，只要不是出于肉体的情绪，都可以成就神的义。而以斯拉和尼希米所做的，就是将来主耶稣所要做的：主耶稣曾经「快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭」（路十九41），也曾经「推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子」（可十一15）。
• 所罗门的衰落，是从他娶了外邦的女子开始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜欢用感情来俘虏人，把人隔断在神的见证之外。
• 「干犯」（27节），原文是「不忠、奸诈」。今天，有些信徒以为可以借着婚姻带领未信主的配偶信主，但这样「不忠、奸诈」的见证，不但很难让配偶信主，子女也常常是跟随不信主的家长。

【尼十三28】「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。」

【尼十三29】「我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。」

• 律法规定，祭司「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14），「大祭司以利亚实的孙子」（28节）娶了参巴拉的女儿，是明知故犯。
• 「赶出去」（28节），意思是免除「祭司的职任」（29节）。

【尼十三30】「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。」

【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。」

• 十二年前，百姓曾经立约「按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里」（十34），「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里」（十35），现在却需要尼希米再次「派百姓按定期献柴和初熟的土产」（17节）。
• 尼希米第一次回来，是重建「圣城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回来，却是洁净「圣城耶路撒冷」。他并不顾虑后果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是为神的殿「心里焦急，如同火烧」（诗六十九9），一刻也不容许圣洁被玷污、真理被妥协。本章所记录的四次祷告（14、22、29、31节）表明，尼希米不但是一个靠神建造的工人，也是一位靠神争战的战士。
• 因着人心的堕落善变，刚刚过了十二年，伟大的复兴就变得千疮百孔，「耶路撒冷中的欢声」（十二43）也消失殆尽（10节）。虽然尼希米及时地挽回了局面，重新「洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」（30节），百姓在此后的四百多年里也谨守安息日，但里面却越来越走样，最终变成「将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了」（路十一42）。因为人若需要别人在外面看守城门，才能「使安息日为圣」（22节），就永远也不能进入神所预备那「另有一安息日的安息」（来四9）。
• 神百姓的破口从为首的「祭司」（4节）和「官长」（11节）开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就「离弃神的殿」（11节；十39）、亏待利未人（10节；十37-39）、不守安息日（15-16节；十31）、与外邦人通婚（23-24节；十30），不按定期献柴和初熟的土产（31节；十34-35），每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法（八8）、认罪悔改（九2）、发咒起誓（十29）、甘心乐意（十一2）、各尽其职（十二44），都无法长久持守诚心所立的「确实的约」（九38）。因此，我们不得不承认，人需要另外一种救法：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24；路十九41）。
• 本章是旧约历史最后的记录，暂停在「求祢记念我，施恩与我」（31节）的祷告中。这不是一个欢庆的筵席，而是一个仰望的等候，但却是旧约历史最恰当的结尾。因为《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言，是预告「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。神并没有长久地维持尼希米的复兴，因为神借着他所要启示的，是神见证的恢复，并不能倚靠第一个亚当里的努力，而要借着第二个亚当里的生命：「在亚当里众人都死了」（林前十五22），而「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），并且「以祂的身体为殿」（约二11），用祂自己作为建造的根基（林前三11），把我们建造在祂的身体里（弗四11-16）。因此，旧约历史的结尾，是等候「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5），用生命代替肉体的努力，把我们领到「天上的耶路撒冷」（来十二22）。等到「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神亲自带领的恢复就完全成就了！

【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」

【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」

【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」

【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」

【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」

【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」

【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」

• 1-7节是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。
• 虽然这份名单与立约的名单（十2-8）有许多同名的，但并不是同一个人，也不一定是家族的名字，因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中「耶利米」（1节）不是先知耶利米。「以斯拉」（1节）也不是文士以斯拉。
• 虽然尼希米和以斯拉带起了回归以后最彻底的复兴，但他们既没有高举自己的成就，也没有轻看前人的艰辛。为了避免城墙的「告成之礼」（27节）变成人的骄傲自夸或彼此吹捧，本章在记录「告成之礼」之前，特地回顾了回归以后的祭司和利未人（1-26节），数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道，自己「是与神同工的」（林前三9），是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）帮助他们成就了一切。

【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」

【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。」

• 8-9节是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。
• 「称谢的事」（8节），指诗班的事奉。
• 「照自己的班次与他们相对」（9节），指两组诗班相对而立，启应歌唱。

【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；」

【尼十二11】「耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。」

• 10-11节是回归之后的历任大祭司名单。
• 「以利亚实」（10节）是尼希米时代的大祭司（三1）。

【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」

【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」

【尼十二14】「米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；」

【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」

【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」

【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」

【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；」

【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」

【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」

【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」

• 12-21节是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。
• 易多族的「撒迦利亚」（16节），就是先知撒迦利亚（亚一1；拉五1）。

【尼十二22】「至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」

【尼十二23】「利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」

• 22-23节指出，尼希米之后的利未人和祭司的族长都「记在册上」（22节），表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。
• 「当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候」（22节），指这些大祭司在位的时候。以色列人还没立王之前，用大祭司作为年代的记号（民三十五28）。而犹大亡国之后，再次用大祭司来代表历史年代（7、12、23节）。
• 「历史」（23节），意思是「年鉴、史书、编年录」。
• 「波斯王大流士」（22节），又译为「波斯王大利乌」，指大流士二世（Darius II，主前423–404在位），在位期间是重建城墙之后20-40年。

【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。」

【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」

【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」

• 24-26节是尼希米时代「有职任的」（26节）利未人族长的记录。虽然当时利未人很少，但却秩序井然、各就各位，恢复了圣殿的敬拜，「照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢」（24节）。而接下来「行告成之礼」（27节）的重点，就是他们所带领的敬拜。
• 1-26节的祭司和利未人的名单，从所罗巴伯（1节）一直到尼希米和以斯拉的时候（26节），并且追溯到大卫（24节）。从被掳回归到城墙重建的九十多年里，虽然祭司和利未人经历了各种软弱，但他们的「职任」却在家族中一代一代地传递下来了（7、12、22、23节）。因此，这份名单是一份「告成之礼」的伟大序言，让我们借着信心的眼睛，看到在起起伏伏的历史背后，是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）；不管人有多少难处，神恢复的旨意也不可阻挡。
• 今天，我们若忽略教会的历史、藐视前人的弯路、贬低神学的传承，动辄以为发现了隐藏两千年的「亮光」，实际上是无知和骄傲。真正属灵的人，绝不会否定圣灵对教会两千年的带领，而是既像尼希米和以斯拉那样勇猛争战，也像他们那样谦卑俯首：「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」

【尼十二28～29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯·吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。」

【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」

• 「告成之礼」（27节），原文是「奉献、分别为圣」。「告成之礼」并不是为了庆祝竣工，而是为了向神感恩、奉献。
• 虽然城墙早已建成（六15），但如果修完之后立刻举行「告成之礼」，容易让人以为城墙本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法（八3）、住棚节七天讲解律法（八18）、住棚节后禁食祷告（九1-37），带领百姓承认全然败坏（九16-17），立约遵行律法（九38-十39），然后再由神安排他们迁入圣城（十一1），最后才「欢欢喜喜地行告成之礼」（27节）。今天，如果我们只是把事奉当作目的，却忘了「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13）、也就是基督自己，再好的城墙也会成为绊脚的石头：「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 「称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」（27节），都是大卫所定的圣殿赞美方式（代上二十五1、3），并不包括容易使人兴奋的「鼓」（撒上十八6）。这样的敬拜方式是「耶和华借先知所吩咐的」（代下二十九25）。
• 28-29节的村庄都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便于他们参加圣殿的事奉。
• 耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉；而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此，「告成之礼」首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙（30节）。神得着了有见证的人，才能得着有见证的城。
• 亚当的后裔已经全然败坏，甚至连奉献和事奉，也会变质为自高自大、自以为义（路十八11-12）。因此，当我们奉献、事奉的时候，一定要提醒自己：我们是否先洁净了自己，然后才把自己的五饼二鱼交给主使用？使徒保罗也提醒我们，马其顿人不但「是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助」（林后八3），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后八5），这才是神所要的奉献和事奉。

【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」

【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」

【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」

【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」

【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」

【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」

【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」

• 31-37节是第一队称谢的百姓，由「文士以斯拉」（36节）带队。他们可能从谷门出发，按逆时针方向经过南边的城墙（31、37节）。
• 「右边」（31节），指南边。古代以色列人面向东方决定方向，右边就是南边。
• 这里特地强调「拿着神人大卫的乐器」（36节），表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式（代上二十五1、3；代下二十九25），并没有使用容易引动肉体兴奋的乐器。

【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；」

【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」

【尼十二40】「于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。」

【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；」

【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」

【尼十二43】「那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」

• 38-42节是第二队称谢的百姓，并不是由行政长官带队，而是由诗班领头，尼希米和首领的一半「跟随他们」（38节）。他们可能从谷门出发，按顺时针方向走过北边的城墙（39节）。
• 两队最后在圣殿会合（40节），一起赞美（41-42节）、献祭（43节）。神「是用以色列的赞美为宝座的」（诗二十二3），当神的宝座在耶路撒冷的歌唱赞美中升起来的时候（41-42节），远处的人就看见了神的见证（43节），我们也看到了将来新耶路撒冷（启二十一2）荣耀的光景。
• 城墙只是游行的路线，并不是游行的目标。当百姓把心思的焦点放在圣殿上，在城墙上朝着圣殿行进的时候，一路的城墙就不是人成就的「纪念碑」（撒上十五12），而是神恩典与大能的见证。信徒的能力和成就，既是神用来建造教会的恩赐（弗四11-14），也是我们灵性的潜在威胁。我们只有盯着前面的圣殿，才不会流连于脚下的城墙；只有「忘记背后，努力面前的」（腓三13），才能「向着标竿直跑」（腓三14）。
• 两队称谢的百姓绕城墙一圈，并不是用壮观的队伍来夸耀自己的成就，而是称谢神。因为每一寸城墙都能让建造者数算神的恩典，正如诗篇所唱的：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时」（诗四十八12-14）。结果「神使他们大大欢乐」（43节），比圣殿建成时「耶和华使他们欢喜」（拉六22）的欢乐更大。这种欢乐不是乐器、跳舞或歌唱所引起的肉体情绪，也不是根据人的成就、环境，而是因着数算神的恩典。这恩典使我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的」（罗五3），而这喜乐能供应我们力量，因为我们的主「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。

【尼十二44】「当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」

【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。」

【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。」

【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。」

• 在「告成之礼」（27节）中「大大欢乐」（43节）是一回事，继续不断地奉献和事奉又是另一回事。尼希米并没有停留在「大大欢乐」的「告成之礼」上，而是「当日」（44节）就立刻带领百姓开始奉献，带领祭司利未人开始事奉。「犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了」（44节），因为这是更加持久的复兴、更加长久的欢乐。
• 这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都「守洁净的礼」（45节），并再次强调「照着大卫」的安排（24、36、45、46节），表明他们是严格按着神的心意事奉。每当教会出现奋兴的时候，肉体的掺杂也会接踵而来。因此，教会越是复兴，信徒越要冷静，越要注意「洁净自己」（30节）、照着山上指示的样式（出二十六30）事奉；而不是把自以为美的强加于神，以致越热心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神当作是事奉神（约十六2）。
• 本章是重建城墙的高潮，但这个欢乐的场面却不是本书的结尾。神恢复的终点，并不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴，而是平静安息的生命。行走天路从来都不靠几次冲刺一蹴而就，而是持续一生的长跑。在人的一生中，印象深刻的可能只有几个激动人心的时刻，但神侧耳而听的（玛三16），却是我们每天的彼此谈论；神的「纪念册」（玛三16）所录的，却是我们每一个平常的日子。属灵的生命里若没有这些平凡的日子，一定不是真实的；所有的成功和亢奋，在基督的日子里都会变得模糊而暗淡。

【尼十一1】「百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。」

【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」

• 经过吹角节宣读律法（八3）、住棚节七天讲解律法（八18）、住棚节后禁食祷告（九1-37），百姓被带进更深的恢复里：承认全然败坏（九16-17），立约遵行律法（九38-十39）。城墙是恢复的样式，人是恢复的实际；人的心思预备好了，神在地上的见证——「圣城耶路撒冷」（1节）的恢复就进入了充实内容的阶段。
• 迁入耶路撒冷的原则是：首领住在耶路撒冷，平民十分之一迁入耶路撒冷。而具体的人选由神决定：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），「掣签」（1节）的背后是神的管理，「掣签」的结果表明了神的心意。
• 「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（2节），既可能指被掣中的人，也可能指另外的人。有人认为，有些被掣中的人或是挂虑田地、或是留恋亲情、或是担心安全，并不甘心乐意迁入耶路撒冷城。但这只是猜测，因为：
  1. 神不会勉强不甘心乐意的人，尼希米也不会允许没有立约的百姓迁入圣城，因为先知以赛亚预言：「圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」（赛五十五1）；
  2. 迁入耶路撒冷并没有导致经济困难，因为城中商业兴旺（十三15-16）；
  3. 当时的耶路撒冷城并不大，很难在掣中的将近三千个家庭之外，容纳更多自愿的人迁入（赛四十九19-20）；
  4. 由于周边民族的威胁（四12），有城墙的耶路撒冷比「别的城邑」（1节）更加安全。
• 「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（1节），都是爱慕作神见证的人：「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕．谁能住在祢的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」（诗十五1-2）。当百姓甘心乐意地成为神在地上的见证的时候，这个有真实见证的耶路撒冷就被称为「圣城耶路撒冷」。
• 「圣城」（1节）这个称呼，在旧约中只出现过五次（尼十一1、8；赛四十八2；五十二1；但九24），在本章就出现了两次（1、18节）。神宣告：「招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人」（诗五十5），因此，不是人住进了「圣城」，就能变成「圣民」；而是百姓与神立约、成为分别为圣的「圣民」（赛六十二12），他们所住进的城才配称为「圣城」：从此「他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」（赛四十八2）。

【尼十一3】「以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：」

【尼十一4】「其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。」

【尼十一5】「又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。」

【尼十一6】「住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。」

• 4-6节是迁入耶路撒冷的犹大人，一共有468名男丁。
• 「法勒斯」（4节）是犹大的第四个儿子（代上二4），大卫就是出自这个家族（得四17-22 ）。
• 「掣签」（1节）所掣中的犹大人「都是勇士」（6节），表明神的心意是要让圣城成为争战之城。百姓要恢复神的见证，必然要面临争战；没有预备属灵争战的人，就不能在地上成为神的见证。

【尼十一7】「便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。」

【尼十一8】「其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。」

【尼十一9】「细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。」

7-9节是迁入耶路撒冷的便雅悯人，一共有928名男丁，比犹大人（6节）多了一倍。

【尼十一10】「祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅；」

【尼十一11】「还有管理神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」

【尼十一12】「还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。」

【尼十一13】「还有他的弟兄作族长的，二百四十二名；又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。」

【尼十一14】「还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。」

10-14节是迁入耶路撒冷的祭司，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算（七39-42），祭司被掣中的比例高达28%，表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。

【尼十一15】「利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。」

【尼十一16】「又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理神殿的外事。」

【尼十一17】「祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。」

【尼十一18】「在圣城的利未人共二百八十四名。」

【尼十一19】「守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。」

• 15-19节是迁入耶路撒冷的利未人，一共有284名男丁。虽然总人数并不多，但若按第一批回归的人数计算（七43-45），利未人被掣中的比例高达79%，表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。
• 「神殿的外事」（16节），指圣殿与外部事务有关的工作，包括供应圣殿运作所需的各样用品。
• 「祈祷的时候，为称谢领首的」（17节），指带领诗班敬拜。
• 「守门」（19节），指看守圣殿的门，这是一个荣耀的事奉，因为「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。当时利未人的事奉主要是歌唱和守门。在284名利未人中，有172名是「守门」的。

【尼十一20】「其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。」

【尼十一21】「尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基思帕管理他们。」

「尼提宁」（21节）是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有「自己的地业」（20节），但「尼提宁」却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的「俄斐勒」（21节）。虽然他们都是外邦人，但却是有福的，因为神是他们永远的产业，事奉神是他们永远的工作。

【尼十一22】「在耶路撒冷、利未人的长官，管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。」

【尼十一23】「王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。」

【尼十一24】「犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。」

• 22-24节是住在耶路撒冷的管理者，包括「管理神殿事务」（22节）的，「辅助王办理犹大民的事」（24节）的。
• 「王」（23节），指「波斯王」。
• 「必有一定之粮」（23节），原文是「每天有规定的事」，可能指每天的事奉，而不是每天的口粮。歌唱的诗班可能需要每天「为王和王众子的寿命祈祷」（拉六10）。
• 迁入耶路撒冷的男丁至少有2872人，总人口可能将近一万，而犹大的总人口可能有十万左右。犹大省的行政中心从此由米斯巴（三7）迁到了耶路撒冷。

【尼十一25】「至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列·亚巴和属基列·亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；」

【尼十一26】「耶书亚、摩拉大、伯·帕列、」

【尼十一27】「哈萨·书亚、别是巴，和属别是巴的乡村；」

【尼十一28】「洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村；」

【尼十一29】「音·临门、琐拉、耶末、」

【尼十一30】「撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。」

【尼十一31】「便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。」

【尼十一32】「亚拿突、挪伯、亚难雅、」

【尼十一33】「夏琐、拉玛、基他音、」

【尼十一34】「哈叠、洗编、尼八拉、」

【尼十一35】「罗德、阿挪、匠人之谷。」

【尼十一36】「利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。」

• 「基列·亚巴」（25节）就是希伯仑（书十四15），是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创十三18；三十五27），以色列人的祖坟麦比拉洞就在这里（创四十九29-32）；「别是巴」（27节）也是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创二十一33；二十六33；二十八10；四十六5）；而「伯特利」（31节）是神向雅各显现的地方（创二十八19）。这三个城邑对回归的百姓有特殊的意义，象征着神对列祖的应许，但此时都不在犹大省的管辖范围内。
• 「所住的地方」（30节），原文是「所安营的地方」，表明耶路撒冷之外的城邑并没有永久的房屋和城墙。
• 波斯帝国的犹大省（Yehud Medinata）比原来的南国犹大小很多，北边是撒马利亚，南边是以土买、西边是亚实突。但25-36节所记录的犹大人（25-30节）和便雅悯人（31-36节）所住的城邑，却远远超出了犹大省的界线，基本上是这两个支派进迦南时拈得的地业（书十五20-63；十八21-28），其中「底本」（25节）不一定是河东的同名城邑，「夏琐」（33节）不一定是北方的同名城邑。此时「基列·亚巴」、「别是巴」、「洗革拉」（28节）和「拉吉」（30节）等城属于以土买，「伯特利」、「琐拉」（29节）、「罗德、阿挪、匠人之谷」（35节）等城也不属于犹大省。
• 这些城邑在百姓被掳的七十年里，竟然没有被外族占据，而是等着他们回来继续居住，乃是出于神的保守。因为神早已宣告要使「地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21）。地在神的护理之下，荒凉是为了安息，安息是为了恢复。神能让这地荒凉，也能让这地恢复，「使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿」（赛五十一3），又使「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」（赛五十五13）。
• 本章不但记录了迁入圣城的百姓名单，也记录了城外百姓所住的城邑。住在城外和迁入圣城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亚二8），都是在神管理之下「掣签」（1节）的结果。在仇敌环伺的环境里，百姓在城外、省外分别为圣（十30），信心并不比迁入圣城更小；正如信徒带职事奉，所付的代价并不比全职事奉更少。所以谁也不能自夸：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
• 回归的百姓虽然在世上地位卑微，但却不是一群乌合之众，而是清楚地知道自己被神呼召「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，他们并不是追逐机会、择地而居，而是凭信心回到神所赐的地业，「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」（赛六十一4）。神不但记念住在圣城的百姓，也记念住在城外的百姓；因为神不但要恢复「圣城耶路撒冷」（1节），也要恢复应许之地，更要恢复神的国度。这些城邑围绕着圣城耶路撒冷，成为将来国度恢复的影儿。过去，百姓「在这地上作了奴仆」（九36）；现在，百姓在这地上得了恢复，与「圣城」（18节）里的百姓一同等候「永远得地为业」（赛六十21），等候神「按定期速成这事」（赛六十22），使「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」（赛六十一9）！

【尼十1】「签名的是：哈迦利亚的儿子——省长尼希米，和西底家；」

「西底家」（1节）可能是省长尼希米的书记，在当时的正式文件，书记的签名通常会紧随于领导人之后。

【尼十2】「祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、」

【尼十3】「巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、」

【尼十4】「哈突、示巴尼、玛鹿、」

【尼十5】「哈琳、米利末、俄巴底亚、」

【尼十6】「但以理、近顿、巴录、」

【尼十7】「米书兰、亚比雅、米雅民、」

【尼十8】「玛西亚、璧该、示玛雅；」

【尼十9】「又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾；」

【尼十10】「还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、」

【尼十11】「米迦、利合、哈沙比雅、」

【尼十12】「撒刻、示利比、示巴尼、」

【尼十13】「荷第雅、巴尼、比尼努；」

【尼十14】「又有民的首领，就是巴录、巴哈·摩押、以拦、萨土、巴尼、」

【尼十15】「布尼、押甲、比拜、」

【尼十16】「亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、」

【尼十17】「亚特、希西家、押朔、」

【尼十18】「荷第雅、哈顺、比赛、」

【尼十19】「哈拉、亚拿突、尼拜、」

【尼十20】「抹比押、米书兰、希悉、」

【尼十21】「米示萨别、撒督、押杜亚、」

【尼十22】「毗拉提、哈难、亚奈雅、」

【尼十23】「何细亚、哈拿尼雅、哈述、」

【尼十24】「哈罗黑、毗利哈、朔百、」

【尼十25】「利宏、哈沙拿、玛西雅、」

【尼十26】「亚希雅、哈难、亚难、」

【尼十27】「玛鹿、哈琳、巴拿。」

• 2-27节签名的祭司、利未人和百姓的首领，可能是代表他们的家族签名。
• 签名的人中有两个「米书兰」（7、20节），他们并不是与多比雅结亲的「比利迦儿子米书兰」（六18）。其中的祭司「米书兰」（7节）有可能是与以斯拉一起站在台上宣读律法书的「米书兰」（八4）。
• 在签名的人中间，并没有提到多比雅的岳父「亚拉的儿子，示迦尼」（六18）、亲家「比利迦儿子米书兰」（六18），也没有提到与多比雅结亲的管理圣殿库房的「祭司以利亚实」（十三4）、与参巴拉结亲的「大祭司以利亚实」（十三28）。这些有身分、有地位的人并没有「离绝邻邦居民归服神律法」（29节），而这个看似小小的破口，十二年后几乎颠覆了本章所有誓约的内容（30-39节）。

【尼十28】「其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，」

【尼十29】「都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神借祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华——我们主的一切诫命、典章、律例；」

【尼十30】「并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。」

【尼十31】「这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。」

• 立约的第一个内容，就是立志「必遵行神借祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华——我们主的一切诫命、典章、律例」（29节），完全顺服神的权柄。
• 百姓立约不与「这地的居民」（30节）通婚，并不是因为种族歧视，而是因为「这地的居民」信仰掺杂，甚至公然抵挡神，一定会把百姓的儿女带去随从他们的神（出三十四16）。百姓在波斯帝国的统治之下，若想在社会上出人头地，与外族联姻是一个很有吸引力的门路（六18；十三4、28），所以屡禁不止（十三23；拉九2）；但神的旨意是：「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？
• 「第七年」（31节），指安息年（出二十三10-11）、也就是豁免年（申十五1-3）。
• 神所说的一切话都是重要的，百姓并不是挑一些人认为重要的律法来遵行，而是起誓遵行「一切诫命、典章、律例」（29节）。但这里特别强调了与外族联姻、安息日和安息年（30、31节），因为人要谨守遵行「一切」律法，首先就要在属地的感情和利益上有所撇下、有所放弃。而十二年以后的破口，也正是从这两处开始的（十三4、15）。

【尼十32】「我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用，」

【尼十33】「就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。」

【尼十34】「我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华——我们神的坛上。」

【尼十35】「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。」

【尼十36】「又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司；」

【尼十37】「并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司、收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。」

【尼十38】「利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。」

【尼十39】「以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿。」

• 「我们又为自己定例」（32节），指这个规矩并不属于律法的一部分（出三十13）。虽然波斯王曾经资助了重建圣殿的费用（拉六8-9；七22），但并没有提供圣殿使用的经费，所以神的百姓需要奉献「神殿的使用」（32节）。
• 「一舍客勒三分之一」（32节），意思是「三分之一舍客勒」（英文ESV译本）。波斯帝国的金币「达利克」（七70）大约是8.4克，与巴比伦的「舍客勒」重量相等。所以波斯帝国的「一舍客勒三分之一」大约是2.8克，也就是半个波斯银币（Silgos），相当于当时一个波斯士兵每月工资的四十分之一。百姓每年这么少的奉献，表明他们并不富有。但若有神的恩典，信徒「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2）。
• 「不离弃我们神的殿」（39节），直译是「不忽略我们神的家」。以色列人若忽略圣殿，信徒若「不照管神的教会」（提前三5），就是从心里离弃神——「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。
• 百姓经历了更深的恢复，就从圣经的历史里发现了一个事实：当人与圣殿的关系出问题的时候，与神的关系就会出问题。人若不想再与神的关系出问题，就必须在圣殿里活得对。因此，他们立约的第二个内容，就是立志「不离弃我们神的殿」，在神面前站稳奉献的地位。
• 「至高者并不住人手所造的」（徒七48），为什么神还在乎圣殿呢？「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），神为什么还要百姓奉献呢？神曾经「震动天地、沧海，与旱地」（该二5），让外邦君王出资重建圣殿，为什么不再次使「万国的珍宝必都运来」（该二6）呢？因为人给圣殿奉献的实际，就是承认神是配得的、渴慕神的同在，承认神比一切受造之物更加宝贵，因此就没有什么事物可以阻挡人去顺服神。人若没有奉献的心意，心思一定会被属地的事物捆绑；人若不寻求「一生一世住在耶和华的殿中」（诗二十七4），就一定会和「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。我们只有不住地活在奉献的心意里，才能从肉体和世界里得着释放，自由地去做神所喜悦的事。
• 无论是不与外邦人通婚（30节），是谨守安息日和安息年（31节），还是向圣殿奉献（32-39节），在人看来，都会带来感情和利益的减少。属地的感情和利益，是捆绑人的两大枷锁，也是我们能否真正遵行神旨意的试金石。人若要舍己跟随主（太十六24），首先就要拒绝属地的感情和利益的捆绑。因为主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26），「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六10）。但主耶稣又说：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生」（太十九29）。人只有承认自己的「全然败坏」（申三十一29），彻底否定肉体、拒绝自己的时候（九2），才有可能不再执着属地的感情和利益，而是注目那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）；才有可能从里面真正顺服神的权柄，被神带进更深的恢复里，「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。

【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」

【尼九2】「以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」

【尼九3】「那日的四分之一站在自己的地方念耶和华——他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华——他们的神。」

【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华——他们的神。」

【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华——你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」

• 「这月二十四日」（1节），是住棚节第八日严肃会（八18；利二十三36）之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法（八2），住棚节七天教导律法（八18），使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」（1节），在神面前「认罪」（3节）、「敬拜」（3节）、「哀求」（4节）、「称颂」（5节），并在神面前立约（38节）。今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；只是表明我们还以自我为中心，只想用圣经解决人的问题，却不想明白、遵行神的旨意。
• 以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申十六14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节），表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」（利二十26）。
• 「那日的四分之一」（3节），大约是三个小时。三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜，6-37节祷告的内容完全是按照圣经的顺序。虽然这些卑微的百姓只是波斯帝国的奴仆（36节），耶路撒冷也百废待兴、四面仇敌环伺，但他们在灵里所看见的神的荣耀，却使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到「天上的天」（6节），眼界被开阔到「永世无尽」（5节）。
• 「利未人的台上」（4节），原文是单数，可能指以斯拉宣读律法书的木台（八4）。
• 百姓在神面前「刻苦己心」（利二十三27），本来是七月十日赎罪日的事，但那时百姓还不够认识律法。百姓在七月一日吹角节听到律法书以后的「悲哀哭泣」（八9），很可能只是肉体情绪的宣泄，并不是真正的认罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」（八11），而要「大大快乐」（八12）、享用恩典。在七月十五日住棚节期间，「众人守节七日」（八18），天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们不但没有停留在圣殿和城墙的重建上，也没有停留在「按律法而行」（拉十3）上，而是进入更深的恢复——「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节）、立志脱离自己的肉体（38节）。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（亚一16）的目的。
• 今天，我们很容易被热泪盈眶的感情冲动迷惑，教会很容易被兴奋煽情的布道方法吸引，以为一时的「悲哀哭泣」就是圣灵的感动，却忽略了「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），结果造成许多没有重生得救，却安于现状、自欺欺人的挂名信徒。真正的认罪悔改，绝不是建立在人的肉体情绪上，而是建立在神话语的基础之上，建立在圣灵的光照之下；而真正的「圣灵的感动」（帖前五19），一定会给我们留下足够的时间去谨慎试验（约壹四1），也一定让我们「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）、拒绝自己（太十六24），「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。

【尼九6】「『祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。」

【尼九7】「祢是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」

【尼九8】「祢见他在祢面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了祢的话，因为祢是公义的。」

• 6-9节，是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。
• 「天上的天」（6节），是用复数的形式来表达「最高级」，也就是「最高的天」。
• 「诚实」（8节），原文是「确认、忠心」，指亚伯拉罕的信心。
• 「惟独祢是耶和华」（6节），这是属神的百姓最重要的信仰宣告（申六4；出二十3）。我们所信的独一真神，是创造的神（6节）、也是护理的神（6节），是拣选的神（7节）、也是立约的神（8、13-14节），是救赎的神（9节）、也是审判的神（10节），是供应的神（15节）、也是管教的神（27节）。在波斯帝国多神主义的环境里，回转的百姓首先宣告「惟独祢是耶和华」，从重新认识神的所是、所作开始，承认人的「全然败坏」（申三十一29），领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
• 6-37节的祷告是一个交错平行结构：
  • A. 神赐下应许（6-8节）；
  • 　B. 神领百姓出埃及，脱离了世界的辖制（9-12节）
  • 　　C. 神借着摩西赐给百姓律法（13-15节）；
  • 　　　D. 百姓行事狂傲，神却乐意饶恕（16-18节）；
  • 　　　　E. 神信守应许，使百姓属灵和物质都一无所缺（19-21节）；
  • 　　　　E1. 神信守应许，使百姓得了应许之地各样美物（22-25节）；
  • 　　　D1. 百姓行事狂傲，神却不断拯救（26-29节）；
  • 　　C1. 神借众先知劝戒百姓回转（29-31节）；
  • 　B1. 百姓不肯顺服神，落入了世界的辖制（32-35节）；
  • A1. 百姓在应许之地作了奴仆（36-37节）。

【尼九9】「『祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」

【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。祢也得了名声，正如今日一样，因为祢知道他们向我们列祖行事狂傲。」

【尼九11】「祢又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；」

【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」

【尼九13】「祢也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，」

【尼九14】「又使他们知道祢的安息圣日，并借祢仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」

【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得祢起誓应许赐给他们的地。」

• 9-15节，是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。
• 神「起誓应许赐给他们的地」（15节），是神应许赐给百姓的产业（出六8），但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」（利二十五23），因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23）。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。

【尼九16】「『但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从祢的诫命；」

【尼九17】「不肯顺从，也不记念祢在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」

【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说“这是领你出埃及的神”，因而大大惹动祢的怒气；」

【尼九19】「祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」

【尼九20】「祢也赐下祢良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」

【尼九21】「在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。」

【尼九22】「并且祢将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。」

【尼九23】「祢也使他们的子孙多如天上的星，带他们到祢所应许他们列祖进入得为业之地。」

【尼九24】「这样，他们进去得了那地，祢在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」

【尼九25】「他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因祢的大恩，心中快乐。」

• 16-25节，是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。
• 「硬着颈项」（16节），是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆（出三十二29；三十三3、5）。
• 「吃而得饱，身体肥胖」（25节），是引自摩西的警告（申三十一20），预示百姓很快就会忘恩负义、背弃圣约。
• 这个祷告首先承认了人的「全然败坏」（申三十一29），不但承认列祖「行事狂傲，硬着颈项」（16节）、「不肯顺从」（17节）、「居心背逆」（17节），也承认「我们所做的是邪恶」（33节）。这个祷告也承认神「是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们」（17节），虽然人已经「全然败坏」，但信实守约的神不但满足百姓灵里最深的需要（20节），而且让百姓的生活「一无所缺」（21节）。
• 人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」（创三5），用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪的高峰（18节），他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。但信实守约的「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一19），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），祂的救赎计划绝不会建立在人不可靠的敬虔和努力上，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以无论百姓怎样堕落、悖逆、健忘、负恩，神「还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」（19节），把百姓带往祂救赎计划中的安息之地。因此，这样一帮不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」（23节），里面「充满各样美物」（25节），这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

【尼九26】「『然而，他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后，杀害那劝他们归向祢的众先知，大大惹动祢的怒气。」

【尼九27】「所以祢将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求祢，祢就从天上垂听，照祢的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」

【尼九28】「但他们得平安之后，又在祢面前行恶，所以祢丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求祢，祢仍从天上垂听，屡次照祢的怜悯拯救他们。」

【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服祢的律法。他们却行事狂傲，不听从祢的诫命，干犯祢的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」

【尼九30】「但祢多年宽容他们，又用祢的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以祢将他们交在列国之民的手中。」

【尼九31】「然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。」

• 26-31节，是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。
• 「祢多年宽容他们」（30节），指神宽容北国二百多年，北国所有的王都是悖逆神的；神也宽容南国三百多年，南国诸王中也有许多敬拜偶像的。
• 「祢将他们交在列国之民的手中」（30节），指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。
• 埃及人「行事狂傲」（10节），结果受到审判；百姓并不比埃及人更好，也是「行事狂傲」（16、29节），但神却「多年宽容他们」（30节），还是没有放弃管教和挽回。因为，若不是神的拣选，全世界就没有一个人有资格得救，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 这段祷告用了两个「然而」（26、31节）和两个「但」（28、30节），凸显出神的道路高过人的道路、神的意念高过人的意念（赛五十五9）。一方面，无论神怎样施恩怜悯，「然而」（26节）百姓还是背叛神、弃绝律法，杀害劝他们归向神的众先知（26节）；无论有多少惨痛的前车之鉴，「但」（28节）百姓还是无法脱离「犯罪、管教、哀求、拯救、继续犯罪」的循环（27-30节）。另一方面，无论亚当的后裔怎样可恶、可恨、可怜，「但」（30节）神还是「多年宽容他们」（30节）；无论人怎样不肯听从神，「然而」（31节）神还是「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」（31节）。神是「有恩典、有怜悯的神」（31节），祂允许选民不断经历失败，又不断用管教来挽回他们，就是为了让我们认识到，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），即使有短暂的回转、敬虔，却连几代、几十年都没有办法维持，怎么可能活在「永世无尽」（5节）的天国里呢？因此，我们不得不承认：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。

【尼九32】「『我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。」

【尼九33】「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」

【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守祢的律法，不听从祢的诫命和祢警戒他们的话。」

【尼九35】「他们在本国里沾祢大恩的时候，在祢所赐给他们这广大肥美之地上不事奉祢，也不转离他们的恶行。」

【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于祢所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」

【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是祢因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。』」

• 32-37节，是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。
• 「亚述列王的时候」（32节），指北国灭亡前后的历史。
• 「求祢不要以为小」（32节），意思是求神怜悯、重视。
• 「许多出产归了列王」（37节），包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。
• 「任意辖制我们的身体」（37节），指为列王服役。
• 「我们在这地上作了奴仆」（36节），指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」（37节）。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」（32节）之中、「遭了大难」（37节），神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约（38节），立志让神的见证得着真实的彰显。
• 圣经中的救恩历史，使百姓里面有了更深的恢复：他们不但重新认识了神，也重新认识了自己；不但承认神始终是「有恩典、有怜悯的神」（31节），也毫无保留地承认「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶」（33节）。因着神话语的光照，百姓没有找出种种借口，把责任推到犯罪者的身上，而是真实地认罪悔改、彻底拒绝自己。因此，他们并没有把自己和犯罪的列祖分开，而是承认「我们所做的是邪恶」（33节），承认自己也会和列祖一样犯罪。
• 今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。神让我们看到肢体的软弱和历史的失败，不是让我们指指点点、自以为义，而是让我们看到自己也是一样的罪人，也会陷入一样的软弱失败，因此要「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7），随时寻求神保守和赦免：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一8-9）。

【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。」

• 第38节中的「确实的约 אֲמָנָה/am·ä·nä’」，原文只在《尼希米记》里用过两次（九38；十一23）。这个词的意思是「信心、确信、一定」，字根就是第8节中亚伯拉罕的「诚实 אָמַן/ä·man’」，两个词读音、意义都相似。这个特殊的用法提醒读者，百姓在神面前「立确实的约」（38节），乃是效法亚伯拉罕「心里诚实」（8节）的信心；因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7），「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
• 「签了名」（38节），原文是「盖了章」，表示使立约文件生效。认罪悔改并不能代替顺服，顺服也不能代替认罪悔改；但真实的认罪悔改，一定会带出顺服。因此，百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明顺服律法的心志。这是一群从失败中走出来的百姓，人只有经历了失败，才能透彻地领会到：若要完全恢复神见证人的地位，不在应许之地继续作奴仆（36节），就要绝对地顺服神的权柄。
• 正如人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。同样，每一个得着白白救恩的新约信徒，虽然「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），但若连「立志在基督耶稣里敬虔度日」（提后三12）的心志都没有，就不可能「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。」

• 犹太历的「七月」（1节）始于阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去，收完了葡萄和橄榄，很快就要降下秋雨、开始新一年的农作。这也是以色列人最重要的一个月分：七月初一是吹角节（利二十三24），七月初十是赎罪日（利二十三27），七月十五日开始是七天的住棚节（利二十三34）。这个月也是第一批回归的百姓在耶路撒冷筑坛献祭的时候（拉三1-6），是神恢复圣城的开始。
• 「水门」（1节）是通往耶路撒冷东边基训泉的城门，城门前的广场可以容纳聚集的人数比圣殿更多。
• 「请」（1节）的原文是复数，表明是百姓集体、主动「请文士以斯拉」来诵读律法。
• 「耶和华借摩西传给以色列人的律法书」（1节），指摩西五经。以斯拉并不是某些现代批判学者所臆想的律法书的修改者或编纂者，他的事奉只是「将律法书带到听了能明白的男女会众面前」（2节）。
• 虽然城墙在六月二十五日已经建好（六15），看守的工作安排好了（七1-3），家谱也找到了（七5），但尼希米并不以为大功告成。因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）；只让被家谱印证的亚伯拉罕子孙住进耶路撒冷城，还不是神心意中的恢复。
• 我们事奉的时间长了，就很容易被工作捆绑，以致「把起初的爱心离弃了」（启二4）：不是用工作的热心和对人的关心，代替了向着神的爱心；就是用工作的结果和人的需要，代替了神的呼召。尼希米所蒙召的事奉是重建圣城，但他的眼目却没有停留在城墙和工作上，而是定睛在神恢复圣城的心意上。因此，他并没有急着「行告成之礼」（十二27），而是「到了七月」（1节；拉三1），就像第一批回归的百姓首先献祭那样，首先宣读律法，让神的话语把百姓带进更深的恢复，让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷，让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。

【尼八2】「七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。」

【尼八3】「在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。」

• 「七月初一日」（2节）是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。
• 「从清早到晌午」（3节），读律法和听律法的人不分男女老幼一同站立，百姓认真「侧耳而听」（3节）了大约五个小时。他们并没有把孩子寄放在主日学，而是让「一切听了能明白的人」（3节）都一起聆听神的话语。孩子只要能听懂人的话，就能听懂神的话，所以圣经要求父母殷勤教训儿女，「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7）。
• 当第一批回归的百姓开始重建之前，「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭」（拉三6）。现在，圣殿和城墙的重建已经完成，以斯拉再次从「七月初一日」开始宣读「律法书」（2节），带领百姓在神面前立约（九38），把自己献为活祭。

【尼八4】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。」

【尼八5】「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。」

【尼八6】「以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」

【尼八7】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」

【尼八8】「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

• 4-5节原文三次使用了「站」这个字。「站」原文也被译为「侍立」（撒上十六21）、「事奉」（王下五16），不是随随便便地站着，而是仆人恭恭敬敬地侍立在主人面前、随时接受命令（创十八8；代下二十九11）。
• 「百姓都站在自己的地方」（7节），原文是「百姓都在自己站的地方」。「站的地方」原文又被译为「地位」（代下三十四31）。
• 以斯拉站着读、百姓站着听（5节），表示对神话语的尊重（王上八14、22）。神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。每个教会都应当反省，我们诵读圣经的态度，有没有适合地表明了对神的尊重？每个信徒都应当反省，我们在神的话语面前，是不是站对了地位？
• 「举手」（6节）是以色列人祷告的姿势。
• 当年所罗门献殿的时候，「耶和华的殿有云充满」（代下五13），神迹奇事使会众目瞪口呆。此时只有一个「木台」（4节）、一卷「律法书」（8节），但这一天却成了百姓人生的转折点。当经书打开的时候，会众都站立、敬拜（5、6节），这本书的内容，使他们从此成为律法的百姓（9节）。
• 真正的属灵恢复既不倚靠神迹奇事，也不倚靠医病赶鬼，而是单单倚靠宣讲圣道，「清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的」（8节）。今天许多流行的「复兴」技巧，却只是把神的话语当作点缀或支持，不是靠着满足肉体的感觉、好奇或需要，就是靠着人的煽情、故事或学问，虽然能一时吸引、感动许多群众，但却淹没、扭曲了神的话语。这「好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」（太七26），虽然一时热闹兴旺，却经不起风吹雨打的试验。

【尼八9】「省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：『今日是耶和华——你们神的圣日，不要悲哀哭泣。』这是因为众民听见律法书上的话都哭了；」

【尼八10】「又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」

【尼八11】「于是利未人使众民静默，说：『今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。』」

【尼八12】「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」

• 「神的圣日」（9节），指「耶和华的节期」（利二十三2）吹角节（利二十三23-25）。神吩咐在吹角节「吹角作纪念」（利二十三24），预表神将重新召聚百姓：「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（赛二十七13）。当基督再来的时候，那时也「有神的号吹响」（帖前四16），「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（太二十四31）。
• 吹角节的角声，是神降临西奈山、赐下律法的记号（出十九13、16）。这里三次强调「圣日」（9、10、11节），表明以斯拉所宣读的律法书，就像吹角节的角声，提醒百姓立约之民的身分。
• 在吹角节的角声和律法的诵读声中，百姓被神的话语光照，认识了自己的愚昧、亏欠和亏损，所以「众民听见律法书上的话都哭了」（9节）。但是，「忧愁」（10节）也很容易变成自怜，成为撒但捆绑人的锁链。所以神不要百姓停留在「悲哀哭泣」（9节）里，吹角节的角声是宣告救赎和恢复，而不是定罪和捆绑；不但要涂抹过犯，而且要加上「靠耶和华而得的喜乐」（10节）。神对教会的复兴，就是要让我们脱离忧愁和自怜，「大大快乐」（12节），继续奔跑「当跑的路」（提后四7）。
• 众民因亏欠律法而忧愁（9节），也因明白律法而喜乐（10节）。人常常以为，顺服会带来捆绑，认罪会导致压抑；事实恰好相反，只有明白了神的话语，接受了神的权柄，人才可能得着释放，自由地以神为乐。「世俗的忧愁是叫人死」（林后七10），但「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（林后七10），所以悔改的信徒「不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」（10节）。

【尼八13】「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」

【尼八14】「他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，」

【尼八15】「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：『你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。』」

【尼八16】「于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。」

【尼八17】「从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」

【尼八18】「从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。」

• 住棚节从七月十五日开始（利二十三34-43），是一年农作结束的时候。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐（利二十三40），是「众人大大喜乐」（17节）的日子。
• 在所罗门（代下七8；八13）和所罗巴伯的时代（拉三4），百姓都守过住棚节。「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行」（17节），可能指这是第一次「将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚」（15节），全会众都「住在棚里」（17节），领会「在七月节住棚」（14节）的实意。
• 住棚节是纪念第一次出埃及（利二十三43），而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）。律法规定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候」（申三十一10），百姓要宣读律法（申三十一11-13）。「以斯拉每日念神的律法书」（18节），相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在：「我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神」（利二十三43）；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二4-5）。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（十一2），必将经历「在七月节住棚」的喜乐和安息。
• 一旦神使我们的灵魂苏醒（诗二十三3），人的心里明亮了，就会被神的道深深吸引，越经历神的话语，就越渴慕更多的话语。所以以斯拉宣读律法书之后，「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话」（13节）。而他们「留心听」的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。今天，真正经历了神的人，也不会把读经当作乏味的任务，而会品尝到神的话语「比蜜更甜」（诗一百一十九103），体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」（诗一百一十九127）。神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一百一十九105），不只是教人智慧，也不只是教人行善，而会一路把我们领进与神同在、「大大喜乐」的住棚节里，真正「进入那安息」（来四10）。

【尼七1】「城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。」

【尼七2】「我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。」

【尼七3】「我吩咐他们说：『等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。』」

• 「安了门扇」（1节），原文是复数，指所有城门的门扇都安好了。
• 「哈拿尼」（2节）就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人（一2）
• 「营楼」（2节），可能指「属殿营楼」（二8），也就是「哈楠业楼」（三1）。
• 「宰官」（2节），原文是「管理人、领袖」。
• 「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人」（2节），当一些糊涂人与仇敌还割舍不断的时候（六17-19），耶路撒冷尤其需要有这样「忠信、敬畏神」的人来看守。
• 古代的城门通常在日出开启，现在要等到「太阳上升」（3节），是为了防备敌人拂晓袭击。「人尚看守的时候」（3节），指在日落之前。城门晚开早关，说明仇敌在周围虎视眈眈，但许多糊涂人却因为属地感情的捆绑，还在「说多比雅的善行」（六19）。
• 城墙的重建，是恢复耶路撒冷的第一步。神借着地上的耶路撒冷，预表那永世里「天上的耶路撒冷」（来十二22）、也就是教会；而在「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）之前，地上的属灵争战绝不会停止。因此，绝不是修好城墙就会万事大吉，还需要警醒看守，对外防备仇敌、对内堵住破口（六17-19）。教会的建造也是如此，我们绝不能在一次事工、一次奋兴以后就松懈下来，而要越得胜、越要警醒。只有把每一次的得胜，都当作新的争战的开始，才能「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。
• 尼希米不但安排人看守城门，也「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」（3节）。今天，教会的大门是敞开的，但灵里的「城门」（3节）却要警醒看守，「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）；更要「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」（3节），信徒全体都「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7）。一定「有些人偷着进来」（犹4），「无非要偷窃，杀害，毁坏」（约十10）；所以教会必须全民皆兵、「循规蹈矩」（西二5），才能成为「基督耶稣的精兵」（提后二3）。

【尼七4】「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」

• 此时第一批百姓已经回归九十多年，圣殿也已重建七十多年，但耶路撒冷城里的大部分地方还是一片废墟，「房屋还没有建造」（4节）。耶路撒冷在尼希米回归之前刚「遭大难」（一3），许多居民可能已经逃到其他地方避难。
• 一个在地上见证神的圣城，不但外面要建造得「如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），里面也要「城中平安、宫内兴旺」（诗一百二十二7）。重建的城墙还不能见证神的丰盛，警醒看守也不是最终的目的，城里还要充满房屋和居民，因为神说：「我的城邑必再丰盛发达」（亚一17）。因此，「城是广大，其中的民却稀少」（4节），还不是完整的恢复。同样，教会若只有热闹的事工、善良的会友、警惕的同工，里面却没有基督的丰盛和平安，也不是真正的属灵复兴；「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」（西一19），好让我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10），「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。

【尼七5】「我的神感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：」

【尼七6】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。」

【尼七7】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。」

• 被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（拉七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」（拉一5）归回耶路撒冷：
  1. 第一批余民于「波斯王古列元年」（拉一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；
  2. 过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」（拉七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；
  3. 又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。
• 「第一次上来之人的家谱」（5节），就是九十多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单，与拉二1-70大同小异，但尼希米却几乎重抄了一遍（6-73节）。因为神「感动」（5节）他的心，在安排百姓进住耶路撒冷的时候，「要照家谱计算」（5节），显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单，可能因为他们最近刚回归不久，家谱比较清楚。

【尼七8】「以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；」

【尼七9】「示法提雅的子孙三百七十二名；」

【尼七10】「亚拉的子孙六百五十二名；」

【尼七11】「巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；」

【尼七12】「以拦的子孙一千二百五十四名；」

【尼七13】「萨土的子孙八百四十五名；」

【尼七14】「萨改的子孙七百六十名；」

【尼七15】「宾内的子孙六百四十八名；」

【尼七16】「比拜的子孙六百二十八名；」

【尼七17】「押甲的子孙二千三百二十二名；」

【尼七18】「亚多尼干的子孙六百六十七名；」

【尼七19】「比革瓦伊的子孙二千零六十七名；」

【尼七20】「亚丁的子孙六百五十五名；」

【尼七21】「亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；」

【尼七22】「哈顺的子孙三百二十八名；」

【尼七23】「比赛的子孙三百二十四名；」

【尼七24】「哈拉的子孙一百一十二名；」

【尼七25】「基遍人九十五名；」

【尼七26】「伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；」

【尼七27】「亚拿突人一百二十八名；」

【尼七28】「伯·亚斯玛弗人四十二名；」

【尼七29】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；」

【尼七30】「拉玛人和迦巴人共六百二十一名；」

【尼七31】「默玛人一百二十二名；」

【尼七32】「伯特利人和艾人共一百二十三名；」

【尼七33】「别的尼波人五十二名；」

【尼七34】「别的以拦子孙一千二百五十四名；」

【尼七35】「哈琳的子孙三百二十名；」

【尼七36】「耶利哥人三百四十五名；」

【尼七37】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；」

【尼七38】「西拿人三千九百三十名。」

8-38节的名单与拉二3-35基本相同，但三分之一的数字有出入（10节和拉二5，11节和拉二6，13节和拉二8，15节和拉二10，16节和拉二11，18节和拉二13，20节和拉二15，22节和拉二19，23节和拉二17，26节和拉二21-22，32节和拉二28，37节和拉二33，没有拉二30），可能后来重新数点、做了校正。

【尼七39】「祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；」

【尼七40】「音麦的子孙一千零五十二名；」

【尼七41】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名；」

【尼七42】「哈琳的子孙一千零一十七名。」

39-42节的名单与拉二36-39完全相同。

【尼七43】「利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」

【尼七44】「歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。」

【尼七45】「守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。」

43-45节的名单与拉二40-42基本相同，但三分之二的数字有出入（44节和拉二41，45节和拉二42），可能后来重新数点、做了校正。

【尼七46】「尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」

【尼七47】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」

【尼七48】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、」

【尼七49】「哈难的子孙、基德的子孙、迦哈的子孙、」

【尼七50】「利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、」

【尼七51】「迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、」

【尼七52】「比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」

【尼七53】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」

【尼七54】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」

【尼七55】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」

【尼七56】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」

【尼七57】「所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」

【尼七58】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」

【尼七59】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。」

【尼七60】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」

46-60节的名单与拉二43-58完全相同。

【尼七61】「从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；」

【尼七62】「他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。」

【尼七63】「祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。」

【尼七64】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。」

【尼七65】「省长对他们说：『不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」

61-65节的名单与拉二59-63基本相同，但数字有出入（62节和拉二60），可能后来重新数点、做了校正。

【尼七66】「会众共有四万二千三百六十名。」

【尼七67】「此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。」

【尼七68】「他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，」

【尼七69】「骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。」

66-69节的名单与拉二64-67基本相同。会众的总数相同（66节和拉二64），但「歌唱的男女」的数目（67节）有出入，可能后来重新数点、做了校正。

【尼七70】「有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。」

【尼七71】「又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。」

【尼七72】「其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。」

70-72节的清单与拉二68-69不同，很可能《以斯拉记》所记录的是建殿之前的奉献，《尼希米记》所记录的是圣殿建成之后的奉献。

【尼七73】「于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」

• 「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕．谁能住在祢的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」（诗十五1-2）。利未人虽然不多（43-45节），但不能让谁都滥竽充数、勉强事奉；耶路撒冷城中的居民虽然稀少，但不能把谁都拉进圣城、充装门面。生命的原则是严肃的，「要照家谱计算」（5节）——没有亚伯拉罕、以撒和雅各生命的，就不能承受应许；没有利未生命的，就不能参与事奉；没有亚伦生命的，就不能担任祭司。教会的事奉也是如此，绝不能只重视工作，却忽略生命。教会若只注重才能、势力，却允许没有重生的人参与事奉、生命软弱的人挑起大梁，这样的「建造」只是草木禾秸、金玉其外的「装修裱糊」，经不起火的试验（林前三12-13）。
• 《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列第一批回归百姓的名单，表明在神的心目中非常重要：这名单一面表明百姓是活在神所带领的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是拣选和生命。正如在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓（民一2；二十六2），生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。第二次出埃及的时候，神也照样两次数点百姓（七6-73；拉二1-70），生命不清楚的人，既不可参与重建，也不可住进圣城（亚八8）。今天，只有真正重生得救、有神儿子生命的人，才能「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），而且「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里」（诗八十七5-6）。

【尼六1】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），」

【尼六2】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」

【尼六3】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」

【尼六4】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」

• 「阿挪平原」（2节）可能位于耶路撒冷和撒马利亚的中间，离耶路撒冷大约有一天的路程。这里有回归的百姓居住（拉二33），参巴拉和基善选择这里会面，可能是想消除尼希米的戒心。
• 「还没有安门扇」（1节），指修造城墙已经到了最后的关键阶段，这是仇敌最后的机会。
• 尼希米知道参巴拉的动机不良（2节），但并没有确实的证据，所以用「办理大工，不能下去」（3节）作为拒绝的理由。神的百姓不能撒谎，但也不能任人宰割，而「要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 当城墙「没有破裂之处」（1节）的时候，仇敌就转而策划谋害尼希米（2节）；当教会不留破口的时候，撒但就会转而攻击属灵的领袖。「击打牧人，羊就分散了」（太二十六31），尼希米所经历的种种攻击，也照样会临到我们身上；而尼希米得胜的根据，也是我们应当效法的榜样。

【尼六5】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，」

【尼六6】「信上写着说：『外邦人中有风声，迦施慕（就是基善，见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；」

【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。』」

【尼六8】「我就差遣人去见他，说：『你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。』」

【尼六9】「 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求祢坚固我的手。」

• 「未封的信」（5节）写在蒲草纸或陶片、泥板上，但没有用印泥封住，经手的人都能看得见。参巴拉第五次使用了公开信，目的是为了散布政治谣言、扰乱人心（6-7节），用政治的压力迫使尼希米见面。所以尼希米必须迫切祷告（9节）。
• 「在犹大有王」（7节），这个谣言可能是根据先知撒迦利亚关于弥赛亚的预言编造的（亚六12-13）。但尼希米是一个生活有见证的人，没有任何把柄落在人的手中，所以在仇敌的诬陷面前不会心虚（8节），不会被生活拖垮他的见证。
• 仇敌的谣言和恐吓，都是为了让尼希米「惧怕」（9节），使百姓做工的手软弱。我们若是专心做神的工作，就不应当把精力消耗在与仇敌的争辩上，而应当把自己的手交在神的手中：「神啊，求祢坚固我的手」（9节）。只有神的坚固，才能让我们不怕谣言和恐吓，不随着世界的起舞而摇动。

【尼六10】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：『我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。』」

【尼六11】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」

【尼六12】「我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」

【尼六13】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」

【尼六14】「我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求祢记念他们所行的这些事。」

• 「示玛雅」（10节）可能是一位祭司或先知。他「闭门不出」（10节），可能是模仿先知以西结，用行动来发表预言，劝说尼希米也躲在圣殿中闭门不出。「示玛雅」的行动像先知，说话也像先知。第10节原文的形式是对句，正是先知发预言常用的诗歌形式。
• 示玛雅虽然装得像先知，但他的话却是为了诱骗尼希米「依从他犯罪」（13节）。尼希米「敬畏神」（五15）、熟悉律法，把神的话语看得比自己的生命更重要，知道若非祭司不能进入圣殿（11节；民十八7；代下二十六16）。「敬畏耶和华是知识的开端」（箴一7），只要我们敬畏神、活在神话语里，不管假先知的引诱如何动人心弦，都没有办法诱骗我们，「因为属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
• 仇敌使用政治的手段要挟不成，就改用「属灵」的手段诱骗；他们收买了许多假先知（14节），用貌似「属灵」的方法来让尼希米「惧怕」（13、14节），让他在「惧怕」中不知所措、做出得罪神的事。今天，「世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1），他们「装作光明的天使」（林后十一14），用貌似「属灵」的方法引诱我们做不属灵的事。因此，就是使徒保罗的讲道，庇哩亚的信徒也要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。只有根据圣经，我们才能辨明是神的意思，还是人「自己说这话」（12节）；才能不被形形色色的假先知欺骗，而能「看明神没有差遣他」（12节；申十八21-22）。
• 尼希米早已看穿了「示玛雅」、「女先知挪亚底，和其余的先知」（14节）的阴谋，但却没有直接点破。我们若是专心做神的工作，就不应当把精力消耗在教会里肉体之间的摩擦上，而应当把教会的难处带到神面前，求神「记念他们所行的这些事」（14节），神自己会鉴察、洁净祂的教会。

【尼六15】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」

【尼六16】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」

• 「以禄月」（15节）是犹太历的六月，「以禄月二十五日」（15节）大约是主前445年阳历十月初。如果这52天不包括安息日，则总工期是60天。犹太史学家约瑟夫指出，城墙完工用了两年四个月（《犹太古史记》卷11第5章179节），可能包括后续的强化、完善工程。
• 仇敌原来是要让修造城墙的百姓「惧怕、软弱」（9节），结果却是自己「惧怕，愁眉不展」（16节），应验了尼希米的祷告（四4）。这正是神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一27）。
• 在没有机械的时代，在干旱炎热的夏天用52天修完大约两公里的城墙，速度非常快，所以「四围的外邦人」（16节）都能看出这是出于神的大能（16节），以致「听见了便惧怕」（15节）。参巴拉费劲功夫招聚了许多人来围攻耶路撒冷（四7），结果却见证了神的能力。正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12），信徒越被世界逼迫，所结的果子越多。

【尼六17】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。」

【尼六18】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」

【尼六19】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」

•  「米书兰」（18节）修造了两段城墙（三4、30），但因为与多比雅结亲，就常替多比雅说好话。
• 多比雅与两个犹大名门望族结亲（18节），使许多贵族成为与他结盟的朋友。这些人热心参与修造城墙，未必了解多比雅的真实意图，但出于感情或利益，却成了仇敌动摇尼希米的工具，也在百姓中间造成了潜在的破口（十三4）。今天，信徒若用属地的情感代替真理，用「爱人」来代替「爱神」，也会不知不觉成为撒但的工具，在教会中埋下破口，使教会不能成为「真理的柱石和根基」（提前三15）。
• 当仇敌「惧怕」（16节）神的时候，就会用尽一切手段使神的百姓「惧怕」（9、13、14、19节）；虽然他们并不能真正伤害我们，但却能用「惧怕」让我们的信心从里面垮掉。当尼希米腹背受敌的时候，他对付「惧怕」的唯一方法，是把仇敌的攻击带到神面前：「神啊，求祢坚固我的手」（9节），「求祢记念他们所行的这些事」（14节）。只有神的帮助，才能使尼希米胜过「惧怕」、胜过外面和里面的攻击，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。