【耶三十三1】「耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：」

【耶三十三2】「『成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是祂的名。祂如此说：」

【耶三十三3】「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」

【耶三十三4】「论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华——以色列的神如此说：」

【耶三十三5】「人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。」

【耶三十三6】「看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。」

【耶三十三7】「我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。」

【耶三十三8】「我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。」

【耶三十三9】「这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。』」

• 本章是神第二次向被囚的先知说话，坚定归回的应许，与三十1-24「应许被掳者归回」前后呼应。
• 1-9节是神让先知超越眼见的环境（5节），展望归回之后的荣耀前景（9节）。
• 当耶利米心里还有疑问的时候，神就向先知启示祂自己：「耶和华是祂的名」（2节）。神是「自有永有的」（出三14），祂是首先的、也是末后的（赛四十八12），历史在祂的管理之下。只要是神定意要做的事情，「成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华」（2节）。
• 「你求告我，我就应允你」（3节；赛五十八9），这在新约和旧约都是同样的属灵原则（太七7）。因为神一直在那里等候施恩给寻求祂的人（赛三十18），所以「凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近」（诗一百四十五18）。
• 「你所不知道、又大又难的事」（3节），指超越人意念的救恩计划，呼应「在祢没有难成的事」（三十二17）、「岂有我难成的事吗」（三十二27）。神要耶利米不必管眼前的百姓是怎样悖逆、也不必想将来的圣城会怎样荒凉（5节），神说要成就的事，祂必负责成就（6-9节）。
• 第9节可译为「这城在地上万国面前要因我的缘故，以喜乐得名，得颂赞，得荣耀，因为他们听见我所赏赐的一切福乐。他们因我向这城所施的一切福乐平安，就惧怕战兢」（和合本修订版，英文ESV译本）。

【耶三十三10】「耶和华如此说：『你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，」

【耶三十三11】「必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。』」

【耶三十三12】「万军之耶和华如此说：『在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺卧在那里。」

【耶三十三13】「在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处，和犹大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。』」

• 10-13节是预言神将恢复百姓的正常生活。
• 「必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音」（11节），代表拆毁之后的重建（七34；十六9；二十五10）。
• 「要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（11节），代表百姓与神关系的恢复。这是大卫的赞美诗（代上十六34），也是所罗门的献殿诗（代下五13；七3），代表神的百姓与神最亲密的关系（诗一百零六1；一百零七1；一百一十八1；一百三十六1）。「慈爱」原文指神信实守约的「不变的爱」。
• 「必再有羊群从数点的人手下经过」（13节），比喻神的百姓将重新得着平安和看顾。牧人在领羊群进羊圈过夜时，都会对羊一一数点。

【耶三十三14】「耶和华说：『日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。」

【耶三十三15】「当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；祂必在地上施行公平和公义。」

【耶三十三16】「在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为“耶和华——我们的义”。」

【耶三十三17】「『因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；」

【耶三十三18】「祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。』」

• 14-26节是预言神将成就大卫之约（撒下七8-16）和祭司之约（民二十五12-13；撒上二35）。神三次坚定了大卫之约和祭司之约，14-18节是第一次。
• 「我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就」（14节），指大卫之约（17节）和祭司之约（18节）。虽然此时的大卫后裔和祭司都已偏行己路、即将被掳，但神必将恢复名副其实的大卫宝座和祭司制度，这「恩言」终将成就在新约的大祭司和君王基督身上。
• 「大卫公义的苗裔」（15节），原文是单数，指弥赛亚。
• 「耶和华——我们的义」（16节），是弥赛亚的名字（二十三6），指神自己将成为我们的义。「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21），也让祂成为我们的义（林前一30）。因此，人若活在基督里，就得着了「耶和华——我们的义」。

【耶三十三19】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十三20】「『耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，」

【耶三十三21】「就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。」

【耶三十三22】「天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。』」

• 19-22节是神第二次坚定大卫之约和祭司之约（21节）。
• 「天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量」（22节），这是引用神向亚伯拉罕（创二十二17）和雅各（创三十二12）的应许。

【耶三十三23】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十三24】「『你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：“耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。”他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。」

【耶三十三25】「耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，」

【耶三十三26】「我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。』」

• 23-26节是神第三次坚定大卫之约和祭司之约（24节）。
• 「你没有揣摩这百姓的话吗」（24节），可译为「你没有留意这百姓所说的话吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是提醒我们注意人性的本相：我们若倚靠肉体，就会高看自己，结果就会在两个极端之间摇摆——成功顺利时妄尊自大，自信「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）；遇到挫折就妄自菲薄，哀叹「耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了」（24节）。人心和天气一样善变，立志比天气预报更不靠谱；因此，我们若以为神旨意的成就还需要人的配合，实在是太缺乏自我认识了。
• 「耶和华所拣选的二族」，指大卫家和利未家（17-18、21节）。
• 「他们这样藐视我的百姓，以为不再成国」（24节），实际上就是藐视神创造、拣选和护理的大能（25-26节）。
• 「我必使他们被掳的人归回」（26节），与「我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回」（三十2）首尾呼应，作为三十-三十三章的「安慰之书」的开头和结尾。
• 虽然神任凭选民走到尽头，但却不是为了「弃绝」（26节）他们，而是要让他们「弃绝」肉体。神从来都不曾放弃按照祂的形象被造的人，祂的救赎计划从伊甸园开始，始终借着「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），一步步地引导、破碎、重建选民，好叫我们活在「耶和华——我们的义」（16节）里。无论我们的灵性落到怎样的低谷里，怎么能低得过被掳之前的犹大呢？有什么理由自暴自弃、藐视神的拣选呢（24节）？

【耶三十二1】「犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。」

【耶三十二2】「那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中；」

【耶三十二3】「因为犹大王西底家已将他囚禁，说：『你为什么预言说，耶和华如此说：“我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。」

【耶三十二4】「犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。」

【耶三十二5】「巴比伦王必将西底家带到巴比伦；西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。”』」

• 本章是神第一次向被囚的先知说话，借着耶利米赎回地业的象征行为，坚定复兴的应许，与三十一1-26「应许南北的复兴」前后呼应。
• 「犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年」（1节），这句话把旧约的年代与巴比伦的纪年联系在一起，成为旧约中最有价值的年代资料之一。此时大约是主前587年，由于犹大参加了反巴比伦联盟，招来巴比伦第三次入侵，从「西底家第九年十月」开始围攻耶路撒冷（三十九1），还有一年多就要被毁（王下二十五2）。期间由于埃及军队的出现，巴比伦军队暂时撤军（三十七5），而耶利米被诬陷投敌（三十七12-13）、「囚在护卫兵的院内」（2节；三十七21）。
• 当西底家第一次（二十一1）和第二次（三十七3）咨询先知的时候，先知的回答（二十一3-7；三十七7-10）与3-5节类似，但却没有被囚禁。当西底家第三次咨询先知的时候（三十七17），由于埃及军队的出现和巴比伦的撤军（三十七11），百姓的爱国情绪高涨、自信心也爆棚，所以更难顺服神，更敢放肆逼迫先知（三十七15）。而西底家对耶利米的预言（三十四2-5）则是将信将疑、又气又怕，所以「把耶利米交在护卫兵的院中」（三十七21），既是囚禁、也算一种保护（三十七20）。
• 「要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看」（4节），指犹大王被俘后，将被带到巴比伦王面前。
• 「直到我眷顾他的时候」（5节），可译为「直到我惩罚他的时候」（和合本修订版）。「眷顾」（5节）的原文是「访问」，根据上下文，可被译为「刑罚」（九25）、「追讨」（十四10）或「眷顾」（十五15）。这里的意思是「惩罚」，因为西底家最终被巴比伦王剜去眼睛，在监狱里悲惨地度过余生（三十四5；五十二11）。

【耶三十二6】「耶利米说：『耶和华的话临到我说：」

【耶三十二7】「“你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地是合乎赎回之理。”』」

【耶三十二8】「我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：『我在便雅悯境内、亚拿突的那块地，求你买来；因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧！』我——耶利米就知道这是耶和华的话。」

• 「亚拿突」（7节）是耶利米的家乡，这块地此时已经被巴比伦人占领（25节），其实并没有什么用处。
• 「因你买这地是合乎赎回之理」（7节），指以色列人如果因贫困而卖了地业，「他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回」（利二十五25），好让这产业留在家族之中。但是，耶利米和他叔叔的儿子都是利未人，利未人在「各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业」（利二十五34），何况此时还在战乱之时。因此，这桩买卖表面上「合乎承受之理」（8节），其实很不合理。
• 第8节特别记录了耶利米是怎样「知道这是耶和华的话」（7节）的，好向将来被掳的百姓提供复兴的确据。
• 大多数百姓的爱国热情只是「叶公好龙」，其实对国家的前景并没有信心。因此，耶利米的近亲们很可能都已经对那块地业表示不感兴趣，所以才会轮到他来赎回（得四3-4）。人的钱包总是比嘴巴更诚实——爱国口号喊得最响的人，通常都没能力承担后果；鼓吹「社会正义 Social Justice」最积极的人，通常都不打算支付代价；反战态度最激进的人，通常都不愿意接待难民。

【耶三十二9】「我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。」

【耶三十二10】「我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。」

【耶三十二11】「我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，」

【耶三十二12】「当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。」

【耶三十二13】「当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：」

【耶三十二14】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。」

【耶三十二15】「因为万军之耶和华——以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。」

• 「十七舍客勒」（9节）大约是当时一个雇工一年半的工钱，但这个价格的高低并不能确定，因为此处并未提到土地的大小。9-12节详细记录了买地交易的过程，并非为了说明土地的价值，而是表明先知对神应许的真实信心。
• 「封缄的那一张和敞着的那一张」（11节），指当时买卖土地所立的两张契约。一份密封的正本用以保存，另一份不密封的副本用于查阅。
• 「巴录」（12节）可能是耶利米的门徒，也是他的书记，负责抄录先知的话（三十六4）。
• 用树脂密封的「瓦器」（14节），是古代以色列人收藏重要文件的方法。当地气候干燥，可以保存很久。神特别吩咐：「要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日」（14节），表示这地契将来必定有用，所以要妥善保管。虽然耶利米自己并不能活到回归故土的那天，也没有子孙可以继承（十六2），但却能透过这个行动来坚定神对复兴的应许。虽然战乱时期的地契毫无价值，但「将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园」（15节），那时地契就非常重要。因此，这样一件小小的土地买卖，竟然要两次宣告：「万军之耶和华——以色列的神如此说」（14、15节）！

【耶三十二16】「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说：」

【耶三十二17】「『主耶和华啊，祢曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在祢没有难成的事。」

【耶三十二18】「祢施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是祢的名。」

【耶三十二19】「谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。」

【耶三十二20】「在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。」

【耶三十二21】「用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领祢的百姓以色列出了埃及。」

【耶三十二22】「将这地赐给他们，就是祢向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。」

【耶三十二23】「他们进入这地得了为业，却不听从祢的话，也不遵行祢的律法；祢一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此祢使这一切的灾祸临到他们。」

【耶三十二24】「看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城；城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。祢所说的话都成就了，祢也看见了。」

【耶三十二25】「主耶和华啊，祢对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。』」

• 「筑垒」（24节），指堆积攻城的坡道。此时耶路撒冷已被围困，巴比伦军队攻城的坡道越堆越高，「其实这城已交在迦勒底人的手中了」（25节）。
• 「用银子为自己买那块地，又请见证人」（25节），表示神要求交易过程合乎规矩，不可因为耶路撒冷即将陷落而敷衍了事。
• 耶利米是一个有血有肉的人，他和所有的人一样，在信心的爆发之后、也常常陷入沮丧和疑惑。先知相信在神「没有难成的事」（17节），也认识神的创造大能（17节）、审判权柄（18-19节）和救赎恩典（20-22节），所以顺服神的命令（8节），郑重其事地履行了买地手续（9-15节），仿佛这块地有光明的前景。但在买地之后，他也心存疑虑：「覆巢之下，焉有完卵」（《世说新语·言语》），既然圣城即将按照神的预言被毁（23-24节），神又让他「在这地方不可娶妻生儿养女」（十六2），所以没有后代可以继承产业，为什么又让他毫无意义地「用银子为自己买那块地」呢？虽然先知有满腹疑问，但却没有用「我先祷告祷告」来推搪，而是先遵行、后祷告，先把自己的银子打了水漂、再向神袒露自己的疑问。

【耶三十二26】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十二27】「『我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」

【耶三十二28】「耶和华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。」

【耶三十二29】「攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。」

【耶三十二30】「以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。」

【耶三十二31】「这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉；」

【耶三十二32】「是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。」

【耶三十二33】「他们以背向我，不以面向我；我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，」

【耶三十二34】「竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。」

【耶三十二35】「他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。』」

• 26-44节是神给耶利米的答复。神用耶利米自己所说的话（17节）向他保证：「岂有我难成的事吗」（27节）？然后在回答先知的问题之前，首先回顾了把这地交在巴比伦手中的原因（28-35节）。
• 「可憎之物」（34节）指偶像，起初是亚哈斯所立（王下十六10-16），被希西家清除之后（代下二十九16），又被玛拿西重新设立（王下二十一3、7）。虽然约西亚在全国努力根除偶像崇拜（代下三十四3），但在他战死之后，偶像崇拜迅速死灰复燃，成为百姓习以为常、无法根治的顽疾。

【耶三十二36】「现在论到这城，就是你们所说、已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华——以色列的神如此说：」

【耶三十二37】「『我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。」

【耶三十二38】「他们要作我的子民，我要作他们的神。」

【耶三十二39】「我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，」

【耶三十二40】「又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。」

【耶三十二41】「我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。」

【耶三十二42】「『因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。」

【耶三十二43】「你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。」

【耶三十二44】「在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。』」

• 36-44节是神解释让耶利米买地的原因：因为百姓必将在归回之后得着复兴。
• 「已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中」（36节），这是应验了先知长久以来的预言（十四12）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（38节），这既是过去西奈之约的内容（利二十六12），也是将来新约的内容（三十一31-34）。
• 神应许：「我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我」（39节）、「且使他们有敬畏我的心，不离开我」（40节），这就是新约。那时，神将主动把律法「放在他们里面，写在他们心上」（三十一33），赐给自己的百姓一颗「新心」（结十八31；三十六26）。
• 「永远的约」（40节），过去是亚伯拉罕之约（创十七7）和大卫之约（赛五十五3），将来是新约（结十六60；三十七26），都是不可改变、没有时间限制的。
• 「我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们」（42节），表明神既然能把这地交在巴比伦的手中（36节），也就能把百姓领回此地（37节）；既然能使这地荒凉（43节），也就能让这地兴旺（44节）。
• 44节所列出的地点，包括了南国犹大全境。「山地」指中央山地。「高原」原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，曾经是以色列人与非利士人长期争战的地方。
• 将来，百姓不但要归回故土（37节），而且要恢复立约之民的身分（38节），承受新约（39-40节）、领受恩典（41节）。因此，「日后在这境内，必有人置买田地」（43节），重新兴旺。耶利米的银子代表对新约的信心，象征神不但「必使被掳的人归回」（44节），而且必将使国度复兴。
• 先知耶利米已经分别为圣，所以生活中没有一件「俗事」，婚姻可以成为审判的预表（十六2-4），买卖也能成为新约的见证（38-44节）。今天，每个新约信徒更是分别为圣的「圣徒」（罗一7），「已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。因此，我们生活、工作、买卖、嫁娶，都应当成为「新约的执事」（林后三6），「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20），让神「常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气」（林后二14）。

【耶三十一1】「耶和华说：『那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。』」

【耶三十一2】「耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。」

【耶三十一3】「古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」

【耶三十一4】「以色列的民（原文是处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；」

【耶三十一5】「又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」

【耶三十一6】「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华——我们的神那里去。」

• 本书一再提到「我必作以色列各家的神；他们必作我的子民」（1节；七23；十一4；二十四7；三十22；三十一33；三十二38），这是重申圣约的应许（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。
• 「那时」（1节），是在「雅各遭难的时候」（三十7）之后，也就是弥赛亚的国度降临的时候。
• 1-26节是神应许南北两国的复兴，「以色列各家」（1节）指以色列南北十二支派。其中2-22节是北国的以色列的复兴，23-26节是南国犹大的复兴。
• 2-3节可译为：「耶和华如此说：『从刀剑生还的百姓在旷野蒙恩；当以色列寻找安歇之处时，耶和华从远方向他显现。我以永远的爱爱你，所以我继续用信实对待你」（英文ESV译本）。
• 「蒙恩」（2节）原文是「找到恩惠」，是出埃及时的关键词（出三十三12、13、16、17；三十四9）。
• 「永远的爱」（3节），指神信守「永远的约」（创十七7）。神向亚伯拉罕宣告：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神」（创十七7）。「永远的爱」就是神应许永远作立约之民的神，无论百姓怎样失败、悖逆，神都会「再建立」（4节）他们。
• 「你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出」（4节），是引用出埃及、过红海的典故（出十五20）。
• 「撒马利亚的山」（5节）代指北国以色列。「栽种的人要享用所结的果子」（5节），代表复兴百姓将从圣约的咒诅（申二十八30、39）之下得着释放。
• 「以法莲山」（6节）也是代指北国以色列。「守望的人」（6节），指那些观测新月首次出现的人。古代以色列人根据新月的首次出现来决定一个月的开始，据此计算前往耶路撒冷守节时间。自从南北分裂以后，北国的诸王就阻止百姓前往位于南国耶路撒冷的圣殿敬拜（王上十二26-33）；而当国度被恢复以后，北方的十个支派都要前往锡安（6节）守节，南北十二个支派将在神面前重新恢复合一的见证。

【耶三十一7】「耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求祢拯救祢的百姓以色列所剩下的人。」

【耶三十一8】「我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。」

【耶三十一9】「他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」

【耶三十一10】「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」

【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」

【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。」

【耶三十一13】「那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」

【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。」

• 「因万国中为首的欢呼」（7节），指被神复兴以后的以色列将在列国中扬眉吐气。过去，南北两国的贵族因着自己的成就，骄傲地自称「国为列国之首」（摩六1）；将来，却是「以色列所剩下的人」（7节）因着白白的救恩，成为「万国中为首的」蒙恩者。
• 「我必将他们从北方领来」（8节），指北方十个支派将从北方的亚述和美索不达米亚回归。
• 「从地极招聚」（8节），指北方十个支派无论流落到世界的哪个角落，将来都要被神领回（赛十一12）。
• 「同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇」（8节），比喻因着神的「引导」（9节）、「看守」（10节）和「救赎」（11节），就连最软弱无助的人也能得以回归。
• 「他们要哭泣而来」（9节），指将来回归的百姓不是骄傲自恃地衣锦还乡，而是「真正懊悔」（19节）、一路求告神。
• 「使他们在河水旁走正直的路」（9节），指神的引导不但不会让百姓迷路，而且会一路供应他们的所需。
• 「以法莲」（9节）是约瑟的次子，后来被雅各收养（创四十八5），得了长子的名分（创四十八13-19）。以法莲支派是北国势力最大的支派，在先知书里常被用来代指北国以色列。
• 11节的第一个「救赎 פָּדָה/paw-daw’」，原文意思是付出代价、赎回已经被别人占有的东西（出十三13；民十八15）。第二个「救赎 גָּאַל/gaw-al’」，原文与「救赎主」（五十34）和「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。旧约一共有四次同时使用了这两个「救赎」（利二十七27；诗六十九18；耶三十一11；何十三14）。
• 将来北国的回归，不只是「流归耶和华施恩之地」（12节），更「要来到锡安的高处歌唱」（12节）；不但是十二支派重新合一，更要在神面前同心赞美。
• 「他们的心必像浇灌的园子」（12节），比喻喜乐和满足。
• 「我必以肥油使祭司的心满足」（14节），代表百姓与神的关系将恢复正常，所以祭司也将得着足够的祭肉作为食物。
• 「我的百姓也要因我的恩惠知足」（14节），指当百姓与神的关系恢复正常以后，不必再寻求偶像，就可以在物质的需要上知足，因为「你们要先求祂的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【耶三十一15】「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」

【耶三十一16】「耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。」

【耶三十一17】「耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。」

【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说：祢责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华——我的神。」

【耶三十一19】「我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。」

【耶三十一20】「耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。」

【耶三十一21】「以色列民（原文是处女）哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。」

【耶三十一22】「背道的民（原文是女子）哪，你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」

• 「拉玛」（15节）位于耶路撒冷北方的基遍附近（书十八25），附近有拉结的坟墓（撒上十2）。这里是耶路撒冷被毁后被掳者的集合地点（四十1），他们在背井离乡之前，可能在此「号啕痛哭」（15节）。《马太福音》引用15节来描写伯利恒的婴孩被杀时母亲的悲痛（太二18）。
• 「拉结」（15节）是约瑟和便雅悯的母亲（创三十五24），约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。「拉结哭她儿女，不肯受安慰」（15节），比喻拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向她保证「末后必有指望」（17节）、被掳的儿女「必回到自己的境界」（17节）。
• 「不惯负轭的牛犊」（18节），指没有受过训练、不肯顺服的倔强牛犊——「以色列倔强，犹如倔强的母牛」（何四16）。
• 「回转 שׁוּב/shoob」（18、19、21节）是本章的关键词，原文与「归回」（16、23节）、「回到」（8、17节）是同一个字，是双关语。
• 「以法莲为自己悲叹」（18节），指北国将认罪悔改。
• 「拍腿叹息」（19节），是「捶胸顿足」的希伯来表达（结二十一12），代表「真正懊悔」（19节）。当北国以色列被神管教以后，将像回头的浪子、听从神的劝告（18-19节），并且经历父神永远的爱（20节）。
• 21-22节是神对「背道的儿女」（三22）的深情呼唤。4、21、22节原文都用「处女」来称呼以色列民，虽然这位处女已经犯了奸淫（二20），但神仍然应许以「永远的爱」（3节）爱她。
• 「女子护卫男子」（22节），也可译为「一个女子环绕一个男子」（英文ESV译本）。这里所说的「新事」（22节），有三种合理的可能：
  1. 比喻牺牲的爱，女子通常都比男子体弱，但却挺身而出、牺牲自己来护卫男子。马利亚牺牲自己、童女生子（路一38）；主耶稣牺牲自己、道成肉身（约一14），都是这种牺牲的爱。
  2. 比喻悔改以后的处女以色列（第4节「以色列的民」原文）将不再四处追随偶像，从此忠于自己的「丈夫」（32节）、也就是神。
  3. 比喻教会顺服基督，就像忠心的妻子顺服丈夫（弗四22-24）。

【耶三十一23】「万军之耶和华——以色列的神如此说：『我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。」

【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」

【耶三十一25】「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。』」

【耶三十一26】「先知说：『我醒了，觉着睡得香甜！』」

• 23-26节是预言南国犹大的复兴。将来百姓会再度承认犹大和耶路撒冷是「公义的居所」（23节）和「圣山」（23节；亚八3）。
• 「我醒了，觉着睡得香甜」（26节），可能指先知在梦中得见这个异象，所以醒来大得慰藉。

【耶三十一27】「耶和华说：『日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。」

【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。」

【耶三十一29】「当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。』」

• 27-40节用了三个「日子将到」（27、31、38节），描述神「与以色列家和犹大家另立新约」（31节）。这是三十-三十三章「安慰之书」交错对称结构的中心，也是整本《耶利米书》交错对称结构的中心，更是本书信息的中心。
• 第一个「日子将到」（27节），是预言神将重新建立百姓。
• 「我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家」（27节），是对「全地必然荒凉」（四27）的反转。
• 神「先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害」（28节；一10），将来「也必照样留意将他们建立、栽植」（28节；一10）。「留意」管教百姓是神，「留意」建立他们也是神，这正是先知起初所看见的「杏树枝」（一11）的异象——神必「留意保守」（一12）自己的话、「使得成就」（一12）。
• 罪的后果一定会影响后代，所以神宣告：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但将来那些重新被「建立、栽植」的世代，却将打破罪的循环——「人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（29节；结十八2）。因为神将把律法「放在他们里面，写在他们心上」（33节），每个人都要为自己与神的关系负责，不能抱怨自己是替悖逆的父辈受苦，因为神的旨意是「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。因此，无论是「原生家庭」（Family of origin）、还是「批判种族理论」（Critical Race Theory, CRT），都是罪人诿过饰非的理由。信徒既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会，也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境，而要承认「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（30节；三十二19）。

【耶三十一31】「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，」

【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。』」

【耶三十一33】「耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」

【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。』」

• 第二个「日子将到」（31节），是预言神将另立新约（31-37节）。时间是在「那些日子以后」（33节），也就是神重新建立百姓以后（27-30节）。
• 「以色列家和犹大家」（31节）、「以色列家」（33节），都是指立约的对象、合一的百姓团体。神「要与以色列家和犹大家另立新约」（31节），表明新约和旧约一样，既是神与团体立约（出十九4-6）、也是与个人立约（出三十二33）；并非旧约是集体与神的关系、新约是个人与神的关系。无论是新约还是旧约，神的心意都是为了得着一群合一的百姓——「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10），也是为了得着合神心意的个人——「要照各人所行的和他做事的结果报应他」（十七10；三十二19；王上八39；诗六十二12；太十六27；罗二6；启二十二12）。
• 「我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约」（32节），指西奈之约（出十九4-6），也就是旧约。
• 「我虽作他们的丈夫」（32节），比喻立约之民与神之间应有的亲密关系。
• 「他们却背了我的约」（32节），这是宣告人没有可能倚靠自己守约，所以就成了旧约的「瑕疵」（来八7）。这并不是抱怨、也不是惊讶，因为神在订立西奈之约的时候，早已经宣告「这百姓真是硬着颈项的百姓」（出三十二9）。新约并不是旧约失败之后的无奈之举，也不是对旧约的修修补补，而是神救赎计划中的两个步骤。神明知立约的百姓「必全然败坏」（申三十一29），却仍然与他们立约，并且允许他们倚靠肉体守约、也任凭他们放纵肉体背约。因为神要让人在尝试了所有的失败之后，不得不承认：人倚靠自己无法成全律法，唯一出路就是彻底否定自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。这样，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。那时，人不再倚靠肉体的努力守约，而是仰望神亲自成就那「凭更美之应许立的」（来八6）「更美之约」（来七22；八6）。
• 「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（33节），表明新约并不倚赖于人的热心或敬虔，而是倚靠神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19；三十六26）。摩西早已劝告百姓：「你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项」（申十16），但历史证明，人不但无法「将心里的污秽除掉」，而且善于假冒为善、用各种伪装来自欺欺人，以致「守定诡诈，不肯回头」（八5）。所以摩西也预言：当神管教并恢复百姓之后，祂也「必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」（申三十6）。
• 「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（34节），不是说不必再教导律法的知识，而是说不必再教导「你该认识耶和华」。在旧约的时代，神安排祭司（利十11）和利未人（申三十三10）来教导众人，也要求父母教导儿女（申十一19）。但人却知易行难、活不出刻在石版上的律法，结果是「他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽」（九5），人人都「不认识耶和华」（赛五十九13）。若是律法被「放在他们里面，写在他们心上」，百姓就不必再彼此教导「你该认识耶和华」，而是人人都成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。因为凡是真正认罪悔改的人，都必敬畏神；凡是真正重生得救的人，都必认识神。
• 新约并没有废除旧约，而是加强和成全了旧约。圣约的实质并没有改变，但遵行却更加有效。新约与旧约的相同点是： 
  1. 内容相同，都是神宣告「我要作他们的神，他们要作我的子民」（33节；出十九5-6；利二十六12）。「约」代表关系，新约和旧约都是订立神与人的关系：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。因此，活在这种关系里的立约之民都有守约的义务：旧约的百姓有责任顺服神，保守自己在应许之地的「日子长久」（申三十20）；新约的百姓有责任顺服神，「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
  2. 律法相同，都被神称为「我的律法」（33节），要让人知道什么是神所要的（罗七12）、什么是神所不要的（罗七7）。因此，主耶稣来「不是要废掉，乃是要成全」（太五17）律法，「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太五18）。
  3. 恩典相同，新约和旧约都是恩典之约，都是神主动透过恩典设立、借着「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）施行。过去，是神先「拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地」，然后才与百姓立约、赐下律法；将来，也是神先赐下重生、让人白白称义，然后才与信徒立约、宣告天国的宪章（太五-七章）。因此，我们不能误以为新约是恩典、旧约是律法，新约和旧约都是既有恩典、又有律法。
  4. 来源相同，旧约源于神向亚伯拉罕应许的「永远的约」（创十七7），新约也是神向百姓应许的「永远的约」（三十二40）。
• 新约与旧约相比的「新」在于：  
  1. 守约的方式不同。旧约的律法是写在石版上，从外面约束人；新约的律法却是「放在他们里面，写在他们心上」，从里面催促人。因此，新约「不是文字上的约，而是圣灵的约」（林后三6b和合本修订版，英文ESV译本）。人的说教并不能让人认识神，只有圣灵才能使人随从圣灵、「从最小的到至大的」（34节）都认识神，而不是体贴肉体、「从最小的到至大的都一味地贪婪」（六13；八10）。因此，信徒应当「彼此劝勉」（来十25），但也要「诸事都有节制」（林前九25），因为每个人「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。「响鼓不用重锤、快马不用鞭催」，没有节制的说教，只会拔苗助长、逼人装假。
  2. 守约的根据不同。旧约是倚靠人自己的生命，而新约是倚靠基督作我们的生命。「基督是我们的生命」（西三4）， 「律法的总结就是基督」（罗十4），因此，当基督在人心中作王的时候，律法就被「放在他们里面，写在他们心上」。「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17），正因为「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），我们才能脱离罪恶（太一21）和肉体（罗七25）的捆绑，自由地顺服神的律法。那时，人不再拘泥于字句的规条，也不再倚靠外表的模仿，而是活在基督生命的约束里，顺服于圣灵的权柄下，「用心灵和诚实」（约四23）来敬拜心中的王、天上的神。
  3. 赦罪的途径不同。旧约的百姓在神面前维持正确的立约关系，要靠人间的「祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪」（来十11；利四26、32；五10）。新约的百姓却是靠那永远的大祭司基督「只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十10）。因此，神宣告：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」（34节），因为「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了」（来十18）。
  4. 立约的中保不同。摩西是西奈之约的中保，但他纵然愿意为百姓代死（出三十二32），结果也只能悲叹：「我知道我死后，你们必全然败坏」（申三十一29）；基督是「新约的中保」（来九15；十二22；林前十一25），祂「既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（来九15）。

【耶三十一35】「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：」

【耶三十一36】「这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。」

【耶三十一37】「耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。」

• 35-37节是神坚定在新约中对百姓的拣选。神既是创造主、也是救赎主，既然没有什么能改变创造主所定的自然规律（35节），也就没有什么能阻挡救赎主的拣选和国度的旨意（36节）。
• 以色列人成为蒙拣选的选民，是根据他们的祖宗与神所立的西奈之约（32节；出十九4-6）。现在神宣告「要与以色列家和犹大家另立新约」（31节），并不是要废弃过去的拣选、也不是要改变拣选的条件，而是为了成全起初的拣选。神所有的应许都是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24），所以祂不会「因以色列后裔一切所行的弃绝他们」（37节），而是借着另立更美的新约来解决人的软弱、成就神的拣选：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前」（来七18-19）。

【耶三十一38】「耶和华说：『日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。」

【耶三十一39】「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。」

【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。』」

• 第三个「日子将到」（38节），是预言神将重建圣城（38-40节）。
• 新约并没有把焦点从团体转移到个人身上，让人可以闭起门来跟随主、满足于个人与神的关系。相反，主赐下一切属灵的恩赐，都是为了建造基督的身体教会（弗四12）。新约应许的高潮乃是圣城耶路撒冷的重建（38节），新天新地的起点乃是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」（启二十一2）。
• 「哈楠业楼」（38节）位于在耶路撒冷的东北角（尼三1；十二39）。「角门」（38节）位于耶路撒冷的西北角（亚十四10）。这两处都是敌军最容易攻破的地方，因为耶路撒冷三面环谷，北面的防线最薄弱。
• 「迦立山、歌亚」（39节）的位置不能确定，可能是耶路撒冷西面附近的山头。
• 「抛尸的全谷和倒灰之处」（40节），指耶路撒冷南面的欣嫩子谷。
• 「一切田地」（40节），可能是城外的梯田。
• 「汲沦溪」（40节）位于耶路撒冷城的东面，与橄榄山交界。
• 「马门」（40节）位于耶路撒冷城的东面、汲沦溪谷的北端（尼三28）。
• 38-40节是神所圈出的「归耶和华为圣」（40节）的范围，比旧约时代任何时期的耶路撒冷范围都大，甚至包括了许多不洁净的地方。无论这些地方曾经怎样污秽不堪，都能被神洁净。因为「日子将到」（33节），神将「以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净」（赛四3）。到了新约的时代，「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4）。
• 但是，并非所有的新约信徒都自动活在新约的原则下，不少人还活在旧约里，所以保罗才说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？有些人和旧约的以色列人一样，明明是倚靠自己的努力「做个好基督徒」，还要假装有「圣灵内住」、是「倚靠圣灵」，结果陷入了更深的自欺——所谓的圣灵感动只是一时冲动，所谓的圣灵带领只是随心所欲，所谓的圣灵充满只是肉体的感觉。他们之所以落到这样的困境里，是因为忽略了神设立新约的重要前提：「那些日子以后」（33节）——旧约的百姓要彻底失败以后，才能承认「人心比万物都诡诈，坏到极处」（十七9）；新约的信徒也要「拒绝自己」（太十六24「舍己」原文）以后，才能「背起他的十字架」（太十六24）来跟从主。没有经历「那些日子以后」的信徒，总是高估人性、自诩善良，肤浅地以为「只要明白了、回转过来，就可以忠心跟随主」；结果倚靠的不是神，而是热心摆上，追求的不是基督，而是属灵感觉。「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加五25-26）。因此，无论一个人怎样敬虔事奉、竭力传道，只要对「名」念念不忘、对「气」难以放下、被「嫉妒」吞噬煎熬，就不是「顺着圣灵而行」（加五16）、活在新约的原则里了。

【耶三十1】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十2】「『耶和华——以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。」

【耶三十3】「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。』」

• 三十-三十三章的主题，是「神应许新约和真正的平安」，被称为耶利米的「安慰之书」。耶利米并非只爱讲审判、不会传救恩，他不肯迎合百姓对虚假平安的喜爱（六14），但却热切地发表神「赐平安的意念」（二十九11），好叫百姓能真正「末后有指望」（二十九11）。其中三十-三十一章的形式是诗歌，三十二-三十三章是散文。这四章位于本书交错对称结构的中心，表明审判并非本书的中心信息，希望和平安才是；「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10）并非神工作的目的，「建立、栽植」（一10）才是。本书的交错对称结构如下：
  • A. 先知蒙召宣告拆毁和建立（一1-19）
  • 　B. 神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安（二1-二十18）；
  • 　　C. 驳斥虚假的平安（二十一1-二十九31）；
  • 　　　D. 神应许新约和真正的平安（三十1-三十三26）；
  • 　　C1. 虚假平安的破灭（三十四1-四十五5）；
  • 　B1. 神审判周围的列国、恢复圣约和平安（四十六1-五十一64）；
  • A1. 拆毁的结束和建立的开始（五十二1-34）。
• 「日子」（3节）、「被掳」（3节）和「归回」（3节）是本段「安慰之书」的三个关键词。在这四章的原文中，「归回 שׁוּב/shoob」出现的频率是本书其它部分的2.7倍，「日子 יוֹם/yome」是2.4倍，而全书三分之二的「被掳 שְׁבוּת/sheb-ooth’」都出现在这四章里。整段「安慰之书」以「日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回」（3节）开头，又以「我必使他们被掳的人归回」（三十三26）结束，组成一个交错对称的结构：
  • A. 神应许被掳者归回（三十1-24）；
  • 　B. 神应许南北国复兴（三十一1-26）；
  • 　　C. 神与以色列家和犹大家另立新约（三十一27-40）；
  • 　B1. 神坚定复兴的应许（三十二1-44）；
  • A1. 神坚定归回的应许（三十三1-26）。
• 先知把神对他「说过的一切话都写在书上」（2节），并不是为了大声疾呼、唤醒百姓，因为即使耶路撒冷彻底被毁、先知的预言完全应验之后，剩余的百姓对神的话语也是挑挑拣拣、不肯顺服（四十三2）。但是，当七十年后，神的时间一到，这些话语就能成为将来那些被拣选者的安慰和光照，让他们能按照神的心意行走未来的路（但九2）。今天，我们事奉神的态度也应该是「功成不必在我」，因为只要是出于神的工作，即使全体被掳也不要惧怕，纵然多等七十年也不必着急（10节）。人若以属灵的名义来满足个人的成功欲望，就会急于看到传福音的结果、片面追求人数的增长，以致在事奉中拔苗助长、自欺欺人。
• 这些信息可能写于「犹大王西底家第十年」（三十二1）前后，也就是巴比伦第三次入侵犹大（王下二十五1）、耶路撒冷即将被毁的时候。西底家第四年，假先知信誓旦旦地预言被掳的百姓两年之内就会从巴比伦回归（二十八2-4）；但现在已经过了六年，不但假预言没有应验，连说预言的人也不见了踪影（二十八17；三十七19），百姓陷入迷惘之中。他们既不敢相信假预言、也不愿听从真预言，因为他们内心仍然不肯顺服神的管教。这时，神向他们宣告了回归的应许——「日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回」（3节）。不但即将第三次被掳巴比伦的南国犹大要归回，连已经被掳亚述一百多年的北国以色列也要归回（三6-13）。而被掳巴比伦的百姓回归，只是应许的一部分，将来整个十二支派都要重新被神接纳、成为神在地上的见证。
• 被掳是神拆毁和重建计划的一部分（一10），目的是把百姓带回祂的权柄之下。因此，神并非被动地等待被掳的百姓学会顺服，然后再领他们归回，因为这一天永远也等不到；相反，神在施行管教之前，就已经预言七十年后必将领回百姓（二十五11-12；二十九10）。因此，归回的应许是无条件的（3节），并不倚赖于人的配合，而是单靠神手的工作，由祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以信靠神的人既不可灰心、也不必着急，因为归回的应许「日子」一到就会发生、「日子」到了才能发生。

【耶三十4】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：」

【耶三十5】「耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」

【耶三十6】「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？」

【耶三十7】「哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。」

【耶三十8】「万军之耶和华说：『到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。」

【耶三十9】「你们却要事奉耶和华——你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。』」

【耶三十10】「故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。」

【耶三十11】「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。」

• 5-11节应许神将拯救被掳的百姓。
• 「人人用手掐腰，像产难的妇人」（6节），比喻百姓在大灾难中将经历极度的痛苦，连「脸面都变青了」（6节）。
• 「那日」（7、8节），指基督再来、弥赛亚国度成就的日子。这是「雅各遭难的时候」（7节），也是雅各得救的大日（7节）。
• 「到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索」（8节），与「先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了」（二十八10）针锋相对。神并不希望自己的百姓负轭，但只有神自己按着祂的计划折断这轭，才能让人得着真正的自由。人若倚靠自己折断这轭，失去的不是锁链，而是自由；得到的不是平安，而是「铁轭」（二十八13）。今天，许多人所宣扬的「自由、平等、博爱、公义」，好像也是神要做的事，但只要不按神的时间、不照神的方法、不靠神的带领，带来的都是虚假平安、建造的都是冒牌天国。
• 「雅各遭难的时候」，可能是预言以色列十二支派将在末后的大灾难中被迫害，也就是但以理所预言的第二个「一七之半」（但九27）。但他们「必被救出来」（7节；启七1-17），被带进弥赛亚的国度。
• 「我为你们所要兴起的王大卫」（9节），指将来要在国度掌权的弥赛亚。当神从百姓的「颈项上折断仇敌的轭」（8节）以后，原来南北分裂的百姓都要合一事奉那位新的「大卫」（结三十四23；三十七25；何三5），接受大卫的后裔弥赛亚为王（赛十一；路一69；徒二30）。这个预言将在基督再来之后应验。
• 虽然神不能不罚百姓的罪孽，但却会「从宽惩治」（11节）他们。信实的神不但不会把自己拣选的百姓「灭绝净尽」（11节），反而会在管教中与他们「同在」（11节）；等他们学完顺服的功课以后，就会「从远方拯救」（10节）他们。因此，百姓即使被掳也「不要惧怕」（10节），信徒即使受管教也「不要惊惶」（10节）。

【耶三十12】「耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。」

【耶三十13】「无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。」

【耶三十14】「你所亲爱的都忘记你，不来探问（或译：理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。」

【耶三十15】「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」

【耶三十16】「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。」

【耶三十17】「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问（或译：理会）的！」

• 12-17节应许神将医治被掳的百姓。
• 「你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大」（12节），是引用鸿三19对尼尼微结局的宣告。神的百姓竟然沦落到与亚述同样的结局。
• 13节可译为「无人为你的伤痛辩护，也没有可医治你的良药」（和合本修订版），表明百姓已经落到一个地步，没有任何自我改善、自我拯救的可能。
• 「你所亲爱的都忘记你」（14节），指犹大的盟友在需要的时候一点也帮不上忙（二十二20、22），人的努力所带来的虚假盼望最终都将破灭。
• 「仇敌加的伤害、残忍者的惩治」（14节），实际上都是百姓自食其果，也是神对「罪孽甚大，罪恶众多」（14、15节）的公义追讨。自从伊甸园以后，人的「损伤、伤痕」（12节）都是自己当得的分，而医治痊愈则是不配的恩典（17节）。因此，神并非被人呼之即来、挥之即去的偶像，所以不会有求必应，而要等到百姓经过了「雅各遭难的时候」（7节），才会使「以色列全家都要得救」（罗十一26），人无法医治的伤痕才能得着康复。
• 「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去」（16节），表明神公义的审判对于所有的人都是一样的：既然祂因着百姓的罪孽，让敌人掳掠犹大（15节）；祂也会因着敌人的罪孽，让「掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物」（16节）。
• 神「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10）的方法，是任凭百姓偏行己路，尝试一切可能的方法。当自食其果的百姓最终承认自己的「痛苦无法医治」（15节），发现危机之中却「无人来探问」（17节）的时候，神的「建立、栽植」才会开始——「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕」（17节）。

【耶三十18】「耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。」

【耶三十19】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。」

【耶三十20】「他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。」

【耶三十21】「他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。」

【耶三十22】「你们要作我的子民，我要作你们的神。」

【耶三十23】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。」

【耶三十24】「耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。」

• 18-24节应许神将领回被掳的百姓。
• 「山冈 תֵּל/tale」（18节）原文就是「荒堆」（申十三16），指在旧城遗址上反复重建、摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。
• 「建造」（18节）原文就是「建立」（一10）。
• 「他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出」（21节），意思是百姓将不再被外邦人辖制。
• 「就近、亲近」（21节）神，是祭司和利未人才有的特权（民八19；十六10；利二十一17 ；二十二3)，普通人并没有资格「就近」神（代下二十六16-20），悖逆者也没有意愿「亲近」神。所以神宣告：「我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢」（21节），只有神自己才能引导人「就近」祂、允许人「亲近」祂。神将使许多人因认识祂的义仆「得称为义」（赛五十三11；五十四17），与祂恢复正常的关系。
• 本书一再提到「你们要作我的子民，我要作你们的神」（22节；七23；十一4；二十四7；三十一1、33；三十二38），这是重申圣约的应许（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。这既是神让百姓盼望的目标，也是他们之所以有盼望的根据。
• 23-24节刻意重复了二十三19-20，表明「雅各遭难的时候」（7节），就是从前所提及的「末后的日子」（二十三20）。但那里所强调的是百姓「要全然明白」（二十三20）假先知的愚昧，这里强调的是百姓「要明白」（24节）神救赎的计划（22节；三十一1）。
• 「末后的日子」（24节），就是弥赛亚的国度成就的日子。被掳巴比伦的回归只是序幕，只有等到基督再来的时候，遭受了「毁坏、倾覆」（一10）的耶路撒冷才能在荒堆上被重新「建立」（一10），经历了「拔出、拆毁」（一10）的百姓才能从荒凉中被重新「栽植」（一10），这就是基督的救赎原则。十字架的工作，就是让人完全否定自己、彻底拒绝自己，然后得着「心意更新而变化」（罗十二2）；因此，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。

【耶二十九1】「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。」

【耶二十九2】「（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）」

【耶二十九3】「他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」

• 本章的主题是「应许被掳巴比伦者必蒙眷顾 」，与二十一1-14「宣告归降巴比伦者必得存活」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。
• 「生存的长老」（1节）可译为「幸存的长老」（和合本修订版），可能当时部分被掳的长老已去世。本章的信息可能也发生在「犹大王西底家登基第四年」（二十八1），这是巴比伦第二次入侵犹大、约雅斤被掳之后不久（2节；王下二十四8-16）。
• 此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，「沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利」（3节）是犹大王派去觐见巴比伦王的使者。以利亚萨是保护耶利米的亚希甘（二十六24）的兄弟。巴比伦并没有禁止耶路撒冷与被掳者之间的书信往来（25、28节），也没有历史证据显示巴比伦人虐待被掳的百姓。这正应验了神的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处」（二十四5-6）。

【耶二十九4】「信上说：『万军之耶和华——以色列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：」

【耶二十九5】「你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；」

【耶二十九6】「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。」

【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。」

【耶二十九8】「万军之耶和华——以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；」

【耶二十九9】「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。」

• 耶利米自己所领受的是单身呼召（十六2），但却规劝百姓娶妻生子（6节），因为他们「被掳的事必长久」（28节）。神的百姓无论是单身还是结婚，都要根据神的旨意。
• 百姓被掳的根本原因，不是因为与巴比伦实力对比悬殊，而是因为神「使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦」（4节）。既然是神手的工作，被掳的百姓就当顺服，在被掳之地安心接受管教，好好生活、生养众多（5-6节），等候神所应许的恢复（二十五11-12）。因为无论他们到哪里，都可以活在神的面前，正如大卫所说的：「我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面」（诗一百三十九7）？
• 「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华」（7节），这是命令百姓为仇敌祷告，不要对掳走他们的巴比伦心存深仇大恨；因为仇恨会蒙住人的心眼，使人看不见神手的工作、不顺服神对历史的管理。信徒有国籍、有民族，但更是「天上的国民」（腓三20）。盲目的爱国主义和民族主义，从来都是少数人用来煽动仇恨、操纵大众的工具，也会让信徒忘记世人都是亚当的后裔、挪亚的子孙、需要救恩的罪人。
• 「因为那城得平安，你们也随着得平安」（7节），这并不是让百姓在偶像的环境里乐不思蜀，而是让他们安心在管教中学习功课，「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。
• 神叫百姓祷告，并不是要他们来摇动自己的手，而是要他们借着祷告体贴神的心意、顺服神的管教。因为百姓还没有求恩典，神就已经宣告「要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（二十四6）；而不管百姓怎样「为那城求平安」，神「为巴比伦所定的七十年满了以后」（10节），祂「必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（二十五12）。
• 被掳的人中间也有一些假先知，他们可能看到巴比伦帝国的种种不稳定因素，所以像哈拿尼雅一样用假预言鼓动百姓，预言巴比伦会迅速垮台、被掳者可以很快回归。因此，神警告被掳的百姓不可继续活在虚假的平安里，而要顺服地等候神在七十年后的拯救（10节）。为此，神宣告了四批人的命运：
  1. 已经被掳的人（10-14节）；
  2. 还没被掳的人（15-19节）；
  3. 被掳的假先知（20-23节）；
  4. 圆梦的示玛雅（24-32节）。

【耶二十九10】「『耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」

【耶二十九11】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」

【耶二十九12】「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」

【耶二十九13】「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」

【耶二十九14】「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。」

• 10-14节预言已经「被掳的人」（14节）的命运。
• 先知预言百姓将被掳七十年（10节），几乎是两代人。这样长久的被掳，难免让人误会神是喜欢降罚的神。因此，神立刻宣告了恩典和安慰（10-14节），成为三十-三十三章「安慰之书」的前奏。
• 神在创造之初就宣告，祂「看着一切所造的都甚好」（创一31）。「神的意思原是好的」（创五十20），这个信息在圣经中始终如一（诗八十五12；一百零三5；一百一十九68）。同样，神向被掳者「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」（11节），是要叫他们「末后有指望」（11节），用永远的「平安」代替暂时的「灾祸」。神怎样把他们赶到各国，也会怎样将他们从所赶到的各处「招聚了来」（14节）；怎样把他们赶出应许之地，也会怎样将他们带回使他们「被掳掠离开的地方」（14节）。
• 神应许了七十年后回归的「指望」，并不意味着人就可以不必祷告、坐等七十年。相反，正因为有了这「指望」，等候神的人「为巴比伦所定的七十年」（10节）里更应该有信心「呼求、祷告」（12节）神，因为神说：「祷告我，我就应允你们」（12节）。神并不悦纳人在窘迫之中「临时抱佛脚」、把祂当作偶像操纵利用（二十一2），而要人在祷告中认识神的心意、也认清自己的愚昧，对神更加亲近、顺服。因此，信徒并非恩典到手，就不必再祷告；而是越有恩典的确据，越要恳切祷告。
• 神应许「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（13节；太七7-8），又应许「我必被你们寻见」（14节），这两次重复的应许令被掳的百姓震惊——因为他们竟然不必回到耶路撒冷和圣殿，在巴比伦也能找到神！这正是圣约的应许（申四29-31；赛五十七6-7），神既然「使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦」（4节），也会让自己在被掳之地被百姓寻见。神无所不在，也「不撇弃祂的圣民」（诗三十七28），没有任何受造之物能「叫我们与神的爱隔绝」（罗八39）；无论我们的感觉是多么孤单、多么凄苦，只要专心寻求神，就可以在任何意想不到的地方找到祂！

【耶二十九15】「『你们说：“耶和华在巴比伦为我们兴起先知”；」

【耶二十九16】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，」

【耶二十九17】「万军之耶和华如此说：“看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。」

【耶二十九18】「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。」

【耶二十九19】「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」

【耶二十九20】「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。”』」

• 10-20节预言「未曾与你们一同被掳的弟兄」（16节）的命运。
• 「耶和华在巴比伦为我们兴起先知」（15节），指被掳的百姓中间出现一批自封的先知（8节），他们并非神所差遣，但却托神的名说假预言（9节），而且显然颇得人心。
• 「坐大卫宝座的王」（16节），指西底家王。被掳的百姓把盼望寄托在耶路撒冷的圣殿和「坐大卫宝座的王」身上，以为只要这些尚在，他们就必很快回归。
• 「住在这城里的一切百姓」（16节），指耶路撒冷还没有被掳的百姓。
• 16-18节与二十四8-10基本相同。神向被掳的百姓预言，不但他们不会很快回归，留在耶路撒冷的人也将很快被掳。那些人不肯听从神的话，结果就「像极坏的无花果，坏得不可吃」（17节；二十四8）。因此，被掳的百姓「当听耶和华的话」（20节），顺服神的管教；既不要听信假先知的虚假平安，也不要试图倚靠肉体挣扎。

【耶二十九21】「万军之耶和华——以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：『他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。」

【耶二十九22】「住巴比伦一切被掳的犹大人必借这二人赌咒说：“愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。”」

【耶二十九23】「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。』」

• 21-23节预言被掳的假先知的命运。假先知亚哈和西底家将和哈拿尼雅一样（二十八17）被神除灭。
• 「赌咒 קְלָלָה/kel-aw-law’」（22节）原文与「烧 קָלָה/kaw-law’」（22节）谐音，是双关语。
• 神并没有让耶利米当众宣告假先知哈拿尼雅的结局（二十八13），却让耶利米公开预言先知亚哈和西底家的命运（21节），是为了唤醒被掳的百姓。正因为如此，「住巴比伦一切被掳的犹大人」（22节）才能认清假先知的真面目（23节），因此借这二人赌咒说：「愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样」（22节）；也正因为如此，被掳的百姓才会承认耶利米是真先知（太二十七9），从此按照他的预言安心等候七十年（但九2）。神对耶路撒冷和巴比伦两地假先知的不同安排，以及两地的百姓对先知话语的不同反应，正是因为神的应许：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」（耶二十四6）。

【耶二十九24】「『论到尼希兰人示玛雅，你当说，」

【耶二十九25】「万军之耶和华——以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：」

【耶二十九26】「“耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。」

【耶二十九27】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？」

【耶二十九28】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。”』」

【耶二十九29】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。」

【耶二十九30】「于是耶和华的话临到耶利米说：」

【耶二十九31】「『你当寄信给一切被掳的人说：“耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；」

【耶二十九32】「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。”』」

• 24-28节预言圆梦的示玛雅的命运。
• 「尼希兰人示玛雅」（24节）是另一位被掳的假先知（31节），他向耶路撒冷的祭司西番雅抗议耶利米的来信，要求把他当作「狂妄自称为先知的人」（26节）惩罚。「尼希兰人」原文是「梦中的人」，可能示玛雅就是一位自称有「圆梦」（二十七9）能力的人。
• 「用枷枷住，用锁锁住」（26节），这正是耶利米从前所受过的公开羞辱（二十2）。现在时过境迁，耶利米的预言已经一一应验，但示玛雅仍然指控他是假先知（27节）。实际上，示玛雅才是一个「贼喊捉贼」的假先知（31节）。
• 听到祭司西番雅转告的指控以后，耶利米就向被掳的百姓写信宣告神对「示玛雅和他的后裔」（32节）的刑罚。当被掳的百姓按照神所赐的「指望」（11节）被神领回之后（14节），拒绝这「指望」的示玛雅和他的后裔却与神所赐的福乐无缘（32节）。这是对他对合适的刑罚，因为「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光」（赛八20）。今天，那些刚硬拒绝神的人，最好的结局也是住在远离神的火湖里（启二十15）；求仁而得仁、又何怨乎？

【耶二十八1】「当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：」

【耶二十八2】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。」

【耶二十八3】「二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。」

【耶二十八4】「我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。』」

• 本章的主题是「审判说谎的假先知」，与二十二1-二十三40「审判失职的坏牧人」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。
• 「基遍」（1节）和耶利米的家乡亚拿突一样，都是便雅悯支派境内的祭司之城（书二十一13、17-18）。因此，「哈拿尼雅」（1节）很可能也是一位祭司。
• 哈拿尼雅和耶利米非常相似，他们都来自便雅悯支派境内的祭司之城，都自称是先知，都斩钉截铁地宣告「万军之耶和华——以色列的神如此说」（2节；二十七4）。但他们的信息却截然相反：耶利米的话不近人情、令人丧气，描绘了黯淡的前景；哈拿尼雅的话却铿锵有力、鼓舞人心，让人满有盼望。选择的责任落在听众的身上——哪个是真神的话语，哪个是伪造的版本呢？
  1. 耶利米劝人「把颈项放在巴比伦王的轭下服事他」（二十七11），哈拿尼雅却宣告神「已经折断巴比伦王的轭」（2节）；
  2. 耶利米叫人不可相信「耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」（二十七16），哈拿尼雅却预言神在两年之年就会把「耶和华殿中的一切器皿都带回此地」（3节）；
  3. 耶利米预言耶哥尼雅必死在巴比伦（二十二26），哈拿尼雅却预言他将被「带回此地」（4节）。

【耶二十八5】「先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说：」

【耶二十八6】「『阿们！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。」

【耶二十八7】「然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。」

【耶二十八8】「从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。」

【耶二十八9】「先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。』」

• 「阿们！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话」（6节），这既是对假先知的讽刺，也表明耶利米同样希望百姓能有好的结局，并非故意咒诅他们。
• 「然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听」（7节），这是警告假先知悬崖勒马，也是提醒百姓根据律法来判断真假（申十八22）。愿望归愿望、事实就是事实，「先知预言的平安，到话语成就的时候」（9节），才能证明是来自神的话语。

【耶二十八10】「于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。」

【耶二十八11】「哈拿尼雅又当着众民说：『耶和华如此说：二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。』于是先知耶利米就走了。」

• 耶利米「做绳索与轭，加在自己的颈项上」（二十七2），哈拿尼雅却「将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了」（10节）；耶利米向众民说了第一句话（二十七16），哈拿尼雅却向众民说了最后一句话（11节）。这场辩论以哈拿尼雅大获全胜告终，「于是先知耶利米就走了」（11节），留下背后各种各样的目光和议论。
• 「先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了」（二十八10），与「到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索」（三十8）前后呼应。假先知做的事情好像也是神要做的事，但只要时间不对、方法不对，也是假预言。神并非希望自己的百姓负轭，但只有神按着祂的时间表折断这轭，才能让人得着真正的自由。人若倚靠自己折断这轭，得着的不是自由、而是更重的「铁轭」（13节）。古往今来许许多多革命的结局，岂不都是用一个暴政代替另一个暴政吗？许许多多选举的结果，岂不都是用一个骗子代替另一个演员吗？
• 今天，我们在教会中分辨真假先知的根据，既不在于风度口才、外表行为，也不在于热心事奉、爱心助人，更不在于谁说了最后一句话，而在于事实——「因为连撒但也装作光明的天使」（林后十一14），假先知常常演得比真的更像先知（二十九26-27）。所以摩西吩咐：「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的」（申十八22）。只要不是出于神的预言，都不会应验；不管听起来多属灵，都是假预言；无论看上去多真诚，都是假先知。历史将证明哈拿尼雅说的是假预言，结局将证实他是个假先知。但在预言成为现实之前，人们往往只爱听自己想听的，因为人的内心如何、所信的也是如何。哈拿尼雅之所以敢用虚假的平安来欺哄百姓，是因为百姓不顾律法、「只随从自己顽梗的心行事」（九14）；假先知之所以能在教会「迷惑多人」（太二十四11），是因为我们对神的爱心「渐渐冷淡了」（太二十四12）。

【耶二十八12】「先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶二十八13】「『你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭！」

【耶二十八14】「因为万军之耶和华——以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他；我也把田野的走兽给了他。』」

【耶二十八15】「于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：『哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。」

【耶二十八16】「所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。』」

【耶二十八17】「这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。」

• 「你折断木轭，却换了铁轭」（13节），比原来更沉重、更结实，比喻神的旨意不可改变，百姓越不肯顺服，管教就难挣脱（14节）。
• 「我也把田野的走兽给了他」（14节），比喻神赐给尼布甲尼撒掌管全地的权柄（二十七6）。
• 「我要叫你去世」（16节），原文是「我要差遣你离开尘世」。这是一个双关语，神没有「差遣 שָׁלַח/shaw-lakh’」哈拿尼雅作先知，却要「差遣 שָׁלַח/shaw-lakh’」他离开尘世。
• 「当年七月」（17节），离哈拿尼雅说预言的时间只有两个月（1节）。他预言被掳者将在两年内回归（3节），结果却是自己在两个月内丧命。
• 神早已宣告：「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死」（申十八20），「这样，就把那恶从你们中间除掉」（申十三5）。现在百姓不但不治死假先知，反而热烈欢迎，所以神就亲自出手对付他——「因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话」（九13）。今天的假先知行骗的成本也很低，他们言之灼灼地说谎，穿帮后只需轻轻忽忽地道歉，变一套说法、换一个讲台，又能赢得新的喝彩和拥趸。他们之所以能在末世大行其道，是「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲…..有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三2-5）。教会中有名无实的人越多，假先知行骗的成本就越低，说真话的代价却越大，主亲自审判的日子也就不远了（路二十一28）。
• 辩论已经结束、先知已经退场，但神的话语却姗姗来迟（12-14节）、出手也慢了好几拍（17节），甚至对假先知的审判也是私下进行的（13节）。神为什么没有在真假先知公开打擂的时候，公开出面支持耶利米呢？因为装睡的人是唤不醒的，神审判哈拿尼雅，更多地是为了坚固耶利米，而不是为了唤醒百姓。耶利米为什么不效法摩西，求神「使地开口」（民十六24）吞灭可拉一党，好让百姓「明白这些人是藐视耶和华」（民十六24）呢？为什么不效法以利亚，求神降火烧尽祭物，「使这民知道祢——耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转」（王上十八37）呢？因为「使地开口」的「新事」（民十六30）已经不新了，将来神要另外再「做一件新事」（赛四十三19）。迦密山的天火并没有叫亚哈王悔改，神迹奇事也不能使百姓回转——「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝」（路十六31）。因此，「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看」（太十六4）。犹大的百姓所需要的不是神迹，而是被神「拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」（一10）；今天的信徒所需要的不是奇事，而是与基督同死、又与祂同活（罗六5-8）。

【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」

【耶二十七2】「『耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，」

【耶二十七3】「借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，」

【耶二十七4】「且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华——以色列的神如此说：」

【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。」

【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」

【耶二十七7】「列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。」

• 本章的主题是「劝告百姓服事巴比伦」，与二十四1-10「宣告被掳者必蒙看顾」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。
• 第1节与二十六1完全相同，可能原文并没有这句话，而是某位抄写者误抄了二十六1，因为上下文清楚指出这是西底家期间（3、12节）。希伯来圣经的抄写者即使知道抄错了，只要不影响内容、并且没有更可靠的抄本，后人也会忠实地错抄下去。而圣经的真理教导不会只根据某处经文，也会在其它地方找到彼此印证之处。
• 西底家是巴比伦王所立的犹大傀儡王，「作王十一年」（王下二十四17-18）。此时是「西底家登基第四年」（二十八1），大约是主前594年。主前595年，巴比伦内部发生叛乱，与盟友玛代的关系也开始紧张。事实上，自从西底家登基以后，尼布甲尼撒就再也没有取得过重大的军事胜利。巴比伦的对手、埃及法老尼哥的继承者普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）可能趁着巴比伦的内忧外患，鼓动黎凡特地区的巴比伦藩属国反叛；朝中有许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（3节）；假先知们也大力宣扬盲目乐观的虚假预言，声称巴比伦的统治即将结束、被劫掠的圣殿器皿即将归还（二十八2-4）。在一片爱国情绪高涨的气氛中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（三十七2）。
• 2-7节是神警告列国使臣。神让耶利米「做绳索与轭，加在自己的颈项上」（2节），代表巴比伦王的统治（8节）。木轭用绳索套紧，象征这些国家绝不可能挣脱巴比伦的统治。
• 「那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣」（3节），指那些与犹大王密谋对抗巴比伦的使臣。
• 「我也将田野的走兽给他使用」（6节），比喻神赐给尼布甲尼撒掌管全地的权柄（二十八14）。
• 「直到他本国遭报的日期来到」（7节），是告诫列国都当老老实实地臣服巴比伦，不要倚靠自己挣扎，而要安心等待神让巴比伦灭亡的时候临到。
• 正当各国密谋反叛、争取独立的时候，使臣们都会彼此壮胆、夸耀自己守护神的能力；但以色列的神却叫先知当着众使臣的面宣告：祂竟然站在曾经两次掳掠耶路撒冷的敌人巴比伦一边（6节）！这个难以置信的信息，让犹大王在各国使臣面前尴尬万分、颜面尽失。耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这也让充满选民优越感的百姓大为震惊、义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。

【耶二十七8】「『无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。」

【耶二十七9】「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：“你们不至服事巴比伦王。”」

【耶二十七10】「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」

【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。』」

• 8-11节是神警告各国，不可听从他们的「先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的」（9节）编造的虚假盼望，试图背叛尼布甲尼撒、抗拒神的权柄（8节）。
• 在各国使节聚集的国际会议上，先知耶利米的言行很像一个激进的现代抗议者，但却完全不同。先知拿单（撒下十二1）和以利亚（王上二十一17-19）都曾经当面指责过君王，以赛亚也对国家的外交事务发表过意见（赛七3-9），但这并不等于说教会可以介入政治。因为众先知这样做的唯一理由，并不是自己要抗议，而是「耶和华如此说」（16节）。

【耶二十七12】「我就照这一切的话对犹大王西底家说：『要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。」

【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？」

【耶二十七14】「不可听那些先知对你们所说的话；他们说：“你们不至服事巴比伦王”，其实他们向你们说假预言。」

【耶二十七15】「耶和华说：“我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。”』」

• 12-15节的话是耶利米「对犹大王西底家说」（12节）的。这并不是先知干预政治，而是神对自己群羊的牧人说话。
• 「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活」（12节），这句话在人听来是贪生怕死、奴颜婢膝的卖国言论，但却是不折不扣的神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工具（二十五8-14），服事巴比伦就是顺服神的管教。
• 假先知的话可能既迎合王侯将相对国际局势的判断，又满足普罗大众的爱国激情，但却不是神的计划，而是托神的名「说假预言」（15节）；结果不是壮烈牺牲，而是骗人的和被骗的「一同灭亡」（15节）。「自由自由，天下古今几多之罪恶，假汝之名以行」（法国大革命吉伦特派罗兰夫人 Madame Roland）！「爱国、民主、正义、平等」这些口号，历来都是别有用心者煽动乌合之众的廉价手段。因此，当我们谈论变幻莫测的时局政治时，越是被认为是「属灵的人」，越要谨慎区分人的看法和神的旨意，免得头脑发热、误导别人，甚至沦为「说假预言」的假先知。

【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说：『耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：“耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来”；其实他们向你们说假预言。」

【耶二十七17】「不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢？」

【耶二十七18】「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」

【耶二十七19】「（因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，」

【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。）」

【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华——以色列的神如此说：」

【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。』」

• 16-22节的话是耶利米「对祭司和这众民说」（16节）的。
• 西底家的前任耶哥尼雅作王三个月，就和许多犹大的社会精英一同被掳，许多圣殿中的器皿也被带到巴比伦（王下二十四13-16）。现在假先知散布乐观的假消息，预言「耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」（16节），目的是煽动祭司和众民、支持西底家加入反巴比伦联盟。这些漂亮话听起来既爱国、又属灵，完全符合当时的「政治正确 Political Correctness」，但实际上是继续悖逆、不肯顺服管教。百姓若不「服事巴比伦王」（17节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器皿（8节；二十五9），百姓就应该认罪悔改、安心等待七十年后的复兴（二十五12）。百姓若不肯顺服神、试图努力摆脱管教，结果必然是聪明反被聪明误，导致彻底的灭亡（17节）。
• 18节是讽刺那些假先知，如果他们真的是知道神旨意的真先知，就应当「祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去」（18节），因为不但被掳的器皿不会很快回来，剩下的器皿也将很快被掳。西底家反叛巴比伦之后，巴比伦将第三次掳掠耶路撒冷，把剩下的圣殿器皿全部掳走（王下二十五13-17）。
• 祭司和众民都很喜欢听这些既热血沸腾、又似乎荣神益人的话，但耶利米却不识时务地与万人为敌。因为神已经宣告，这些器皿不但不会「快要从巴比伦带回来」，而且连「那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿」（21节）也必被掳。此时百姓所需要的并非激情燃烧的岁月，而是彻底破碎的对付，因为神要「败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」（十三9）。
• 神也宣告，这些器皿只不过是暂时「被带到巴比伦存在那里」（22节），直到神「眷顾以色列人的日子」（22节）。圣殿的器皿无论是在耶路撒冷、还是在巴比伦，都在神的掌握之中；而人若没有敬畏顺服的实际，无论圣殿有多少器皿、话说得怎样「正确」，在神面前都毫无意义。
• 百姓被掳七十年后，波斯王古列将把这些器皿全部交给回归的百姓、带回重建圣殿（拉一7-11）。因此，神并不需要人以属灵之名、行血气之实。因为人手的工作只会让自己更骄傲，只有神手的工作才能让祂自己得荣耀（三十二20）；既然是神「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），祂也必负责「建立、栽植」（一10）。

【耶二十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」

【耶二十六2】「『耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。」

【耶二十六3】「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。」

【耶二十六4】「你要对他们说：耶和华如此说：“你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，」

【耶二十六5】「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），」

【耶二十六6】「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。”』」

• 本章的主题是「先知的预言激起反对」，与二十五1-14「预言犹大将被掳七十年」前后呼应，这两件事都是在约雅敬时期发生的。圣灵借着追叙历史，阐明神的百姓被掳的三大原因：不听从神（4节）、不遵行律法（4节）、不听众先知的话（5节）。
• 「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候」（1节），是在主前609年约西亚战死米吉多之后三个月。约西亚的儿子约哈斯作王三个月后被掳到埃及（王下二十三29-34），法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王（代下三十六4）。约西亚敬畏神，所以犹大百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） ，但他们并不是跟从神，而是跟从人，所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（三10）。约西亚一死，百姓就迅速暴露了本相，连他继位的两个儿子约哈斯和约雅敬也「行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」（王下二十三32、37节）。
• 此时，神非常严肃地命令耶利米，要在圣殿门口「说我所吩咐你的一切话，一字不可删减」（2节），绝对完整地把神的话发表出来，目的在犹大刚刚开始全面败坏、还有少数人愿意听神话语的时候（16-19节），警告「各人回头离开恶道」（3节），给他们最后一次悔改的机会。七1-15记录的是讲道的信息，而本章记录的是讲道的后果。
• 「示罗」（6节）是士师时代安放会幕和约柜的地方（士十八31；撒上一3），但神却「因这百姓以色列的罪恶」（七12），允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗（撒上五1；诗七十八60）。示罗的命运证明，物质的圣殿并不能带来平安，有名无实的敬拜也不能免除管教。百姓若不悔改，无论圣殿和圣城在他们眼中有多么神圣，神也「必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」（6节）。
• 在爱国主义情绪高涨的年代，这些信息必然会激怒头脑发热的群众，使耶利米被指控为卖国、叛乱或异端，甚至像另一位先知乌利亚一样被杀害（20-23节）；但神却要求耶利米「一字不可删减」，因为只有真话才能救人脱离灾祸（3节）。今天，我们也不能为了照顾世人的情绪、迎合时代的口味，把福音从「天国近了，你们应当悔改」（太四17）变成「信耶稣、得好处」。无论在人看来多么负面、严苛的真理，只要是神的话语、我们就应当照实宣讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，「就是与神为敌了」（雅四4）。

【耶二十六7】「耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。」

【耶二十六8】「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：『你必要死！」

【耶二十六9】「你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？』于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。」

• 面对悔改认罪的最后一次机会，百姓从上到下都不肯「回头离开恶道」（3节），根本就不接受「耶利米在耶和华殿中说的这些话」（7节）。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭，成了「不受教训的国民」（七28），甚至把要救自己脱离死亡的人当作假先知（申十八20）、大喊：「你必要死」（8节）。
• 今天，许多人也只喜欢听鼓励和安慰，却不爱听责备和审判；只把自己爱做的、能做的当作事奉，却不肯顺服神所安排的本分。他们判断真理不是根据圣经，而是根据自己。凡是迎合自己的，就认为是圣灵的声音；凡是反对自己的，就认为是「托耶和华的名预言」（9节）。人最可怕的不是悖逆，而是「不受教训」；甚至自欺到一个地步，明明是「随从肉体」（罗八5），还以为是「随从圣灵」（罗八5），最后却听到主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）！

【耶二十六10】「犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。」

【耶二十六11】「祭司、先知对首领和众民说：『这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。』」

【耶二十六12】「耶利米就对众首领和众民说：『耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。」

【耶二十六13】「现在要改正你们的行动作为，听从耶和华——你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」

【耶二十六14】「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！」

【耶二十六15】「但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。』」

• 「耶和华殿的新门」（10节），可能是约坦所建的「上门（王下十五35），也可能就是耶利米后来被枷的「便雅悯高门」（二十2）。
• 「祭司、先知」（11节）应该最明白律法，但他们却不根据律法断案，而是说「这人是该死的；因为他说预言攻击这城」（11节）。在他们看来，只要不合自己的心意、碰触自己利益的，就是「该死的」假先知。
• 耶利米在众人面前为自己申诉，却不顾虑众人的反应；他既不讨好众人、也不与人争辩，只是宣告这些预言的来源和权柄都是出于神（12节），「若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了」（15节）。结果，神却使「首领和众民」（16节）站在先知的一边。今天，信徒也「要远避无知的辩论」（多三9），只要把真理「切切实实地讲明」（多三8），把结果交给神；因为争辩并不能产生信心，惟有圣灵的大能才能。

【耶二十六16】「首领和众民就对祭司、先知说：『这人是不该死的，因为他是奉耶和华——我们神的名向我们说话。』」

【耶二十六17】「国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：」

【耶二十六18】「『当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。」

【耶二十六19】「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。』」

• 「摩利沙人弥迦」（18节），就是《弥迦书》的作者弥迦（弥三12），在大约一百年前希西家王时期作先知（弥一1）。
• 「众民」（16节）对先知的态度起初是「你必要死」（8节），现在又承认耶利米「是不该死的」（16节）。因为他们并非专心跟随神、在真理上糊里糊涂，所以谁有理就信谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。
• 「首领」（16节）承认耶利米「是不该死的」，就像彼拉多坦承查不出主耶稣有罪一样（约十九4）。他们相信先知是「奉耶和华——我们神的名向我们说话」（16节），可能因为此时约西亚刚刚去世（1节），还有一些约西亚时期「国中的长老」（17节）对他们产生了正面的影响。

【耶二十六20】「（又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。」

【耶二十六21】「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。」

【耶二十六22】「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。」

【耶二十六23】「他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。）」

【耶二十六24】「然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。」

• 此时犹大是埃及的藩属国，所以埃及会满足犹大代表团的要求，让他们「从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里」（23节）。
• 「沙番」（24节）是约西亚王的书记（王下二十二3），「沙番的儿子亚希甘」（24节）曾被约西亚差遣去求问女先知户勒大（王下二十二12），现在又保护了耶利米（24节）。亚希甘的儿子基大利在犹大被掳后被巴比伦王任命为犹大省长（王下二十五22），耶利米被巴比伦释放后投奔了基大利（四十5-6）。
• 此时大部分百姓根本不听从神的话（5节），约雅敬王更是带头「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三37）。因此，虽然少数「首领和众民」（16节）反对处死耶利米，但并没有使他摆脱危险。因为另一位先知乌利亚不但被约雅敬王追杀，而且尸首不能葬入家族的坟墓、被抛在汲伦谷「平民的坟地」（23节；王下二十三6）。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（23节），最后自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（二十二19；三十六30）。
• 耶利米并不怕死，但神的「仆人众先知」（5节）并没有权力决定自己的生死，祂「重价买来的」信徒也「不是自己的人」（林前六19-20）。人若刻意追求受苦、殉道，并非随从圣灵的引导、而是满足肉体的骄傲，因为顺从圣灵的人「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。神一方面允许乌利亚被杀，一方面保护耶利米，并非因为耶利米比乌利亚更勇敢（21节）、更有信心（14节），而是因为神对不同的仆人有不同的计划（约二十一22）。无论是逃命的以利亚（王上十九3），还是躲藏的耶利米（三十六19），都在神的看顾之下；神早已应许：「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」（一19）。

【耶二十五1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。」

【耶二十五2】「先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：」

【耶二十五3】「『从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。」

【耶二十五4】「耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），」

【耶二十五5】「说：“你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。」

【耶二十五6】「不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。」

【耶二十五7】「然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。”』」

• 1-14节预言犹大将被掳七十年。
• 「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（1节），即主前605年。犹大把君王登基的那年算为执政的元年，而巴比伦则在君王登基满一年后才称元年，所以但以理按巴比伦的算法，把第一次被掳的时间记为「犹大王约雅敬在位第三年」（但一1）。这一年是神救赎历史上的重要分界线，因为尼布甲尼撒的登基，标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下（但二38）。
• 「从早起来」（3、4节）是希伯来文学中的习惯用语，意思是「不断地」。神坚持不懈地差遣先知，宣讲审判的信息、「与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」（一18）。
• 「回头 שׁוּב/shoob」（5节）原文与「居住 יָשַׁב/yaw-shab’」（5节）字形相似，是双关语。
• 「犹大王亚们的儿子约西亚十三年」（3节），是耶利米蒙召的那年（一2）。他用了二十三年时间宣讲神的话语，但即使中间有约西亚王十八年的好榜样，百姓却始终「没有听从」（3、4、7节），反而惹神发怒、自己「陷害自己」（7节）。神早已预知百姓「没有听从，也没有侧耳而听」（4节），因此，神不断「差遣祂的仆人众先知」（4节）的目的，并非徒劳无益地苦劝百姓回头（5-6节），而是「为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），让人在审判时无可推诿（约十二48）；「又要建立、栽植」（一10），好叫后人彻底放弃对人性不切实际的幻想，转向仰望弥赛亚的救恩。

【耶二十五8】「所以万军之耶和华如此说：『因为你们没有听从我的话，」

【耶二十五9】「我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。」

【耶二十五10】「我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。」

【耶二十五11】「这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。」

【耶二十五12】「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。」

【耶二十五13】「我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。」

【耶二十五14】「因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。』」

• 既然百姓不肯听从神的「仆人众先知」（4节），神就让他们被迫听从祂的另一位「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（9节）。神是历史的掌管者，虽然尼布甲尼撒并不认识神，也不知道神赋予自己的任务，但却被动地成了神用来施行审判的「仆人」。就在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，第一次入侵犹大，掳走了约雅敬（代下三十六6）和部分贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1），犹大从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 「北方的众族」（9节），指被巴比伦帝国征服的美索不达米亚各族，他们成为巴比伦军队的一部分。
• 耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。
• 「尽行灭绝 חָרַם/khaw-ram’」（9节）原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与进迦南时经常提到的「尽行毁灭」（民二十一2、3；申二34；三6；书二10）、「灭绝净尽」（申七2；二十17）和「尽行杀灭」（书八26）是同一个词，表明巴比伦的入侵实际上是执行神的命令，所毁灭的生命都已完全奉献给神。生命是一件礼物，而不是一项权利；生命的延续与否，完全取决于人与生命源头的正确关系。神所创造的生命，最后都将回到神那里去交账（传三21）。
• 犹大一共被掳三次：第一次是主前605年约雅敬时期，第二次是主前597年约雅斤时期，第三次是主前586年西底家时期。「这些国民要服事巴比伦王七十年」（11节），开始于主前605年第一次被掳，结束于主前538年波斯王古列元年百姓回归重建圣殿（拉一1）。而从圣殿被毁（王下二十五8）到重建完成（拉六15），中间也经过了七十年（主前586-516年），但并不是「服事巴比伦王七十年」。
• 百姓之所以被掳「七十年」，是因为他们没有遵守七年一次让地安息的诫命（利二十五2-7），在定居迦南大约七百九十年的日子里，有四百九十年欠下了七十个安息年。神是最精确的会计师，人以为「神竟忘记了；祂掩面永不观看」（诗十11），没想到神记得清清楚楚；祂要让瞒天过海的百姓被掳七十年，好让「地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21）。
• 「记在这书上的话」（13节），指记在被约雅敬烧毁的书卷上的话（三十六1、23）。
• 「有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆」（14节），指玛代和波斯将征服巴比伦（但五31）。犹大被掳大约七十年后，波斯王古列率领玛代和波斯联军攻陷了巴比伦城，应验了神「必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（12节；赛四十五1）的预言。

【耶二十五15】「耶和华——以色列的神对我如此说：『你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。」

【耶二十五16】「他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。』」

【耶二十五17】「我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，」

【耶二十五18】「就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。」

【耶二十五19】「又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，」

【耶二十五20】「并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；」

【耶二十五21】「以东、摩押、亚扪人、」

【耶二十五22】「推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、」

【耶二十五23】「底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；」

【耶二十五24】「阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、」

【耶二十五25】「心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、」

【耶二十五26】「北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。」

【耶二十五27】「『你要对他们说：“万军之耶和华——以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。”」

【耶二十五28】「『他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：“万军之耶和华如此说：你们一定要喝！」

【耶二十五29】「我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。”」

• 15-38节宣告神将审判列国。
• 「忿怒的酒」（15节）象征神的审判（五十一7）。耶利米蒙召「作列国的先知」 （一5）， 不但要向犹大传讲神的话语，也要向列国宣告神的审判（四十六-五十一章）。他奉命审判的列国，不但包括新巴比伦帝国所征服的各国，也包括埃及（19节）和「天下地上的万国」（26节）。
• 「杂族的人民」（20、24节），包括寄居某地的外来侨民、雇佣兵和行踪不定的游牧部落。
• 「乌斯地」（20节）是约伯的家乡，靠近以东（哀四21）。
• 「一切剃周围头发的」（23节），指住在阿拉伯旷野的民族（九26）。
• 19-26节所列举的国家从南到北、从西到东，包括了新巴比伦帝国范围内的所有国家（19-26节）。
• 「示沙克 שֵׁשַׁךְ/shay-shak’」（26节）是巴比伦的别名（五十一41）。当巴比伦被神使用审判了列国之后（五十一7），她自己也要接受神的审判。同样，每一个事奉神、「审判世界」（林前六2）的圣徒，千万不可忘记自己也要「站在神的台前」（十四10）、接受神的「审问」（31节）。那时，「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。
• 「称为我名下的城」（29节），这是本书中唯一用这个称呼来指耶路撒冷。
• 「神不偏待人」（罗二11），祂的审判从自己的百姓开始（18节），从称为祂名下的耶路撒冷「起首施行灾祸」（29节），也同样要审判犹大周围的列国。神是全地的神，不管那些国家敬拜什么假神，都无法逃脱独一真神的审判（四十六-五十一章），没有人能拒绝喝神的忿怒之杯（27-29节）。

【耶二十五30】「『所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；祂要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。」

【耶二十五31】「必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，祂必审问；至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的。」

【耶二十五32】「万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。」

【耶二十五33】「『到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。」

【耶二十五34】「牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。」

【耶二十五35】「牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。」

【耶二十五36】「听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。」

【耶二十五37】「耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。」

【耶二十五38】「祂离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因祂猛烈的怒气都成为可惊骇的。』」

• 「相争」（31节）原文的意思是「控诉」。神对全地的审判，乃是公义对罪恶的控诉。
• 「牧人、群众的头目」（35节），都是指外邦人的首领。
• 37节可译为「因耶和华猛烈的怒气，平安的羊圈都被肃清」（和合本修订版，英文ESV译本）。当「神猛烈的怒气」临到的时候，列国的牧人和羊群、领袖和百姓都要一起灭亡；人看为平安稳妥的地方，其实里面已经寂静无声、没有了生命的气息。
• 30-38节是一首诗歌，用从高天怒吼的狮子比喻施行审判的神。犹大被掳巴比伦（1-14节），并非因为神的软弱，而是因为他们离弃了自己的神，所以必须接受神的管教。神不但要审判自己悖逆的百姓，也要审判全地的居民（30节）。而将来基督再来的时候，「审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？但可悲的是，虽然百姓听到了被掳七十年的预言（1-14节），外邦人也听到了审判的信息（15-38节），但他们却始终不愿相信、也不肯悔改，反而不断谋害说真话的先知。因此，人若没有圣灵的重生，不但神迹不能使人信主，预言也不能叫人回转。「不受教训」（十七23）、骄傲自满的选民，比不认识神的尼尼微人还要顽梗（拿三6-9）；假冒为善、自以为义的信徒，比还没信主的人更加刚硬（太二十三15）。
• 今天，有些人总以为自己比旧约的百姓更加高明：「如果我能像亚伯拉罕那样清楚地听到神说话，就能明白神的旨意了；如果我能像以色列人那样经历出埃及，就能跟随神了；如果我能像加利利人那样听到主耶稣讲道，就能有信心了……」。但耶利米二十三年「从早起来」（4节）不断说话的经历，却足以摧毁这些对于人性的幼稚幻想。我们不断地从圣经听到某些似乎重复的教训，因为神「从早起来，差遣祂的仆人众先知」（4节），要用他们的挫折和代价向我们显明：人性的悲剧既不在于缺少神的作为、也不在于没有神的话，而是「有眼不看，有耳不听」（五21），因为罪人的本性都是「守定诡诈，不肯回头」（八5）。任何一个不承认自己的内心「比万物都诡诈，坏到极处」（十七9），却盲目自信「一心向主、热心为主」的信徒，往往只是在以人手所做的惹神发怒、自己「陷害自己」（7节）。

【耶二十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。」

【耶二十四2】「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」

【耶二十四3】「于是耶和华问我说：『耶利米你看见什么？』我说：『我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。』」

• 本章的异象发生于主前597年，也就是「巴比伦王第八年」（王下二十四12）。神宣告前两次被掳的百姓必蒙看顾，而那些庆幸留在本地的却要惨遭厄运。
• 主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（二十五1），先知耶利米已经不断宣讲神的审判二十三年，但百姓却始终「没有听从」（二十五3），反而惹神发怒、「陷害自己」（二十五7）。因此，神宣告「这些国民要服事巴比伦王七十年」（二十五11）、接受管教。就在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，第一次入侵犹大，掳走了约雅敬（代下三十六6）和部分贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1），犹大从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（二十七9-11；王下二十四1）。主前598年，尼布甲尼撒卷土重来，第二次入侵犹大，此时约雅敬去世、约雅斤即位（王下二十四6），次年约雅斤、太后和一万多社会精英被掳巴比伦（王下二十四14-16），约雅斤的叔叔西底家被尼布甲尼撒立为傀儡王（王下二十四17）。
• 巴比伦王掳走「耶哥尼雅和犹大的首领」（1节），是当作人质，也防止他们再次叛乱；掳走「工匠、铁匠」（1节），是为了在巴比伦大兴土木。
• 以色列的无花果初熟于春末，夏天才有大量的收获。「春季初熟的果子」（何九10）、「夏令以前初熟的无花果」（赛二十八4），被视为上好的美味，是律法规定献给神的礼物（申二十六10）。这个异象中「有两筐无花果放在耶和华的殿前」（1节），都是献给神的礼物；但第一筐是符合律法的「初熟之物」（出二十三19），而另一筐则是用「坏得不可吃」（2节）的无花果冒充初熟的果子。

【耶二十四4】「耶和华的话临到我说：」

【耶二十四5】「『耶和华——以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。」

【耶二十四6】「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。」

【耶二十四7】「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。』」

• 「被掳去的犹大人」（5节），指第一次和第二次被掳的百姓。从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说「是我打发离开这地到迦勒底人之地去的」（5节）。虽然神交出了他们，但却悦纳他们，「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（5节）。他们所承受的，将是圣约所宣告的恢复（申三十1-8）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（7节；七23；十一4；二十四7；三十22；三十一1、33；三十二38），这是圣约的应许（利二十六12）。
• 先知但以理和他的三个朋友是第一批被掳的（但一1-2、6），而先知以西结则在第二批被掳的人中间（结一1-2），这些先知都受到了巴比伦的尊重。犹大王约雅斤被掳三十七年以后，也被巴比伦王抬举恩待（王下二十五27-30）。这些百姓被掳的时候是悲惨的，但经历了短暂的痛苦之后，不但生活蒙恩待（拉二65-67），而且灵里被唤醒、一心归向神（7节），七十年后回归的百姓再也没有参与偶像崇拜。他们之所以能在被掳之后痛定思痛、幡然悔悟，是因为神定意要「建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」（7节）。
• 在犹大被掳之前，在耶路撒冷有圣殿、有献祭、有律法，但百姓就是不肯诚实敬拜神。现在神管教他们，也必负责改变他们、「领他们归回这地」（6节）。被掳的百姓没有先知，神就从他们中间兴起但以理和以西结；被毁的耶路撒冷没有圣殿，神就拣选约雅斤的孙子所罗巴伯重建圣殿；重建之后的圣殿没有律法，神就呼召文士以斯拉恢复律法。神的「拆毁」是为了「建立」、「拔出」是为了「栽植」，所以祂会亲自在被掳的百姓心中动工——「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我」（7节），而这些都是他们从前自己不愿意做的（四4）。

【耶二十四8】「耶和华如此说：『我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」

【耶二十四9】「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」

【耶二十四10】「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。』」

• 在劫后余生、留在家乡的百姓看来，「被掳去的犹大人」（5节）固然是悖逆受罚的，但他们却是蒙恩宠的例外。他们看待被掳的弟兄，就像今天有些信徒看待被管教的肢体，一面用怜悯与鄙视交织的目光看待别人，一面庆幸自己的「属灵」，觉得自己更有把握倚靠圣殿、圣城和外交斡旋，所以越发质疑先知的预言、越发拒绝「出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」（二十一9）的劝诫。但神却做出了完全相反的判决：这些盲目乐观的百姓只是冒充的初熟果子，并不蒙悦纳。
• 「犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人」（8节）很快就会在巴比伦的第三次入侵中被掳（王下二十五11），剩下的余民刺杀了巴比伦王任命的犹大省长基大利，担心遭到巴比伦人的报复，所以不顾先知的警告、挟制耶利米逃往埃及（王下二十五25-26），最后全部从神「所赐给他们和他们列祖之地灭绝」（10节）。从表面看，是因为巴比伦势力强大，反巴比伦联盟外强中干，「犹大王西底家和他的首领」又一意孤行，所以独立运动功亏一篑；但神却宣告：是「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸」（9节）。神不但要主动交出百姓，而且掩面不看顾他们，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」（8节），任凭他们在被赶逐到的各处「成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅」（9节）。他们所承受的（9-10节），将是圣约所宣告的刑罚（申二十八36-37）。
• 神把这两筐无花果摆在世人面前，「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃」（2节），是要向世人显明祂的管教法则。这里所启示的并非赏善罚恶，因为「除了神一位之外，再没有良善的」（可十8），没有一个；也不是悔改蒙福，因为「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11），即使神启示了这个异象之后，「犹大王西底家和他的首领」仍然不肯顺服管教，被掳的百姓也仍然有人叛逆神（二十九32）。在神的眼里，人人「都是偏离正路，一同变为无用」（罗三12），前两次被掳的百姓并不比剩下的余民更加顺服、正直。因此，这两筐无花果并非代表人的败坏程度，而是比喻神在被掳百姓身上的工作——祂要拣选一些百姓，「看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（5节），把暂时有损的变为有益的；却要「撇弃」（二十三33、39）一些百姓，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」（8节），把人自以为有益的变为有损的。
• 神把百姓分为两类，但划分的标准却不是根据百姓是否认罪悔改，因为他们都是屡教不改、悖逆受罚的；也不是根据他们是否顺服管教，因为他们都是走投无路、无奈被掳的。神划分两筐无花果的标准，乃是根据神在他们身上的计划；而神的计划就像「窑匠弄泥」（十八6），完全是根据窑匠的主权，并不是根据泥的配合。今天，我们是「极好的无花果」（3节），还是那「极坏的无花果」（3节）呢？神若已经赐给我们认识祂的心（7节），我们的内心就会给我们答案——凡是对自己的属灵光景沾沾自喜、放心倚靠自己的，都是冒充的坏无花果；而对自己的属灵光景战战兢兢、「要一心归向」（7节）神的，都是初熟的好无花果。