【耶四十三1】「耶利米向众百姓说完了耶和华——他们神的一切话，就是耶和华——他们神差遣他去所说的一切话。」

【耶四十三2】「何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：『你说谎言！耶和华——我们的神并没有差遣你来说：“你们不可进入埃及，在那里寄居。”」

【耶四十三3】「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。』」

【耶四十三4】「于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。」

【耶四十三5-6】「加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，」

【耶四十三7】「都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。」

• 「耶和华——他们神差遣他去所说的一切话」（1节），与「耶和华——我们的神并没有差遣你来说」（2节）形成强烈对比。
• 十天前，百姓求先知「为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神」（四十二2）。十天后，百姓却断言「耶和华——我们的神并没有差遣你来」。既然他们比先知更明白神的旨意，为什么还要求先知为自己代祷呢。古今「狂傲的人」（2节）都是一样的：符合自己心意的才是「我们的神」，其他一律是「你的神」；只要是让自己的肉体不舒服的话，一律断定是「说谎言」（2节）。
• 神的话语和人的常识太不相符了：埃及近在咫尺，越过边境就可以逃出巴比伦的势力范围，命运就可以掌握在自己的手中；若是留在犹大，只能倚靠神使巴比伦王「发怜悯」（四十二12），等于把希望寄托于仇敌大发慈悲，几乎就是坐以待毙。无论怎样分析，风险都太高了：一方面，如果没有神迹出现，百姓的结局很可能是「有被杀的，有被掳到巴比伦去的」（3节）；另一方面，如果神能够使巴比伦王「发怜悯」，为什么不能阻止巴比伦摧毁圣殿呢？如果神愿意保护百姓，为什么没有保护基大利不被暗杀呢？耶利米的话令人难以置信，但百姓又无法否认耶利米是真先知，所以只好无中生有地归咎于巴录的「挑唆」（3节），以掩盖自己「不听从耶和华的话」（4、7节）。
• 这些都是非常现实的问题，凡有理智的人都不能不思想。今天，我们也和他们一样，不是「不服神的律法」（罗八7），而是「不能服」（罗八7）；不是坚持自己的计划，而是看不到更好的计划。因为我们和他们一样，内心都是「狂傲的人」——虽然百姓已经看见先知的预言逐一应验，却无法相信这次的预言也会应验（2-3节）；虽然我们从圣经和历史上看到种种信心的榜样，却难以相信那些也能发生在我们的生活里。
• 「答比匿」（7节）是位于尼罗河三角洲东部的埃及边境城市，越过西奈半岛就能到达。

【耶四十三8】「在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶四十三9】「『你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，」

【耶四十三10】「对他们说：“万军之耶和华——以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座；他必将光华的宝帐支搭在其上。」

【耶四十三11】「他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。」

【耶四十三12】「我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。」

【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。”』」

• 四十三8-四十四30的主题是「追讨躲避管教的逃亡者」，与三十五章「斥责不肯顺服的犹大人」前后呼应。这部分的整体是一个交错对称的结构：
  • A. 神必交出埃及地（四十三8-13）；
  • 　B. 百姓不听从神的话（四十四1-6）；
  • 　　C. 审判不守法度的百姓（四十四7-14）；
  • 　　　D. 百姓的争辩（四十四15-19）；
  • 　　C1. 驳斥不守律法的百姓（四十四20-23）；
  • 　B1. 百姓将知道谁的话立得住（四十四24-28）；
  • A1. 神必交出埃及法老（四十四29-30）。
• 8-13节宣告「神必交出埃及地」。
• 「答比匿」（8节）是百姓进入埃及的第一站。百姓一进入埃及，不必求先知代祷（四十二2）、也不必等候十天（四十二7），神的话语立刻追到。因为神早已预言：「我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上」（四十二18）。同样，无论我们想怎样逃课，神也不会放过我们，该学的属灵功课都是绕不过去的：我们「进入埃及的时候」，就是神的追讨临到埃及之日。当我们抱怨自己的祷告不蒙垂听的时候，应当好好思想：神为什么在金罕寓让人等候十天（四十二7），在答比匿却主动赐下话语？
• 「法老的宫门」（9节），可能是当地政府首脑的官邸，被视为法老权力的延伸。
• 耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。
• 「定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀」（11节），这是神重复之前的预言（十五2），呼应神当时的宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」（十五2）。现在先知已经明白，即使代求了也没有用，因为百姓还是「不听从耶和华的话」（7节）。
• 「好像牧人披上外衣，从那里安然而去」（12节），比喻尼布甲尼撒将非常轻松地掳掠埃及。
• 「伯·示麦」（13节）的意思是「太阳之家」，即古埃及的太阳神敬拜中心赫里奥波里斯（Heliopolis）。
• 自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒已经有二十年没有在对埃及的战争中取得过重大胜利，也从来没有进攻过埃及本土。但是，当耶利米预言审判（9-13节）十多年后，尼布甲尼撒却于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），攻击法老雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570-526年）。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。犹大百姓不肯听从神的仆人先知耶利米的警告，但埃及法老却听从了神的另一位仆人巴比伦王尼布甲尼撒的警告，从此小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。对于活在肉体中的人来说，肉眼可见的巴比伦王总是比看不见的神更令人生畏。而心眼得开的人，「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。

【耶四十二1】「众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（又名亚撒利雅，见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，」

【耶四十二2】「对先知耶利米说：『求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。」

【耶四十二3】「愿耶和华——你的神指示我们所当走的路，所当做的事。』」

【耶四十二4】「先知耶利米对他们说：『我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华——你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。』」

【耶四十二5】「于是他们对耶利米说：『我们若不照耶和华——你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。」

【耶四十二6】「我们现在请你到耶和华——我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华——我们神的话，就可以得福。』」

• 四十二1-四十三7的主题是「幸存者否认神的话语」，与三十六章「约雅敬藐视神的话语」前后呼应。
• 神应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（二十九13）。但约哈难和众百姓口里求神「指示我们所当走的路，所当做的事」（3节），心里早已决定要去埃及（四十一17），只不过是希望能得到神的认可、让自己心安理得。这样的立志是在妄称神的名（5节），这样的心思是把神当偶像操纵。实际上，他们去埃及之前向神求问，到了埃及就向天后烧香（四十四17），神和偶像对于他们并没有区别。
• 百姓请先知耶利米求问「耶和华——你的神」（2、5节），表明他们与神的关系并不亲密。但先知却说「耶和华——你们的神」（5节），强调他们是与神立约的百姓。百姓又改口称「耶和华——我们神」（6节），实际上只是他们想象中的那位迎合自己心意、使自己「可以得福」（6节）的神。
• 这些人经历了耶路撒冷的被毁，「亲眼所见」（2节）先知所预言的灾祸，表面上已经谦卑下来、学到功课，话也说得非常属灵（5-6节）。但他们求问神的态度其实和西底家一样（2节；三十七17），心口不一、内心狂傲（四十三2），并没有醒悟回转、悔改顺服。因为他们所关心的并不是神的旨意，而是自己的利益，所以并不打算为顺服付出代价。

【耶四十二7】「过了十天，耶和华的话临到耶利米。」

• 这「十天」（7节）的沉默耐人寻味，我们可以从中学到许多祷告的功课：
  1. 神为什么不立刻回答呢？
  2. 先知在这十天里祷告些什么呢？
  3. 先知当初选择去巴比伦还是留在犹大（四十一4），有没有经过祷告呢？
  4. 既然神知道百姓并不诚心，为什么还要回答他们呢？
  5. 既然神没有立刻回答，为什么十天之后还要回复呢？
  6. 百姓在这十天里的心情是怎样的呢？

【耶四十二8】「他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，」

【耶四十二9】「对他们说：『耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主，如此说：」

【耶四十二10】「“你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。」

【耶四十二11】「不要怕你们所怕的巴比伦王。”』耶和华说：『不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。」

【耶四十二12】「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。」

【耶四十二13】「倘若你们说：“我们不住在这地”，以致不听从耶和华——你们神的话，」

【耶四十二14】「说：“我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。”」

【耶四十二15】「你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：“你们若定意要进入埃及，在那里寄居，」

【耶四十二16】「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！」

【耶四十二17】「凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。”」

• 10-17节是神在沉默十天之后的答复，简单清楚、直接了当，百姓必须在两条道路之间作出选择：
  1. 「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出」（10节）。神的应许从来都没有改变过（一10），人的心思却在与时俱进。
  2. 「你们若定意要进入埃及，在那里寄居」（15节），「必死在那里」（17节）。
•  耶利米把众百姓「从最小的到至大的都叫了来」（1、8节），是让他们无可推诿、每个人都要为自己的决定负责。
• 「耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主」（9节），这是提醒百姓记得自己立志遵行神旨意的誓言（5-6节）。
• 百姓若惧怕神，就可以「不要怕你们所怕的巴比伦王」（11节），因为神必负责建立他们、保护他们。但百姓若不惧怕神，就会害怕巴比伦王的报复，结果却是「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们」（16节）。
• 「因我为降与你们的灾祸后悔了」（10节），可译为「因我为所降与你们的灾祸感到遗憾」（和合本修订版），指的是情绪的忧伤、而不是意志的改变。百姓若信靠神、留在犹大，神必保护他们免遭巴比伦的报复（11-12节）；但若倚靠自己、前往埃及，必「无一人存留」（17节），没有人能逃脱神的追讨。
• 「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地」（12节），这是清楚地宣告：巴比伦王只是成就神旨意的工具。今天，我们也知道「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），但一到需要顺服的时候，我们也会和定意要下埃及的百姓一样，道路向北、脚步向南。
• 虽然百姓口口声声要遵行神的旨意（5-6节），但神却一语道破了他们的心思：「我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里」（14节）。他们已经把埃及幻想成一个地上的天国。

【耶四十二18】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：“我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”」

【耶四十二19】「所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：“不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。」

【耶四十二20】「你们行诡诈自害；因为你们请我到耶和华——你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华——我们神，照耶和华——我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”」

【耶四十二21】「我今日将这话告诉你们，耶和华——你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。」

【耶四十二22】「现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。』」

• 18-22节是先知个人对百姓的「警教」（19节）。他不再劝勉，只是重复神已经发表过的审判（18、22节；二十九18）。
• 因为虽然百姓还没有回答，但先知早已清楚百姓的心思：他们表面上愿意遵行神的旨意（20节），心里「却一样没有听从」（21节），口是心非、「行诡诈自害」（20节）。
• 神清楚地警告「不要进入埃及去」（19节）。虽然去埃及和去巴比伦都是离开应许之地，但动机却完全不同：去巴比伦是接受神的拆毁，去埃及是逃避神的对付。百姓坚持逃往埃及，实质是「不听从耶和华的话」（四十三2、7），自以为躲得越远越安全（14节）、可以逃避管教的功课。百姓想逃课，但神却不会放过他们，埃及和犹大、巴比伦同样在神的管理之下。因此，百姓「进入埃及的时候」（18节），就是神的追讨临到埃及之时。百姓在埃及将继续经历神的「怒气和忿怒」（18节；七20）、「令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱」（18节；二十五18）。住在耶路撒冷的「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（三十八2；十四12；二十四10），逃亡埃及的也「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（17、22节）。
• 「行诡诈自害」（20节），指百姓自欺欺人，表面上起誓「祂说的无论是好是歹，我们都必听从」（6节），实际上只想听到迎合自己心意的话。
• 「因为你们请我到耶和华——你们的神那里」（20节），原文是「因为请我的是你们……」，这是强调百姓的责任。先知自己并不需要祷告，而是百姓请他求问神；因此，百姓知道了却不听从，就要为自己的行为负责（21节）。
• 「你们要确实地知道」（22节），是要让百姓无可推诿。
• 「刀剑、饥荒、瘟疫」（22节）都是百姓不久前刚在耶路撒冷亲身经历的（三十二24），他们的悖逆和之前并没有两样，所以将承受神同样的忿怒。这一切都证明，不但福气不能使人感恩、灾难也不能使人顺服，人在属灵的事情上并不能自学成才。今天，我们有多少祷告是在寻求神的旨意，有多少祷告是要神来成就我们的心意呢？

【耶四十一1】「七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。」

【耶四十一2】「尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。」

【耶四十一3】「以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。」

• 「七月」（1节）大约是阳历10月，夏收刚刚结束（四十12），是一年当中「耶和华的节期」（利二十三1）最多的时间：七月初一是吹角节（利二十三24），七月初十是赎罪日（利二十三27），七月十五开始守八天的住棚节（利二十三34-36）。但这个「七月」不一定是在耶路撒冷被毁的那年，也有可能是一年以后。被掳的百姓后来每年七月举行禁食（亚七5；八19），以纪念基大利在这个月被暗杀。
• 古代中东普遍的待客之道是：主人负责保证客人的安全（创十九8），而客人则不可伤害主人。以实玛利谋杀了款待他的主人（2节），是令人不齿的背信弃义；又杀了「基大利那里的一切犹大人」（3节），是丧心病狂的敌友不分；还杀了「所遇见的迦勒底兵丁」（3节），是叵测居心的故意捣乱。这里并没有记录以实玛利的动机，但古今一切恐怖分子都一样，无论狂热的理由是嫉妒、仇恨，还是理想、主义，实际上都是心中无神，所以目中无人、不顾后果。

【耶四十一4】「他杀了基大利，无人知道。」

【耶四十一5】「第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒马利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。」

【耶四十一6】「尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭；遇见了他们，就对他们说：『你们可以来见亚希甘的儿子基大利。』」

【耶四十一7】「他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。」

【耶四十一8】「只是他们中间有十个人对以实玛利说：『不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。』于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。」

• 「示剑、示罗、撒马利亚」（5节），都是北国的重要城市，原来居住的以色列人早已被掳到亚述（王下十七6），迁入的外邦民族与当地人混居，成了属灵掺杂的撒马利亚人——「他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命」（王下十七33-34）。
• 「胡须剃去，衣服撕裂」（5节），表示悲痛。
• 「身体划破」（5节），是被律法禁止的异教哀悼行为（利十九28；二十一5；申十四1），但此时却流行于北方的撒马利亚和南方的犹大（十六6）。
• 「手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿」（5节），可能是在住棚节期间、到圣殿的废墟举行哀悼的仪式。
• 这八十人可能是撒马利亚人或移居北方的犹大人，他们哀哭耶路撒冷和圣殿的失陷，表明他们对圣殿是有感情的。但他们却采取了律法禁止的异教形式，表明他们对真理是糊涂的。这正是被掳之前犹大百姓的矛盾光景，也是今天许多信徒的真实光景：「如今这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41）。
• 「随走随哭」（6节），指以实玛利假装自己也是前往耶路撒冷哀悼的朝圣者。
• 以实玛利并非头脑发热的爱国分子，而是一听到「有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间」（8节），就能及时住手，既冷静又现实。世界上从来都没有理想主义的恐怖分子，只有诡诈行骗的恐怖分子和愚昧被骗的恐怖分子。

【耶四十一9】「以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边；这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。」

【耶四十一10】「以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。」

【耶四十一11】「加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，」

【耶四十一12】「就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁（或译：大水池旁）遇见他。」

【耶四十一13】「以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。」

【耶四十一14】「这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。」

【耶四十一15】「尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。」

【耶四十一16】「尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，」

【耶四十一17】「带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及去；」

【耶四十一18】「因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。」

• 从前以色列王巴沙在犹大边界修筑拉玛、威胁犹大，犹大王亚撒贿赂亚兰攻打以色列，使巴沙放弃攻打犹大（王上十五16-21）。之后，亚撒王动员全国，「将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴」（王上十五22）。「这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的」（9节），可能是亚撒为加强米斯巴的防卫所挖的储水坑。
• 「众公主」（10节），可能是王室或贵胄的家属。
• 以实玛利掳走「护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的」（10节）百姓，表明他看重的只是权力，既没有复国的计划、也不关心百姓的福祉，所以不得民心（13节）。他得手之后，立刻「逃往亚扪人那里去了」（15节），表明他并非不知道自己行为的后果（2节），只是想让别人来收拾烂摊子（18节）。今天，各种政治或社会活动分子（Activist）也是口中谈论理想，却隐藏真实欲望；善于描绘愿景，却故意淡化代价。这些人并不比以实玛利更有新意。
• 「基遍的大水」（12节），可能就是押尼珥与约押争战的「基遍池」（撒下二14）。基遍位于米斯巴的西南，并不在从米斯巴向东逃往亚扪的路上。以实玛利可能中途遭遇追击，向东之路被切断，所以转向西南的基遍。
• 「金罕寓」（17节），意思是「金罕的住宿之地」，位于耶路撒冷南方的伯利恒附近，可能是大卫送给基列人巴西莱的封地，由巴西莱的儿子金罕承受（撒下十九37-38）。这些难民在此商议是否逃往巴比伦势力之外的埃及（17节），以躲避巴比伦可能的报复。
• 「加利亚的儿子约哈难」（11节）之前早已警告过基大利（四十14），也提出了有效的行动方案（四十15），但却没有被基大利采纳。现在基大利被刺，约哈难就放手行动，迅速夺回了百姓。这样一位有判断力、有行动力、有正义感的爱国者，却不能专心信靠神，所以会「惧怕迦勒底人」（18节）。巴比伦人确实可能报复省长被杀，约哈难对形势的判断是对的，但对神的认识却是错的。
• 以实玛利的暗杀打乱了基大利重建家园的努力，也让百姓的内心越发凌乱，打算重蹈耶路撒冷沦陷之前的老路：「要进入埃及去」（17节）。但神却允许这一切发生，要显明人性实在是「没有医治的良药」（三十13）。百姓过去自信、现在恐惧，所想到的出路都是投靠埃及；因为亚当的后裔无论是自信、还是恐惧，结果都会把心思转向世界，而不是专心转向神。

【耶四十1】「耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。」

【耶四十2】「护卫长将耶利米叫来，对他说：『耶和华——你的神曾说要降这祸与此地。」

【耶四十3】「耶和华使这祸临到，照祂所说的行了；因为你们得罪耶和华，没有听从祂的话，所以这事临到你们。」

【耶四十4】「现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！』」

【耶四十5】「耶利米还没有回去，护卫长说：『你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。』于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。」

【耶四十6】「耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。」

• 四十-四十一章的主题是「宗室暗杀基大利，拒绝神的看顾」，与三十七-三十八章「首领囚禁耶利米，拒绝神的出路」前后呼应。
• 「拉玛」（1节）位于耶路撒冷北方的基遍附近（书十八25），这里是被掳往巴比伦的人出发前的集合地点，他们在背井离乡之前，在此「号啕痛哭」（三十一15）。但耶利米却在此得到巴比伦人的尊重（4节），神借着外邦人的手「将他从拉玛释放」（1节）、使他重获自由。
• 「耶利米还没有回去」（5节），可译为「如果你留下」（英文ESV译本）。
• 历史的发展，证明耶利米所宣讲的都是神的预言。先知一再呼吁「出去归降迦勒底人的必得存活」（二十一9；三十八2、17、18），但耶路撒冷沦陷、一切预言成真以后，他却没有前往许诺厚待自己的巴比伦（4节），而是选择留在犹大地。因为他是神所呼召的仆人，所以，神让他去哪里，他就去那里（一7）——既不讨好犹大王，也不讨好巴比伦；既不媚俗，也不通敌（三十七13）。他要用真实的代价来「爱人如己」（利十九18），而不是口惠而实不至的「平安了！平安了」（六14）来爱国。
• 犹大的君王始终不肯听从耶利米的预言，外邦的护卫长却承认他说的都是神的话（2节）；犹大的百姓始终自以为义，外邦的护卫长却一语道破了他们的属灵真相（3节）；犹大的先知要把耶利米「用枷枷住，用锁锁住」（二十九26），外邦的护卫长却解开他手上的链子（4节）；犹大的众首领要治死耶利米（三十八4），外邦的护卫长却「送他粮食和礼物」（5节）。巴比伦的护卫长就像罗马的百夫长一样（太二十七54；可十五39），正确地解读了这段救恩历史，因为「主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。

【耶四十7】「在田野的一切军长和属他们的人听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童，和境内极穷的人全交给他。」

【耶四十8】「于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。」

【耶四十9】「沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：『不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。」

【耶四十10】「至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。』」

【耶四十11】「在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们。」

【耶四十12】「这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。」

• 「在田野的一切军长」（6节），指逃散的犹大军队，是潜在的游击抵挡力量。
• 「以实玛利」（8节）是王室宗亲（四十一1），却要听命于巴比伦所任命的省长，可能因此心中很不平衡，成了暗杀基大利的主谋。
• 「米斯巴」（8节）位于耶路撒冷北十三公里，撒母耳曾在这里作士师（撒上七15-16），并立扫罗为第一任以色列王（撒上十17-25）。此时耶路撒冷已被烧成废墟（五十二12-14），这里成了巴比伦在犹大省的行政中心。「米斯巴」的意思是「瞭望台」，这个瞭望台不但见证了君王时代的开始，也见证了王国时代的结束；不但见证了百姓的意气奋发，也见证了他们的穷途末路。
• 基大利已被巴比伦王立为「犹大城邑的省长」（5节），负责安顿余民、恢复秩序。而他的当务之急是安抚游击部队的众军长（9节），这是恢复政治稳定的第一步。
• 「伺候」（10节），原文是「站在面前」，指基大利代表百姓与巴比伦人周旋。
• 此时正是夏末秋初（四十一1）收取葡萄、无花果与橄榄的时间。许多田地的主人都已被杀或被掳，无人收割，而城邑也成废墟，所以基大利吩咐众人「当积蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中」（10节）。
• 「这一切犹大人就从所赶到的各处回来」（12节），指巴比伦占领犹大时逃往摩押等地的难民盼望安定，所以重新聚集到基大利那里，准备重建荒芜的家园。

【耶四十13】「加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长来到米斯巴见基大利，」

【耶四十14】「对他说：『亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？』亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。」

【耶四十15】「加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：『求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？』」

【耶四十16】「亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说：『你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。』」

• 巴比伦第二次入侵犹大时，亚扪人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开后，亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）；巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后，亚扪人幸灾乐祸（结二十五3）、「以满心的恨恶向以色列地欢喜」（结二十五6）。他们唆使以实玛利除掉基大利（14节），是不想看到犹大的余民能休养生息、重建家园。而以实玛利为了一己之私，甘心成为被人利用、损人不利己的工具。
• 基大利（16节）、约哈难（四十三4）和「西底家和他的臣仆，并国中的百姓」（三十七2）一样，都患上了同一个无法医治的致命顽疾，成了「不受教训的国民」（七28）：凡是不合自己心意的话，就认为必定是假的。
• 基大利和耶利米一样，对同胞满怀赤诚、对责任全力以赴。此时的犹大风雨飘渺、百废待兴，正是需要同舟共济的时候，怎么还会有人自相残杀、使「犹大剩下的人都灭亡呢」（15节）？但是，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（十七9）。基大利万万没有想到（16节），就在国破家亡以后，大卫王的后裔还会和他争权夺利。首鼠两端的西底家对于人力的高估，最终让他被掳；宅心仁厚的基大利对于罪性的低估，最终使他丧命。今天，许多传道人缺乏智慧，也是因为轻看了自己和别人「全然败坏」（申三十一29）的程度；而「耶稣却不将自己交托他们；因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的」（约二24-25）。

【耶三十九1】「犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。」

【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」

【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲·沙利薛、三甲·尼波、撒西金——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，并巴比伦王其余的一切首领都来坐在中门。」

• 本章记录了耶路撒冷陷落的过程，这是三十四-四十五章交错对称结构的中心，也是「虚假平安的破灭」这个主题的高潮。
• 「犹大王西底家第九年十月」（1节），耶利米传道已经四十年，他一直预言的「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10）终于来临了。巴比伦从西底家「作王第九年十月初十日」（五十二4）开始围城，一直到「十一年四月初九日，城被攻破」（1节），从主前588年冬天持续到586年夏天。虽然期间巴比伦曾经短暂撤军（三十七5），但整个抵抗的时间长达十八个月。
• 城破之后，敌军的众首领坐在城北的「中门」（3节），象征已经控制这城、实行统治的权柄。第3节列出的三位首领包括：担任「三甲·尼波」（3节）的尼甲·沙利薛、担任「拉撒力」（3节）的撒西金和担任「拉墨」（3节）的尼甲·沙利薛。第一位「尼甲·沙利薛」（3节）是尼布甲尼撒王的女婿（涅里格利沙尔 Neriglissar，主前560年-556年执政），后来篡夺了尼布甲尼撒儿子的王位。「三甲·尼波、拉撒力、拉墨」都是巴比伦的官衔名称。
• 耶路撒冷已经两次被掳、精英尽失（王下二十四14），但经过西底家九年的经营，已经防御坚固、物资充足、战士顽强。相反，漫长的围城对于远道而来的巴比伦军队极为不利。难怪众首领拒绝听从先知的反复劝告，不肯轻易「出去归降迦勒底人」（二十一9；三十八2、17、18）。北国的撒马利亚面对不可一世的亚述帝国，竟能顽强抵抗三年（王下十八9-10）；而南国的耶路撒冷面对横扫天下的巴比伦帝国，也能苦苦坚持十八个月，直到城内粮食耗尽（五十二6）、甚至以人肉充饥（哀四10）。以色列十二支派在仇敌面前都是意志坚强的战士，在神面前也是「硬着颈项的百姓」（出三十二9）。当神的管教临到的时候，我们又会坚持多久呢？
• 以色列人从出埃及到扫罗作王，是神作王的时代，结果是人厌弃神作王（撒上八7）、选择人作王（撒上八5）。从扫罗作王到「城被攻破」（2节），是人作王的时代，结局是彻底被掳、失去主权。神的百姓离「祭司的国度」（出十九6）越来越远，神允许他们落到这种失败的光景里，正是为了显明一个事实：人若离开了神，什么都会越做越走样；因此，人在地上已经无路可走，只能顺服等候弥赛亚的救赎。

【耶三十九4】「犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。」

【耶三十九5】「迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。」

【耶三十九6】「巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，」

【耶三十九7】「并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。」

【耶三十九8】「迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。」

• 「两城中间」（4节），意思是「两道城墙中间」（赛二十二11）， 位于耶路撒冷之东南。王园位于西罗亚池附近（尼三15），两城中间的门可能就是泉门（尼二14）。
• 「亚拉巴」（4节）就是约旦河谷。耶路撒冷的北面是敌军攻城的主要方向，西面不远是大海、南面不远是旷野，只有东面最适合逃跑。从耶路撒冷向东过了汲沦溪，经过犹大旷野和约旦河谷，逃往约旦河东，这是大卫躲避押沙龙时的逃亡路线（撒下十五23），现在也成了西底家的逃跑路线。
• 「耶利哥的平原」（5节）位于约旦河谷，越过约旦河就能逃到摩押、亚扪和以东（四十11）。但西底家却功亏一篑，在渡河之前被巴比伦人追上了。实际上，这是西底家的罪孽追上了他（诗四十12）、是神的烈怒追上了他（诗六十九24）。
• 「哈马地的利比拉」（5节），位于北方亚兰的一个大平原上。过去，这里是法老尼哥进攻巴比伦的基地（王下二十三33）；现在，这里又成了尼布甲尼撒进攻埃及的大营。
• 西底家所受的残酷刑罚（6-7节），是新巴比伦帝国对叛逆者的惩罚，也是悖逆神的人自作自受。两个表面上矛盾的预言就这样应验了：1、西底家要与巴比伦王「眼对眼彼此相看」（三十二4）；2、他将死在巴比伦，却「看不见那地」（结十二13）。

【耶三十九9】「那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。」

【耶三十九10】「护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。」

• 「护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了」（9节），是为了避免再次叛乱。新巴比伦帝国与亚述帝国不同，并不完全迁徙整个被征服民族，而是只把叛逆民族的社会精英掳为人质，同时让原有的贵族宗室继续统治藩属国。事实上，耶路撒冷被毁时，巴比伦只掳走了八百三十二人（五十二29），「却将民中毫无所有的穷人留在犹大地」（10节），以免当地田地荒芜、出现政治真空。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒掳走犹大以后，并没有在犹大地安置任何民族，耶路撒冷和圣殿被荒废了七十年之久（《犹太古史记》卷10第9章184节）。
• 「当时给他们葡萄园和田地」（10节），是把无主的土地重新分配给没有地业的贫民，一方面是笼络人心，一方面是让他们给巴比伦纳税。战争是政治的延续，新崛起的帝国所要得到的不是一片废墟，而是利益的最大化。因此，地上再残暴的征服者也不会毫无理由地屠杀百姓，再仁慈的统治者也不会无缘无故地大发善心。

【耶三十九11】「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：」

【耶三十九12】「『你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。』」

【耶三十九13】「护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，并巴比伦王的一切官长，」

【耶三十九14】「打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。」

• 巴比伦人非常迷信，特别尊崇术士与占卜的人，他们可能把耶利米看作一个灵验的预言家，也可能把他当作一位有影响力的亲巴比伦派，所以巴比伦王下令释放耶利米、并且加以特别保护（12节），以便让他帮助巴比伦安抚人心。
• 耶利米的预言不被自己的同胞接受，却在外邦受到欢迎（四十2-3）；神百姓的首领逼迫先知（三十八4），迷信的巴比伦王却尊重耶利米（12节）。这是一个讽刺，正如主耶稣所说的：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的」（太十三57）。这也应验了神所应许的：「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你」（一8）。
• 「沙番的孙子亚希甘的儿子基大利」（14节）被巴比伦立为管理犹大余民的省长（四十5），他的父亲亚希甘之前就保护过耶利米（二十六24）。这是一个祖孙三代都敬畏神的家庭，先知的一切都在神的护理之中。

【耶三十九15】「耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：」

【耶三十九16】「『你去告诉古实人以伯·米勒说，万军之耶和华——以色列的神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。」

【耶三十九17】「耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」

【耶三十九18】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。』」

• 15-18节的话可能是耶利米被「从护卫兵院中提出来」（14节）之前转达给以伯·米勒的。
• 「古实人以伯·米勒」（16节）曾经向西底家告发拘禁先知的众首领「向先知耶利米一味地行恶」（三十八9），很可能会遭到打击报复。既然他对西底家王有不少影响力，城破之后也可能成为被巴比伦诛杀的对象（王下二十五19-21）。因此，神应许：「到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中」（17节），而且「不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物」（18节），平安地被掳往巴比伦。
• 本章记录了耶路撒冷陷落的悲惨过程，最后却以追述神对「古实人以伯·米勒」的拯救应许作为结尾；本章在结尾的四节才提到神，并且每一节都提到神。这并非人随意记录的流水账，而是圣灵的「神来之笔」——人所倚靠的虚假平安破灭了，但却不是神的失败，而是神的得胜。救恩的历史始终都在神的管理之中：
  1. 神的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6）照着神的旨意拆毁了有名无实的耶路撒冷（8节），却保护了另外一位仆人先知耶利米（12节）。
  2. 悖逆神的大卫后裔被神弃绝（6-7节），信靠神的外邦人却蒙拯救。
• 神的百姓既然「弃绝这道，断定自己不配得永生」（徒十三46）），救恩就开始「转向外邦人」（徒十三46）——「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11）。神宣告：外邦人以伯·米勒获救的原因，不是因为积德行善，而是「因你倚靠我」（18节）、对神的话语有信心——「这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义」（罗九30）。

【耶三十八1】「玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥听见耶利米对众人所说的话，说：」

【耶三十八2】「『耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。」

【耶三十八3】「耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。』」

【耶三十八4】「于是首领对王说：『求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。』」

【耶三十八5】「西底家王说：『他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。』」

【耶三十八6】「他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或译：王的儿子）玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」

• 在这四位首领中，「示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥」（1节）都曾被西底家派去求问先知（二十一1；三十七3），但他们却把先知的预言（二十一9）当作他扰乱民心、打击士气的证据（4节）。「神的道是活泼的，是有功效的」（来四12），既会领人悔改，也会叫人疯狂；「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。
• 「以自己命为掠物」（2节；二十一9；三十九18；四十五5），可能是一句俗语，指投降敌人、让自己成为对方的战利品。当时的征服者通常都会善加使用战利品，不会随意杀害归降的犹大百姓。
• 西底家并不傻，「他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对」（5节），这句话模棱两可、却很机智，既满足了众首领的强烈要求、又不背「治死」（4节）先知的黑锅。但是，政治的智慧对于人的生命却毫无益处。西底家是尼布甲尼撒所立的傀儡王，所以既不想让人觉得自己想投降巴比伦，也不敢明确下令治死先知；可能以为只要先知还活着，神就会延迟处罚犹大。他既缺乏王的权柄，又不肯专心跟从神，所以总是首鼠两端、玩弄手腕。约雅敬倒是有王的权柄，但却完全拒绝神，把权柄用在错误的方向上（三十六25）。
• 「牢狱」（6节）原文又被译为「坑」（创三十七20）、「井」（王下十八31）、「池」（箴五15），并非专门的监狱，而是在地上挖出的贮水坑。耶路撒冷大部分房屋都有梨形的水池，顶端有一小开口，可以加盖，用以贮存雨季的雨水。此时可能正是夏末旱季，所以池中「没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中」（6节）。

【耶三十八7】「在王宫的太监古实人以伯·米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），」

【耶三十八8】「以伯·米勒就从王宫里出来，对王说：」

【耶三十八9】「『主——我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。』」

【耶三十八10】「王就吩咐古实人以伯·米勒说：『你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。』」

【耶三十八11】「于是以伯·米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。」

【耶三十八12】「古实人以伯·米勒对耶利米说：『你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。』耶利米就照样行了。」

【耶三十八13】「这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。」

• 「以伯·米勒」（7节）是古实人，「古实」就是埃及南方尼罗河沿岸的努比亚（Nubia），位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。神不但是以色列人的神，也是外邦人的神；当神的百姓彻底悖逆的时候，神就安排一个外邦人来帮助耶利米。古实人都是黑人，虽然他们不能改变皮肤（十三23），却可以被神改变内心，而「习惯行恶的」（十三23）百姓却没有办法自我改善。
• 「王坐在便雅悯门口」（7节），是在这里审判法律案件，百姓可在这里将诉讼禀告王或其他官员。
• 西底家似乎很愿意帮助耶利米（10节），但却畏畏缩缩、摇摆不定。而以伯·米勒是真心关心先知的人。此时耶利米可能已经年届六十，所以以伯·米勒体贴周到地预备了碎布，使绳索不致勒入老先知的皮肉（12节）。

【耶三十八14】「西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：『我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。』」

【耶三十八15】「耶利米对西底家说：『我若告诉你，你岂不定要杀我吗？我若劝戒你，你必不听从我。』」

【耶三十八16】「西底家王就私下向耶利米说：『我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。』」

【耶三十八17】「耶利米对西底家说：『耶和华——万军之神、以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。」

【耶三十八18】「你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。』」

【耶三十八19】「西底家王对耶利米说：『我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。』」

【耶三十八20】「耶利米说：『迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。」

【耶三十八21】「你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：」

【耶三十八22】「犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你；见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。」

【耶三十八23】「『人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里；你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住；你也必使这城被火焚烧。』」

• 此时可能耶路撒冷即将沦陷，西底家在绝望之中，再次转向先知（14节），并且起誓绝不因先知的直言不讳而杀害他（16节）。他和今天的许多信徒一样，是优柔寡断的两面人、坚定不移的墙头草，一面承认「那造我们生命之永生的耶和华」（16节），一面不肯照着神的心意而行。他并非不知好歹，而是患得患失；并不在意在神面前能否站立得住，却很在乎在人前是否有面子（17节），结局却是颜面尽失（22-23节）。人越是想要抓住什么，就越容易失去什么，因为「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。
• 「我若劝戒你，你必不听从我」（15节），这句话道出了许多人的真相，许多人求问神，并不是为了寻求神的旨意、遵行神的旨意，而是为了得到安慰、印证自己的想法。因此，传道人既不能用奉承话来取悦人，也不必没有节制地向时候未到的人说教——「不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们」（太七6）。
• 虽然耶利米向西底家保证：「你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧」（17节），但西底家却不敢相信，因为这违背了当时的战争常理。西底家背叛了宗主国，而且已经顽强抵抗了一年多，必然会遭到残酷的报复，怎么可能不被戏弄、反得好处呢（20节）？人若没有信心，就无法相信「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。今天，凡是倚靠肉体的信徒，都会陷入西底家同样的困境——顺利时盲目自信，挫折时极端自卑；成功的时候不肯承认自己不能，所以不肯顺服神；失败的时候以为神和自己一样不能，所以不敢信靠神。
• 「见你的脚陷入淤泥中」（22节），是与「耶利米就陷在淤泥中」（6节）形成对比。被逼迫的信徒只是一时「陷在淤泥中」，逼迫信徒的人却是深深地「陷入淤泥中」不能自拔。
• 22b可译为：「你信任的朋友欺骗了你，胜过了你；现在你的脚陷入淤泥，他们却离弃你」（英文ESV译本）。今天，许多人也装作大众的「知己的朋友」（22节），也只会说好话、喊口号，把人引入歧途。等受害者的「脚陷入淤泥」，这些人就会销声匿迹，把别人撇在那里苦苦挣扎。因此，每个人都要学习在神面前作出智慧的选择，谁也不应指望由别人为自己的错误选择支付代价。

【耶三十八24】「西底家对耶利米说：『不要使人知道这些话，你就不至于死。」

【耶三十八25】「首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：“你对王说什么话不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说什么话也要告诉我们。”」

【耶三十八26】「你就对他们说：“我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。”』」

【耶三十八27】「随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。」

【耶三十八28】「于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。」

• 西底家对先知的预言不予置评，只是嘱咐他「不要使人知道这些话」（25节）。虽然他害怕将来的结局，但更害怕眼前的难处；虽然他也害怕神，但更害怕人。因此，虽然大难当头、也知道出路，他还是犹疑不定、得过且过，没有勇气迈出信心的脚步。
• 26节的理由是实际情况（三十七20），并非撒谎。诚实是不能撒谎，而不是什么都说（15节）。神的百姓不必凡事合盘托出、主动泄露机密，而要「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 西底家对神还有一点敬畏，也盼望神给他一个机会。但这一点敬畏却起不了作用，因为他更惧怕眼见的环境、更相信自己的判断（19、25节）。因此，虽然西底家一再地求问耶利米，也一再地放弃神所开的出路。人若没有圣灵在里面动工，是不可能甘心顺服神的。凡是自信能专心跟随神的人，应当想想自己哪一点比西底家更强——我们对神的认识比西底家更多吗（16节）？我们的父亲比约西亚更敬虔吗？我们的牧师比耶利米更有说服力吗（17-18节）？我们的难处比西底家更大吗（22-23节）？如果答案都是否定的，那么，到底是什么使我们对自己如此有把握呢？

【耶三十七1】「约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。」

【耶三十七2】「但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话。」

• 三十七-三十八章的主题，是「首领囚禁耶利米，拒绝神的出路」。
• 主前598年，巴比伦王尼布甲尼撒第二次入侵犹大（王下二十四2），次年掳走犹大王约雅斤（ 王下二十四15-16），立约雅斤的叔叔西底家为王（1节；王下二十四17）。作为巴比伦所立的傀儡王，西底家的地位比较尴尬。他一面要效忠远在天边的尼布甲尼撒，一面要笼络近在眼前的臣仆百姓；一面担心先知的预言成真，一面「不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（2节），心存侥幸地背叛巴比伦、投靠埃及（结十七15）。人的尽头并非总是神的起头，若是没有圣灵主动的工作，危机不但不能让人心柔软，反而会使人心越发刚硬（出九12），从君王、臣仆一直到国中的百姓都拒绝神的话（2节）。

【耶三十七3】「西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅去见先知耶利米，说：『求你为我们祷告耶和华——我们的神。』」

【耶三十七4】「那时耶利米在民中出入，因为他们还没有把他囚在监里。」

【耶三十七5】「法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。」

• 「法老的军队已经从埃及出来」（5节），指「埃及王法老合弗拉」（四十四30，希腊人称为阿普里斯 Apries，主前589-570年在位）于主前588年出兵支持西底家对抗巴比伦（结十七17），巴比伦军队暂时放弃围城，准备迎战埃及（三十七5）。战况的纾解使耶路撒冷得以苟延残喘，让百姓兴奋了一阵。但面对巴比伦的严阵以待，法老却迅速撤军、保存实力（7节），使西底家的希望彻底破灭，耶路撒冷于主前586年沦陷（8节）。
• 「示利米雅的儿子犹甲」（3节）是逼迫先知的首领之一（三十八1），先知过去向他所说的预言，现在却成了他攻击先知的证据（三十八2-4）。
• 本书记录了四次西底家主动求问先知耶利米（二十一1；三十七3；三十七17；三十八14），但却没有一次是寻求神的旨意，只是要得着神的拯救和赐福。自从西底家即位以后，耶利米继续警告了十年，但却是言者谆谆、听者藐藐，国中从上到下「都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（2节）。此时西底家派人去找耶利米，只是因为他比盲目的百姓多了解一些真相，所以对形势并没有把握，需要请耶利米代求，好让「自欺」（9节）的美梦成真。

【耶三十七6】「耶和华的话临到先知耶利米说：」

【耶三十七7】「『耶和华——以色列的神如此说：犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说：“那出来帮助你们法老的军队必回埃及本国去。」

【耶三十七8】「迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。」

【耶三十七9】「耶和华如此说：你们不要自欺说‘迦勒底人必定离开我们’，因为他们必不离开。」

【耶三十七10】「你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。”』」

• 神给西底家的回答是：「不要自欺」（9节）！法老的军队只是虚张声势，很快就会撤军自保（7节），巴比伦必将攻取、焚烧耶路撒冷（8节）。
• 「你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城」（10节），是用夸张的修辞，宣告神的管教计划绝不会因为人的挣扎而改变。尼布甲尼撒在法老撤军之后，回师继续围城十八个月，直到彻底摧毁耶路撒冷（王下二十五1-10）。

【耶三十七11】「迦勒底的军队因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候，」

【耶三十七12】「耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯地去，在那里得自己的地业。」

【耶三十七13】「他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：『你是投降迦勒底人哪！』」

【耶三十七14】「耶利米说：『你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。』伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。」

【耶三十七15】「首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。」

• 耶利米离开耶路撒冷，「要往便雅悯地去，在那里得自己的地业」（12节），可能是为了买赎他叔叔的儿子哈拿篾在「亚拿突的那块地」（三十二7）。由于这次被捕，所以哈拿篾才「照耶和华的话，来到护卫兵的院内」（三十二8），在众人的见证之下完成那笔交易（三十二12），把一件普通的土地买卖，变成了神恢复的见证（三十二27-44）。
• 「便雅悯门」（13节），可能是耶路撒冷北面通往便雅悯地的门。
• 「首领」（14、15节）原文是复数，指众首领。十多年前那些不敢逼迫先知的众首领（二十六16；三十六19），可能已经与约雅斤一起被掳巴比伦（王下二十四14），神「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（二十五5）。现在这些众首领却是无知无畏，巴比伦的短暂撤军（11节）使他们以为埃及足以倚靠、耶利米的预言不会应验，所以爱国情绪更加高涨（13节）。不但守门官一口咬定先知投敌（14节），众首领对先知的逼迫也更肆无忌惮（15节），因为先知确实宣讲「出去归降迦勒底人的必得存活」（三十八2；二十一9）。
• 耶利米在城门口被捕之后，先是被众首领「囚在文士约拿单的房屋中」（11-15节），然后被西底家「交在护卫兵的院中」（21节），接着被众首领下在「玛基雅的牢狱里」（三十八6），然后又被西底家转移到「护卫兵的院中」（三十八28）。一直到耶路撒冷沦陷，才被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦带出牢狱（三十九14），最后在拉玛被释放（四十1）。

【耶三十七16】「耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日。」

【耶三十七17】「西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：『从耶和华有什么话临到没有？』耶利米说：『有！』又说：『你必交在巴比伦王手中。』」

【耶三十七18】「耶利米又对西底家王说：『我在什么事上得罪你，或你的臣仆，或这百姓，你竟将我囚在监里呢？」

【耶三十七19】「对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？」

【耶三十七20】「主——我的王啊，求你现在垂听，准我在你面前的恳求：不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里。』」

• 「狱」（16节）原文又被译为「坑」（创三十七20）、「井」（王下十八31）、「池」（箴五15），并非专门的监狱，而是在地上挖出的贮水坑。耶路撒冷大部分房屋都有水池，用以贮存雨季的雨水。旱季储水用尽之后，可以当作牢房，但非常阴湿。
• 「从耶和华有什么话临到没有」（17节），这话表明西底家已经相信耶利米是真先知，所以想从他那里打听「天上的内幕」。但是，西底家的心思和今天许多人的祷告一样，并非不知对错，而是只患得失；并非不明白神的旨意，而是只关心自己的需要。此时巴比伦军队可能已经卷土重来，继续围攻耶路撒冷。西底家既怕神、又怕人，既想求神拯救、又想偏行己路，所以患得患失、犹疑不定，只好「私下」（17节）询问先知。
• 「对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢」（19节）？那些说了三十多年假预言的假先知（二十八2-3），早已在危机临到时消声匿迹，那些鼓吹爱国口号最起劲的人，早已在大军压境时四散逃命，留下的都是不得不为此付出代价的百姓。但即便如此，西底家却仍然不肯相信真先知，因为人性总是只相信自己愿意相信的。
• 先知还有未尽的使命，所以请求王「不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里」（20节）；但他却并不因此讨好人、修改神的信息（三十四2-3），而是毫不客气地说：「你必交在巴比伦王手中」（17节；三十二3-5）。天下没有这样求人办事的，但真先知就是如此，因为他知道自己不是在求人帮忙，而是在仰望神信实的拯救（一19）。

【耶三十七21】「于是，西底家王下令，他们就把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米仍在护卫兵的院中。」

• 「护卫兵的院中」（21节）位于犹大王的宫中（三十二2），条件比牢房好一点，耶利米也有较大的自由，甚至可以接待访客。
• 「饼铺街」（21节）是古代城市典型的街名，同行业的店铺通常都集中在特定的街上。
• 耶利米每日均有定量的食物供应，「直到城中的饼用尽了」（21节），先知所预言的饥荒就成了事实（二十一9）。神并没有应许先知免受患难和逼迫，但却应许：「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」（一19）。

【耶三十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十六2】「『你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。」

【耶三十六3】「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。』」

• 「约雅敬第四年」（1节），「就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（二十五）。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。8月，巴比伦王那波帕拉萨尔去世，尼布甲尼撒赶回巴比伦继承王位。第二年，尼布甲尼撒将入侵犹大，约雅敬和部分贵族即将被掳（但一1-2），先知预言了二十三年（二十五3）从北方来的审判（四6；六1；十五12）终于要应验了。但约雅敬却仍然藐视神的话语，执意走向灭亡的深渊。
• 「书卷」（2节）用蒲草纸粘合而成。神吩咐先知写下过去二十三年来所说的一切预言（2节），目的是要启示救恩，呼唤「各人回头，离开恶道（3节），好蒙神「赦免他们的罪孽和罪恶」（3节）。虽然大厦将倾，但回转的个人还可以在覆巢之下得以保存。
• 「或者」（3节）表明不确定，但并不是说神不能预知结果（31节），而是说人的反应并不总是符合理性（16、24节）。虽然神应许百姓只要及时回转，还有被赦免的机会；但是，「如果你认为人类总是理性的，那么，至少一半的历史是无法解释的」（托马斯·索维尔 Thomas Sowell）。

【耶三十六4】「所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。」

【耶三十六5】「耶利米吩咐巴录说：『我被拘管，不能进耶和华的殿。」

【耶三十六6】「所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。」

【耶三十六7】「或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。』」

【耶三十六8】「尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。」

• 「巴录」（4节）是一位年轻的文士（32节），担任耶利米的助手和书记。他「照先知耶利米一切所吩咐的去行」（8节），可能用了十个月写成书卷（9节）。他虽然期间也有挣扎（四十五3），但却顺服神、摆上个人的前途作代价，不「为自己图谋大事」（四十五4），不但忠心地记录了这些预言，也忠心地当众宣讲了预言（8节），关闭了自己在社会上出人头地的通道（26节）。
• 「被拘管」（5节）原文是「被禁止」（和合本修订版）。耶利米在圣殿门口（七2；二十六2）发表了讲话之后，可能就被禁止进入圣殿。神的先知被禁止进入神的殿（5节），但神的话却没有临到圣殿中装模做样禁食的人（6节），而是临到被拦在圣殿之外的先知（1节），这是一个极大的讽刺。主耶稣说：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。同样，「人若立志遵着祂的旨意行」，神的话语才会临到他。
• 此时正是冬天（22节），并不是需要禁食的赎罪日（利十六29），也没有特别的宗教节期。「禁食的日子」（6节），可能是因巴比伦入侵、全民紧急禁食（十四2），从各城出来的首领都聚集在圣殿里。

【耶三十六9】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，」

【耶三十六10】「巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。」

• 「约雅敬第五年九月」（9节），大约主前604年阳历十一-十二月间。此时巴比伦军队已经摧毁了沿海平原的非利士城邑亚实基伦（四十七5），神所派定的刀剑还不能「止息」（四十七6、7）。因此，百姓纷纷来到耶路撒冷，「在耶和华面前宣告禁食」（9节）。
• 「耶和华殿的上院」（10节），就是内院（王上六36）。
• 「基玛利雅」（10节）的父亲沙番是约西亚王的书记（王下二十二3），沙番的另一个儿子亚希甘曾经保护耶利米（二十六24）。沙番曾在约西亚王面前诵读发现的律法书（王下二十二10），现在是巴录在沙番儿子的屋内诵读书卷，他们一家都与神的话语紧密联系在一起。
• 耶利米的书卷被宣读了三次：第一次是念给众民听（10节），第二次是念给首领听（15节），第三次是念给约雅敬王听（21节）。

【耶三十六11】「沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，」

【耶三十六12】「他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。」

【耶三十六13】「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。」

【耶三十六14】「众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：『你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。』尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，来到他们那里。」

【耶三十六15】「他们对他说：『请你坐下，念给我们听。』巴录就念给他们听。」

【耶三十六16】「他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：『我们必须将这一切话告诉王。』」

【耶三十六17】「他们问巴录说：『请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？』」

【耶三十六18】「巴录回答说：『他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。』」

【耶三十六19】「众首领对巴录说：『你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。』」

• 此时巴比伦大军压境，这些「众首领」（12节）可能都相信耶利米是奉神名说话的先知（二十六16），所以对他的预言心存敬畏（16节），并且愿意保护巴录和先知（19节）。从前奉命把乌利亚引渡回国的「亚革波的儿子以利拿单」（12节；二十六22）也在场，他显然也不想让乌利亚的悲剧重演（二十六23）。
• 「他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上」（18节），这句话是巴录证实这份文件的真实性。当时的「墨」可能是用碳加上橄榄油调制而成的。

【耶三十六20】「众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。」

【耶三十六21】「王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。」

【耶三十六22】「那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。」

【耶三十六23】「犹底念了三四篇（或译：行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。」

【耶三十六24】「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。」

【耶三十六25】「以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。」

【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的儿子（或译：王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。」

• 希伯来历的正月是阳历三-四月（出十二2），「九月」（2节）大约是阳历十一-十二月冬天，所以「王的前面火盆中有烧着的火」（22节）。
• 「文士的刀」（23节）是用来修理芦杆笔、裁剪蒲草纸卷的。
• 23节可译为：「犹底每念三四行，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了」（英文ESV译本）。约雅敬焚烧书卷的动机可能是当时的一种迷信，想消灭书卷的咒诅能力。
• 神的话「岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗」（二十三29）？不但能直击人的灵魂，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12），无论对于信者还是不信者，同样「是活泼的，是有功效的」（来四12）。今天，对于活在圣灵里的人，圣经「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三16-17）；而对于活在肉体里的人，圣经叫人坐立不安、难以忍受，恨不得「在火中烧尽了」。
• 「撕裂 קָרַע/kaw-rah’」（24节）原文与「割破」 （23节）是同一个字，是双关语。约雅敬对书卷的傲慢无知，与他父亲约西亚对律法书的谦卑回应完全相反。约西亚虽然平安无事，但他「听见律法书上的话，便撕裂衣服」（王下二十二11）；而约雅敬尽管危机当头，却「不惧怕，也不撕裂衣服」（24节），反而「将书卷割破，扔在火盆中」。因为人对神话语的真实态度并不根据环境，而是根据内心；约雅敬已经不把神当神，所以也不会把神的话放在眼里。
• 虽然是众首领叫巴录和耶利米躲起来（19节），但若不是神「将他们隐藏」（26节），他们将和乌利亚同样被杀（二十六23）。

【耶三十六27】「王烧了书卷（其上有巴录从耶利米口中所写的话）以后，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十六28】「『你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。」

【耶三十六29】「论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：“你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？”」

【耶三十六30】「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。」

【耶三十六31】「我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。』」

【耶三十六32】「于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。」

• 「巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜」（29节），这就是神「想要降与他们的一切灾祸」（3节）。这是神对百姓集体的管教，已经无法避免，但悔改的个人仍有蒙恩得救的机会（3节）。
• 「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（30节），是预言约雅敬的后裔不再有人长久作王。他的儿子约雅斤短暂执政三个月就被掳走（王下二十四8），继位的最后一位犹大王是约雅敬的弟弟西底家。事实上，在神的眼里，「大卫的宝座」从约西亚之后已经中止了（太一11）。
• 「他的尸首必被抛弃」（30节），是预言约雅敬在巴比伦第二次进攻犹大期间去世，没有得到体面的埋葬。「抛弃 שָׁלַךְ/shaw-lak」（30节）原文与「扔」（23节）是同一个词，是双关语。约雅敬放肆地把先知乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（二十六23），又把先知的书卷「扔在火盆中」（23节），结果自己的「尸首必被抛弃」，「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（二十二19）。
• 「白日受炎热，黑夜受寒霜」（30节），是讽刺约雅敬生前「坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火」（22节）。
• 「另外又添了许多相仿的话」（32节），包括约雅敬对神话语的傲慢回应（23-24节）、以及对神仆人的放肆逼迫（26节）。人越拒绝神的话语，需要读的书卷就越厚；越逃避神的管教，需要补的功课就越多。
• 神明知「他们不听」（31节），但还是吩咐先知「再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上」（28节），并且「另外又添了许多相仿的话」。今天，无论抵挡神的世人怎样攻击神的话语，都无法影响神话语的权柄；无论反对神的政权怎样禁止圣经，也不能拦阻神对历史的管理。相反，一切藐视神话语的行为，都是掩耳盗铃、自欺欺人，徒然给自己加添罪状；将来在天上的法庭上作见证告他们的，除了被他们拒绝的圣经（约十二47-48）、还有他们自己的傲慢无知（十四7；赛五十九12）。

【耶三十五1】「当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十五2】「『你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。』」

【耶三十五3】「我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，」

【耶三十五4】「领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。」

• 本章的事件发生在约雅敬末年，巴比伦率领亚兰军队第二次入侵犹大的时候（11节；王下二十四2）。神借着吩咐先知测试顺服的利甲人，斥责不肯顺服的犹大人。
• 「利甲族」（2节）是摩西岳父的后裔基尼人。基尼人跟随摩西一起进入迦南，寄居在应许之地，过着四处迁徙的生活（士一16；四17）。「基尼 קֵינִי/kay-nee’」的意思是「铁匠」，「利甲 רֵכָב /ray-kawb’」的意思是「骑师」，「利甲族的人」（2节）可能是从事金属加工的工匠，以制造和修理战车、兵器为业，所以他们的先祖约拿达才有资格被邀请与耶户结盟、坐在他的车上（王下十15-16）。
• 「利甲全族的人」（3节）可以容纳在一个屋子里（4节），表明利甲族人数并不多。
• 「神人」（4节），可能指职业先知（撒上九6）。
• 「把门的」（4节），指负责看守圣殿之门的利未人，这是一个重要的职务（代上九18-19）。

【耶三十五5】「于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：『请你们喝酒。』」

【耶三十五6】「他们却说：『我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：“你们与你们的子孙永不可喝酒，」

【耶三十五7】「也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。”」

【耶三十五8】「凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，」

【耶三十五9】「也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，」

【耶三十五10】「但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。」

【耶三十五11】「巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：“来吧，我们到耶路撒冷去。”这样，我们才住在耶路撒冷。』」

• 利甲人的先祖是耶户时代「利甲的儿子约拿达」（8节；王下十15），曾经与耶户结盟，除灭亚哈余党和巴力信徒。此时约拿达已经去世二百多年，但他的子孙仍然遵守他的诫命、持守严谨的生活方式，「一生的年日都不喝酒」（9节）。
• 基尼人跟随摩西进入迦南，分享神的祝福（民十29-32），但却没有分得地业，而是在应许之地「寄居」（7节）。并非所有寄居的基尼人都是游牧者，许多人也过着定居或半定居的生活（撒上十五6）、有自己的城邑（撒上三十29）。因此，约拿达吩咐自己的子孙「永不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚」（6-7节），不一定是出于属灵的原因，很可能是因为他们以金属加工为生，需要靠近矿石和燃料的来源，所以需要经常随工作迁徙，既不可定居、也不可从事农业，才能使他们的祖传职业「在寄居之地得以延长」（7节）。而禁酒可以保护代代相传的技术秘密。

【耶三十五12】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十五13】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？」

【耶三十五14】「利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。」

【耶三十五15】「我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：“你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。”只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。」

【耶三十五16】「利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！」

【耶三十五17】「因此，耶和华——万军之神、以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。』」

【耶三十五18】「耶利米对利甲族的人说：『万军之耶和华——以色列的神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，」

【耶三十五19】「所以万军之耶和华——以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。』」

• 利甲人被神称赞的原因，并非因为他们的生活方式，而是因为他们的顺服。寄居应许之地的利甲人忠心地遵守两百多年前先祖的吩咐（16节），而承受应许之地的百姓却顽梗地拒绝神天天的警戒（15节），形成了强烈的对比。因此，神在赐福利甲人的同时（18-19节），五次斥责犹大人的「不听从」（13-17节）。
• 「永不缺人侍立在我面前」（19节），指永远事奉神。利甲族可能在被掳回归后也参与了耶路撒冷的重建（尼三14）。犹太传统认为，神应许利甲族的后裔永远都有公会的成员和文士（《米大示 Midrash》Legends of the Jews 3:2；代上二55）。而每年埃波月（Av）第七日，是特别保留给约拿达的后裔向祭坛奉献木柴的日子（《他勒目 Talmud》Tannit 26a；《密西拿 Mishnah》Tannit 4:5），只有九个家族获此殊荣。今天，在伊拉克、也门、沙特阿拉伯和死海附近都有自称约拿达后裔的阿拉伯部落（《圣经插图百科全书The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible》，《伊斯顿圣经辞典 Easton’s Bible Dictionary》）。
• 神吩咐耶利米试验利甲人，是要把这个顺服的榜样摆在百姓面前，好让他们羞愧（17节）。约拿达的子孙听从先祖的吩咐、「谨守他的一切诫命」（18节），而神在西奈山所颁布的诫命却早已被百姓忽略。因此，利甲人将因他们的顺服而受祝福，而拒不听从神的「犹大人和耶路撒冷的居民」（13节）却将面临神「所说的一切灾祸」（17节）。
• 虽然顺服的利甲人和敬虔的约西亚都是神摆在百姓面前的好榜样，但可悲的是，没有一个好榜样能唤醒百姓，而随便一个坏榜样就能带跑人。百姓仍然不肯听从神，直到神「所说的一切灾祸」临到。而更值得我们深思的问题是：既然利甲人能够听从先祖的诫命、保住自己的「铁饭碗」，立约之民为什么不能听从神的诫命、保住自己的应许之地呢？既然利甲人比以色列人更加顺服，神为什么不干脆拣选他们作为选民呢？

【耶三十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十四2】「『耶和华——以色列的神说：你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。」

【耶三十四3】「你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。」

【耶三十四4】「犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，」

【耶三十四5】「你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：“哀哉！我主啊。”耶和华说：这话是我说的。』」

【耶三十四6】「于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。」

【耶三十四7】「那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。」

• 三十四-四十五章的主题是「虚假平安的破灭」，与二十一-二十九章「驳斥虚假的平安」前后呼应，借着南国犹大最后日子中的一系列事件，不但让我们看到虚假的平安一步一步地走向破灭，也让我们看到百姓每一步都心存侥幸、始终都不肯顺服。这十二章整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 警告君王不要心存侥幸（三十四章）；
  • 　B. 斥责不肯顺服的犹大人（三十五章）；
  • 　　C. 约雅敬藐视神的话语（三十六章）；
  • 　　　D. 首领囚禁耶利米，拒绝神的出路（三十七-三十八章）；
  • 　　　　E. 耶路撒冷陷落（三十九章）；
  • 　　　D1. 宗室暗杀基大利，拒绝神的看顾（四十-四十一章）；
  • 　　C1. 幸存者否认神的话语（四十二1-四十三7）；
  • 　B1. 追讨躲避管教的逃亡者（四十三8-四十四30）；
  • A1. 劝勉巴录不要图谋大事（四十五章）。
• 1-7节是神主动警告西底家王，让他不要心存侥幸、试图逃避刑罚（2-3节），而要安心顺服、接受管教（4-5节）。
• 「你必平安而死」（5节），指「不被刀剑杀死」（4节）。
• 「焚烧物件」（5节），可译为「焚烧香料」（英文ESV译本）。本章用关键词「焚烧 שָׂרַף/saw-raf’」（2、5、22节）首尾呼应，预言了耶路撒冷和西底家不可改变的结局。
• 此时大约是主前587年，巴比伦第三次入侵犹大，耶路撒冷即将被毁，外围的要塞只剩下「拉吉和亚西加」（7节）。「拉吉和亚西加」扼守从沿海平原前往中央山地的通道，「拉吉」位于通往希伯仑和伯利恒的拉吉谷，距耶路撒冷西南大约54公里；「亚西加」扼守通往希伯仑的以拉谷，距耶路撒冷西南大约38公里。

【耶三十四8-9】「西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）」

【耶三十四10】「所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了；」

【耶三十四11】「后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。」

• 虽然西底家很不喜欢听到神的警告（2-5节），但是兵临城下、国难当头，所以又不敢不听（4节）。人若既害怕神、又不甘心顺服神，就会以装假来敷衍对付。西底家王与众民立约（8节），按照律法释放希伯来奴仆（申十五12），并非真心悔改、遵行律法，只是想借此感天动地、将功抵过。
• 此时，「埃及王法老合弗拉」（四十四30）的军队逼近，巴比伦军队暂时放弃围城，撤军迎战埃及（三十七5）。战况的纾解使耶路撒冷得以苟延残喘，也使许多人觉得释放奴仆的决定是头脑发热、过于草率，所以迅速「反悔」（11节），强迫已被释放的奴仆重新回来服事，因为他们需要奴仆来恢复「正常的生活」。
• 今天，有些人也常常是有了燃眉之急，就赶快求神拜主、祷告事奉；一旦事情缓解，就立刻回归现实、「却又反悔」（11节）。表面上，是因为危机已经过去、生活还要继续；实际上，是因为他们没有真实地经历悔改和赦免，所以「那赦免少的，他的爱就少」（路七47），所以里面只有利益、没有爱心，只有惧怕、没有敬畏。

【耶三十四12】「因此耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十四13】「『耶和华——以色列的神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：」

【耶三十四14】「“你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。”只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。」

【耶三十四15】「如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。」

【耶三十四16】「你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。」

【耶三十四17】「所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。」

• 「你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去」（14节），这是律法给立约之民规定的义务（出二十一2；申十五12），并不是百姓大发善心，更不是可以用来交换拯救的功德。正如信徒「立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），所以既没有值得自夸之处，也不能用来交换恩典。
• 「回转 שׁוּב/shoob」（15节）原文与「反悔」（11、16节）、「回来」（11、16节）、「回到」（22节）是同一个词，意思是「转回、转向」。百姓第一次是转向神「眼中看为正的事」（15节），第二次却是转向亵渎神的事（16节），形成强烈对比。
• 百姓向奴仆宣告自由的时候，在圣殿之中举行了庄严神圣的立约仪式（15节），巴不得天地皆知，但里面的心思却与外面的动作完全不相符。他们在神面前立约，却又出尔反尔，触犯了十诫的第三条：「不可妄称耶和华——你神的名」（出二十7），所以反而加深了神的怒气（17节）。今天，许多满口「属灵套话」、巴不得人人都知道自己「属灵」的人，往往也是最容易亵渎神名的人。
• 百姓既然不肯顺服神，「向弟兄邻舍宣告自由」（17节），神就叫他们「自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下」（17节）。
• 人心比万物都诡诈，甚至连自己都骗，半吊子的悔改就是自欺欺人的最大谎言。人若只是因为害怕后果而「悔改」，这样的「悔改」只是虚假的，必不能长久。唯有「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）的「忧伤痛悔的心」（诗五十一17），才是神必不轻看的真实悔改。

【耶三十四18-19】「犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。」

【耶三十四20】「我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」

【耶三十四21】「并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。」

【耶三十四22】「耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。』」

• 「将牛犊劈开，分成两半，从其中经过」（18节），是古代中东的缔约仪式，象征背约的一方将和牛犊一样被劈开两半（创十五10），结果却成了出尔反尔的百姓的自我咒诅（20节）。
• 巴比伦军队只是「暂离你们而去」（21节），却使百姓产生了错觉，以为危险已经过去，可以把希望寄托在埃及的援助上（三十七5-10），所以故态复萌、「却又反悔」（11节）。结果敌军却很快重返（结三十20-26），人的算计适得其反（18-22节）。一去一返之间，这个历史的黑色幽默彻底暴露了百姓虚假悔改的真相。
• 「回到 שׁוּב/shoob」（22节）原文与「反悔」（11、16节）、「回来」（11、16节）、「回转」（15节）是同一个词，意思是「转回、转向」。百姓既然强迫已被释放的奴仆「回来」，神就吩咐暂时离开的巴比伦军队「回到」这城，「攻打这城，将城攻取，用火焚烧」（22节）。不管百姓如何精明算计，结果都是弄巧成拙。今天，有些人也是因为压力而与神立约，信誓旦旦地跟随主、奉献自己；一旦压力稍缓，就原形毕露、远离教会。他们这样不尊重在神面前所立的约，以为可以随意地打发神，「耶和华岂不记念，心中岂不思想吗」（四十四21）？生活也会和他们开一个大玩笑，神也会让压力重新回来，让自作聪明者自食其果。