【耶十二1】「耶和华啊，我与祢争辩的时候，祢显为义；但有一件，我还要与祢理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？」

【耶十二2】「祢栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与祢相近，心却与祢远离。」

【耶十二3】「耶和华啊，祢晓得我，看见我，察验我向祢是怎样的心。求祢将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。」

【耶十二4】「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：祂看不见我们的结局。」

• 1-4节是先知向神表达自己的困惑。
• 「我与祢争辩的时候，祢显为义」（1节），表明先知虽然有时也不能明白许多事情，但他确信神的旨意总是对的。本节引用了诗一百一十九137。
• 「但有一件，我还要与祢理论」（1节），表明顺服并非盲从，更非不可提问。「神实在恩待以色列那些清心的人」（诗七十三1），祂不但不责备人的有限，反而允许我们把疑惑带到祂的面前（创十八32）、与祂「理论」；即使我们仍然不能明白，也能借着祷告和交通进入安息、学会顺服。
• 「恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢」（1节），这是指那些想杀害耶利米的亚拿突人（十一21）。
• 「他们的口是与祢相近，心却与祢远离」（2节），指这些假冒为善的祭司口是心非，虽然天天把神的名挂在嘴上，灵里却早已远离祂（赛二十九13；太十五8；可七6）。本节与诗一百一十九151恰恰相反。
• 「求祢将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子」（3节），是与耶利米「像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地」（十一19）形成对比。
• 「祂看不见我们的结局」（4节），指悖逆的百姓盲目自信，以为「平安了！平安了」（六14；八11），所以轻看神的震怒与审判。
• 先知最大的困惑是：既然神可以「察验」（3a）自己的心，当然更清楚那些祭司「行事虚谎」（六13；八10），为什么不早点按照圣约审判他们（3b），反而「栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果」（2a），用有名无实的敬拜（2b）误导了更多的百姓，以致国度陷入荒凉（4节）。

【耶十二5】「耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？」

【耶十二6】「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。」

• 5-6节是神的第一层回答：神的时候还没有到。
• 「约旦河边的丛林」（5节），指约旦河的冲积平原。这里春季河水泛滥（书三15），两岸草木茂密，古时常有狮子出没（四十九19）。
• 「他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们」（6b），指将来连耶利米的家人都要奸诈地陷害他，正如主耶稣所说的：「人的仇敌就是自己家里的人」（太十36）。
• 神并没有立刻回答先知的问题（1-4节），而是首先指出：现在亚拿突人的逼迫，与他将来所要遭遇的逼迫（6节）相比，就像「步行的人」与快跑的「马」比较，又像安稳的「平安之地」与危机四伏的「约旦河边的丛林」比较，完全不值一提。耶利米若是因着这点逼迫就呼吁神马上伸手干预、除掉罪恶，怎么能继续显明百姓的属灵真相、让后人认识「人心比万物都诡诈，坏到极处」（十七9）呢？

【耶十二7】「我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。」

【耶十二8】「我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。」

【耶十二9】「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！」

【耶十二10】「许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。」

【耶十二11】「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。」

【耶十二12】「灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。」

【耶十二13】「他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。」

• 7-13节是神的第二层回答：现在付代价的是神自己。
• 「我的殿宇」（7节），原文是「我的家」。
• 「我的产业」（7节），指神的百姓。
• 「我心里所亲爱的」（7节），指神的妻子，比喻选民。
• 「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢」（9节），这是形容百姓就像与猛兽争夺猎物的「鸷鸟」，也会遭到其他的「鸷鸟」的围攻，结果猎物被「田野的百兽」（9节）吞吃。当悖逆的犹大「如林中的狮子」（8节）攻击神的同时，也会成为周围仇敌围攻的对象（12节），结果一无所获（13节）。
• 「牧人」（10节），指误导百姓的领袖（二8）。他们毁坏了神的葡萄园、使国度荒凉（10-11节），「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华」（十21）。
• 「耶和华的刀」（12节），指入侵的敌军，被神用作审判的工具。
• 神进一步回答先知的问题（7-13节）：先知的同乡和家人怎样对待他，神的百姓也是如此对待神。神管教悖逆的百姓，但付出代价的却是神，因为是神为此离开了自己的「家」，撇弃了自己的「产业」，把自己心里所爱的妻子「交在她仇敌的手中」（7节）。

【耶十二14】「耶和华如此说：『一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。」

【耶十二15】「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。」

【耶十二16】「他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：“我指着永生的耶和华起誓”，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。」

【耶十二17】「他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。』」

• 14-17节是神的第三层回答：神现在的拆毁是为了将来的建立。
• 「一切恶邻」（14节），指亚兰、摩押、亚扪、以东等周围民族，他们在犹大遭难的时候幸灾乐祸、落井下石（王下二十四2；诗一百三十七7），因此，神也要「将他们拔出本地」（14节），与犹大一同被巴比伦掳走。
• 「我必转过来怜悯他们」（15节），指神将来不只是带回犹大，也将带回被巴比伦掳走的犹大「一切恶邻」，使他们「各归本业，各归故土」（15节）。
• 「我百姓的道」（16节），原文是复数，指神的百姓在历史上所走过的种种道路，其中既有刚强、也有软弱，既有得胜、也有失败，既有恩典、也有管教，既有悖逆、也有回转。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒」（林前十11），好将「生死祸福陈明」（申三十19）在列邦万国面前（申四6-8；二十九24-28）。世人若是「殷勤学习」（16节）神「长子」（出四22）的前车之鉴，学会「拣选生命」（申三十19），也能被神接纳为「众子」（来十二8）；他们过去怎样教唆犹大敬拜偶像，将来也会和犹大一起敬拜神，在神的百姓中间得着「建立」（16节）、一同蒙福。
• 神最终对先知的回答是（14-17节）：祂既是公义的，又是慈爱的；祂既是审判罪恶的神，也是创造万有的神。因此，神在人类历史中的工作目的，并非为了拆毁，而是为了「建立」。因此，神并没有立刻阻止犹大的背约（十一8-13）、亚拿突人的阴谋（十一19）和外邦人的欺压（14节），而是借着人的愚昧和悖逆，让世人都经历罪的恶果；也借着神对百姓的恩典和管教，让「预定得永生的人」（徒十三48）能认识祂、归向祂。今天，神已经向每个罪人都显明了那条回家的路（15节），「他们若是不听」（17节），必然会被神「拔出而且毁灭」（17节；申三十7）、无可推诿。

【耶十一1】耶和华的话临到耶利米说：」

【耶十一2】「『当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，」

【耶十一3】「对他们说，耶和华——以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。」

【耶十一4】「这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：“你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。”这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；」

【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。』我就回答说：『耶和华啊，阿们！』」

• 十一-二十章记录了一系列「先知与人与神的摔跤」。耶利米一面作为神话语的出口，向人宣告审判；一面作为有血有肉的仆人，向神倾述祈求。整体组成一个交错平行的结构：
  • A. 神审判背约的百姓（十一1-17）；
  • 　B. 先知的困惑和争辩（十一18-十二17）；
  • A1. 神警告骄傲的百姓（十三1-27）；
  • 　B1. 先知的代求和诉苦（十四1-十五21）；
  • A2. 神预言管教和复兴（十六1-18）；
  • 　B2. 先知的信心和回应（十六19-20）；
  • A3. 神解释管教的原因（十六21-十七13）；
  • 　B3. 先知的呼求和表白（十七14-21）；
  • A4. 神宣告管教的主权（十八1-17）；
  • 　B4. 先知的愤怒和咒诅（十八18-23）；
  • A5. 神预告灾祸将临到（十九1-15）；
  • 　B5. 先知的受苦和挣扎（二十1-18）。
• 十一至十二章的信息可能发表于约西亚王重新发现律法书（王下二十二8-20）、并且公开宣读的时候（王下二十三1-3）。因此，1-17节引用了许多律法书里的话，谴责百姓背弃西奈之约，所有圣约中的咒诅也必将临到。
• 「脱离铁炉」（4节），这是引用申四20。「铁炉」用高温把铁变得柔软可锻，比喻以色列人在埃及为奴的极大苦难。
• 「你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行」（4节），这是引用出十九5。
• 「你们就作我的子民，我也作你们的神」（4节），这是引用利二十六12。
• 「向你们列祖所起的誓」（5节），这是引用申七8。
• 「流奶与蜜之地」（5节），这是应许之地的代名词（出三8；申六3）。
• 「阿们」（5节），这是摩西要求百姓对圣约作出的回应，引用申二十七15-26。
• 神对耶利米祷告（十23-25）的回应，是「当听这约的话」（2节）。这是本书第一次明确提到西奈之约。百姓是否遵行「这约」，决定了与神的关系是否正常，因为神宣告：「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民」（出十九5）。因此，信实的神反复强调「这约」（2、3、4、6、8、10节），因为祂不但按照圣约施恩、也会按照圣约降罚。
• 原本为奴的百姓被神领出埃及（4节）、作神的子民，又承受了应许之地（5节），完全是因着恩典。但既然百姓已经作了神的「子民」（4节），就有责任顺服拯救自己的神；既然百姓的产业并非倚靠功德交换而来，就更应当遵守赐下白白恩典的圣约。因为圣约早已宣告：背约者「必受咒诅」（3节），而立约的百姓也对此表示「阿们」（申二十七26）了。

【耶十一6】「耶和华对我说：『你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。」

【耶十一7】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：“你们当听从我的话。”」

【耶十一8】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。』」

• 6-8节的重点是宣告审判（8节），而不是劝告百姓悔改（6节）。
• 「从早起来」（7节），意思是「不断地」。
• 「这约中一切咒诅的话」（8节），记录在利二十六14-25、申二十七15-26、二十八15-68。
• 百姓若想扭转被掳的可怕命运，唯一的出路就是「听从遵行这约的话」（6节），而不是倚靠虚假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越装假，就越「不受惩治」（二20；五5）、「不受教训」（七28），虽然神一再「告诫」（7节），「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行」（8节），所以咒诅已经无法避免了。

【耶十一9】「耶和华对我说：『在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」

【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。』」

【耶十一11】「所以耶和华如此说：『我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」

【耶十一12】「那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。」

【耶十一13】「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。」

• 虽然约西亚王竭尽全力地清除偶像、挽回百姓（王下二十三1-25），「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂」（王下二十三26）。虽然属灵的榜样和见证可以让人感动一时，但却无法改变人心，否则为什么还需要弥赛亚「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（赛五十三5）呢？亚当的后裔天性都是不肯顺服的，所以灵性总是下坡容易上坡难。他们很难效法约西亚「行耶和华眼中看为正的事」（王下二十二2），但却很容易效法别的先祖「不肯听」（10节）；他们很难效法约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（王下二十三25），但却很容易效法别的先祖「犯罪作孽，又随从别神，事奉它」（10节）。
• 今天，世人每逢天灾人祸，不是怨天尤人、标榜自己的公义，就是哀求祈福、表现自己的善良，但心思都不是为了归向神、顺服神，而是想把神当作偶像来操纵（12节）。人若不肯听从神的话（3、7、8、10节），神也「不听」（11节）他们的「哀求」（11节），无论怎样祷告都是枉然。
• 「你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等」（13节），形容当时每个城邑都拜偶像（二28），每条街道都有巴力的香坛。即使在约西亚清除了公开的偶像以后，还有人在家里偷偷地敬拜。

【耶十一14】「『所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」

【耶十一15】「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐。」

【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。」

【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。』」

• 15节可译为：「我所亲爱的既行许多卑鄙的计谋，还有什么资格留在我殿中呢？难道献圣肉为祭，就能避免你的厄运、让你欢乐吗」（英文ESV译本）。
• 「祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断」（16节），指树木被闪电击中。
• 神吩咐先知「不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告」（14节），因为百姓在遭难时一面「哀求他们烧香所供奉的神」（12节），一面向神「哀求」（14节），只是把神当作另外一个可以操纵、利用的偶像，只是求神帮忙脱离危险、渡过难关，而不是「虚心痛悔」（赛六十六2）、顺服认罪。因此，「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2）；神必照着圣约施行审判（8节），「必不应允」（14节）任何代求，屡教不改的百姓必须承担「自作自受」（17节）的结果。
• 今天，这个悖逆的世界越来越亵渎神，主耶稣所预言的末日迹象也越来越明显（路二十一9-26）。面对天灾人祸，信徒是像世人那样哭哭啼啼、烧香祈福，求主慢点再来；还是「挺身昂首」（路二十一28）、「趁着白日」（约九4）抓紧做工，盼望主「必快来」（启二十二20）呢？

【耶十一18】「耶和华指示我，我就知道；祢将他们所行的给我指明。」

【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。」

【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」

【耶十一21】「所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：『他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。」

【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，」

【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们；因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。』」

• 十一18-十二17，是先知的困惑和争辩。神启示先知，人会陷害他、但神必保守他（18-23节）。先知却因此陷入困惑、与神争辩（十二1-4），而神也乐意借着先知的困惑，向人发表祂的三重心意（十二5-17）。
• 「祢将他们所行的给我指明」（18节），指神启示耶利米，亚拿突的祭司正在「设计谋害」（21节）他，但他却浑然不知，就「像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地」（19节；赛五十三7）。神告诉他这些，并非让他作好防范，因为暗箭总是防不胜防。神是要让他放心：既然神差遣他「与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」（一18），他就只管忠心事奉，因为神必负责保护、「报仇」（20节），确保「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」（一19）。
• 「亚拿突人」（21节），指耶利米老家（一1）的祭司。这些祭司「行事虚谎」（六13；八10），倚靠假先知「把持权柄」（五31），是宗教的既得利益者。因此，他们不但自己不说真话，还禁止先知「奉耶和华的名说预言」（21节），不准他宣告西奈之约中的审判信息（1-17节）。
• 「追讨之年」（23节），指南国犹大灭亡的时候。耶路撒冷沦陷之后，亚拿突城谋害耶利米的祭司都将遭遇杀戮和饥荒（22节），「没有余剩的人」（23节）。只有其他的亚拿突人在被掳之后仍可回归（拉二23；尼七27）。
• 当一个人成为神话语出口的时候（1-17节），就无法再讨好世人；当一个人与神站在一边的时候，就自动与世界为敌（约十五18-19；出十七4）。因此，正如主耶稣所说的，「没有先知在自己家乡被人悦纳的」（路四24）。但蒙神呼召的人不会因此就被吓阻，因为神已经清楚宣告，人若违背圣约，「追讨之年」必要到来。

【耶十1】「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。」

【耶十2】「耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。」

【耶十3】「众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。」

【耶十4】「他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。」

【耶十5】「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。」

• 十1-25的主题是等候神的惩治，因为审判已经不可避免。
• 1-10节是一首谴责百姓敬拜偶像的诗歌，依稀可闻先知以赛亚的声音（赛四十18-20；四十一7；四十四9-20；四十六5-7）。
• 「以色列家」（4节）指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。
• 「列国的行为」（2节），指敬拜偶像的世界潮流。并不是流行就是好、人多就是对，世人的行为是因为不认识神、自以为神而产生的，因此，认识神的人不可效法世界、随波逐流。
• 「天象」（2节）指不寻常的天文事件，如日食、彗星或行星的连接。古代巴比伦、亚述和埃及都流行占星术、敬拜日月星辰，把特殊的天象当作民族或个人命运的征兆。犹大在玛拿西时代也盛行这类异教崇拜（王下二十一5），这也是约西亚王所要废去的（王下二十三5、11-12） 。
• 文化的多元化，并不代表真理的多元化，因为「众民的风俗是虚空的」（3节）。从古至今，世人都乐此不疲地用人手所造的假神来代替真神（3-5节），把属灵的经历降格为肉体的感觉，把对真神的敬拜异化为对偶像的操纵，手艺越高超、就越显人的「愚昧」（8节）。

【耶十6】「耶和华啊，没有能比祢的！祢本为大，有大能大力的名。」

【耶十7】「万国的王啊，谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢。」

【耶十8】「他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。」

【耶十9】「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」

【耶十10】「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。」

• 「偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头」（8节）。因此，不管是把偶像本身当作神、还是借着偶像操纵神，只要是从偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。
• 「他施」（9节）位于西班牙，以出产金属矿物著名（结二十七12）。「乌法」（9节）的具体地点不明，可能就是俄斐（王上九28），以出产黄金著名。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙（9节），始终只是人手所造的物件，永远也不能具有「真神、活神」（10节）的能力（10节）；无论人本主义的学说多么华丽动听，始终无法摆脱致命的虚假，永远也无法否定绝对的真理。

【耶十11】「（你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！） 」

• 本节是本书中惟一用亚兰文写成的一节经文，可能是讽刺这些外邦的偶像只懂得当时外邦通用的亚兰文。亚述、巴比伦和波斯帝国统治美索不达米亚以后，都把亚兰文当作官方语言。
• 旧约用亚兰文写的重要经节还有：《以斯拉记》四7-六18；七12-26；《但以理书》二4-七28。

【耶十12】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」

【耶十13】「祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。」

【耶十14】「各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，」

【耶十15】「都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。」

【耶十16】「雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。」

• 12-16节是一首颂赞独一真神创造万有、管理宇宙的诗歌，依稀可闻先知以赛亚的声音（赛四十12-17）。这首诗歌将在五十一15-19再次重复。
• 「各人都成了畜类，毫无知识」（14节），可译为「人人都如同畜牲，毫无知识」（和合本修订版）。当时的外邦人都把创造宇宙（12节）和管理宇宙（13节）的工作归功于不同的假神，认为巴力带来风暴、雨水和丰收，而神的百姓竟然也无知地效法他们「随从众巴力」（九14）。
• 「迷惑人的工作」（15节），可译为「迷惑人的作品」（和合本修订版）。
• 神以全能和全智创造万有（12节）、管理宇宙（13节），祂也必不将自己的荣耀归给假神（赛四十二8；四十八11）。因此，虽然祂暂时任凭世人放纵愚昧、敬拜偶像（14节），但祂必要追讨世人、除灭偶像（15节）。
• 「雅各的分」（16节），指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位「造作万有的主」（16节）却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而「以色列也是祂产业的支派」（16节）。同样，信徒不但在基督里面「得了基业」（弗一11）、「也在祂里面成了基业」（弗一11和合本另译），好让神以我们为器皿、彰显祂的荣耀和丰富。

【耶十17】「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。」

【耶十18】「因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。」

【耶十19】「民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。」

【耶十20】「我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。」

【耶十21】「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。」

【耶十22】「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。」

• 17-22节宣告百姓即将被掳，其中17-18节和21-22节是先知的话，19-20节是百姓的话。
• 19节预言被掳之民的痛苦。虽然被掳的百姓「伤痕极其重大」（19节），但他们却身不由己、「必须忍受」（19节）。
• 20节是百姓用游牧生活的语言哀叹犹大的荒凉，被毁坏的帐棚代表犹大。
• 21节是先知用游牧生活的语言提出犹大荒凉的原因。牧人代表领袖。百姓被掳的直接原因，是领袖「没有求问耶和华」（21节），反而误导百姓、推波助澜（二8）。因此，犹大的君王和贵族将首先被掳（王下二十三33）。
• 22节是先知宣告犹大的灭亡已经迫在眉睫。
• 举哀的日子已经结束（九20），现在是该上路的时候了。神通知百姓收拾行囊（17节），准备走上悲惨的被掳之途。「不受惩治」（二30；五3）、「不受教训」（七28）的百姓只有接受圣约的刑罚（申十八12）、被赶出应许之地（七15），才能「觉悟」（18节）到「痛苦」（19节），成为回转的开始。因为只有被掳，才能医治「背道的病」（三22）。

【耶十23】「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。」

【耶十24】「耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」

【耶十25】「愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」

• 23-25节是耶利米为百姓的代祷。
• 「我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（23节），这是引用箴十六9和箴二十24。先知承认百姓的败坏和被掳已经无可挽回，完全顺服神的管教。既然神已经定规要借着被掳来医治百姓（17-18节），百姓就无法逃脱被掳的命运。不肯顺服管教的人，结局将比被掳更糟。
• 「不要在祢的怒中惩治我」（24节），这是引用诗六1和诗三十八1。
• 「愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场」（25节），这是引用诗七十九6-7。
• 先知一面顺服等候神的惩治临到，一面仍然求神「从宽惩治」（24节）、降罚不要过于严厉，免得使百姓「归于无有」（24节）。因为这百姓不管怎样悖逆，永远都是神所拣选的百姓。若是任凭不认识神、不求告神的列国「吞了雅各，不但吞了，而且灭绝」（25节），岂不是让神拣选的旨意落空吗？
• 但实际上，神并「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。因此，当我们落到管教之中的时候，既不可顽梗地拒绝认罪、也不必诡诈地自我辩解，唯一正确的态度就是认罪顺服（23节）、求神「从宽惩治」。「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂的管教是要「使他们得好处」（二十四5）。百姓的被掳是为了回归、拆毁是为了建立，神所赶走的、祂必亲自看顾，神所拔出的、祂也必栽植（二十四5-7）。

【耶九1】「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。」

【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」

• 「一党 עֲצָרָה/ats-aw-raw’」（2节）原文就是「严肃会」（利二十三36）。神的百姓原本应当聚集在一起，成为敬拜神的「严肃会」，但现在却聚集在一起，成了图谋诡诈的乌合之众。
• 先知的心情是矛盾的，他心中充满了对同胞的爱，所以因背道而被杀的百姓「昼夜哭泣」（1节）。但他又急于离开（2a；诗五十五7）这些「行奸淫的、行诡诈的一党」（2b），因为他们已经「离弃」（13节；二13、17、19；五7、19）了神，而神也「已经弃掉他们」（六30）。
• 同样，一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧伤，又要对污秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。因为「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹23），免得自己「站罪人的道路、坐亵慢人的座位」（诗一1），与罪人同流合污。

【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」

【耶九4】「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」

【耶九5】「他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。」

【耶九6】「你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。」

【耶九7】「所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」

【耶九8】「他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。」

【耶九9】「耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

【耶九10】「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。」

【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。」

• 「说话诡诈」（8节）的人，舌头「像弓一样」（3节）射出虚假，又像「毒箭」（8节）对人造成致命的伤害（诗五十七4）。虚谎是动机，目的是破坏，当得的报应则是「勇士的利箭和罗腾木的炭火」（诗一百二十4）。
• 「弟兄尽行欺骗」（4节），意思是「每个弟兄都是诡诈的雅各」。「尽行欺骗 עָקַב/aw-kab’ 」原文就是「抓脚跟、诈骗」，也就是「雅各 יַעֲקֹב/yah-ak-obe’」名字的双关语（创二十七36；何十二3）。
• 百姓对神阳奉阴违（3、6节），对人也口是心非（5节），「说谎」（5节）成了习惯，「欺骗、谗谤」（4节）和「欺哄、作孽」（5节）成了家常便饭。但这些「诡诈的人」却没有因为互相算计（8节）而占尽便宜，反而因为彼此防范（4节）而精疲力尽。因为人人都精通诡诈之术、「劳劳碌碌地作孽」（5节），「各人欺哄邻舍，不说真话」（5节），所以「各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄」（4节）。当整个社会都成为「行诡诈的一党」（2节）的时候，就和埃及人一样（赛十九2）陷入了诡诈的「内卷 Involution」，没有一个人能比别人活得更好。
• 虽然诡诈的百姓活得很累、很可怜，但他们仍然「不肯认识」（6节）神。因为他们在认罪的事上也「行诡诈」（6节），所以无法「知道耶和华的法则」（八7）。因此，这些「被弃的银渣」（六30）除了被神「熔化熬炼」（7节）、重新「建立、栽植」（一10），别无出路。
• 9-11节穿插着神的宣告和先知的哀哭。第9、11节是犹大被神按照圣约彻底追讨（利二十六33），第10节可能是先知「为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号」（10节），他的心情是如此复杂，就像主耶稣为耶路撒冷哀哭一样（路十九41）。

【耶九12】「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」

【耶九13】「耶和华说：『因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话；」

【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。』」

【耶九15】「所以万军之耶和华——以色列的神如此说：『看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」

【耶九16】「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。』」

• 神的百姓遭遇大难（12节），既不是因为神没有能力、也不是因为神不够信实，而是因为神所立的西奈之约不可废弃。既然百姓「离弃」（13节）圣约、顽梗悖逆（14节；出二十5），所以也必须按照圣约接受惩罚（15-16节；利二十六33）。
• 「照他们列祖所教训的随从众巴力」（14节），指一些悖逆的祖先接受了「恶邻」（14节）的影响、「指着巴力起誓」（十二16），结果悖逆的先祖比敬虔的先祖更容易影响后代，因为罪人的本性就是「随从自己顽梗的心行事」（14节）。
• 「茵陈」（15节）是一种苦菜，「茵陈、苦胆水」（15节）比喻神的惩罚。

【耶九17】「万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，」

【耶九18】「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」

【耶九19】「因为听见哀声出于锡安，说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。」

【耶九20】「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」

【耶九21】「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。」

【耶九22】「你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。」

• 「善唱哀歌的妇女、善哭的妇女」（17节），指古代丧礼中的职业哭丧者，大部分都是妇女。她们的哭泣并非出于真情，而是一种职业。
• 「使我们的眼皮涌出水来」（18节），是讽刺百姓想借着哭泣祷告除去旱灾，但却无补于事。
• 「死亡上来，进了我们的窗户」（21节），可能是比喻瘟疫（二十一6）。
• 尸体得不到埋葬（22节），是对死者的羞辱（申二十一22-23）。表明离弃神的人不但要经历肉体的死亡，也要经历人格上的死亡。
• 先知对百姓的顽梗悖逆痛心疾首，对同胞的悲惨遭遇感同身受，所以说「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣」（1节）。但大难临头的百姓却对自己的结局无动于衷，所以神让他们「应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来」（17节），因为他们的光景实在应当「举哀」（18节）。
• 世人最大的悲惨，就是不知道自己的悲惨。神的百姓灵里也麻木到一个地步，毁灭即将来临、人却浑然不知，竟然要在职业哭丧者的感染下，才能使自己「眼泪汪汪」（18节）。因此，神要那些职业哭丧者「当听耶和华的话，领受祂口中的言语」（20节），明白灾祸不可避免、哭丧者将供不应求，所以应当「教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」（20节）。但这些百姓却不是为罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇；不是为灾祸的原因哀哭，而是哀哭灾祸的可怕（21-22节）。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗篇五十一17）；但只有忧伤、毫无痛悔的哀哭，在神那里一点价值都没有。

【耶九23】「耶和华如此说：『智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」

【耶九24】「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。』」

【耶九25】「耶和华说：『看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，」

【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。』」

• 「慈爱」（24节）原文可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。神是信实守约的神，百姓却诡诈背约。
• 「割礼」（25节）是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼（26节），但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。
• 「埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的」（26节），可能指当时在埃及领导下与巴比伦对抗的同盟。「住在旷野剃周围头发的」，指阿拉伯人。「一切受过割礼、心却未受割礼的」（25节），指这些行过割礼，心却没有归给神的人。神把南国犹大和北国以色列也列在他们当中，表明神的百姓若是没有敬畏顺服的实际，在神面前就与外邦人毫无分别。
• 当危机来临的时刻，「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」（23节），因为圣殿和圣城都不能提供安全的保障，惟一的安息之所就是寻求神不变的「慈爱、公平，和公义」（24节）。百姓若想得着平安（八11）和医治（八22），惟一的方法就是认罪悔改、敬畏顺服，让自己的心也接受割礼，里面真正有「立约的证据」（三十一33；创十七10；结十一19），神已经为我们预备了最好的安排（二十四5-7）。

【耶八1】「耶和华说：『到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，」

【耶八2】「抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土；」

【耶八3】「并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。』」

• 假先知一面「污秽这殿」（七30）、一面宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4）。而神的回答是：「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场」（七34）。不但如此，那些把日月星辰当作偶像敬拜的人，他们的骸骨还将被仇敌挖出、蒙受羞辱，并且抛撒在「他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的」（2节）面前，看看他们所敬拜的偶像能不能帮助他们。
• 死者的骸骨「必在地面上成为粪土」（2节），而生者的命运更加悲惨、生不如死，因为他们将被掳到各处、「宁可拣死不拣生」（3节；二十二10；哀四9）。这就是那些「倚靠虚谎的话」（七4），却「不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民」（七28）的结局，既然「从他们的口中，诚实灭绝了」（七28），他们的肉体也将一同灭绝。
• 1-2节原文三次使用了五重宣告，如五种「骸骨」（1节）；五种人：「犹大王、首领、祭司、先知、耶路撒冷居民」（1节）；五种态度：「所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的」（2节）。「五」是埃及的吉祥数字（创四十七2），先知可能是讽刺犹大当时投靠埃及。

【耶八4】「你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？」

【耶八5】「这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。」

【耶八6】「我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。」

【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。」

• 八4-17的主题，是责备百姓不肯回头。
• 「人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗」（4节），即使是不认识神的普通人，多少也会从错误中学到教训，但神的百姓却顽梗任性，从来都记不住前车之鉴，所以「恒久背道、守定诡诈，不肯回头」（5节），「无人悔改恶行」（6节）。
• 「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令」（7节），无知的候鸟都知道迁徙的时间，但神的百姓「却不知道耶和华的法则」（7节）。他们「知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹」（太十六3），还不如牛驴（赛一3）。
• 雀鸟尚且能顺性而行，神的百姓为什么会逆性而行呢？因为他们体贴自己的肉体、顺从了自己的罪性，作了「罪的奴仆」（约八34），所以对神的话语「不听从」（七13、24、26、27、28）、「不答应」（七13、27），放纵肉体，「各人转奔己路，如马直闯战场」（6节）。

【耶八8】「你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。」

【耶八9】「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」

【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」

【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。」

【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。」

• 「文士」（8节）原文就是「书记」（代下三十四13），指负责抄写律法的抄写员。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。
• 约西亚王修理圣殿时，已经发现了失落已久的律法书（王下二十二8），所以假先知和祭司们骄傲地声称「我们有智慧，耶和华的律法在我们这里」（8节）。但他们有了律法，「却不知道耶和华的法则」（7节），更「不听从耶和华——他们神的话」（七28），属灵的外表只是装模做样、「舞弄虚假」（8节）。「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10），但这些人只有外表虚假的虔诚，没有内心真实的敬畏，「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢」（9节）。同样，信徒若随意曲解、不肯遵行圣经，等于没有圣经。
• 10-12节与六12-15相似，再次谴责假先知用假平安欺哄百姓。人若「行事虚谎」（10节）、谬解神的话语，不但会导致他人灭亡（11节），而且「必致跌倒」（12节）、「自取沉沦」（彼后三16）。本书经常有重复，因为先知在不同的场合说了类似的话。

【耶八13】「耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。」

【耶八14】「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华——我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。」

【耶八15】「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」

【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。」

【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。」

• 13-17节预言灾祸降临时的情形。
• 13节是神宣告「必使他们全然灭绝」（13节），圣约中的福气都「必离开他们过去」（13节）。
• 14-16节是百姓的哀叹。假先知「轻轻忽忽地医治」（11节）百姓的损伤，说：「平安了！平安了！其实没有平安」（11节）。现在，百姓将承认「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶」（15节）。
• 「但」（16节）位于以色列的最北端。「听见从但那里敌人的马喷鼻气」（16节），表示敌人已经到达应许之地。
• 「我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们」（17节），比喻即将到来的仇敌并非可以被耍蛇人操纵的蛇，不像从前的亚述可以破财免灾（王下十八14），任何方法都不能拦阻仇敌的入侵。

【耶八18】「我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。」

【耶八19】「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？」

【耶八20】「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」

【耶八21】「先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」

【耶八22】「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？」

• 八18-九26的主题，是耶利米知道百姓已经无可挽回，所以为百姓举哀。他知道百姓将来的悲惨遭遇，哀其不幸、怒其不听，以致眼泪如泉涌出不止（九1），所以被称为「哀哭的先知」。
• 18节可译为「忧愁时我寻找安慰，我心在我里面发昏」（和合本修订版）。
• 百姓从「极远之地」（19节）问：「耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗」（19节），表明他们被掳之后，仍然觉得自己很委屈、很「无辜」（二35），不明白为什么「平安了！平安了！其实没有平安」（11节）；也不知道为什么自己有圣殿（七4）、有律法（8节）、有神作王（19节），却落到圣殿被毁、百姓被掳的地步。对于这些天真而愚昧的问题，神的反问是：「他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢」（19节）？百姓的苦难并不是因为神不信实，也不是因为神没有能力，而是因他们自己离弃了神。
• 「麦秋已过，夏令已完」（20节），指很快就要进入秋雨季节、开始来年的耕种。但敌军却没有离开的迹象，百姓也「还未得救」（20节），不但错过了当年的收成，也失去了来年的指望。
• 「乳香」（22节）可以止疼（五十一8），只需要一两天的路程，就可以从约旦河东的「基列」（22节）取得（创三十七25）。以色列并非没有医生和药物，但百姓却不去求医问药，所以也「不得痊愈」（22节）。比喻百姓并非得不着帮助，而是可能并不觉得自己有病，也可能已经爱上了那种病，所以不听劝诫，拒绝让神医治他们「背道的病」（三22），却喜欢假先知「轻轻忽忽地医治」（11节）。这个国家上上下下都讳疾忌医，已经病入膏肓、无法医治，惟有彻底「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），才有可能再次「建立、栽植」（一10；二十四5-7）。

【耶七1】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶七2】「『你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。」

【耶七3】「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。」

【耶七4】「你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！”」

• 七-十章的信息可能发表于「约雅敬登基的时候」（二十六1-6），即约西亚阵亡的第二年（王下二十三34）。其中七1-八3是在圣殿门口的讲道（2节），所以被称为「圣殿讲章」。这番话谴责百姓「倚靠虚谎」（4节），所以激起了强烈的反对，可能记载于二十六7-24。
• 当时百姓认为圣殿是至圣的、是永活真神的殿，所以当然也是耶路撒冷牢不可破的绝对保证。因此，虽然他们的心已经远离神，但却非常重视宗教仪节。当人把信心从神转移到圣殿身上的时候，圣殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神让先知特别「站在耶和华殿的门口」（2节），唤醒那些进进出出、忙着献祭的百姓。先知的信息非常简单：如果百姓还想在「这地方仍然居住」（3、7节），就当「改正行动作为」（3、5节），因为圣约的应许只属于谨守遵行神话语的人（申七12-15）。
• 「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（4节），这是假先知用三次重复的修辞方式，强调神既然「拣选了锡安」（诗一百三十二13），当作自己的「永远安息之所」（诗一百三十二14），祂就绝不会允许「耶和华的殿」被毁。因此，不管有什么危难，信实的神必然会出手拯救圣殿，所以圣殿必能给人提供庇护（六14；八14）。这套「圣殿神学」听起来既有圣经根基、又严密推理，实际上却是似是而非的「虚谎的话」（4节）。因为神在宣告悦纳所罗门献殿的同时（王上九3），也清楚地警告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」（王上九6-7）。假先知把圣殿当作避难所，却不把神自己当作避难所；把圣殿当作神的居所，却忘记「心灵痛悔、谦卑的人」（赛五十七15）才是让神真正「安息的地方」（赛六十六1-2）。他们使人把信心放在建筑物上，用外面的仪文代替里面的敬畏和顺服，以致「不听」（13节；六10、17）神的一再警告。
• 今天，普世教会中也充斥着许多这样的假教师，他们并不否定神的话语，但却断章取义地引用、偷梁换柱地扭曲，用人所定义的「恩典」淡化神的圣洁，用人所定义的「慈爱」抹杀神的公义；结果是误导信徒「倚靠虚谎的话」（4节），活在虚假的「恩典、平安和属灵」的感觉里，沦为「不受惩治」（三20；五3）、「不受教训」（28节；十七23；三十二33；三十五13）的人。

【耶七5】「『你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，」

【耶七6】「不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，」

【耶七7】「我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」

• 5-6节所列举的，都是《申命记》里圣约的要求（申六14；十四29；十九10；二十四19-21；二十五15），并不是百姓额外的负担。
• 神不是越多越好，办法也不是越多越保险。神的百姓若是「随从别神」（6节），实际上是「陷害自己」（6节），使自己「与神隔绝」（赛五十九2）。教会若是倚靠基督之外的各种技巧、方法来事奉、传福音，也会「陷害自己」，使自己「与基督隔绝」（加五4）。因为「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）。
• 百姓并非倚靠遵守西奈之约，才得以进入迦南、承受圣约的恩典。但他们进入迦南之后，只有遵行圣约，才能长久地活在恩典中（申七12-15），「在这地方仍然居住」（7节）。今天，有些假教师认为既然恩典是白白的，信徒就应当摆脱负罪感，不必总是认罪悔改、活在良心愧疚里。人若相信这套「虚谎的话」（4节）、自欺欺人地活在虚假的安全感里，必然会「从恩典中坠落」（加五4），将来在主台前「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三15）。

【耶七8】「『看哪，你们倚靠虚谎无益的话。」

【耶七9】「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，」

【耶七10】「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：“我们可以自由了。”你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？」

【耶七11】「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」

【耶七12】「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。』」

【耶七13】「耶和华说：『现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。」

【耶七14】「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。」

【耶七15】「我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。』」

• 假先知的「圣殿神学」不但是「虚谎的话」（4节），也是「无益的话」（4节）。他们一面违反十诫（9节）、一面到圣殿敬拜（10节），还天真地以为「我们可以自由了」（10节），其实只是自欺欺人、「陷害自己」（6节），使自己与圣约的恩典隔绝。因为这圣殿表面上是称为神名下的，其实已经成了人「所倚靠的」（14节）偶像。
• 「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗」（11节），比喻百姓的做法实际上是在亵渎圣殿，把圣殿当作犯罪之余的休息所、包庇盗贼的避难所。主耶稣引用了本节（可十一17；路十九46）。
• 「示罗」（12节）是士师时代安放会幕和约柜的地方（士十八31；撒上一3），但神却「因这百姓以色列的罪恶」（12节），允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗（撒上五1；诗七十八60）。示罗的命运证明，物质的圣殿并不能带来平安，外表的敬拜也不能免除管教。
• 「以法莲」（15节），代指北方十个支派。北国因为悖逆神，已在一百多年前被掳亚述（王下十七6-18）。神过去、现在和将来的工作法则都是相同的，祂过去「向那地所行的」（12节），将来也会行在这地（14节）；过去赶出北国以色列，将来也会赶出南国犹大（15节）。百姓若执意「不听从」（13节；26节；二十六5），神「必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」（二十六6）。
• 无论是约柜、示罗，还是圣殿、锡安，都是借着物质的事物来表明人与神的真实关系。我们若用属灵的事物或经历代替神，却不肯真实地「虚心痛悔」（赛六十六2），不肯把心思放在与神的实际关系上，无论是事奉、敬拜，还是宣教、传道，最终都会变成「虚谎无益」（8节）。正如神所说的：「传讲律法的都不认识我」（二8）。

【耶七16】「『所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告；也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」

【耶七17】「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？」

【耶七18】「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”」

【耶七19】「耶和华说：『他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？』」

【耶七20】「所以主耶和华如此说：『看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。』」

• 为人代求是先知的职责之一（创二十7、17；民十一2，廿一7；摩七1-9；王下十九4），耶利米曾经屡次为百姓代求（十四7、13；十五1；十八20），西底家王（二十一2；三十七3）、约哈难（四十二2）也曾要求他为百姓代求，但却被神禁止。16节是神第一次命令先知「不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告」（七16；十一14；十四11），因为犹大男女老少热衷于敬拜偶像（17-18节），长期违背圣约，已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），现在神必须按照圣约，把他们「赶出」（15节）应许之地了。
• 「听允 שָׁמַע/shaw-mah’」（16节）原文就是「听 שָׁמַע/shaw-mah’」，神让百姓「听」（2、23节）自己的话，百姓既「不听从」（13、24、26、27、28节）神一再的「警戒」（13节），也「不答应」（13、27节）神反复的「呼唤」（13、27节），所以神也「不听允」（16节）先知为他们的代祷。
• 「天后」（18节），就是迦南人的女神「亚斯她录」（王下二十三13）、亚述和巴比伦的女神伊什塔尔（Ishtar）。「抟面作饼，献给天后」（18节），指「做天后像的饼供奉她」（四十四19）。

【耶七21】「万军之耶和华——以色列的神如此说：『你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」

【耶七22】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。」

【耶七23】「我只吩咐他们这一件说：“你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。”」

【耶七24】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。」

【耶七25】「自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。」

【耶七26】「你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。」

【耶七27】「『你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。」

【耶七28】「你要对他们说：这就是不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。』」

• 根据律法，「燔祭」（21节）必须完全焚烧在祭坛上，献祭者不可以吃「燔祭」的祭肉（利一9），但可以享用「平安祭」（21节）的祭肉（利七15）。现在神却不同寻常地宣布：「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧」（21节）。既然百姓忽略西奈之约的要求，「不听从，不侧耳而听」（24、26节），献祭的仪式就毫无意义，所以他们不但可以随便吃平安祭的肉，也可以随便吃燔祭的肉，反正都与神无关。这不是「我们可以自由了」（10节），而是被神「任凭」（罗一24）了。
• 22-23节是说：当神与百姓订立西奈之约时，首先要求百姓听命（23节；出十九4-6），然后颁布十诫（出二十1-16），最后才制定献祭制度（22节；出二十24-26）。因此，「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 「比你们列祖更甚」（26节），指百姓不但没有吸取列祖的教训，反而一面犯罪（9节）、一面献祭（10节）。因为他们自以为属灵，所以对一切劝诫都「不听从」（13、24、26、27、28节）、「不答应」（13、27节），成了「不受惩治」（二30；五3）的百姓，沦为「不受教训的国民」（28节；十七23；三十二33；三十五13）。

【耶七29】「耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹祂忿怒的世代。」

【耶七30】「耶和华说：『犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。」

【耶七31】「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。』」

【耶七32】「耶和华说：『因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；」

【耶七33】「并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。」

【耶七34】「那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。』」

• 先知呼吁百姓「剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」（29节），正如「他们也厌弃了」（六19）神的话语。
• 百姓并没有废弃圣殿，只是把偶像搬到圣殿（30节；王下二十一5、7），结果「污秽这殿」（30节），使这殿不能再称为神名下的殿。但他们却仍然宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（4节），幻想这殿能使他们「平安了！平安了」（六14）。
• 「欣嫩子谷」（31节）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，「陀斐特」（21节）的意思是「焚烧之处」，位于欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到圣殿献祭（10、21节），一面违背律法（利十八21）到欣嫩子谷焚烧儿女敬拜偶像（31节；王下二十一6；二十三10），在神面前绝不能功过相抵，所以必然会招致圣约的咒诅。百姓敬拜偶像的地方，必然会变成他们的墓地（32节）。
• 「无人哄赶」（33节），指幸存者稀少，以致无人赶跑吃尸体的鸟兽。
• 假先知一面「污秽这殿」、一面宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（4节）。而神的回答是：「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场」（34节）。当百姓沦为「不受教训的国民」（28节）以后，就再也没有别的出路，惟有「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），才能「重新建立、栽植」（一10）。
• 今天，我们也常常一面用基督以外的事物「污秽这殿」，一面自以为是花样翻新的敬拜；一面「在火中焚烧自己的儿女」（31节）、献给世界，一面自以为是追求上进；一面心中有「许多的神，许多的主」（林前八5），一面自以为「我们可以自由了」（10节）。我们越是自我辩解、自圆其说，就越「不受教训」、安于虚谎，对神的话语也越「不听从」（13、24、26、27、28节）、「不答应」（13、27节），被神「拔出、拆毁」的时候也就不远了。

【耶六1】「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯·哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。」

【耶六2】「那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思），我必剪除。」

【耶六3】「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。」

【耶六4】「你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。」

【耶六5】「起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。」

【耶六6】「因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。」

【耶六7】「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。」

【耶六8】「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」

• 本章责备百姓拒绝受教（8节）、忽视警告（17节），必将成为「被弃的银渣」（30节）。
• 起初，神警告百姓「当在国中吹角、好进入坚固城」（四5）；现在，先知进一步警告百姓「要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角」（1节）。表明形势越来越严峻，人所倚靠的坚固城都将失守（五17）。
• 「提哥亚」（1节）和「伯·哈基琳」（1节）都是耶路撒冷南方不远、位于旷野边缘的犹大城邑。便雅悯人本来住在耶路撒冷北方的便雅悯境内，现在却要逃往南方的犹大境内，表明「灾祸与大毁灭从北方」（1节）而来，便雅悯已经沦陷，耶路撒冷即将被围。
• 「提哥亚 תְּקוֹעַ /tek-o’-ah」原文与「吹角 תָּקַע/taw-kah’」谐音，字形相似。「吹角」和「号旗」都是为了招聚军队。
• 「牧人必引他们的羊群到她那里」（3节），比喻敌军将兵临城下。
• 「砍伐树木，筑垒攻打」（6节），指用树干和石头堆成攻城坡道（申二十19）。
• 古代中东的军队通常早晨开始进攻，黄昏休兵。「趁午时上去」（4节），表示远道而来的敌军马不停蹄地开始进攻。「哀哉！日已渐斜，晚影拖长了」（4节），可能是指敌军士气高昂，不但不知疲倦，反而叹息白天用来进攻的时间不够长。「夜间上去」（5节），指敌军昼夜不停地进攻，不同寻常地违背战争常理。这是神在催促他们速速「攻打耶路撒冷」（6节），因为这城已经成了「那该罚的城，其中尽是欺压」（6节）、涌出罪恶（7节）。
• 「你当受教」（8节），也可译为「你当接受警告」（英文ESV译本）。百姓满了「病患损伤」（7节），但对先知的警告却置若罔闻，拒绝求神医治自己「背道的病」（三22）。因此，神也与他们「生疏」（8节；结二十三17-18），等待他们的只有「拔出、拆毁」（一10），神必使耶路撒冷「荒凉，成为无人居住之地」（8节）。可悲的是，神的百姓拒不受教，但他们的仇敌却完全听从神的命令（6节）。

【耶六9】「万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。」

【耶六10】「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。」

【耶六11】「因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。」

【耶六12】「他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。」

【耶六13】「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」

【耶六14】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。」

【耶六15】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。」

• 9-15节是神和先知的对话，宣告将要遭难的百姓并不无辜。第9节是神的命令，10-11a是先知的疑问，11b-15节是神的回应。
• 第9节可译为「万军之耶和华如此说：他们洗劫以色列剩下的民，如摘净葡萄一样；现你的手如采收葡萄的人，在树枝上采了又采」（和合本修订版）。律法规定：「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的」（利十九10）。敌人掳走幸存的百姓，「如摘净葡萄一样」，意味着毫无怜悯、不留余地（四十九9）。但神也同时命令先知「如采收葡萄的人，在树枝上采了又采」（9节），因为神仍然存留怜悯，定意借着先知所传讲的信息，保留一批归给自己的余民（二3）。但先知的疑问是：「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢」（10节）？因为良药苦口，没有人爱听警告。既然事奉毫无果效，何必多此一举呢？
• 「耳朵未受割礼」（10节），比喻百姓「有耳不听」（五21；徒七51），所以不肯「受教」（8节）、「不受惩治」（二30；五3）。他们只爱听平安、鼓励和安慰（14节；七4），不爱听警告、劝勉和悔改，所以「耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦」（10节；二十8）。今天，我们若是没有真实地受过「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），心中没有经历十字架的对付、耳朵自然也没有受过割礼，同样也会谁的好话都听，就是不听圣灵的话。
• 「我被耶和华的忿怒充满」（11节），比喻先知体会了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感觉也成了他的感觉，以致「满心愤恨」（十五17）、「难以含忍」（11节；二十9）。
• 神的忿怒「要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿」（11节；何五10），无论男女老少、全民无一幸免，他们在地上所追求的「都必转归别人」（12节），正如圣约的咒诅（申二十八30）。「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪」（13节），一个无辜的人都没有。人的罪性与年龄、性别、地位、知识和贫富都没有关系，只要不认识神、不肯「受教」，一有机会就会犯罪。因此，神在彻底拆毁百姓之后，将把律法刻在他们的心中，好让「他们从最小的到至大的都必认识我」（三十一34）。
• 「他们必在仆倒的人中仆倒」（15节），指麻木不仁的领袖必和战场上被杀的人一起倒下。
• 「从先知到祭司都行事虚谎」（13节），指他们说的都是假预言，并不指出百姓的罪恶、呼吁百姓悔改，而是「轻轻忽忽地医治」（14节）；也不传达神的警告、宣告审判临近，而是用「平安了！平安了」（14节）来讨好大众，结果使罪恶更加严重、国家亡于自欺。虽然他们的假预言都将落空，因为「其实没有平安」（14节），但他们却「毫不惭愧，也不知羞耻」（15节），而是换个说法继续媚权媚俗，因为世人就爱听这些。
• 今天，许多假教师也用廉价的平安代替悔改，用肤浅的安慰吸引大众（结十三10），越是做足表面功夫、体贴人的肉体，就越受群众的欢迎。结果也是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。因为人若不肯「受教」、不肯让基督登上我们心中的宝座，结果必然是「恶人必不得平安」（赛四十八22；五十七21）。

【耶六16】「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。」

【耶六17】「我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。」

【耶六18】「列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。」

【耶六19】「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或译：律法），他们也厌弃了。」

【耶六20】「从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或译：甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。」

【耶六21】「所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。」

• 16-21节宣告百姓将遭的灾祸是自作自受。
• 16-17节概括了9-15节百姓坚持犯罪的两大原因：1、「不行」（16节）善道；2、「不听」（17节）警告。他们既不肯学习历史、也不敢直面现实，而是沉溺于肤浅安逸的自我麻醉之中。
• 「古道」（16节）原文是单数，也就是摩西的律法和先知的预言所指示的道路，神百姓的历史已经证明，那是唯一的「心里必得安息」（16节）之路。但人却总是喜欢追求标新立异，觉得新路才能与时俱进，所以总是「东跑西奔要更换你的路」（二26）。今天，许多不肯「安息」在神里面的人，也总是觉得时代不同了、「古道」过时了，所以「我们不行在其间」（16节）。但神是现在、过去和将来永不改变的神，祂所指示通往良善的「善道」（16节）永远不变、历久弥新。
• 「守望的人」（17节），指众先知，包括犹大亡国之前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西结（番一1；谷二1；结三17-21；三十三7-9）。
• 神的话语从来都没有离开过百姓，但百姓却觉得先知所传的都是翻来覆去、毫无新意的陈词滥调，所以说「我们不听」（17节）。殊不知这些话都是生死攸关的「角声」（17节）、大难临头的警报。他们之所以一再听到相似的警告，是因为他们从来都「不听」（17节），所以「背道的病」（三22）越来越严重。19节是神第一次责备百姓「不听从」，神在本书中二十多次责备百姓「不听」（五21；六17；十七23；十九15；二十二21；二十九19；三十六31）、「不听从」（六19；七13、24、26、27、28节；十一8；十六12；十七23；二十二21；三十二23、33；三十四14；三十五13、14；三十七2；四十三4、7；四十四5、16）。
• 既然悖逆的百姓「不听」神的警戒，神就呼唤外邦列国做见证：「你们当听、要知道他们必遭遇的事」（18节）。百姓选择离弃神的道路，可能暂时得到快乐，但最终临在他们身上的灾祸，才是他们意念所结的果子（19节）。人若执意「不听」（17、19节），「仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中」（结三19）。
• 「乳香」（20节）是用来做圣香的原料（出三十34），从阿拉伯半岛南部的「示巴」（20节）进口。「菖蒲」（20节）是用来做圣膏的原料（出三十23），当时可能从印度进口。百姓若没有真实的敬拜，即使用「从远方」（20节）进口昂贵的香料事奉，神仍然要「从远方」（四16；五15）召唤仇敌来管教他们。
• 「绊脚石」（21节），比喻导致损害和灭亡的事物。律法规定，「不可将绊脚石放在瞎子面前」（利十九14），但神却「将绊脚石放在这百姓前面」（21节）。因为这百姓并非真瞎，而是「有眼不看，有耳不听」（五21）。他们若是「跌在其上」（21节），都是自作自受，不能把责任推给别人、更不能抱怨神。因为神「不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一13-14）。

【耶六22】「耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。」

【耶六23】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城（原文是女子）啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。」

【耶六24】「我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」

【耶六25】「你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」

【耶六26】「我民（原文是民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。」

• 22-26节预言侵略者的「性情残忍，不施怜悯」（33节；哈一5-11）。
• 「腰束麻布，滚在灰中」（26节），表示极度的悲伤（四8）。
• 百姓对罪无动于衷，把先知的警告当作耳旁风（17节；五13）；因此，先知过去预言有「灾祸」（一14；四6）或「一国的民」（22节；五15）从北方而来，现在则直截了当地宣告是「仇敌的刀剑和惊吓」（25节）。当仇敌逼近的时候，那些不肯受教的百姓将惊慌失措、「疼痛仿佛产难的妇人」（24节）。因此，神把这些顽梗的百姓称为「民女」（26节「我民」原文），因为虽然他们现在气焰嚣张，管教一来就「如丧独生子痛痛哭号」（26节），「十四万人齐解甲，更无一人是男儿」（后蜀花蕊夫人《述国亡诗》）。

【耶六27】「我使你在我民中为高台（或译：试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。」

【耶六28】「他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。」

【耶六29】「风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。」

【耶六30】「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」

• 27节的「高台」原文与「测试者」的书写形式相同。根据上下文，是指冶炼金属时负责测定纯度的「测试者 בָּחוֹן/baw-khone’」，而不是「高台 בַּחִין/bakh-een’」（赛二十三13 「戍楼」原文）。27节可译为「我使你作我百姓的测试者和考验者，使你知道并考验他们的行为」（和合本新译本，英文ESV译本）。这是神呼召耶利米的目的，回答了先知的问题：「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢」（10节）？
• 「他们是铜是铁」（28节），指百姓都是银矿中的杂质。银矿常与铜、铁、铅共生，古人利用各种金属的熔沸点不同（铅熔点327 °C，沸点1749°C；银熔点961 °C，沸点2162°C；铜熔点1084°C，沸点2562°C；铁熔点1535°C，沸点2861°C），用灰吹法（Cupellation）分离和提纯银子。首先将矿石烧结成团，用熔点最低的铅水使银铅互熔。然后鼓风通气、使炉温上升，把铅氧化成铅黄（一氧化铅；箴二十六23），滤除后得到银铅合金。最后再把银铅合金放进炉中继续鼓风通气，将沸点低的铅完全气化，剩下纯银。若是矿石中的铁、铜含量太高，「风箱吹火，铅被烧毁」（29节）之后，剩下的不是银子、而是混有铜、铁的银渣。百姓就像杂质太多的矿石，「炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉」（29节），提炼不出纯银来。
• 人的本相里并没有寻求神、敬畏神的心，若是神坚持「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」（赛一25），最终都是「银子变为渣滓」（赛一22），无法炼净。因此，神的试炼往往都是适可而止，所以祂说：「我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你」（赛四十八9-10）。但现在，南国犹大已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），他们「厌弃」（19节）神的训诲，无一人「行公义、求诚实」（五1），即将成为「被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」（30节；七29；何九17）。
• 因为人的本相都是「不受惩治」（二30；五3）、「不受教训」（七28；十七23）的，所以警告的角声越响、人的耳朵越聋（17节）。百姓从起初争辩「这并不是祂」（五12），渐渐变得「不惧怕」（五22）神，最后干脆说「我们不听」（17节），彻底成为了「被弃的银渣」。而神的态度也从「不毁灭净尽」（四27；五10、18），到「我必剪除」（2节）、「与你生疏」（8节）、「攻击这地」（12节），最终是「弃掉他们」（30节）。既然如此，先知的工作又有什么意义呢？原来神就是要耶利米作为冶炼炉旁的「测试者」，揭穿百姓虚谎的属灵假象，显明亚当后裔的真实光景都是应当「被弃的银渣」。福音并不是要人按照圣经的标准改善自己，而是让人认识肉体「炼而又炼，终是徒然」的本相，因此不再倚靠自己，而是接受十字架的「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），得着神的「建立、栽植」（一10）。

【耶五1】「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。」

【耶五2】「其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。」

【耶五3】「耶和华啊，祢的眼目不是看顾诚实吗？祢击打他们，他们却不伤恸；祢毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。」

• 1-31节解释神审判犹大的原因。1-9节说明审判的第一个原因。
• 「宽阔处」（1节），就是城门口的广场，是百姓作买卖的地方。
• 整个耶路撒冷都找不到一个「行公义求诚实」（1节）的人，表明耶路撒冷的属灵光景还不如当年被神毁灭的所多玛（创十八32；启十一8）。因为百姓言行不一，表面上非常属灵地「指着永生的耶和华起誓」（2节），实际上「所起的誓实在是假的」（2节）。这使他们灵里越来越麻木，不但不肯「虚心痛悔」（赛六十六2），反而「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（3节）。
• 不「诚实」（3节）的悔改，比不悔改还糟糕；因为虚假的属灵必然会使人「不受惩治」（3节）、「不受教训」（七28；十七23；三十二33；三十五13），不但屡教不改，而且自义自满。因此，传福音的人首先要传「天国近了，你们应当悔改」（太三2），而不是引诱人糊里糊涂地「信耶稣、得好处」。

【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。」

【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」

【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们；晚上（或译：野地）的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」

【耶五7】「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」

【耶五8】「他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。」

【耶五9】「耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

• 「贫穷的、愚昧的」（4节），指社会的下层人士；「尊大的人」（5节），指社会上层的首领、祭司。
• 「狮子、豺狼、豹子」（6节）比喻蹂躏犹大的仇敌。
• 「你的儿女」（7节），指耶路撒冷的居民（4-5节）。
• 「他们像喂饱的马到处乱跑」（8节），比喻百姓像发情的公马，放纵情欲。
• 犹大上上下下，无论是借口「不晓得耶和华的作为和他们神的法则」（4节）的下层人士，还是理当「晓得耶和华的作为和他们神的法则」的上层人士，都「齐心将轭折断，挣开绳索」（5节），就像牲畜想摆脱主人的束缚。因此，百姓否定神的主权，不愿作「义的奴仆」（罗六18），反而作了「罪之奴仆」（罗六20），并非出于无知，而是因为悖逆。任何人都没有开脱的理由、任何人都无法替他们辩解（4-5节）。
• 神宣告了审判犹大的第一个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」（9节）。既然犹大「不受惩治」（3节），不但不肯承认自己的罪孽（三13），而且明知故犯（4-5节）、坚持犯罪（7-8节），所以没有资格求神「赦免」（7节）。

【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」

【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。」

【耶五12】「他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。」

【耶五13】「先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」

【耶五14】「所以耶和华——万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。」

• 10-19节以神带着怜悯的命令开始（10节），以百姓故作无辜的质问结束（19节），说明审判犹大的第二个原因。
• 神命令仇敌「要上她葡萄园的墙施行毁坏」（10节），但却划定了界限，第二次应许「不可毁坏净尽」（10节；四47）。因为神是信实的神，祂不会忘记圣约的应许，所以尽管悖逆的百姓「大行诡诈攻击」（11节）神，祂仍然一面管教、一面保守。神的管教是为了洁净百姓，所以「只可除掉她的枝子，因为不属耶和华」（10节；约十五1-6），而不是将他们「毁灭净尽」。
• 虽然先知一再警告，但百姓却只爱听安慰、不爱听悔改，只爱听应许、不爱听训诲，宁可相信「灾祸必不临到我们」（12节）的谎言，也不愿回应诚实的劝诫，甚至嘲笑「先知的话必成为风；道也不在他们里面」（13节），希望先知所预言的刀剑和饥荒临到他们自己身上。但先知所传神的话语绝不是耳旁风，而是审判的烈火；正因为百姓藐视神的话语，所以神对先知说：「我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭」（14节）！

【耶五15】「耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」

【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。」

【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。」

【耶五18】「耶和华说：『就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」

【耶五19】「百姓若说：“耶和华——我们的神为什么向我们行这一切事呢？”你就对他们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”』」

• 「我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白」（15节），这是律法中的背约咒诅（申二十八49）。
• 「他们的箭袋是敞开的坟墓」（16节），比喻带来死亡和毁灭。
• 「必用刀毁坏你所倚靠的坚固城」（17节），是呼应「你们当聚集，我们好进入坚固城」（四5）。不管百姓怎样提前预备，都无法抵挡敌军。
• 虽然仇敌如此可怕、破坏如此彻底（16-17节），但神却第三次应许「就是到那时，我也不将你们毁灭净尽」（18节；10节；四27），就像对待北国以色列那样留有余地（三14）。
• 神宣告了审判犹大的第二个原因：既然百姓拒绝先知的劝诫（12-14节），离弃神（19节），选择在自己的地上「事奉外邦神」（19节），神就按照圣约，让他们自作自受，被掳到别人的地上「事奉外邦人」（19节）和「外邦神」，体验「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。

【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」

【耶五21】「愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」

【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。」

【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，」

【耶五24】「心内也不说：我们应当敬畏耶和华——我们的神；祂按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。」

【耶五25】「你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」

【耶五26】「因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。」

【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。」

【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。」

【耶五29】「耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

• 20-29节说明审判的第三个原因。
• 海沙又软又细，海浪很大很强，但不管海浪怎么汹涌，都不能越过海沙所定的界限（22节），因为没有任何事情可以违背宇宙的主宰所设立的法则。
• 「秋雨春雨」（24），指雨季的始末，前者在每年十月降下，后者则在三、四月间。这是强调雨水不是出自偶像巴力，而是神「按时赐雨」（24节）。
• 「收割的节令」（24节），指从逾越节至五旬节之间。
• 神所造的大自然虽然没有自由意志，但却能井然有序地按照祂设定的自然规律运行；与神立约的百姓却「愚昧无知」（21节）地滥用自由，不敬畏神（22a；24a），越过圣约的界限，「叛我而去」（23节）。神让百姓从自然规律中观看祂的作为、领会祂的心思，但百姓却因为「有背叛忤逆的心」（23节），所以「有眼不看，有耳不听」（21节；赛六9），成了「有眼而瞎、有耳而聋的民」（赛四十三8）。
• 神的百姓中「有恶人」（26节）陷害别人（26节）、不秉公行义（28节），房中「充满诡诈」（27节）的不义之财，但却「得成为大，而且富足」（27b），表明整个社会都已经败坏。
• 神宣告了审判犹大的第三个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」（29节）。「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加六8），百姓的罪孽必然会使自己转离祝福（25节），这是神所设定的属灵规律。

【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事：」

【耶五31】「就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？」

• 神的百姓中「有恶人」（26节），神当然应该追讨他们。但若只是这些「恶人」犯罪，为什么受压迫的「孤儿、穷人」（28节）也要受连累、全地都要陷入「空虚混沌」（四23）呢？因为全体「百姓」（31节）都是「恶人」，耶路撒冷连一个「行公义求诚实」（1节）的人都没有。无论是欺压人的「恶人」，还是受欺压的「孤儿、穷人」，他们都喜爱那些「可惊骇、可憎恶的事」（30节），爱听假先知的谎言（31a），「心内也不说：我们应当敬畏耶和华」（24节）。
• 因为「这百姓有背叛忤逆的心」（23节），与神的关系不对，所以与人的关系也不可能对。人类的历史不断证明，今天可怜受欺的「孤儿、穷人」，一旦明天掌权得势，也会变成欺压弱小、为富不仁的「恶人」。因此，十架之下没有一个无辜的人，人人都是把基督钉十字架的凶手。神的救赎既不是为了扶贫济困、解决社会不公，也不是为了锄强扶弱、改善人性道德，而是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），「叫世人与自己和好」（林后五19），才能成就彼此的和睦（弗二14-18）。

【耶四1】「耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」

【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。」

• 1-2节是神对已经被掳的北国以色列的应许，可译为「耶和华说：『以色列啊，你若回转，回转归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，不再犹疑不定，凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓；列国就必因祂蒙福，也必因祂夸耀。』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 北国若诚心悔改、弃绝偶像，就能照着西奈之约归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），实现神对亚伯拉罕的应许，让地上的万族都因他的后裔蒙福（创十二3；十八18）。

【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」

【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！」

• 3-4节是神对即将被掳的南国犹大的呼唤。
• 「开垦你们的荒地」（3节），比喻预备心田，让神公义的雨水渗透进去（何十12）。「不要撒种在荆棘中」（3节），比喻应当清除各种思虑、偶像，免得神的话语被荆棘挤住，无法生长、结实（太十三7、22；可四7、18-19；路八7、14）。
• 「割礼」（4节）是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号（创十七11），也是弃绝肉体情欲的象征（西二11）。「自行割礼」（4节），是比喻重新与神立约，「归耶和华，将心里的污秽除掉」（4节），「不可再硬着颈项」（申十16）。
• 在约西亚复兴的期间，犹大虽然外表属灵，里面却充满了污秽，百姓的灵里荒凉到了极点，心中长满荆棘、拦阻神的话语生根，以致丧失了结果子的能力。虽然神一再地忍耐、宽容百姓，多次多方地呼唤他们回转悔改，但等候是有期限的，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。百姓若拒不悔改，神一定会伸出管教的手，把人完全拆毁、重新建造。因此，3-4节是神对南国犹大的最后呼唤，祂的忿怒即将因百姓的恶行发作，「如火着起，甚至无人能以熄灭」（4节）！

【耶四5】「你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集！我们好进入坚固城！」

【耶四6】「应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。」

【耶四7】「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。」

【耶四8】「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」

• 6-31节宣告毁灭即将临到，神的忿怒之火即将发作（4节）。「吹角」（5节）是敌人入侵时所发的警报。
• 「应当向锡安竖立大旗」（6节），是指示城外的难民躲到锡安城里。
• 「我必使灾祸与大毁灭从北方来到」（6节），这是神宣告，是祂使仇敌从北方入侵（一13），百姓大祸临头，是因为神管教他们，而不是神不能保护他们。
• 「有狮子从密林中上来」（7节），比喻敌人的大军已经出发（一14）。此时先知还没有明确说明敌人是谁（二十4），因为亚述和巴比伦都像狮子一样，是列国残暴的毁坏者。
• 「腰束麻布，大声哀号」（8节），是表达极度的悲伤（六26）。
• 「耶和华的烈怒没有向我们转消」（8节），指约西亚的努力并不能改变人心，「玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）已经无法从百姓的心中清除，所以神的审判已定（王下二十二16-17），百姓虚假的安全感（二35）只是自欺欺人。

【耶四9】「耶和华说：『到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。』」

【耶四10】「我说：『哀哉！主耶和华啊，祢真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：“你们必得平安。”其实刀剑害及性命了。』」

【耶四11】「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：『有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文是民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。」

【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。』」

• 神管教的程度将远远超过人的想象，不但会瓦解君王和首领的士气，号称与神最近的祭司都要「惊奇」（9节），承诺虚假平安的假先知也会「诧异」。
• 「你们必得平安」（10节），是当时假先知迎合大众心理、宣传虚假的安全感（六14；十四13；二十三17），「其实没有平安」（六14）。这并不是神「欺哄这百姓和耶路撒冷」（10节），而是神任凭百姓粉饰太平、自我「欺哄」，甚至宣称「先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上」（五13）。因为神已一再宣告审判将至，听信假先知的百姓「必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上」（十四15-16）。
• 「热风」（11节），指从旷野吹来炎热的风，会使草木枯萎，令人不堪忍受，比喻毁灭。。
• 「簸扬、扬净」（11节），指用风吹去谷壳和砂粒，留下谷粒。但这阵猛烈的热风「不是为簸扬，也不是为扬净」（11节），而是要将连谷粒也吹走，比喻审判要临到所有的百姓。
• 「更大的风」（12节），比喻吞灭列国的巴比伦。「为我刮来」（12节），指巴比伦的入侵不是意外，而是神的旨意，祂要用审判「攻击」（12节；一16）悖逆的百姓。

【耶四13】「看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！」

【耶四14】「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？」

【耶四15】「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」

【耶四16】「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。」

【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。」

【耶四18】「你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！」

• 敌军「如云上来」（13节），势不可挡，但百姓并非没有出路。神没有用假平安去欺哄百姓，却向他们指出了真平安的悔改之路：「你当洗去心中的恶，使你可以得救」（14节）；不但在外面除去偶像，也从心里除去诡诈的「恶念」（14节），才能与神恢复正常关系，在管教中得救。
• 「但」（15节）位于应许之地的最北端，也是北国敬拜金牛犊的两个中心之一。「以法莲山」（15节）从示剑向南延伸到伯特利，已经快到耶路撒冷。
• 「探望的人」（16节），指敌军的先头部队。
• 「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」（15节），表明敌军入侵的消息从北向南，传到了犹大的边界，耶路撒冷危在旦夕；也表明神并没有让灾难突然临到，而是给了百姓充分的警告（15-17节）和足够的认罪时间（18节）。

【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」

【耶四20】「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。」

【耶四21】「我看见大旗，听见角声，要到几时呢？」

【耶四22】「耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。」

• 19-31节是耶利米所作的哀歌。
• 「我看见大旗，听见角声，要到几时呢」（21节），这是在问神的警告要持续多久，因为真正的管教还没有开始。管教即将升级，仇敌兵临城下，但百姓的灵里却毫无反应，所以神的回答给「愚顽」（22节）的百姓下了一个结论：「他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善」（22节）。连蒙恩的选民尚且如此，世上更没有人能够主动悔改、回转寻求神。

【耶四23】「先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。」

【耶四24】「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」

【耶四25】「我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。」

【耶四26】「我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因祂的烈怒都被拆毁。」

【耶四27】「耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。」

【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。」

【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。」

【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。」

【耶四31】「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子（就是指民的意思）的声音；她喘着气、挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。」

• 「穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目」（30节），是把犹大比喻成讨好顾客的娼妓（启十七4）。「恋爱你的」（30节），指犹大所讨好的势力。大难当头，犹大仍然不肯倚靠自己真正的丈夫（三1），而是倚靠外交斡旋的手段寻求安全，但却无法获得情人们的喜爱，等待她的只有毁灭和荒凉。
• 「挓挲手」（31节），可译为「伸开手」（和合本修订版），表示祷告求救。犹大就像一个水性杨花、又奄奄一息的女子，既可恨、又可怜，现在必须为自己的罪孽付出代价。
• 23-31节是一首感情奔放的诗歌，描述了神的审判来临的异象。这审判是如此严厉，就像创造的逆转，地将回到受造之初的「空虚混沌」（23a；创一2），光明将被黑暗取代（23b；创一3），神所创造稳固的大地都被震动（24节；创一10），生机盎然的世界将变得荒无人烟（25；创一20-27），沃野将变成荒地（26a；创一11）。但神却应许「不毁灭净尽」（27节），因为神的管教不是为了毁灭，而是为了成就祂荣耀的旨意。因此，无论是拆毁、还是重建，不管人是否能跟上，神的话语已出、旨意已定，「必不后悔，也不转意不做」（28节）。

【耶三1】「有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」

• 根据律法，被休弃的妻子若已经嫁给别人，即使她的第二任丈夫已经逝世或休弃她，前夫也不能把她再次娶回（申二十四1-4）。
• 「还可以归向我」（1节），也可译为「还可以归向我吗」（英文ESV、NIV译本，七十士译本），这两种意思都合理。虽然一再犯奸淫的以色列不配再作神的妻子，神却愿意用恩典接纳诚心悔改的人。但问题是，虽然神以恩典等候人，人却不可能主动回转、与神和好。

【耶三2】「你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。」

【耶三3】「因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」

【耶三4】「从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。」

【耶三5】「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或译：你虽这样说，还是行恶放纵欲心）。』」

• 「净光的高处」（2节），指光秃的山顶，是迦南人敬拜巴力的地方。
• 「坐在道旁等候」（2节），指妓女等待顾客（创三十八14）。
• 「甘霖停止，春雨不降」（3节），这是神按照圣约对背约百姓的管教（申二十八23）。「春雨」原文是「晚雨」，以色列的晚雨降于阳历三-四月间，早雨降于阳历十-十一月间，两者对于丰收都很重要。
• 4-5节可译为：「你不是才向我呼叫说：『我父啊，你是我年轻时的密友，人岂永远怀恨，长久存怒吗？』看哪，你虽这样说，还是竭尽所能去行恶」（和合本修订版）。灾难使百姓暂时呼求神（4b），甚至还会很「属灵」地说：「人岂永远怀恨，长久存怒吗」？但是，外面的环境并不能改变人的内心，灾难并不能使百姓离弃罪恶、痛悔回转，所以他们还是「有娼妓之脸，不顾羞耻」（3节），「还是竭尽所能去行恶」。但人的诡诈并不能糊弄神，所以神说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（太十五8；可七6；赛二十九13），「他们的口多显爱情，心却追随财利」（结三十三31）。

【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：『背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」

【耶三7】「她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。」

【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。」

【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」

【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。』」

• 三6-四5的主题，是神呼唤百姓悔改，这是南国被掳之前的最后呼唤。
• 「约西亚王在位的时候」（6节），君王虽然敬畏神、推动属灵的复兴，但犹大的百姓却有口无心，甚至比「背道的以色列」（6节）更加堕落。因为北国公开悖逆、被掳亚述，南国有了前车之鉴，却仍然口是心非、不肯真心悔改，「不过是假意归我」（10节），所以比北国更加「奸诈」（8节）。
• 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（6节）原文的词根就是「归向 שׁוּב/shoob」（7节），是双关语。人生的道路只有两个转向，不是背离神，就是归向神。
• 「她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我」（7节），并不是说神盼望北国以色列悔改，结果却是希望落空。因为神早就知道百姓「必全然败坏」（申三十一29），不可能主动回转。这是用拟人的方式表达：「不忠的妻子在外面疯够了、亏也吃够了，本来应该回家了，但她却不肯回到丈夫身边」。
• 「给她休书休她」（8节），比喻神让亚述掳走北国。
• 「轻忽」（9节），指北国对罪恶已经麻木。「石头木头」（9节），指偶像。
• 属灵的领袖所带起的复兴，只是让百姓表面上「假意」归向神，心里却仍然依恋他们的偶像。因此，约西亚阵亡之后，犹大从上到下都迅速回到偶像崇拜之中（王下二十三31-32；结八5-18）。但这些「奸诈的」（7、8、9、11节）百姓骗得了别人、骗得了自己，却骗不了神；所以神指出北国「奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（8节），然后宣告「这是耶和华说的」（10节）。
• 今天，有些人外表虔诚，里面却没有真实的敬畏。在人看来，他们爱神爱人、热心助人，但在神看都是假的，都是做给人看的。因为他们一面敬拜神、一面「随从虚无的神」（二5），所以他们的「事奉」与神根本没有关系，就像奸诈的犹大「假意」归向神。

【耶三11】「耶和华对我说：『背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。」

【耶三12】「你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。」

【耶三13】「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华——你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。」

【耶三14】「耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。」

【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。』」

• 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（11节）的词根就是「回来 שׁוּב/shoob」（12节），是双关语。人生的道路只有两个转向，不是离开神，就是回到神面前。
• 南国犹大比北国以色列得着神更多的恩典，但却有名无实、口是心非，南国的阳奉阴违，比北国的公开背道更没借口，所以「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（11节）。犹大所蒙的额外恩典包括：
  1. 南国一直由大卫的后裔做王，没有北国饱受的政治动乱；
  2. 南国有希西家、约西亚等敬畏神的君王，带领百姓回转；
  3. 南国有圣殿、祭司和利未人，可以教导百姓律法；
  4. 南国有北国的前车之鉴，多了一百三十多年的悔改时间。
• 12-22a以「背道的以色列啊，回来吧」（12节），和「背道的儿女啊，回来吧」（22a）首尾呼应，这是神呼唤被掳亚述的北国回转，也是呼唤还没被掳的南国回应悔改。
• 北国以色列在犹大的北方，又被亚述掳往更遥远的北方，分散在应许之地东北方的亚述、巴比伦和玛代，此时已过百年。在人看来，他们已经毫无回归的盼望。但神却让先知「去向北方宣告」（12节），人「只要承认你的罪孽」（13节），不管过去多么悖逆、失败，神还是把他们当作「背道的儿女」（14节）；不管百姓分散得多么遥远，神都「必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安」（14节），拣选余民归向祂（赛十22；二十八5）。
• 「丈夫 בָּעַל/baw-al’」（14节；三十一32；赛五十四4）原文与「巴力 בַּעַל/bah’-al」（二8）的字根相同，意思是「主人」。「因为我作你们的丈夫」（14节），可译为「因为我作你们的主人」（英文ESV译本），是一句双关语：以色列把偶像「巴力」当作主人，但神才是拯救以色列的主人。
• 神呼召北国归回，并不只是把他们领回应许之地，而是要把他们「带到锡安」、带回神的权柄之下。因此，不管他们过去怎样弃绝大卫的后裔、倚靠暴力作王，神都宣告：「我也必将合我心的牧者赐给你们」（15a），并且要让他们「在国中生养众多」（16节）、实现对亚伯拉罕的应许（创十三16）。
• 「因为我是慈爱的，我必不永远存怒」（12节），这是回应犹大诡诈地说：「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗」（5节）。神确实「不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18），但人若要与神恢复正常关系，让神「不怒目看你们」（12节），前提却「要承认你的罪孽」（13节）。神「是慈爱的」，人若按照圣约认罪，神也必按照圣约赦免，所以说「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三9-10）。
• 今天，我们也常常犯罪，在世界上「向别神东奔西跑」（13节）。但「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。因为我们这些浪子无论怎样犯罪，都是基督买赎的百姓、天父重生的儿女，神也会同样三次呼唤我们：「回来吧」（12、14、22节）！

【耶三16】「耶和华说：『你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。」

【耶三17】「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。」

【耶三18】「当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。』」

• 「当那些日子」（16节），指弥赛亚作王的时代。在弥赛亚的国度，将发生几个重大变化：
  1. 「约柜」（16节）代表神的同在和圣约，是约西亚王复兴的内容之一（代下三十五3）。但「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（西二17）；当弥赛亚作王之后，百姓就不再需要预表基督的影儿，所以「人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造」（16节）。
  2. 约柜是神的宝座，神被称为「坐在二基路伯上耶和华」（王上八6；代上十三6），但将来「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（17节），因为世人将接受弥赛亚作王。
  3. 弥赛亚将成为「外邦人的光」（赛四十二6），所以「万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事」（17节）。
  4. 十二支派不再地分南北、各自为王，而是「犹大家要和以色列家同行」（18节），重新成为合一的见证。
• 犹大家和以色列家将「从北方之地一同」（18节）回到应许之地，表明南北两国都要先被掳、再回归，先拆毁、再重建。

【耶三19】「我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。」

【耶三20】「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。」

【耶三21】「在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华——他们的神。」

【耶三22】「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到祢这里，因祢是耶和华——我们的神。」

【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华——我们的神。」

【耶三24】「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。」

【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖；因为从立国（原文是幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华——我们的神，没有听从耶和华——我们神的话。」

• 「我怎样将你安置在儿女之中」（19a），可译为「我多么乐意把你列在儿女之中」（和合本修订版）。神把以色列当作自己的儿子（出四22），赐给他们最好的产业，要求他们把自己当作父亲来信靠跟从。但北国却向神「行诡诈」（20节），不但像诡诈的妻子背叛丈夫，更沦为「背道的儿女」（22节）。
• 「在净光的高处听见人声」（21节），指北国效法迦南人在山顶敬拜偶像，向巴力「哭泣恳求」（21节）。
• 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（22节）的词根就是「回来 שׁוּב/shoob」（22节），是双关语。人生的道路只有两个转向，不是离开神，就是回到神面前。「背道」是一种属灵的绝症，人没有可能自我医治；但只要回到神的面前，神就应许「要医治你们背道的病」（22节）。
• 12-22a是神「向北方宣告」（12节），更是呼唤南方还没被掳的犹大回应；「以色列得救，诚然在乎耶和华——我们的神」（23节），而犹大的得救也不能倚靠自己的努力。「看哪，我们来到祢这里」（22b），这是先知呼吁南国回应神的呼唤，接受北国的前车之鉴。
• 「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助」（23节），比喻南国将得救的希望寄托在各种势力和偶像上，求告各种「可耻的偶像」（24节），结果自己的劳碌和盼望所得都被偶像「吞吃了」（24节）。教会在神之外倚靠任何事物，无论是人力、财力，还是技巧、方法，最终都会转眼成空、一无所有，落到「在羞耻中躺卧」（25节）的地步。