【结四十五1】「你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。」

【结四十五2】「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。」

【结四十五3】「要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。」

【结四十五4】「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。」

【结四十五5】「又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。」

【结四十五6】「也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。」

• 1-6节是第七个分别为圣的措施：房屋要分别为圣。
• 在国度里「拈阄分地为业」（1节），与第一次进迦南分地最大的差别，是首先「要献上一分给耶和华为圣供地」（1节），利未人（5节）、耶路撒冷城（6节）和王（7-8节）的地业也因此而确定。
• 「圣供地」（1节）东西「长二万五千肘」（1节），南北「宽一万肘」（1节），大约是67.6平方公里，作为祭司的「房屋之地与圣所之圣地」（4节）。
• 「圣所之地」（2节）是边长为五百肘的正方形，以外院的围墙为界（四十二20）。
• 「郊野之地」（2节）环绕「圣所之地」四周，距离五十肘，将圣地与祭司的房屋分开。
• 在国度里，利未人不再被分散在十二支派中，而是集中在圣殿附近，「归与在殿中供职的利未人」（5节）的利未人之地和祭司之地一样大。
• 「作为二十间房屋之业」（5节），在七十士译本中是「作为他们居住的城镇的地业」。
• 「属城的地业」（6节）只有祭司之地的一半大，「要归以色列全家」（6节），是专门给耶路撒冷城使用的土地。「其中的土产要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（四十八18-19），完全倚靠神的供应，而不是倚靠推罗所代表的世界经济和金融体系（二十六-二十八章）。

【结四十五7】「归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。」

【结四十五8】「这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。」

【结四十五9】「主耶和华如此说：『以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。」

【结四十五10】「『你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。」

【结四十五11】「伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。」

【结四十五12】「舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。」

• 四十五7-四十六18的主题是「君王的法则」，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 君王的权利责任（四十五7-12）；
  • 　B. 君王的献祭本分（四十五13-四十六15）；
  • A1. 君王的权柄界限（四十六16-18）。
• 7-9节的主题是「君王的权利责任」，与四十六16-18「君王的权柄界限」首尾呼应。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（7节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「归王之地」（7节），就是属于王的土地，位于圣供地和属城之地两旁，西至地中海，东至约旦河。
• 「我所立的王」（8节），原文是「我所立的首领们」，泛指所有作王的人。国度里的王都是神所立的，在弥赛亚君王的管理下治理百姓。神首先给王分配了土地，作王的人先在神面前得着了供应和满足，然后才能「按支派将地分给以色列家」（8节）。今天，在教会作带领的人，首先也要每天在神面前得着供应，然后才能「按时分粮」（路十二42）给其他的人。
• 「以色列的王」（9节），原文是「以色列的首领们」。神对作王的人有三个要求：
  1. 警惕权力的试探：「应当知足」（9节）；
  2. 履行自己的责任：「要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义」（9节）；
  3. 杜绝败坏的行为：「不再欺压我的民」（8节）、「不再勒索我的民」（9节）。
• 10-12节所列出的度量衡单位，代表具体地「施行公平和公义」。古代缺乏精确、统一的测量工具，所以度量衡很容易作假。度量衡代表人日常生活中「施行公平和公义」的标准，人若平时在人面前诚实，献祭时才能在神面前诚实。「伊法」（10节）是固体的体积单位，「罢特」（10节）是液体的体积单位，大约都是22升。一「贺梅珥」（11节）是220升。一「舍客勒」（12节）大约是11.4克。一「弥那」（12节）等于六十舍客勒。

【结四十五13】「『你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。」

【结四十五14】「你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅珥）。」

【结四十五15】「从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。」

【结四十五16】「此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。」

【结四十五17】「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。』」

• 四十五13-四十六15的主题是「君王的献祭本分」，包括：
  1. 祭物的来源（四十五13-17）；
  2. 节期的献祭（四十五18-25）；
  3. 安息日和月朔的献祭（四十六1-8）；
  4. 出入圣地的法则（四十六9-10）；
  5. 日常献祭的法则（四十六11-15）。
• 13-17节是祭物的来源，也就是王的税收法则，其中：
  • 小麦和大麦的税是六十分之一（13节）；
  • 橄榄油的税是百分之一（14节）；
  • 羊的税是二百分之一（15节）。
• 在旧约时代，以色列的税收至少是十分之一（撒上八15、17），现代大政府的税收更是高得惊人，但国度里的税收却非常低，平均不到百分之一。人类的历史显明一个常识：政府越大，百姓的自由越少；政府越小，百姓的责任越大。当政府越来越大的时候，整个社会的良善和美德都会逐渐消失；而当政府可以包办一切的时候，百姓也就再也不需要神。因此，弥赛亚的国度必然是小政府：首领、臣仆和百姓都有各自的产业，可以直接从神获得供应（7-8a），直接向神的律法负责，需要由税收供养的公共服务很少。国度里最重要的「王的本分」（17节），既不是保卫国家（撒上八5）、也不是提供福利，而是「在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（17节），并且每早晨「预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭」（四十六15）。因此，国度里税收的主要用途，是让王代表全体百姓「预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭」（17节）。

【结四十五18】「主耶和华如此说：『正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。」

【结四十五19】「祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。」

【结四十五20】「本月初七日（七十士译本是七月初一日）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」

【结四十五21】「『正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。」

【结四十五22】「当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。」

【结四十五23】「这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。」

【结四十五24】「他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。」

【结四十五25】「七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。』」

• 18-25节是王在节期的献祭法则。
• 在国度里，尼散月初一日将成为以色列的新年，百姓要洁净圣所（18节）。若有「误犯罪的和愚蒙犯罪的」（20节），在「初七日」（20节）还有第二次洁净的机会。这两个日子可能取代了七月的吹角节和赎罪日（利二十三24-32）。
• 「王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭」（22节），表明他也是一个蒙恩的罪人，并不是弥赛亚君王。
• 在国度里，以色列还要守逾越节（21节）、住棚节（25节），条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些节期在国度里的意义已经不同：
  1. 住棚节和逾越节所献的祭相同（25节）。
  2. 逾越节每日的燔祭比摩西律法增加了五只公牛、六只公绵羊，少了七只公羊羔（23节；民二十八19），但同献的素祭增加了（24节；民二十八20-21），并且需要加油一欣（24节），还多了一只公山羊作赎罪祭（23节）。
  3. 住棚节每日所献的祭比摩西律法少了很多（民二十九12-34）。
• 在国度里，新约已经生效、国度的应许已经实现，所以百姓不需要再守五旬节、吹角节和赎罪日，只需要用逾越节来记念「逾越节的羔羊基督」（林前五7）带领百姓第二次出埃及，又用住棚节来庆祝神与百姓永远同在。在末世的今天，教会尤其应当关心我们的中间有没有逾越节和住棚节的实际——没有逾越节的教会，只是一个与世界没有分别的团体；没有住棚节的教会，就不是「神的家」（提前三15）。

【结四十四1】「他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。」

【结四十四2】「耶和华对我说：『这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华——以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。」

【结四十四3】「至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。』」

• 1-3节是第二个分别为圣的措施：东门要永远关闭。
• 「圣地朝东的外门」（1节），指外院的东门。
• 当神的荣光从东门进入圣殿之后（2节；四十三4），外院的东门就「必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入」（2节），以免被玷污。百姓只能从北门和南门进入外院，目的就是分别为圣。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（3节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼」（3节），指「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（四十五17），那时他要代表以色列家、坐在外院东门洞西边的门廊里，在神面前享用平安祭的祭肉。但「他必由这门的廊而入，也必由此而出」（3节），并不能穿过东门洞进出外院。
• 主耶稣基督是国度里的王，但这里的王并不是弥赛亚，所以在逾越节和住棚节还要为自己预备赎罪祭（四十五22-25）。

【结四十四4】「他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。」

【结四十四5】「耶和华对我说：『人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。」

【结四十四6】「你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！」

【结四十四7】「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。」

【结四十四8】「你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。」

【结四十四9】「『主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。』」

• 4-9节是第三个分别为圣的措施：出入圣地的法则。
• 以西结从内院的北门来到殿前（四十六1），再一次与神的荣耀相遇。这一次，神宣告：只有内心顺服神的人，才是真正与神立约的百姓，才能进入祂的圣地（9节；诗十五1-5；二十四3-6）。
• 神用「割礼」（7节）作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）。
• 「将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿」（7节），包括耶何耶大把外邦雇佣兵迦利人带进圣殿（王下十一4）。在国度的圣殿里，「四围的全界要称为至圣」（四十三12），进入圣地的人将自动分别为圣归给神。而归给神只有两种可能：一种是甘心顺服，「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）；另一种是拒绝顺服，被神「尽行毁灭」（民二十一2）。
• 「一切受过割礼、心却未受割礼的」（耶九25），指那些身体行过割礼、心却没有归给神的人，他们并没有敬畏神、顺服圣约的实际，心里并没有「立约的证据」（创十七11；耶三十一33）、没有「肉心」（结十一19）。
• 在千年国度里，还有一些「身心未受割礼的外邦人」（7节），他们还没有「将心里的污秽除掉」（耶四4；申十16；三十6），并不是「新造的人」（加六15）。当「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国」（启二十7-8），这些人就成了被迷惑的对象。
• 神在开始启示国度圣殿的事奉之前，首先提醒百姓的失败：「你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」（8节）。今天，每个信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但有些人也常常推卸责任，只做爱做的事情，雇佣各种「属灵的专业人士」替我们看守当看守的；有些人也常常不问生命，只凭外貌和能力，就把「身心未受割礼的外邦人」请上讲台。
• 神从来都不担心事奉祂的人会疲劳过度，反而责备他们缺乏对神真实的爱， 体贴肉体、敷衍了事，变着花样地偷懒。「因为我们是与神同工的」（林前三9），工作的主人是神，凡是神要我们做的工作，都是祂在背负重担、绝对不会让人过劳。人的问题并不是为主付出太多，而是不肯顺服；并不是神的工作太多，而是心中杂草丛生。当一个事奉的人身心疲惫、无法安息的时候，就应当立刻放下重担、求主鉴察：我们肩上所负的是主的轭，还是自己的重担呢（太十一30）？我们事奉的是神，还是自己的事业心、成就感、攀比欲和其它各种偶像呢？

【结四十四10】「『当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。」

【结四十四11】「然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。」

【结四十四12】「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。」

【结四十四13】「他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。」

【结四十四14】「然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。』」

• 10-14节是第四个分别为圣的措施：祭司资格的法则。
• 「当以色列人走迷的时候」（10节），有些担任祭司的利未人不但没有站对位置、用律法教导百姓，反而跟着走迷的人走迷，「随从他们的偶像」（10节）。所以「他们必担当自己的罪孽」（10节），不可再「供祭司的职分」（13节），只能在圣地「当仆役，照管殿门，在殿中供职」（11节）。
• 「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石」（12节），所以即使他们已经悔改，神的恩典也只是安排他们在人和殿面前事奉（11、14节），但却没有资格继续在神面前事奉（13节）。神是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），也是「忌邪的神」（出二十5）；但在人本主义的时代，有些人却似乎比神更有恩典怜悯，以致犯罪的牧师只要避过风头，就可以东山再起，甚至被捧为「浪子回头」。其实这些人并不是敬拜神，而是在敬拜偶像；这些牧师并不是事奉神，反而更要「担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应」（13节）。

【结四十四15】「『以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。」

【结四十四16】「他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」

【结四十四17】「他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。」

【结四十四18】「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。」

【结四十四19】「他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。」

【结四十四20】「不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。」

【结四十四21】「祭司进内院的时候都不可喝酒。」

【结四十四22】「不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。」

【结四十四23】「他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。」

【结四十四24】「有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。」

【结四十四25】「他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。」

【结四十四26】「祭司洁净之后，必再计算七日。」

【结四十四27】「当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。」

• 15-27节是第五个分别为圣的措施：祭司要分别为圣。
• 在国度里，曾经迷失的祭司只能在殿和人面前事奉（11、14节），只有忠心到底的祭司才能在神面前事奉（15-16节）。
• 「撒督的子孙」（15节）忠心站立在自己的位置上，神就允许他们在国度里「亲近我，事奉我」（15节），直接事奉神。「撒督」是亚伦的孙子非尼哈的后裔（代上六50-53），在大卫的时代和所罗门的时代都忠心担任大祭司（撒下八17；十五24-29；王上二35），他的后裔在第一圣殿和第二圣殿一直担任大祭司，直到主前171年的希腊化时代，安提阿哥四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）将大祭司的职分转授与便雅悯人门尼老斯（Menelaus，主前172-161年在位），从此政治势力开始干预属灵事务（《犹太古史记》卷20第10章235、249节）。
• 律法规定，大祭司不可娶寡妇，「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14），但国度里的祭司却可以娶「祭司遗留的寡妇」（22节），表明他们都不是大祭司。因为已经有基督「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来六20）。
• 在神面前事奉的祭司必须分别为圣，包括：
  1. 服装分别为圣（17-19节）：祭司「进内院门必穿细麻衣」（17节；出三十九29-29；利六10；十六4），事奉时「不可穿羊毛衣服」（17节）。这不是根据衣料的贵贱，而是因为「不可穿使身体出汗的衣服」（18节），以免不洁净。「免得因圣衣使民成圣」（19节），是因为供职的衣服都是至圣的，至圣的物品会使「凡挨着的都成为圣」（出三十29；二十九37）。普通百姓若是接触了这些圣衣，就必须把自己赎出来（利二十七1-8），否则就要归神所有。
  2. 生活分别为圣（20-27节）：用他们日常生活中的发型（20节）、吃喝（21节）、婚姻（22节）、丧事（25-27节）来使百姓「知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的」（23节），作为百姓学习分别圣俗、遵行律法的榜样（24节）。

【结四十四28】「『祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。」

【结四十四29】「素祭、赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。」

【结四十四30】「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了。」

【结四十四31】「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。』」

• 28-31节是第六个分别为圣的措施：祭司凭信心生活。
• 祭司的产业不是土地，而是神自己（28节）。他们不需要有自己的土地，而是享用祭物（29-30节），完全仰望神的供应。
• 「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃」（31节），虽然这个禁令适用于所有的以色列人（利七24），但对祭司的挑战更大：因为即使百姓减少奉献、祭物不够生活，祭司也照样不能吃这些不洁净的食物。真正凭信心生活的人，既「知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在」（腓四12），都能倚靠那加给我们力量的。因此，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（哈三17-18）。

【结四十三1】「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。」

【结四十三2】「以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。」

【结四十三3】「其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」

【结四十三4】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」

【结四十三5】「灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」

• 四十三1-12的主题是「圣殿充满荣耀」，与四十七1-12「圣殿流出生命」前后呼应。
• 天使已经带先知「出朝东的门，量院的四围」（四十二15），现在，天使再次把他带回到「朝东的门」（1节），等候神的荣耀回来。
• 十九年前，以西结看到神的荣耀从「耶和华殿的东门口」（十19）离开被玷污的圣殿，「停在城东的那座山上」（十一23）。现在，以西结再次看到「以色列神的荣光从东而来」（2节）。「其实耶和华仍在那里」（三十五10），从来都没有远离应许之地。
• 虽然耶路撒冷城已经被毁，但神的荣耀却毫无亏损，不但与十九年前「祂来灭城的时候」（3节）先知所见的异象一样，也和二十年前先知「在迦巴鲁河边所见的异象」（3节）一样。这表明先知前后经历的异象都是一致的，神前后发表的启示也是连贯的。「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」（3节）原文与「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」（2节）谐音。
• 「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」（4节），代表神从圣殿的正门庄严地回归。
• 「耶和华的荣光充满了殿」（5节），就像所罗门献殿时的光景（王上八11；代下七1），也像摩西的会幕完工时的光景（出 四十34），代表神悦纳圣殿、将它分别为圣。

【结四十三6】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」

【结四十三7】「祂对我说：『人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，」

【结四十三8】「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」

【结四十三9】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。」

• 6-12节是神从圣殿中说话，宣告祂的同在（7a）和「殿的法则」（12节）。国度的圣殿将成为神永久的居所（9节），因此，圣殿设计和使用的原则都是分别为圣（12节）。
• 神用三重宣告，表明了国度圣殿的性质：
  1. 「这是我宝座之地」（7节），是神治理国度的地方。
  2. 「是我脚掌所踏之地」（7节），是神安息的地方。
  3. 「我要在这里住，在以色列人中直到永远」（7节），是神与百姓同在的地方。
• 神不但高高在天，而且同时在地，这正是回应所罗门献殿时的祷告（王上八12、13、27）。只有当耶稣基督在十字架上成就了救恩以后，才能恢复人与神之间这样毫无阻碍的交通。
• 「在锡安的高处葬埋他们君王的尸首」（8节），可能是责备犹大君王们在大卫城中的坟墓太靠近圣殿。
• 「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙」（8节），指所罗门的圣殿并没有「分别圣地与俗地」（四十二20），却使圣殿与王宫只有一墙之隔（王下十一19）。神启示大卫在大卫城北面的摩利亚山顶建造圣殿（代下三1），所罗门却顺便把自己的王宫也造在了圣殿旁边（王上七1）。而后来的犹大君王不断扩大耶路撒冷城，百姓居住的地方离圣殿也越来越近。
• 神是圣洁的，祂所拣选的百姓也当圣洁（利十一45）；神愿意与自己的百姓永远同住，但却不愿与污秽同住（申二十三14）。因此，神宣告：「他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远」（9节）。
• 今天，我们的难处常常也是圣俗「仅隔一墙」——明明是体贴肉体、贪图方便，却大言不惭地自诩有「心灵和诚实」（约四23）；明明是不肯付上代价、分别为圣，却自欺欺人地以为是不拘泥形式。但神从来都不会悦纳圣俗「仅隔一墙」的敬拜和祷告——「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19）？神所乐意居住的殿，必须「四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地」（四十二20）；而我们心中的圣殿，敬拜和祷告的祭坛离闲聊、琐事和各种杂念之间的距离，到底隔了多少肘呢？

【结四十三10】「『人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」

【结四十三11】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。」

【结四十三12】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。』」

• 神吩咐先知「将这殿指示以色列家」（10节），并不是叫百姓照着去建造，而是让他们看到神所建造的圣殿以后，就「因自己的罪孽惭愧」（11节），痛悔自己过去没有照着神的心意分别为圣；同时「也要他们量殿的尺寸。」（10节），用心领会什么是分别为圣。
• 百姓「若因自己所行的一切事惭愧」（11节），接下来就应当照着分别为圣的原则、「遵照殿的一切规模典章去做」（11节），按照「殿的法则」（12节）来事奉神。只有这样，神才会「在这里住，在以色列人中直到永远」（7节）。
• 12节可译为「这是殿的律法：山顶上四周围的全地界都称为至圣；看哪，这就是殿的律法」（和合本修订版，英文ESV译本）。神不但要求「分别圣地与俗地」（四十二20），圣俗不能「仅隔一墙」（8节），而且要求「山顶上四周围的全地界都称为至圣」。这是一个令人震惊的法则，因为以西结是祭司，比普通人更懂得什么叫「至圣」。在会幕里，至圣的物都是象征基督，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，「山顶上四周围的全地界都称为至圣」，意味着所有踏进这个地界的人，都已经自动分别为圣。国度的圣殿绝不是社交场所，教会的崇拜并不是走走过场，而是严肃地向神承诺「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。人只有进入基督里，才是真正进入圣殿；只有在基督里的敬拜，才是合神心意的敬拜。
• 四十三13-四十六24的内容，都是「殿的法则」的具体实行。分别为圣绝不能停留在口头上，更不是有心就行；人的里面若是分别为圣，外面也必会分别为圣。「真理必叫你们得以自由」（约八32），但这自由是让人脱离罪、世界和肉体的辖制，得以自由地顺服神，而不是放纵肉体、随心所欲，所以使徒也提醒我们：「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。同样，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），才能真正分别为圣。

【结四十三13】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」

【结四十三14】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」

【结四十三15】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」

【结四十三16】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。」

【结四十三17】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」

• 四十三13-四十六24的主题是「殿的法则」，也就是具体实行第12节法则的措施。这是四十-四十八章整个交错对称结构的中心。本身也是一个交错对称的结构：
  • A. 祭司的法则（四十三13-四十五6）；
  • 　B. 君王的法则（四十五7-四十六18）；
  • A1. 祭肉的法则（四十六19-24）。
• 四十三13-四十五6是「祭司的法则」，与四十六19-24「祭肉的法则」首尾呼应，包括：
  1. 洁净祭坛的仪式（四十三13-27）；
  2. 东门要永远关闭（四十四1-3）；
  3. 出入圣地的法则（四十四4-9）；
  4. 祭司资格的法则（四十四10-14）；
  5. 祭司要分别为圣（四十四15-27）；
  6. 祭司凭信心生活（四十四28-31）；
  7. 房屋要分别为圣（四十五1-6）。
• 13-27节是第一个分别为圣的措施：洁净祭坛的仪式。
• 在会幕里，至圣的物都代表基督，能使「凡挨着的都成为圣」出三十29）。祭坛是至圣的，「凡挨着坛的都成为圣」（出二十九37；太二十三19）。因此，祭坛代表基督、而不是十字架；因为十字架并不能使人成圣，惟有基督才能使人成为圣。
  
• 「供台的四拐角上都有角」（15节），用来涂抹祭牲的血（四十三20；出二十九12），也是寻求庇护的地方（王上一50；二28）。
• 会幕中的祭坛是皂荚木外面包着铜，「长五肘，宽五肘，高三肘」（出二十七1）。所罗门圣殿的铜祭坛「长二十肘，宽二十肘，高十肘」（代下四1）。国度的祭坛底座长宽各十八肘，供台长宽各十二肘，四层总高度十一肘，但却没有提到材料是铜，表明这个祭坛的功用不再是象征审判。
• 「台阶朝东」（17节），这样祭司献祭时背向太阳、面向圣殿，与外邦人敬拜太阳的方向相反。这个台阶只是上到「磴台」（17节），并没有上到「供台」，所以符合律法的要求：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来」（出二十26）。
• 磴台「四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘」（17节），这样，祭司离祭坛还差三肘半，也就是一米八二，负责放祭物的祭司即使身材高大，也需要将祭物和木柴高高举起，很不容易操作。而供台的面积只有所罗门祭坛的36%，体积只有所罗门祭坛的14.4%，并不能焚烧很多祭物。这些都表明，国度里的祭坛最重要的功用不是献祭，而是记念。国度的祭坛和会幕、所罗门圣殿里的祭坛一样，都要通过洁净之礼成为至圣，用以象征基督。但结构更新了、功用也变了，不再是为了预表基督在十字架上的降卑，而是为了记念基督借着十字架的高升。

【结四十三18】「祂对我说：『人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：」

【结四十三19】「主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。」

【结四十三20】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」

【结四十三21】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」

【结四十三22】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」

【结四十三23】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊」

【结四十三24】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」

【结四十三25】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」

【结四十三26】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。」

【结四十三27】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。』」

• 18-27节是七日洁净祭坛、分别为圣的仪式。
• 「建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下」（18节），可译为「这些是建造祭坛，为要在其上献燔祭，把血洒在上面的条例」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 进入国度以后，主耶稣已经「一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14）。因此，国度里献祭的意义与旧约时代不同，不再是预表把基督钉十字架，而是为了记念主耶稣已经将自己献作「更美的祭物」（来十12），也提醒人永远都需要支取基督的救赎（约壹一7-10）。正如教会的圣餐，目的是为了「表明主的死」（林前十一26）、记念祂已经成就的救恩。
• 正如摩西「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣」（出二十九37），所罗门要「行奉献坛的礼七日」（代下七9），国度的圣殿里也需要举行七日洁净祭坛的仪式，才能「把坛分别为圣」（25节）。而祭司以西结竟然在即将退休的年龄，蒙神拣选执行这样一件荣耀的事奉：
  1. 第一日，用一只公牛犊作赎罪祭（19节），洒血洁净祭坛（20节；出二十九16），祭牲要烧在圣地之外（21节；利四12、21；八17；九11；十六27；来十三11-13）。洒血是立约的记号（出二十四6）。「耶稣要用自己的血叫百姓成圣」（来十三12），我们心中的祭坛若是没有用血洁净，所敬拜的只是臆想的偶像，所祈求的总是自己的私欲。
  2. 第二至七日，用公山羊代替公牛犊作赎罪祭、洁净坛（22节），同时献上一只公牛犊和一只公绵羊作为燔祭（23-24节）。燔祭并不需要撒盐，只有在素祭才需要（利二13），但此时祭司却「要撒盐在其上」（24节），代表这燔祭是永远不变的「盐约」（民十八19；代下十三5）。
  3. 与会幕不同，国度的祭坛并不需要「用膏抹坛，使坛成圣」（出二十九36），而是只用血来洁净坛（20节；利八15）。因为基督已经被圣灵膏抹（太三16），不需要另外再用膏油膏抹（利八11）。
  4. 第八日以后，祭坛才能成为「叫礼物成圣的坛」（太二十三19），可以用来献上「燔祭和平安祭」（27节），神才会「悦纳」（27节）这两种祭所代表的全然奉献和感谢交通。
• 这个仪式的目的并不是为了洁净祭司，而是为了洁净祭坛、使物质的祭坛成为属灵的象征，可以代表人与神之间唯一的中保基督、成为整个圣地的中心。并不是所有叫祭坛的地方，都可以让我们接近神。我们也只有在神面前反复思想赎罪祭和燔祭的实际，在心中施行严肃的洁净礼，才能让我们心中的祭坛成为至圣，让我们靠着基督来到神面前。

【结四十二1】「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。」

【结四十二2】「这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。」

【结四十二3】「对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。」

【结四十二4】「在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。」

【结四十二5】「圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。」

【结四十二6】「圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。」

【结四十二7】「圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。」

【结四十二8】「靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。」

【结四十二9】「在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。」

【结四十二10】「向南（原文是东）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。」

【结四十二11】「这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。」

【结四十二12】「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。」

• 1-12节是内院北侧和南侧的两座圣屋。
• 「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋」（1节），表明圣屋的门开向外院（2、9节），不能从内院直接进入。
• 「这圣屋长一百肘」（2节），和圣殿的长度一样。
• 第7节可译为「外面有一道墙，长五十肘，在房间前面，与朝外院的房间平行」（和合本修订版，英文ESV译本）
• 第9节可译为「这些房间下面的东边有一个入口，从外院可由此进入」（和合本修订版，英文ESV译本），这个入口可能直接通往北门洞，而祭司洗燔祭牲的屋子（四十38）属于圣屋的一部分。
• 每座圣屋有三层高（6节，靠圣殿的一侧长一百肘、靠外院的一侧长五十肘（8节），是事奉的祭司吃祭物、存放「至圣的物」（13节）和「圣衣」（14节）的地方（13节；四十44-46）。目的不是为了人的方便，而是为了分别为圣。
• 「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入」（12节），所以值班的祭司换上圣衣以后（14节），就可以不经过外院，而是直接进入内院的门洞，目的是为了分别为圣。

【结四十二13】「他对我说：『顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。」

【结四十二14】「祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。』」

• 13-14节解释圣屋的用途。这是天使在丈量过程中第四次说话，再次提醒我们圣屋的重要性。
• 所罗门的圣殿并没有提到祭司使用的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里有两座非常大的圣屋。这个圣屋并不是给祭司休息的，而是为了满足神分别为圣的要求，让值班的祭司「在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物」（12节），并且在那里更换供职的「圣衣」（14节）。
• 献祭时只能由祭司吃的「至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭」（13节；民十八9），「要在圣处吃」（利七6；十13；二十四9）。祭司们本来可能在内院的祭坛前吃祭物（利十12），现在神却为他们预备了特殊的圣屋，这并不是为了人的便利，而是为了堵住人的破口。神从来都不担心事奉的祭司会缺乏休息，因为大卫早就把他们分成了十二班次（代下二十四7-19）。神反而责备祭司偷懒：「没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」（四十四8）。
• 抹过圣膏油的「圣衣」是至圣的（出二十九21；三十29），象征基督；祭司在神面前穿着「圣衣」供职，象征在神面前「披戴基督」（加三27）。因此，祭司既不能穿着普通的衣服事奉，也不可穿着「圣衣」外出随便活动；每当结束事奉以后，要先在圣屋换上普通的衣服，然后才能出到外院。今天，我们的信仰和生活是合一的，但敬拜的礼仪形式也是必不可少的。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」（约四23），人有了外面的形式，固然未必有真实的「心灵和诚实」；但若连外面的形式都不肯分别为圣，里面怎么可能「披戴基督」呢？

【结四十二15】「他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。」

【结四十二16】「他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文是竿；本章下同），」

【结四十二17】「用竿量北面五百肘，」

【结四十二18】「用竿量南面五百肘，」

【结四十二19】「又转到西面，用竿量五百肘。」

【结四十二20】「他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」

• 15-20节是圣地的四围。
• 16-19节的「五百肘」（16节），是根据七十士译本翻译的，而希伯来原文都是「五百竿」。这「五百竿」很可能不是指外院的墙，而是在外院之外还有一圈墙，组成一个边长三千肘的正方形区域，面积2.43平方公里，使「四围的全界要称为至圣」（四十三12）。相比之下，今天的耶路撒冷旧城面积只有0.9平方公里。
• 20节的「五百肘」，原文是「五百」，可能指外院四围的墙「长五百肘，宽五百肘」（20节）。「圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方」（四十五2），整体的尺寸可以由内部每个部分的尺寸准确地累计而成：
  • 从北到南的长度包括：外院北门洞长五十肘（四十21）＋内外院北门之间一百肘（四十23）＋内院北门洞长五十肘（四十36）＋内院宽度一百肘（四十47）＋内院南门洞长五十肘（四十29）＋内外院南门之间一百肘（四十27）＋外院南门洞长五十肘（四十25）。
  • 从西到东的长度包括：殿西内院长一百肘（四十一13）＋圣殿的长度一百肘（四十一13ａ）＋内院长一百肘（四十47）＋内院东门洞长五十肘（四十33）＋外院长一百肘（四十19）＋外院东门洞长五十肘（四十15）。
• 所罗门的圣殿并没有提到整个圣殿的范围大小，但先知却特别注意到：
  1. 国度里的「圣所之地」（四十五2）是一个完美对称的正方形，就像一个大型的至圣所。而三道外墙可以有效地「分别圣地与俗地」（20节），完美地体现了圣殿的法则：「四围的全界要称为至圣」。今天，教会和信徒都生活在世界里，但我们的心中也当四面筑起围墙，「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。
  2. 天使并没有丈量圣所的高度，却丈量了平面的尺寸，让人注意到整个圣殿的区域非常大。巴别塔的原则是「塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），而伊甸园的原则却是要「遍满地面」（创一28；九1）。
  3. 天使丈量完整个圣地以后，以西结吃惊地发现了一个事实：原来整个圣地的中心不是圣殿，而是殿前的祭坛。这祭坛象征基督、也象征十字架，而国度的敬拜，是以祭坛为中心的敬拜，「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5）。

【结四十一1】「他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。」

【结四十一2】「门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。」

【结四十一3】「他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。」

【结四十一4】「他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：『这是至圣所。』」

• 1-4节是圣所和至圣所。
• 第4节是天使在丈量过程第二次说话，提醒我们至圣所的重要性。
• 国度的圣殿和所罗门的圣殿一样，也分为廊子、圣所、至圣所三个部分。但先知特别注意到：
  1. 廊子、圣所、至圣所的门口分别宽十四肘（四十48七十士译本）、十肘（2节）和六肘（3节），人越靠近神，门就越窄，因为「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。
  2. 新圣殿的墙出奇地厚：「这面厚六肘，那面厚六肘」（1节），两堵墙的厚度加起来「宽窄与会幕相同」（1节；出二十六16、22、25）。
• 圣所是「长四十肘、宽二十肘」的长方形（2节），至圣所是「长二十肘，宽二十肘」的正方形（4节），与所罗门圣殿的圣所、至圣所尺寸一样（王上六2、17、20）。国度里的神和所罗门时代的神一样，从来都没有变化。
• 所罗门的圣殿有约柜（王上八6）、幔子（代下三14）和金灯台（王上七49），但在国度的圣殿里，却不再提到这些事物。因为神已经把律法「放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），用刻在心版上的新约代替了刻在石版上的旧约，人不再需要用外面的事物来印证人与神之间的关系，神的换心手术已经做成了（十一19；三十六26）。国度的圣殿也不需要再「按造像的法子造两个基路伯」（代下三10），因为殿里将有真正的基路伯（十3）。

【结四十一5】「他又量殿墙，厚六肘；围着殿有旁屋，各宽四肘。」

【结四十一6】「旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」

【结四十一7】「这围殿的旁屋越高越宽；因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。」

【结四十一8】「我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。」

【结四十一9】「旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。」

【结四十一10】「在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。」

【结四十一11】「旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。」

• 5-11节是圣殿的旁屋。
• 「旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙」（６节），可译为「殿的墙四周有凸出的墙支撑厢房，厢房就不必以殿的墙为支柱」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「旁屋」（6节）与所罗门的圣殿相似（王上六5-10），但每层都要窄一肘，沿着圣殿的西、南、北三面排列，共有三层。所罗门圣殿的旁屋并没有说明数量，但先知特别注意到，国度的圣殿「每层排列三十间」（6节）旁屋。这三层旁屋的用途是隐藏的，正如主耶稣在地上隐藏了三十年，然后出来传道，经历了三个逾越节（约二13；六4；十一55）。
• 先知又特别注意到，圣殿的根基建在一个高出内院地面六肘的平台上（8节），事奉的人若不从内院继续上行，就不能进入圣所。在国度的圣殿里：
  1. 从平地上行到外院，要上「至高的山」（四十2），然后「登七层台阶」（四十6、22、26），这是敬拜的上行。
  2. 从外院上行到内院，还要「登八层台阶」（四十31、34、37），这是事奉的上行。
  3. 从内院上行到圣所，还要再上「一竿」（8节），这是进入神心意的上行。

【结四十一12】「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。」

【结四十一13】「这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。」

【结四十一14】「殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。」

【结四十一15】「他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。」

• 12-15节是圣殿的西侧和东侧。
• 先知特别注意到，「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘」（12节），这个比圣殿本身还大的一个建筑，并没有在所罗门的圣殿里出现过，但天使却不提它的用途是什么。即使在弥赛亚的国度里，人也永远都是受造之物，无法了解神所有隐密的事。
• 「殿的前面和两旁的空地」（14节），可译为「殿的前面和东边的空地」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 先知不厌其烦地强调了四个一百肘。这些精确的尺寸，表明圣地的设计是经过精心设计的，每个部分都完美配合，而整个设计都要指明一个事实——圣地的中心是内院，而内院的中心是祭坛：
  1. 圣殿东西长「一百肘」（13a），从东到西包括：廊子的墙柱厚五肘（四十48）＋廊子宽十二肘（四十49七十士译本）＋殿的墙柱厚六肘（1节）＋圣所长四十肘（2节）＋内殿墙柱厚二肘（3节）＋至圣所长二十肘（4节）＋殿墙厚六肘（5节）＋旁屋宽四肘（5节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）。
  2. 圣殿的房子和空地南北宽「一百肘」（13b），从北到南包括：空地宽二十肘（10节）＋余地宽五肘（11节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）＋旁屋宽四肘（5节）＋殿墙厚六肘（5节）＋圣殿内部南北宽二十肘（2、4节）＋殿墙厚六肘（5节）＋旁屋宽四肘（5节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）＋余地宽五肘（11节）＋空地宽二十肘（10节）。这个尺寸也可以通过圣殿西面的房子南北宽进行验证，包括：房子长九十肘（12节）＋两堵墙厚共十肘（12节）。
  3. 圣殿东面的空地南北「宽一百肘」（14节），就是正方形的内院（四十47），而祭坛位于这个内院的中心（四十47）。
  4. 圣殿西面的空地和房子东西长「一百肘」（15节），包括：空地宽二十肘（10节）＋房子宽七十肘（12节）＋两堵墙厚共十肘（12节）。

【结四十一16】「内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂（窗棂都有蔽子），」

【结四十一17】「直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。」

【结四十一18】「墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。」

【结四十一19】「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」

【结四十一20】「从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。」

【结四十一21】「殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。」

【结四十一22】「坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：『这是耶和华面前的桌子。』」

【结四十一23】「殿和至圣所的门各有两扇。」

【结四十一24】「每扇分两扇，这两扇是折叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。」

【结四十一25】「殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。」

【结四十一26】「廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树；殿的旁屋和槛就是这样。」

• 16-26节是圣殿的内部装饰。
• 「从地到窗棂（窗棂都有蔽子）」（16节），可译为「地板到窗户，窗户都关着」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「至圣所的前面，形状和殿的形状一样。坛是木头做的」（21-22节），可译为「至圣所的前面有个东西形状像木头做的坛」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 国度的圣殿内部和所罗门的圣殿一样，「都按尺寸用木板遮蔽」（17节；王上六18）。但所罗门的圣殿特别指出是香柏木和松木板（王上六15），并且强调到处「都贴上精金」（王上六20、21、30、32、35），而国度的圣殿好像只是经过了朴素的粗装修，正在等待进一步的精装修。因为在国度里，神不再需要用物质的材料来代表祂的荣耀，祂将亲自用自己的荣耀来充满圣殿（四十三5）。
• 国度的圣殿墙上和所罗门的圣殿一样，都刻着「基路伯和棕树」（18节；王上六29），但所罗门的圣殿却多了「刻着野瓜和初开的花」（王上六18），用「野瓜和初开的花」象征生命。因为在国度里，神不需要再用雕刻来代表生命，而要让真正的生命活水流出圣殿（四十七1）。
• 以西结之前在异象中看到的基路伯有四张脸（一6），但圣殿墙上雕刻的基路伯却只有两张脸（18节）。「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」（19节），似乎在提醒人注意两边的棕树，也让人想到「犹大支派中的狮子」（启五5；创四十九9）。「棕树」象征得胜和凯旋，用来庆祝住棚节（利二十三40）、迎接弥赛亚的到来（约十二13；启七9）。在国度的圣殿里，不但圣殿的内部和门上充满了雕刻的棕树（四十一18、19、20、25、26），连内院和外院的门洞里也充满了棕树（16、22、26、31、34、37节；），到处都充满了得胜，到处都在欢迎弥赛亚，到处都在庆祝神与人同在的住棚节。
• 22节是天使在丈量过程中第三次说话，提醒我们桌子的重要性。让人惊奇的是，诺大的圣殿里空空荡荡的，唯一的家具只是一个坛。这「坛是木头做的」（22节），不像会幕和所罗门圣殿中的香坛那样外面包了精金（出三十1；王上六20）。天使又特别指出：「这是耶和华面前的桌子」（22节），表明这「坛」的功用既是香坛（出三十1-6）、又是陈设饼的桌子（出二十五23-30）。会幕的香坛「长一肘，宽一肘，高二肘」（出三十2），陈设饼桌「长二肘，宽一肘，高一肘半」（出二十五23），而这个坛是「高三肘，长二肘」（22节），可以兼具两者的功能。
• 在会幕和所罗门的圣殿里，唯一直接满足神的事奉是「烧香」（出三十1），象征人在神面前的祷告、敬拜和交通（诗一百四十一2；启五8）。而每安息日摆上陈设饼（利二十四8），换下的饼给祭司吃（利二十四9），象征基督是「天上来的真粮」（约六32），既满足了神，又供应了寻求神的人。因此，香坛代表神从人得着的享用，陈设饼桌代表神给人的供应。在国度的圣殿里，香坛和陈设饼桌将合而为一。因此，今天我们的祷告所当有的光景，就是一面与主交通，一面也从主领受；一面让神有所享用，一面也从主得着供应。

【结四十1】「我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，祂把我带到以色列地。」

【结四十2】「在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。」

• 四十-四十八章的主题是「神在荣耀中恢复圣地」，与一-三章「神在荣耀中呼召先知」首尾呼应，发表国度的异象。
• 「我们被掳掠第二十五年」（1节），大约是主前572年。此时离主前605年第一次被掳已经三十二年，主前597年第二次被掳也过了二十五年，三十四年以后才能归回（拉一1-3）。十九年前（八1），神在异象中带领以西结经历了一次很不愉快的耶路撒冷之行；五年之后，那个让人痛心疾首的圣殿和圣城就彻底被毁了（耶五十二5）。现在是「耶路撒冷城攻破后十四年」（1节），神再一次在异象中把以西结带回了「以色列地」（2节），等待他的会是怎样一片满目苍夷的「荒凉」（三十六3）呢？
• 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 40:1），这里的「年初」（1节）不是指被掳之前的正月，而是被掳之后的七月，所以「月之初十日」（1节）就是赎罪日（利二十三27）。此时离上一个禧年、即约西亚十八年（王下二十二3）已经过了四十九年，这一天应该宣告新的禧年：「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家」（利二十五9-10）。此时巴比伦王尼布甲尼撒即将远征埃及，四年以后就会达到权力的巅峰（但四4），百姓看不到任何归回产业的希望。但以西结却在异象中惊奇地发现，神已经在「以色列常久荒凉的山」（三十八8）预备了一个全新的圣殿、圣城和以色列地，等候被掳的百姓回家。如果我们把三十七章看作第二次出埃及，三十八-三十九章看作第二次过红海，四十-四十八章就是第二次进迦南。
• 「至高的山」（2节），指非常高的山。耶路撒冷所在的锡安山并不高，表明这并不是现实中的景象，而是象征「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（赛二2）。
• 「在山上的南边有仿佛一座城建立」（2节），但却不是耶路撒冷城、而是圣殿。国度的圣殿规模很大，好像是一座城，但却不在耶路撒冷城里，而是在城的北边（四十八10、15）。这正如在新天新地里，使徒约翰「未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 以西结可能是二十五岁被掳，三十岁蒙召事奉（一1-2），现在已经五十岁。按照律法，利未人二十五岁开始实习，三十岁正式事奉，五十岁就该退休了（民四3）。祭司以西结已到了退休的年龄，但巴比伦却越来越强大、圣殿要等五十多年后才能重建，他一生再也没有机会在圣殿履行祭司的职分了，这是一种何等的伤痛！但神就在先知结束祭司职分的这年，带他到神自己建造的圣殿作了一次最伟大的事奉，让他看到了难以置信的国度异象，看到神将怎样成就应许（三十七24-28），带领百姓第二次出埃及、进迦南（三十七12-14），在荣耀中恢复圣殿、圣地和圣民。这次伟大的事奉，不但让被掳的百姓在黑暗中看到了大光，也为每个「在这帐棚里叹息劳苦」（林后五4）的信徒存留了盼望！

【结四十3】「祂带我到那里，见有一人，颜色（原文是形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。」

【结四十4】「那人对我说：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。』」

• 「那人」（4节）可能是一位天使，他就像一位导游，带领先知周游圣殿和应许之地，用「麻绳」（3节）丈量长距离，用「竿」（3节）丈量短距离。
• 天使量度每一样东西，目的是向以西结「指示」（4节）神已经做成了什么（启二十一10-15），而不是让人照着去做。神并不需要人靠自己去建造这座殿，所以不需要以西结画出图纸，而是要他「用眼看，用耳听，并要放在心上」（4节），领会神已经做成的工作，并且「都要告诉以色列家」（4节），「使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸」（四十三10）、自己去体会。因此，这个异象并不是让百姓按照「殿的规模、样式」（四十三11）去建造国度的圣殿，而是「使他们遵照殿的一切规模典章去做」（四十三11）、按照「殿的法则」（四十三12）事奉神。
• 四十5-四十八章整体是一个交错对称的结构：
  • A. 丈量圣殿（四十5-四十二28）；
  • 　B. 圣殿充满荣耀（四十三1-12）；
  • 　　C. 殿的法则（四十三13-四十六24）；
  • 　B1. 圣殿流出生命（四十七1-12）；
  • A1. 分地为业（四十七13-四十八35）。
• 以西结似乎回到了他所熟悉的「以色列地」（1节），但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景（启二十1-6）。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，四十-四十八章的异象并不能完全按照字面理解，很多都是象征，比如：圣殿中流出的河（四十七1-12），整齐划一的支派边界（四十八1-29）。这个异象所要启示的是属灵的原则——神为祂的国度做成了什么、对天国公民的要求又是什么：
  1. 基督成为国度的中心：表达为精确完美的圣殿设计；
  2. 神将与百姓永远同在：表达为神的荣耀重新充满圣殿；
  3. 分别为圣的团契生活：表达为宣告殿的法则；
  4. 生命吞灭死亡和咒诅：表达为圣殿流出的生命河；
  5. 选民和信徒同得基业：表达为失败的百姓和外邦人重新分地为业。

【结四十5】「我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。」

【结四十6】「他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿；又量门的那槛，宽一竿。」

【结四十7】「又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。」

【结四十8】「他又量向殿门的廊子，宽一竿。」

【结四十9】「又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘；那门的廊子向着殿。」

【结四十10】「东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸；这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。」

【结四十11】「他量门口，宽十肘，长十三肘。」

【结四十12】「卫房前展出的境界：这边一肘，那边一肘；卫房这边六肘，那边六肘。」

【结四十13】「又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘；卫房门与门相对。」

【结四十14】「又量（原文是造）廊子六十肘（七十士译本是二十肘），墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。」

【结四十15】「从大门口到内廊前，共五十肘。」

【结四十16】「卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂；里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。」

• 四十5-四十二20的主题是「丈量圣殿」，与四十七13-四十八35「分地为业」前后呼应。
• 5-16节是外院的东门洞。
• 天使所用的「肘」（5节），又被称为「大肘」（四十一8），「每肘是一肘零一掌」（5节），是普通的肘再加一掌的长度，大约是52厘米。圣殿外墙「厚一竿，高一竿」（5节），厚度和高度大约都是3米，有效地将圣殿分别为圣（四十二20）。
• 天使从圣殿「朝东的门」（6节）开始丈量，这是圣殿的正门，也是神的荣耀离开时所经过的门（十19）。
• 「卫房」（7节），原文就是「护卫房」（王上十四28），是守门的利未人事奉的地方（四十四11）。「东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸」（10节），就像所罗门在夏梭、米吉多和基色所建造的「六室城门」，在进口通道的两旁有三个房间。将来到圣殿敬拜的人特别多，所以需要很多利未人守门，以确保那些「身心未受割礼的」（四十四9）人不可进入圣地。
• 整个门洞宽「二十五肘」（13）、长「五十肘」（15、21、25节），相当于长二十六米、宽十三米，非常宽大，因为进出敬拜的人将很多。
• 「廊子六十肘」（14节），可能指门洞的高度是六十肘，大约有三十米高，非常壮观。
• 16节可译为：「守卫房和四围挨着墙柱的门，都有嵌壁式的窗户，廊子也有；里面到处都有窗户，墙柱上雕刻着棕树」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 所罗门的圣殿从来都没有提到门洞，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 除了圣殿以外，六个门洞是最醒目的建筑。天使特别关心门洞，带着先知详细度量了门洞的每个细节，因为这些门洞将成为君王和百姓出入和献祭的主要场所（四十四1-3；四十六1-3；四十六8-9），正如主耶稣所说的：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。
  2. 门洞的「柱上有雕刻的棕树」（16节）。「棕树」象征得胜和凯旋，用来庆祝住棚节（利二十三40）、迎接弥赛亚的到来（约十二13；启七9），所罗门圣殿的内部和门上都有雕刻的棕树（王上六29、32、35）。但先知却注意到：在国度的圣殿里，不但圣殿的内部和门上充满了雕刻的棕树（四十一18、19、20、25、26），连内院和外院的门洞里也充满了棕树（16、22、26、31、34、37节；），到处都充满了得胜，到处都在欢迎弥赛亚，到处都在庆祝神与人同在的住棚节！

【结四十17】「他带我到外院，见院的四围有铺石地；铺石地上有屋子三十间。」

【结四十18】「铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。」

【结四十19】「他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。」

• 17-19节是外院和四周的房间。
• 18节可译为「沿着门侧边的石板地，就是下面的石板地，与门的长度相同」（和合本修订版，英文ESV译本），「铺石地」（1节）的宽度和门洞一样，是「五十肘」（15节）。
• 所罗门的圣殿并没有提到院子和四周的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有一个非常大的外院，外院和内院的院门之间距离「一百肘」（19节），可以容纳许多敬拜者。
  2. 沿着外院围墙内侧有一圈石板地，上面「有屋子三十间）（17节）。国度的敬拜不是匆匆忙忙地来、又急急忙忙地走，而是不慌不忙地在一起分享平安祭（四十六24），安息交通、享用基督。

【结四十20】「他量外院朝北的门，长宽若干。」

【结四十21】「门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十22】「其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。」

【结四十23】「内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。」

【结四十24】「他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。」

【结四十25】「门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十26】「登七层台阶上到这门，前面有廊子；柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。」

【结四十27】「内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。」

• 20-27节是外院的南北门洞。
• 外院的北面（20-23节）和南面（24-27节）都有门洞，设计和东门洞（7-16节）完全一样，都是「长五十肘，宽二十五肘」（21、25节），同样充满了「雕刻的棕树」（22、26节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子和台阶，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有外院和内院，外院和内院的院门之间距离「一百肘」（23、27节），让敬拜者与事奉者有所分别。
  2. 外院高于周围的平地，从外面「登七层台阶上到这门」（22、26节），才能进入圣地的范围。在国度里，百姓要来到神面前敬拜，首先要经过一个上行的过程。

【结四十28】「他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。」

【结四十29】「卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十30】「周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。」

【结四十31】「廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

【结四十32】「他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。」

【结四十33】「卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十34】「廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

【结四十35】「他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，」

【结四十36】「就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂；门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十37】「廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

• 27-37节是内院的三个门洞。
• 内院的南面（28-31节）、东面（32-34节）和北面（35-37节）都有门洞，设计和外院的东门洞（7-16节）相似，都是「长五十肘，宽二十五肘」（29、33、36节），同样充满了「雕刻的棕树」（31、34、37节）。但这三个门洞的「廊子朝着外院」（31、34、37节），与外院门洞的门廊相对（23节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子和台阶，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 从平地上行到外院，要先上「至高的山」（2节），然后「登七层台阶」（6、22、26节），这是敬拜者的上行。
  2. 从外院上行到内院，还要再「登八层台阶」（31、34、37节），这是事奉者的上行。
• 从外界到内院，一共要上行十五层台阶，与上行之诗的数目相同（诗一百二十-一百三十四）。属灵的事从来都不可能一蹴而就，人不可能一步就从世俗进入至圣所，国度的敬拜要上行、事奉更要上行。今天，我们在进入敬拜之前，有没有先在基督里一步一步地登上这十五层台阶呢？

【结四十38】「门洞的柱旁有屋子和门；祭司（原文是他们）在那里洗燔祭牲。」

【结四十39】「在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲，和赎愆祭牲。」

【结四十40】「上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。」

【结四十41】「门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张；在其上祭司宰杀牺牲。」

【结四十42】「为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」

【结四十43】「有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。」

• 38-43节是在内院门洞预备祭牲的八张桌子。
• 「门洞的柱旁有屋子」（38节），这个屋子可能是祭司圣屋的一部分（44节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到预备祭牲的桌子，宰杀祭牲都是在会幕或圣殿东门口（利一3-5；王上八64）。但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 内院的北门洞里有为百姓预备祭牲的桌子（40节），南门洞可能也有同样的桌子（四十六9），而君王的祭牲是在东门洞预备的（四十六1-2）。
  2. 尤其让先知印象深刻的细节是：「为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的」（42节），并不是木头的。但尺寸却不大，只有「长一肘半，宽一肘半，高一肘」（42节），连一只羊都放不下，很难操作。因此，新殿里的献祭很可能是属灵的象征，并不是实际的情形；功用不是预表，而是记念。

【结四十44】「在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南；在南（南：原文是东）门旁，又有一间朝北。」

【结四十45】「他对我说：『这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司；」

【结四十46】「那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。』」

• 44-46节是内院中祭司的圣屋。
• 45-46节是天使在丈量过程中第一次说话，提醒我们圣屋的重要性。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到祭司的圣屋，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 南面有负责圣殿运作的祭司使用的圣屋（45节）；
  2. 北面有负责祭坛献祭的祭司使用的圣屋（46节）；
  3. 这两间屋子并不是为了祭司的休息和便利，而是为了分别为圣（四十二13-14；四十四17-19；四十六19-20）。
• 亚伦的子孙都是祭司，但这些祭司都是「撒督的子孙」（46节；四十四15），并不是其他的亚伦子孙。撒督是大卫和所罗门时代的祭司长（撒下二十25；王上四4），在押沙龙叛乱时忠于大卫（撒下十五24）。「撒督的子孙」代表那些忠心到底、没有随众走迷的祭司（四十四15）。每一个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但并不都是「撒督的子孙」。在千年国度里，只有在头一次复活有分的得胜信徒才「必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」（启二十4）。

【结四十47】「他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。」

【结四十48】「于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。」

【结四十49】「廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。」

• 48-49节是内院和圣殿的廊子。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有一个非常大的内院，「长一百肘，宽一百肘，是见方的」（47节）。
  2. 内院里有「祭坛在殿前」（47节），但却没有说明是什么材料。
  3. 内院里的铜海（王上七23-26）、铜座（王上七27-37）、铜盆（王上七38-39）和一切铜的器皿（王下二十五13-17）都不见了，不再有铜所象征的审判。
• 所罗门的圣殿提到「廊外有柱子和台阶」（王上七6），但先知却详细记录了这「台阶」（49节）有六肘高（四十一8）。「上廊子有台阶」（49节），在七十士译本中是「要登十个台阶才能上到走廊」。
• 「这面厚五肘，那面厚五肘」（48节），在七十士译本中后面还有「门宽十四肘」。
• 「宽十一肘」（49节），在七十士译本中是「宽十二肘」。
• 国度的圣殿和所罗门的圣殿一样，「靠近墙柱又有柱子」（49节），但却不再提到材料是铜（王上七15-22）。因此，事奉的人在圣殿门口首先想到的，也不再是铜所象征的审判。
• 天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿（撒下七5），而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什么。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，正如主耶稣基督所说的：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）。国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）？而弥赛亚的国度从千年国度过渡到新天新地以后，新耶路撒冷城里将不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 当天使丈量完整个圣地之后，先知将会发现，位于圣地中心的竟然不是圣殿，而是在殿前的祭坛（47节）！这祭坛象征基督自己，我们「靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十10），而「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（来十12），因此，国度里的燔祭、赎罪祭、赎愆祭（39节）和平安祭（42节），不再是预表基督被钉十字架，而是提醒我们永远都需要基督的救赎。
• 属灵的健忘是犹大犯罪的根源（十六22；二十三35），健康的属灵记忆力，是我们在神面前活得正确的关键（申八11-20），所以「你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神」（申八14）。神的赦免是不记念人的罪恶（赛四十三25），而不是让人患上属灵的健忘症。人若不能「追念」（十六22、43）恩典，将来必会重蹈覆辙。因此，正如保罗永远都记得自己曾经逼迫教会（林前十五9；提前一13），新殿里的祭坛也可以让人「心里追念，自觉抱愧」（十六63），所以「厌恶自己」（六9；三十六31），永远都知道自己需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。基督的救赎是一次成就的，也是需要我们不断支取的——「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」（约壹一9-10）。因此，信徒的生活永远都是以祭坛为中心，不但借着祭坛与神「彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7），也「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。

【结三十九1】「『人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」

【结三十九2】「我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。」

• 1-2节的主题是「神带歌革来到以色列山」，与三十八1-9平行。
• 「罗施、米设、土巴的王」（1节），可译为「米设和土巴的大王」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 歌革的联军并非都来自北方，古实人和弗人就是来自南方（三十八5），但神却说「使你从北方的极处上来」（2节），比喻他就像狂傲自大、向神夸口的巴比伦王（赛十四13）。

【结三十九3】「我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。」

【结三十九4】「你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。」

【结三十九5】「你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。」

【结三十九6】「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。」

• 3-6节的主题是「歌革引火烧身」，与三十八10-13「歌革图谋败露」平行。
• 「海岛」（6节），指地中海沿岸地区，可能是歌革军队的补给站。
• 「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上」（6节），这是对比以色列的「安然居住」（三十八8、11、14）。以色列「安然居住」，但她的和平却引起了不怀好意的觊觎。这些人千里迢迢地前往以色列抢掠，以为自己可以隔岸观火、「安然居住」。但他们却要发现「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4），神不但亲自保护自己的百姓，而且还要「降火在玛各和海岛安然居住的人身上」，让入侵者引火烧身、玩火者自焚，因此，世人就认识祂是「在战场上有能的耶和华」（诗二十四8）。

【结三十九7】「『我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华——以色列中的圣者。」

【结三十九8】「主耶和华说：这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。」

• 7-8节的主题是「神让列国人认识自己」，与三十八14-17「神要让外邦人认识自己」平行。
• 「圣名」（7节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神宣告：「我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华——以色列中的圣者」（7节），对应于「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」（三十八16），这也是重申立约时的宣告（利二十二32）。借着这场争战，神不但要在仇敌身上「显为圣」，也要在自己的百姓中显明「圣名」，目的都是为了列国认识祂是「耶和华——以色列中的圣者」，也认识祂的另一个名字「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 「这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子」（8节），对应于「当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」（（三十八17），再次强调：这一天的来临绝不是意外，而是神自古就有的计划——「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。

【结三十九9】「『住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年，」

【结三十九10】「甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木；因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。』」

【结三十九11】「『当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们·歌革谷。」

【结三十九12】「以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。」

【结三十九13】「全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。」

【结三十九14】「他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。」

【结三十九15】「巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们·歌革谷。」

【结三十九16】「他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。」

• 9-20节的主题是「歌革将被埋葬」，与三十八18-22「歌革将被刑罚」平行。
• 以色列人「必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛」（9节），这是一笔极大的财富。但百姓却好像暴敛天物，既没有把这些兵器转卖给「示巴人、底但人、他施的客商」（三十八13），也没有吃一堑长一智，留下预备将来可能的侵略，而是「都当柴烧火，直烧七年」（9节）。因为经过了歌革之战，百姓更加不打算再靠自己争战，而是诚实倚靠「有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华」（诗二十四8）。
• 11节可译为「当那日，我要把以色列境内、海东边的旅人谷给歌革在那里作坟地，阻挡了旅行的人。在那里，人要埋葬歌革和他的军兵，称那地为哈们·歌革谷」（和合本修订版，英文ESV译本）。「海东」指死海东面。「哈们·歌革谷」，意思是「歌革军兵谷」。
• 在整个争战的过程中，以色列家「极大的军队」（三十七10）根本就没有参战，只是负责在战后打扫战场（9、12节）、收拾战利品（10节）。敌人失败得如此彻底，以致「以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。全地的居民都必葬埋他们」（12-13节）。并且七个月后，还要按照律法（利二十一11；申二十三13-14）认真巡查（14-15节），才能避免应许之地因不洁净而被神「掩面不顾」（24节）。
• 「七年」、「七个月」不一定是实际的时间，而是形容时间很长，表明敌军数量庞大。
• 「哈摩那」（16节），意思是「军兵城」，可能是给清理战场的人临时居住的。
• 虽然百姓努力勤奋地清理战场，但在争战中却没有半点功劳，因为一切荣耀都是神的。但是，当神「得荣耀的日子」（13节），却也「必叫他们得名声」（13节）。这就是属灵的规则：人越不求自己的荣耀，神就越要「使我们得荣耀」（林前二7）；人越不追求「得人的荣耀」（太六2），神就越「叫他们得荣耀」（罗八30）。因为不求自己荣耀的人，乃是与基督「一同得荣耀」（罗八17），也「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。
• 今天，我们都「好像基督耶稣的精兵」（提后二3），但却不是我们为主争战，而是主为我们争战。人应当警醒守望（三十三章），但负责争战的是神自己（三十八-三十九章）；教会这支「极大的军队」，只是为了打扫战场。无论是事奉传道、还是属灵争战，都是因为我们主「已经胜了世界」（约十六33）、「掳掠了仇敌」（弗四8），我们只是凭着信心收拾战利品——「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。

【结三十九17】「『人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。」

【结三十九18】「你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」

【结三十九19】「你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。」

【结三十九20】「你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。』」

• 17-20节是神邀请飞鸟和走兽来参与一个盛大的祭牲筵席（赛三十四6-7；耶四十六10；番一7-9），神早已宣告要将歌革「给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物」（4节）。启十九17-21引用了17-20节，表明这一幕很可能将应验在基督再来时的哈米吉多顿大战期间。
• 犹太传统认为，歌革之战将发生在住棚节（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。万民在住棚节聚集攻击以色列，结果却成了一场盛大的住棚节献祭（民二十九12-38；亚十四16）。住棚节的前七日一共要献上七十只公牛（民二十九12-34），代表挪亚的后裔在地上建立的七十个邦国（创十1-32；《他勒目 Talmud》Sukkah 55b）；而犹太传统指出，「歌革和玛各 גּוֹג וּמָגוֹג‎/Gōg ū-Māgōg」的希伯来字母代码（Gematria）是七十，正好代表七十个邦国（《米大示 Midrash》Midrash Tanchuma, Korach, Siman 12）。
• 「歌革 גּוֹג/gohg」原文里隐藏着「房顶 גָּג/gawg」（番一6），两者谐音、书写相似。中东的房顶都很坚固，上面甚至可以住人（书二6），而住棚节的棚子上面只是覆盖着一层薄薄的树叶，可以看到星星。因此，有犹太传统认为（如十九世纪拉比Samson Raphael Hirsch），歌革之战是房顶（Gag）和棚子（Sukkah）之间的战争——是信靠自己，还是靠神？是在自己建造的坚固屋顶下「安然居住」（6节），还是在棚子里仰望星空、「安然居住」（三十八8、11、14）？

【结三十九21】「『我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。」

【结三十九22】「这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华——他们的神。」

【结三十九23】「列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。」

【结三十九24】「我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。」

【结三十九25】「主耶和华如此说：『我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」

【结三十九26-27】「他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。」

【结三十九28】「因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华——他们的神；我必不再留他们一人在外邦。」

【结三十九29】「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。』」

• 21-29节的主题是「神向列国彰显荣耀」，与三十八23「神向多国自显为圣」平行。
• 21节可译为「我要在列国中彰显我的荣耀，万国就必看见我怎样把手加在他们身上，施行审判」（和合本修订版，英文ESV译本）。在弥赛亚牧人的国度里，神「必建立大卫倒塌的帐幕」（摩九11；徒十五16）；而经过歌革之战以后，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16；赛二2-5；启七9）。
• 「他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪」（26节），指蒙恩的百姓将在恩典中追念自己过去所行的，「自觉惭愧」（十六61），「又要因所做的一切恶事厌恶自己」（二十43；三十六31；六9）。
• 过去，被掳的百姓使神的「圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的」（三十六20）。百姓回归之后，这种误解仍未消除，所以歌革看到百姓「没有城墙，无门、无闩」（三十八11），就敢聚众上门打劫。经过了歌革之战，神亲自在列国中彰显了祂的荣耀，永远平息了世人对神的误解和毁谤：
  1. 歌革之战，是神向万民显明祂审判的大能（21节）。因此，以色列家必知道祂仍然是值得信靠的、「也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4）地保护他们的「耶和华——他们的神」（22节）。
  2. 歌革之战，是神让列国看到祂管教的公义（23-24节），也看到祂保护的大能。因此，「列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽」（23节），而不是神的软弱无能。神过去按照圣约「掩面不顾」（23、24节；申三十一17-18）他们，是为了将来的「不再掩面不顾」（29节）和圣灵浇灌（29节；三十六27）。
  3. 歌革之战，表明国度的复兴不只是让枯骨得生命（三十七10），而且要「得的更丰盛」（约十10）。因此，神不但要带领百姓第二次出埃及（25-29节），也要让他们第二次过红海（出十四13-18）、真正进入安息，从「安然居住」（三十八8、11、14）进一步变为「安然居住，无人惊吓」（26节）。这既是好牧人的工作结果（三十四28），也是圣约的祝福应许（利二十六5-6）。
• 今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，我们已经在大牧者基督的看顾下「安然居住」（三十四27）。但是，我们也像「没有城墙，无门、无闩」的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们「四围的火城」（亚二5）、也看不到「与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六17）。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺（太五38-48），甚至我们自己也常备感窝囊。因此，神也不需要我们硬着头皮、冒充刚强，祂不但会激动法老来追赶我们（出十四4）、也会领着歌革「从北方的极处上来」（2节），然后亲自为我们争战，「在法老和他全军身上得荣耀」（出十四4），也向列国彰显荣耀（21节）。当我们在歌革之战中经历神以后，才能真正体会神是我们的神（22节），因此信心产生飞跃，从此越来越能放下血气的手（撒下六6），不再被肉体惹动、不再被环境摸着、也不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面「安然居住，无人惊吓」（26节；三十四28）的安息！

【结三十八1】「耶和华的话临到我说：」

【结三十八2】「『人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，  」

【结三十八3】「说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」

【结三十八4】「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。」

【结三十八5】「波斯人、古实人，和弗人（又作利比亚人），各拿盾牌，头上戴盔；」

【结三十八6】「歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。」

【结三十八7】「『那聚集到你这里的各队都当准备；你自己也要准备，作他们的大帅。」

【结三十八8】「过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。」

【结三十八9】「你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。』」

• 三十八-三十九章的主题是「百姓仍需争战」，与三十三章「百姓仍需守望」首尾呼应，这是以色列复兴的最后一个阶段。真正的复兴，必然要经过争战；真正的复兴不是停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。
• 这两章整体是一个交错平行的结构：
  • A. 神带歌革到以色列山（三十八1-9）；
  • 　B. 歌革图谋败露（三十八10-13）；
  • 　　C. 神要让外邦人认识自己（三十八14-17）；
  • 　　　D. 歌革将被刑罚（三十八18-22）；
  • 　　　　E. 神向多国自显为圣（三十八23）；
  • A1. 神带歌革到以色列山（三十九1-2）；
  • 　B1. 歌革引火烧身（三十九3-8）；
  • 　　C1. 神要让列国人认识自己（三十九7-8）；
  • 　　　D1. 歌革将被埋葬（三十九9-20）；
  • 　　　　E1. 神向列国彰显荣耀（三十九21-29）。
• 1-9节的主题是「神带歌革到以色列山」，与三十九1-2平行。
• 「歌革 גּוֹג/gohg」（2节）原文的意思是「山岗」，他将统帅多国联军、对付神的国度（7节），但在历史上还没有出现过对应的人物。在新约时代，「歌革」这个名字在犹太传统中已经成为弥赛亚敌人的象征，所以使徒约翰也用这个耳熟能详的名字，代指千年国度以后撒但的盟友（启二十8）。
• 「玛各 מָגוֹג/maw-gogue’」（2节）原文的意思是「歌革之地」，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地（西三11；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「罗施、米设、土巴的王」（2、3节），可译为「米设和土巴的大王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「土巴」可能位于小亚细亚的基利家（Cappadocia）附近。「米设」可能是小亚细亚加帕多家人的始祖（徒二9；《犹太古史记》卷1第6章124节）。
• 「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你」（4节），这是形容神像驯兽师一样，主动牵着满有野性的歌革上来攻击以色列，就像神当初「使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人」（出十四8），为要在仇敌身上得荣耀（出十四18；十五14-16）、向列邦显明以色列复兴的成果（16-17节）。
• 三十三-三十九章原文一共出现了十四次「刀剑 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出现在三十三章（三十三2、3、4、6×2、26、27），五次出现在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），提醒我们三十八-三十九章与三十三章的首尾呼应。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战；审判时代的「刀剑」和复兴时代的「刀剑」一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。
• 「波斯人」（5节）来自美索不达米亚东方的玛代，也就是现代的伊朗。
• 「古实人」（5节）指埃及南方的努比亚人。
• 「弗人」（5节）指埃及西方的利比亚人。
• 「歌篾人」（6节）可能是小亚细亚加拉太人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「陀迦玛族」（6节）可能是小亚细亚弗吕家人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章127节）。
• 「过了多日，你必被差派」（8节），可能指基督再来之前的哈米吉多顿大战（启十六13-16；亚十四1-5）。
• 「到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住」（8节），表明那时以色列已经回归，并且已经在好牧人的管理之下，所以「必在故土安然居住」（三十四27）。
• 歌革的军队由七国组成：来自应许之地北方小亚细亚的米设、土巴、歌篾、陀迦玛和东北方伊朗高原的波斯人，他们是雅弗的后裔（创十2、3）；来自应许之地南方北非的古实人和弗人，他们都是含的后裔（创十6）。
• 这陌生的七国与以色列过去熟悉的宿敌完全不同，既不像远方的亚述和巴比伦，也不像近处的周边七国（二十五-三十二章），而是雅弗和含的后裔组成的联军，一起来攻击闪的后裔以色列（创十一10、26）。此时很可能是住棚节期间，百姓收藏了地的出产，欢乐七日、在棚中安然居住（利二十三39-43），也欢迎外邦人一起来守节（申十六14；亚十四16）。因此，这个场面就像雅弗带着含来到闪的帐棚面前，正如挪亚所预言的：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆」（创九27）。但是，这支联军千里迢迢地来到以色列山（8节），「如暴风上来，如密云遮盖地面」（9节），却没有说明来意。是为了守节献祭（亚十四16）、还是祝贺回归？是为了帮助难民，还是维持国际秩序？自古大动干戈者，都要讲究师出有名，像歌革这样一呼百应的大人物，当然也不能例外。

【结三十八10】「主耶和华如此说：『到那时，你心必起意念，图谋恶计，」

【结三十八11】「说：“我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。」

【结三十八12】「我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。”」

【结三十八13】「示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：“你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？”」

• 10-13节的主题是「歌革图谋败露」，与三十九3-6「歌革引火烧身」平行。
• 「我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩」（11节），表明复兴的以色列爱好和平，毫无戒心（亚二4），因为他们都在好牧人的管理下「安然居住」（11、8、14节；三十四27），有神「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。
• 「从列国招聚、得了牲畜财货的民」（12节），指被掳回归的以色列人。「住世界中间」（12节），直译是「住世界的肚脐」，指神将耶路撒冷「安置在列邦之中；列国都在她的四围」（五5），好向世人作见证。但是，羊群越兴旺，对狼群的吸引力越大；这样一群既不设防、又有财货的百姓，还身处世界的中心，必然会成为恶人觊觎的对象。
• 歌革似乎还没想好怎样给自己冠以高尚的旗号，但神却揭穿了他的图谋：「到那时，你心必起意念，图谋恶计」（10节），口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「抢财为掳物，夺货为掠物」（12节）。
• 「示巴人、底但人」（13节）是东方阿拉伯的游牧民族，善用驼队陆运，他们是含的后裔（创十7）。「他施的客商」（13节），指西方西班牙的商人，善用商船海运，他们是雅弗的后裔（创十4）。「其间的少壮狮子」（13节），比喻这些商人的首领。
• 政客总是喜欢扭扭捏捏地高举「政治正确」，商人却没有那么多讲究。东方西方、陆地海洋的商人都一眼看穿这是打劫，也从中看到了商机，所以七嘴八舌地问「你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗」（13节）。他们就像盘旋在狼群上空的秃鹫，希望能够参与买卖赃物、分一杯羹。

【结三十八14】「『人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？」

【结三十八15】「你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。」

【结三十八16】「歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。」

【结三十八17】「主耶和华如此说：我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。』」

• 14-17节的主题是「神要让外邦人认识自己」，与三十九7-8「神要让列国人认识自己」平行。
• 「到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗」（14节），可译为「我的子民以色列安然居住时，你是知道的」（和合本修订版）。复兴的以色列是不设防的「安静的民」（11节），向世人见证对神的完全信靠，但却成了目中无神者觊觎的对象。
• 歌革的联军并非都来自北方，古实人和弗人就是来自南方（5节），但神却说歌革「从北方的极处率领许多国的民来」（15节），是比喻他就像狂傲自大、向神夸口的巴比伦王（赛十四13）。
• 「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」（16节），可译为「我藉你在列国眼前显为圣的时候，他们就要认识我」（和合本修订版），也就是神的另一个名字：「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 「我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」（17节），可译为「我在古时藉我仆人以色列众先知所说的，不就是你吗？他们在那些日子，多年说预言，我必领你来攻击以色列人」（和合本修订版）。旧约中并没有先知提到过歌革的名字，但先知约珥（珥三9-11）、弥迦（弥四11-13）、西番雅（番三8）和大卫（诗一百一十5-6）都曾经预言过这样一场战争。而将来这预言应验的时候，以西结和后来发预言的撒迦利亚（亚十四1-15）也将成为古时的先知。这表明歌革是一个象征和代号，并非实际的人名。
• 神终于把话挑明了：歌革的动机是觊觎以色列的财富，但他对财富和权力的贪欲却被神所用，目的是借着他「在列国眼前显为圣」，好让外邦人认识自己。凡是发生在神百姓身上的争战，没有一样是偶然的，全部都有神的手在后面控制——神不允许周边的七国侵扰以色列，却钩着遥远的歌革来攻击她（4节）；歌革追求的是自己的凯旋，神的目的却是要把祂的荣耀彰显给「从北方的极处」来的外邦人（16节）。

【结三十八18】「主耶和华说：『歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。」

【结三十八19】「我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，」

【结三十八20】「甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。』」

【结三十八21】「主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。」

【结三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。」

• 18-22节的主题是「歌革将被刑罚」，与三十九9-20「歌革将被埋葬」平行。
• 神允许歌革攻击以色列地（18节），也必负责保护自己的百姓；神让百姓「没有城墙，无门、无闩」（11节），也必负责「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。因此，在歌革大军面前，百姓不必争战，神必负责争战到底（19-22节）。
• 「人都要用刀剑杀害弟兄」（21节），指歌革的联军将混乱失控、自相残杀。
• 在整个争战过程中，神所使用的武器包括地震（19节）、敌人内部的「刀剑」（21节）、「瘟疫和流血」（22节）、「暴雨、大雹与火，并硫磺」（22节），全部都是超自然的，并不需要人的参与。因此，世人不得不承认这是神的作为，因此知道祂是「耶和华尼西 Yahweh Nissi」（出十七15）。复兴时代的属灵争战，不是要我们学习为主争战，而是学习看神争战——「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13）。

【结三十八23】「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。」

• 23节的主题是「神向多国自显为圣」，与三十九21-29「神向列国彰显荣耀」平行。
• 上一章刚刚启示了枯骨复活的异象，复兴的以色列已经「成为极大的军队」（三十七10），本章马上就提到了争战。但希奇的是，神根本就没有让这支「极大的军队」参战；相反，在整个争战过程中，以色列只是一个「没有城墙，无门、无闩」、还「得了牲畜财货」（12节）的诱饵，既没有提到百姓拆房补墙、整军备战（赛二十二20），也没有提到他们东奔西跑、求告外邦（赛三十一1），而是单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己「必显为大，显为圣」（23节）。以色列的枯骨复活就像第二次出埃及（三十七12），而歌革之战就像红海之战的重演。神要借着歌革，让祂自己的荣耀「在多国人的眼前显现」（23节），正如神过去说：「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了」（出十四18）。
• 今天，一个真正得着复兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人——「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以只能「拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌」（弗六13），并且「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六18）。复兴时代的属灵争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，在仇敌面前安静地享用神所摆设的筵席（诗二十三3）——因为「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声」（出十四14）。

【结三十七1】「耶和华的灵（原文是手）降在我身上。耶和华借祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。」

【结三十七2】「祂使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。」

【结三十七3】「祂对我说：『人子啊，这些骸骨能复活吗？』我说：『主耶和华啊，祢是知道的。』」

【结三十七4】「祂又对我说：『你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」

【结三十七5】「主耶和华对这些骸骨如此说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。」

【结三十七6】「我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”』」

• 1-14节的主题是「枯骨将复活」，与三十五章「西珥将荒凉」前后呼应。
• 「平原 בִּקְעָה/bik-aw’」（1、2节）在本书原文中，只出现以西结看见枯骨异象和神荣耀的地方（三22、23；八4），可能是同一个地点。以西结过去看见神荣耀的地方，也是他现在看见「平原遍满骸骨」（1节）的地点。这里就像一个战场，被歼灭的军队曝尸荒野、无人埋葬，就像神百姓的属灵生命已经死亡、完全没有盼望的光景。
• 「祂使我从骸骨的四围经过」（2节），是让先知仔细观察这些骸骨。这些骸骨已经死亡很久，被烈日晒得发白，「极其枯干」（2节），完全没有复活的希望。此时，犹大已经被掳巴比伦十多年，北国更是被掳一百多年，圣殿和圣城都已经被毁，起初的一线希望完全破灭。因此，百姓灰心丧气，生命好像枯骨一样枯干（11节）。而吊诡的是，先知之前所宣告的审判信息，似乎正促成了百姓现在的意志消沉和悲观失望。
• 「主耶和华啊，祢是知道的」（3节），这是一声感叹（启七14），也是承认自己的无知和无能。在人看来，骸骨复活是不可能的；在百姓眼中，以色列的复兴也是渺茫的。而作为一位事奉了十多年的先知，以西结一直就像和死人说预言，听众毫无反应。但以西结也知道，只要神定意，世界上没有不可能的事，因为神早已宣告：「我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」（申三十二39）。因此，「祢是知道的」，这句话是最好的回应。当我们在神面前祷告祈求的时候，我们也当对主说：「祢是知道的」——祢比我们更知道我们的需要、更知道前面当走的路，所以「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）！
• 神造亚当的时候，「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7）。现在神宣告：「我必使气息进入你们里面，你们就要活了」（5节），表明祂要重造百姓的属灵生命。
• 「气息 רוּחַ/roo’-akh」（5节）是本章的关键词，也是双关语，因为「灵」（1、14节）、「气息」（5、6、8、9b、10节）和「风」（9a、9c）的原文都是这个词。

【结三十七7】「于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。」

【结三十七8】「我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」

【结三十七9】「主对我说：『人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。』」

【结三十七10】「于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」

• 当先知发表预言的时候，枯骨复活了，整个过程分为两个阶段：
  1. 第一次是「向这些骸骨发预言」（4节），「骨与骨互相联络」（7节）、变成躯体，「只是还没有气息」（8节），仍然是死的。这就像讲道，传道人面对没有生命的枯骨、劝勉它们听从神的话，但效果却非常有限：骸骨确实能变成躯体，但却仍然是死的。
  2. 第二次是「向风发预言」（9节），「气息就进入骸骨，骸骨便活了」（9节）。这就像祷告，传道人呼吁圣灵做工、施行新造的神迹（创二7）。讲道不能达成的目的，祷告却能使之成为事实。没有生命的躯体不但复活了，「并且站起来，成为极大的军队」（10节）。但这支军队的目的却不是争战、而是回家（12节），就像出埃及时「耶和华的军队」（出十二41）。
• 在骸骨复活的整个过程中，以西结只是在「遵命说预言」（7、10节）。因为以色列的复兴，从开始到末了都是神的工作。人唯一能做的，就是顺服神的带领、发表神的话语。在任何属灵的复兴当中，人所能做的也只是如此。任何人为的努力、技巧和方法，最多只能带来虚假的兴奋、制造没有气息的躯体。

【结三十七11】「主对我说：『人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”」

【结三十七12】「所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。」

【结三十七13】「我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。」

【结三十七14】「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”』」

• 11-14节是神亲自作出解释：这个异象既不是指死人的身体复活，也不是指信徒的重生得救，而是指「以色列全家」（11节）的属灵复兴。
• 「我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地」（12节），比喻神必使以色列脱离被掳之地的捆绑，回归应许之地，就像第二次出埃及。因此，犹太传统认为，枯骨复活的异象发生在逾越节（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。
• 在许多时候，教会和信徒也常常陷入灰心丧气，却不会比被掳几十年的百姓更加绝望气馁。神既然能使以色列的枯骨复活，也能将祂的灵放在我们里面，使我们灵性再次复兴，让我们经历「耶和华如此说，也如此成就了」（14节）。

【结三十七15】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十七16】「『人子啊，你要取一根木杖，在其上写“为犹大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上写“为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家”。」

【结三十七17】「你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。」

【结三十七18】「你本国的子民问你说：“这是什么意思？你不指示我们吗？”」

【结三十七19】「你就对他们说：“主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。”」

【结三十七20】「你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，」

【结三十七21】「要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」

【结三十七22】「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；」

【结三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。」

• 15-28节的主题是「南北同归好牧人」，与三十四章「神将赐下好牧人」前后呼应。
• 以色列在所罗门死后南北分裂，南国犹大由犹大支派占主导地位（王上十二23），所以「犹大」（16节）代表南国犹大。北国以色列包括十个支派（王上十一35），约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西的支派占领导地位，第一个君王耶罗波安出自以法莲支派（王上十一26），所以常用「约瑟、以法莲」（16节）代表北国以色列。
• 「犹大和他的同伴以色列人」（16节），包括犹大支派、便雅悯支派、西缅支派（代下十五9）、利未人（代下十一13）和陆续从北国以色列迁移到犹大的敬虔者（代下三十11；三十一1）。
• 「我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根」（19节），象征神要使南北十二支派重新合而为一，接受弥赛亚为王（22节）。
• 南北十二支派的合一，是弥赛亚时代的标记（赛十一13；耶三18；何一11）。神的百姓若是以人为王（撒八5），再强的君王也会离世、再好的王朝也会腐败，所以百姓早晚都会分裂。惟有从里到外都以神为王，才有可能在外面「决不再分为二国」（22节），在里面「不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」（23节）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（23节），这是神第四次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及时的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。神的荣耀离开圣殿之前就已经预言，祂将更新自己与以色列之间的立约关系：「他们要作我的子民，我要作他们的神」（十一20）。

【结三十七24】「『我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」

【结三十七25】「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」

【结三十七26】「并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」

【结三十七27】「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。」

【结三十七28】「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。』」

• 「我的仆人大卫」（24节），就是神所立的好牧人（三十四23），也就是大卫的后裔弥赛亚。当基督再来的时候，以色列全家都要归主（罗十一26），弥赛亚「必作他们的王，直到永远」（25节）。
• 「我要与他们立平安的约，作为永约」（26节），也就是新约（三十四25；耶三十一31），这是神「应许大卫那可靠的恩典」（赛五十五3），要「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）、恢复正常的关系。因此，以色列的复兴要等到以色列全家都进入新约，才能完全成就。这个工作将由基督自己完成，所谓「把福音传回耶路撒冷」的运动，并没有圣经的根据；事实上，无论是罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国，还是以色列复国以后，教会和福音从来都没有离开过耶路撒冷。
• 「又在他们中间设立我的圣所，直到永远」（26节），代表神坚定自己对百姓的拣选和同在的应许，也就是「以马内利」（赛七14；太一23），
• 「我的居所必在他们中间」（27节），代表「平安的约」恢复了神与以色列在西奈立约之时的光景（出二十五8），成就了神带领以色列出埃及的目的（出二十九45-46）。
• 「我要作他们的神，他们要作我的子民」（27节），这是神第五次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），表明「平安的约」恢复了神与以色列的立约关系。
• 神复兴以色列全家的目的，是要把他们恢复成「祭司的国度」 （出十九6），让祂的「圣所在以色列人中间直到永远」（28节；四十八35），让祂的见证永远显明在以色列中，好让外邦人认识祂是「叫以色列成为圣的耶和华」（28节），也就是「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中（路十七21），神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。国度的复兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔（创十一4）；任何用自己的手替神来做换心手术的企图（三十六26），从来都是注定失败的。我们所当做的，既不是断言教会已经取代以色列（罗十一18），也不必臆测以色列何时复兴（徒一6），更不能致力于建立地上的冒牌天国，而是和先知一样「遵命说预言」（7、10节），专心宣讲「天国近了，你们应当悔改」（太四17），诚实倚靠圣灵，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。

【结三十六1】「『人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。」

【结三十六2】「主耶和华如此说：因仇敌说：“阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！”」

【结三十六3】「所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。」

【结三十六4】「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，」

【结三十六5】「主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」

【结三十六6】「所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，」

【结三十六7】「所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。」

• 本章的主题是「以色列将复兴」，这是三十三-三十九章交错对称结构的中心。神十次郑重宣告「主耶和华如此说」（2、3、5、6、13、14、22、32、33、37节）。
• 先知「对以色列山发预言」（1节），是与「面向西珥山发预言」（三十五2）作对比，也呼应从前「面向以色列的众山说预言」（六2），宣告应许之地将在洁净之后得着复兴。国度要复兴，首先要有新的牧人，其次要有新的土地，最后要有新的百姓住在那里。因此，神所启示的恢复次序，是牧人（三十四23-31）、土地（8-15节）和百姓（29-38节）。
• 神是全地的主，但却强调在「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11）敬拜；神是万有的神，但却看重把「出产的十分之一」（出十八24）献给祂；神拥有所有的时间，但却单单「赐福给第七日，定为圣日」（创二3）。因为人是活在物质里的受造之物，只有将部分献上，才能体会神对全部的拥有；神也只有俯就我们，才能让有限的人认识祂的无限。因此，神把应许之地的「大山小冈、水沟山谷」（6节）作为自己的专属领地，彰显祂的心意；神既让人「治理这地」（创一28），住在地上的人如何，地的光景也会如何。这个原则从伊甸园开始（创三17），一直到迦南（利十八25）；既适用于「西珥山」（三十五章），也适用于「以色列山」（三十六章）。
• 本章是一个交错平行结构：
  • A. 神为自己的地斥责仇敌（1-7节）；
  • 　B. 神应许以色列山的福分（8-15节）；
  • A1. 神为自己的名恢复百姓（16-28节）；
  • 　B1. 神应许以色列家的福分（29-38节）。
• 1-7节的主题，是「神为自己的地斥责仇敌」。
• 「我真发愤恨如火」（5节），可译为「我因妒火中烧」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「我发愤恨和忿怒说」（6节），可译为「看哪，我在妒忌和愤怒中宣布」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 犹大的仇敌耀武扬威地宣称：「阿哈！这永久的山冈都归我们为业了」（2节）。但是，他们「所占据、所讥刺的」（4节）不单是以色列山，更是把神的地「归自己为业，又看为被弃的掠物」（5节）；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的复兴。因此，仇敌的亵渎激起了神的「妒火」、「妒忌和愤怒」。这些强烈的字眼，是形容一个被深深伤害的人心中燃烧的炽热情绪。神就像当初「起誓」（二十6）领百姓进入应许之地一样，也郑重「起誓」（7节），要让仇敌加在应许之地的「羞辱」（6节）临到自己的头上（7节）。

【结三十六8】「『以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」

【结三十六9】「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」

【结三十六10】「我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」

【结三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。」

【结三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。」

【结三十六13】「主耶和华如此说：因为人对你说：“你是吞吃人的，又使国民丧子。”」

【结三十六14】「所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」

【结三十六15】「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。』」

• 8-15节是神应许以色列山的福分。
• 神命令以色列山「发枝条、结果子」（8节），是预备让被掳回归的百姓享用，「因为他们快要来到」（8节）、即将回家。
• 神向西珥山宣告：「我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇」（三十五3），却向以色列山宣告「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种」（9节），这和神过去与以色列山「为敌」的态度相反（六2-3；二十一3）。也和祂与推罗、西顿和埃及「为敌」的态度相反（二十六3；二十八22；二十九3）。
• 当好牧人到来、国度在地上显现以后，以色列山的丰富将与西珥山的荒凉（三十五3、7、15）形成强烈对比。以色列全家将再次充满以色列山（10-12节）、除去羞辱（13-15节），「遍满地面」（创一28）、重新建造。不只是「照旧有人居住」（11节），而且是蒙福「比先前更多」（11节）。同样，神对我们拆毁之后的重建，不但要叫我们得生命，「并且得的更丰盛」（约十10）。
• 神在造人之前，首先预备天地（创一1-25）；神领百姓回归之前，首先恢复「以色列山」（8节）。神的恩典永远都是够我们用的（林后十二9），既不会不足、也不会不够；当我们觉得恩典不够用的时候，就应当反省自己是眼睛出了问题，还是心出了问题，更应当思想自己心中的牧人是不是基督。

【结三十六16】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十六17】「『人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」

【结三十六18】「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」

【结三十六19】「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」

【结三十六20】「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。」

【结三十六21】「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」

【结三十六22】「『所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」

【结三十六23】「我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」

【结三十六24】「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」

【结三十六25】「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」

【结三十六26】「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

【结三十六27】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

【结三十六28】「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。」

• 16-28节的主题，是「神为自己的名恢复百姓」。17-28节组成一个交错对称结构：
  • A. 百姓在应许之地违背圣约（17节）；
  • 　B. 神分散和惩罚百姓（18-19节）；
  • 　　C. 神顾惜自己的圣名（20-23节）；
  • 　B1. 神收聚和改变百姓（25-27节）；
  • A1. 神在应许之地更新圣约（28节）。
• 「以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地」（17节），严重违背了圣约，所以触发了圣约的咒诅：「你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样」（利十八28）。玷污应许之地的是百姓的恶行和偶像，「因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地」（18节）。
• 神管教百姓，使他们分散到列国（18-19节），但也因着百姓的悖逆和失败，在外邦人中让自己的「圣名被亵渎」（20节）。玷污地的是人，被亵渎的是神；受管教的是人，付代价的却是神自己。
• 「圣名」（20节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立约时宣告：「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」（利二十二32），但百姓却不顾惜神的「圣名」，所以神宣告：「我却顾惜我的圣名」（21节），又强调「我行这事不是为你们，乃是为我的圣名」（22节）。这些不客气的话，能让许多玻璃心破碎，但却永远都是真理。人若肆意亵渎神的圣名，在神面前就无权主张任何权利，一切患难都是罪有应得。而在世界面前，每个人只是棋盘上的一枚棋子、大海中的一粒尘沙，不蒙怜恤、不配被爱、不受尊重。但是，正因为神顾惜自己的「圣名」（21、22、23节），所以才能不看人的「全然败坏」（申三十一29），定意恢复以色列山和以色列家。正是因着神的「圣名」，祂才安排「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。宇宙万有的神并不是围着人转，我们得救、蒙恩，并非因为自己有什么配得的地方，而是因着神的「圣名」。因此，我们的祷告应该脱离自怜自恋的泥坑，首先祈求「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）；因为只有神的「圣名」，才是一切奇异恩典的基础！
• 神救赎计划的焦点并不是以色列，而是祂的「圣名」和「以色列家在所到的列国」（21节）。因此，神不但允许自己的「圣名」被以色列在「列国」亵渎，也要向「列国」证明自己的荣耀丝毫无损；神不但借着以色列的失败让人「厌恶自己」（31节），更要透过以色列的复兴使祂的「大名显为圣」（23节）。同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上「显为圣」（23节；二十41），借着在人看来不可能的复兴，让世人认识祂是独一真神「耶和华」（23节）。为此，神不但解释了祂为什么要这样做，也提前预告祂将怎么做：
  1. 施行恩典：把人领回应许之地、在恩典里得安息（24节）；
  2. 洁净百姓：使他们「脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」（25节）；
  3. 改变人心：使人能柔软下来、谦卑受教（26节）；
  4. 赐下圣灵：使人能发自内心地顺服神（27节）。
• 在希伯来文化里，「心」包括思想、意志和情绪，代表了人格的所在、一个人最深层的属性。「新心、肉心」（26节），比喻柔软、敏锐、回应的心；「石心」（26节）比喻刚硬、迟钝、冷漠的心。
• 「又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（26节），这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若被罪咎牵累，就会面临灭亡。因此，他们用圣甲虫形状的石头代替木乃伊的心脏，免得死者在审判时被心出卖、危害来生。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心（十一19），这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），也就是神所应许的新约（耶三十一31-34）。今天，每一个真正重生得救的信徒，神也同样应许「必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我」（耶三十二40）。
• 在希伯来文化里，「灵」代表内心的动力，激发、引导人的思想、欲望和行为。「新灵」（26节）比喻内心顺服神的动力。只有圣灵主动在人心中掌权（27节），才能让人经历真正的「心意更新而变化」（罗十二2），改变动机、发自内心地顺服神。人只有借着神主动的恩典，才能成为原来无法成为的人。
• 圣灵的浇灌，是弥赛亚时代的记号（三十七14；三十九29；赛四十二1；四十四3；五十九21；珥二28-29）。因此，以色列的复兴，不是倚靠人为的努力和推动，而要到弥赛亚时代才能成就。主耶稣第一次来的时候，已经有一部分犹太人被赐予「新心」和「新灵」；当基督再来的时候，全体以色列人都要被赐予「新心」和「新灵」，「于是以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 「你们要作我的子民，我要作你们的神」（28节），这是神第三次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及时的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。神的荣耀离开圣殿之前就已经预言，祂将更新自己与以色列之间的立约关系：「他们要作我的子民，我要作他们的神」（十一20）。

【结三十六29】「我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。」

【结三十六30】「我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。」

【结三十六31】「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」

【结三十六32】「主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。」

【结三十六33】「『主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。」

【结三十六34】「过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。」

【结三十六35】「他们必说：“这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。”」

【结三十六36】「那时，在你们四围其余的外邦人必知道我——耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我——耶和华说过，也必成就。」

【结三十六37】「『主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」

【结三十六38】「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。』」

• 29-38节是神应许以色列家的福分：
  1. 地的复兴：五谷丰登（29-32节）；
  2. 城的复兴：重新建造（33-36节）；
  3. 人的复兴：人丁兴旺（37-38节）。
• 29-32节是神所应许的第一个福分：「五谷丰登」（29节）。
  • 人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。当百姓的心灵得着更新以后（26-27节），「五谷丰登」不但没有使他们像过去一样「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14；士三7），反而使他们在神的恩典之中「追想」（31节）自己的恶行，在神的良善之中「追想」自己「不善的作为」（31节），因此「厌恶自己」」（31节）、承认所有的恩典都是自己不配得的。
  • 「因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」（31节），这是人真正认罪悔改的标志。真正的悔改不是讨厌失败、厌恶「罪孽和可憎的事」的后果，而是厌恶自己这个无法避免不做「罪孽和可憎的事」的「自己」（六9；二十43；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只是想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。只有人真正「厌恶自己」的时候，才会真正「为自己的行为抱愧蒙羞」（32节），不再以自我为中心、而是以神的荣耀和圣名为中心，心悦诚服地承认神所说的：「你们要知道，我这样行不是为你们」（32节）。
• 33-36节是神所应许的第二个福分：重新建造。
  • 人越是放弃自己的建造，就越能得着神的修造。神重新「修造那毁坏之处，培植那荒废之地」（36节），恢复「成如伊甸园」（35节）的光景，是要成为自己的见证，让以色列「四围其余的外邦人」（36节）看见以后就惊奇，因此只能承认是神大能的作为，因为「耶和华说过，也必成就」（36节）。这就奇妙地成就了「祭司的国度」（出十九6）最大的见证——只有神，而不是人，才能重建伊甸园。同样，我们那些被神拆毁重建的经历，也能「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
  • 十九世纪末的巴勒斯坦有些地方干旱贫瘠、有些地方沦为沼泽，成了游客「看为荒废之地」（34节）。但仍有许多犹太人回归，建立了许多基布兹（Kibbutz）和莫沙夫（Moshav）集体农庄，一边拓荒开垦、一边保卫家园。1948年以色列复国以后，更是致力于发展农业技术。「现今这荒废之地仍得耕种」（34节），并且成为全球农业最发达的国家之一。
• 37-38节是神所应许的第三个福分：人丁兴旺。
  • 人越不求自己的增长，就越能得着神的加增。37节可译为「主耶和华如此说：我要回应以色列家的求问，成全他们，增添他们的人数，使他们多如羊群」（和合本修订，英文ESV译本）。百姓原来一直活在自己里面，心中想的都是自己何时回归、自己能否蒙福，不但到处求问假神，也把神当作服务自己的保姆和偶像。因此，神拒绝垂听他们祷告（十四3-4；二十3）。但是，当百姓「厌恶自己」、不再以自我为中心以后，神反而乐意「回应以色列家的求问，成全他们」。因为「增添他们的人数，使他们多如羊群」，乃是神自己的心意和应许（创二十二17）。
  • 38节所描绘的是百姓到耶路撒冷过节时的情景，不但街上挤满了一群群的祭牲，而且「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满」（38节），敬拜的百姓就像献祭的羊群那样多，人数的加增不是为了壮大自己的势力，而是要「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。
• 本章所预言的复兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的目的，神就弃掉旧人，亲自施行换心手术——新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢复成伊甸园（35节），百姓才能成为「有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民」（彼前二9）。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，放弃自己的建造、得着神的修造，不求自己的增长、得着神的加增。今天，一切没有十字架的复兴，都是人为的推动和煽情，只是短暂的兴奋和刺激；只能把荣耀归于人，不能使列国承认是神亲自「修造、培植」（36节）。