马太福音第17章逐节注解、祷读

标准

【太十七1】「过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗的上了高山,」

从彼得承认主耶稣是基督之日(十六16),也就是主耶稣说有人「必看见人子降临在祂的国里」之日(十六28),到上高山的那一天,中间「过了六天」(可九2)。路加福音将头尾两天也算在内,所以说「约有八天」(路九28)。传统认为这「高山」是耶斯列平原的他泊山,「六天」正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地,而且山下有犹太人的村落(14节)。「暗暗的」是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示,但「人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人」(9节)。主耶稣在与神单独交通时往往带「彼得、雅各和雅各的兄弟约翰」与祂作伴(二十六37,可五37)摩西在山上也有三个同伴(出二十四9)。

上图:从耶斯列平原远眺他泊山。有传统认为,他泊山就是主耶稣登山变像的地方,现在山顶有纪念教堂。

上图:从耶斯列平原远眺他泊山。传统认为他泊山就是主耶稣登山变像的地方,现在山顶有纪念教堂。

【太十七2】「就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。」

这是天国的小影,是天国之王在荣耀中的显现。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督,一时兴奋不已,主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难(十六21,24),这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像,让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现,显明祂确确实实是天国之王基督,这使他们又如释重负。在十字架的道路上,苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱,但这次经历照亮了他的一生(彼后一16-19),使他软弱了但不灰心,跌倒了就爬起来。「就在他们面前变了形像」指门徒们在清醒状态下看见主改变形像。「祂的脸色明亮如日头」使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时「面皮发光」的形像(出三十四29-30),这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主,「祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁」(赛五十二14),「祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂」(赛五十三2)。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主,竟是神的儿子天国之王,祂原是圣洁光明无比!

【太十七3】「忽然,有摩西、以利亚,向他们显现,同耶稣说话。」

「摩西」代表律法,「以利亚」代表先知,这两个人在犹太人眼中都是伟人,但在主的荣耀显明的时候,他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约五39),律法和先知所指向的就是基督,天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。「向他们显现」表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。「同耶稣说话」是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(路九31)。摩西曾死在摩押地(申三十四5-6),可以代表死而复活的人,以利亚未曾经过死而被提升天(王下二11),可以代表活着被提的人。有人认为他们很可能是千年国度来临之前,被神使用的「那两个见证人」(启十一3-12)。

【太十七4】「彼得对耶稣说:『主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。』」

「搭三座棚」表示不但要留住基督,也要留住摩西和以利亚,把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。「搭三座棚」也表示只愿意停留在山上荣耀、享受的光景中,而不愿意下山去面对苦难、背十字架,忘了教会和十字架是天国在地上显明的道路(十六18,24)。这两样都是基督徒常犯的毛病。「棚」是用树枝搭起的临时遮蔽处所,就像住棚节的棚一样。

【太十七5】「说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们;且有声音从云彩里出来说:『这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听祂!』」

「有声音从云彩里出来」神不让彼得糊涂下去,亲自出声打断彼得的话,向门徒肯定了只有祂的儿子能带进天国的荣耀。「这是我的爱子,我所喜悦的」当主耶稣受洗时,天父也说过同样的话(三17),表明祂三十年来的「为人」,满足了父神的心意;此处是表明祂三年来的「事工」,也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式:一个是卑微顺服,一个是尊贵荣耀;一面是被杀的羔羊,一面是犹大支派的狮子(启五5-6)。「你们要听祂」神的宣告应验了摩西的预言:「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从祂」(申十八15),主耶稣就是那位新摩西。

【太十七6】「门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。」

凡是「听见」神大而可畏的声音的人,都会产生真正的谦卑敬畏,「俯伏在地,极其害怕」。

【太十七7】「耶稣进前来,摸他们说:『起来,不要害怕!』」

当我们听见了神的话,原有的天然观念会被打倒在地,因而「恐惧战兢」(来十二21),但接着而来的,却有主耶稣属天的安慰、喜乐和加力,「起来,不要害怕」。

【太十七8】「他们举目不见一人,只见耶稣在那里。」

6-8节正是天国的小影,神的儿子是天国里唯一的权柄,众人都要听从祂。主耶稣是唯一配得高举的,活在祂的同在中,就能享用祂作喜乐与安慰。生命成熟的人,眼目会逐渐从主之外的人事物转向基督自己,「不见一人,只见耶稣」。一切属灵的人事物,只不过为了帮助我们寻见基督。

【太十七9】「下山的时候,耶稣吩咐他们说:『人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。』」

主耶稣要经历十字架的道路,用十字架来显明祂的所是和所作。在祂「从死里复活」之前的张扬,并不能帮助犹太人正确地认识弥赛亚,也会让未经历十字架的门徒们骄傲自满。只有在主耶稣复活之后,登山变像的意义才能完全显明出来。

【太十七10】「门徒问耶稣说:『文士为什么说以利亚必须先来?』」

「文士」熟悉旧约圣经,他们根据旧约圣经认为,弥赛亚未到之前,以利亚必须先来(玛四5)。门徒所以问此问题,可能是因为刚见过主耶稣登山形像,认定祂就是那要来的弥赛亚。他们刚才既然已经看见以利亚来了,为什么还不能宣布主耶稣就是弥赛亚呢?

【太十七11】「耶稣回答说:『以利亚固然先来,并要复兴万事;」

主耶稣肯定了文士的圣经知识,「复兴万事」指为弥赛亚的来临预先铺路(玛四5-6)。

【太十七12】「只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。』」

「人子也将要这样受他们的害」正如犹太人因为不认识施洗约翰这位天国之王的先锋和见证人,「竟任意待他」,他们也不认识主耶稣这位天国之王,同样也弃绝祂并杀害祂。天国之王在向世人显明自己之前,必须先经历十字架的道路。

【太十七13】「门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。」

【太十七14】「耶稣和门徒到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,说:」

摩西下山后,便立即面对以色列人的背叛(出三十二17-19),主耶稣下山后,也立即面对群众的不信(17节)和门徒的小信(20节)。马太略去了马可福音里的细节,让读者注意门徒的不信和主耶稣关于信心的教训。

【太十七15】「『主啊,怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。」

「癫痫」是一种会周期性发作的病症,但这个人的癫痫病是因鬼附引起的(18节)。

【太十七16】「我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。』」

门徒们应该是有权柄去医治这个病人的(十1,8)。他们的失败表明,他们虽然具有神给的权柄,却缺乏行使权柄所应有的信心。

【太十七17】「耶稣说:『嗳!这又不信又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。』」

「不信」指对于天国之王的权柄没有信心,不能在信心里支取主的权柄。「悖谬」指弯曲、偏离了主的旨意。这些人对天国之王的权柄的「不信」,正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。主耶稣的回应部分引自诗九十五10。

【太十七18】「耶稣斥责那鬼,鬼就出来;从此孩子就痊愈了。」

【太十七19】「门徒暗暗地到耶稣跟前说:『我们为什么不能赶出那鬼呢?』」

「暗暗的」表示私下询问。

【太十七20】「耶稣说:『是因你们的信心小,我实在告诉你们,你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:“你从这边挪到那边”,它也必挪去;并且你们没有一件不能作的事了。」

「信心小」并不是「真实却微弱的信心」,不是说信心不够,而是说根本没有信心。信心不在大小,而在于有无。真实的信心即使像「芥菜种」一样微小,也大有能力,因为信心不是「自信」,不是人的主观愿望,乃是对神所要做的事有把握的看见,看见了主的权柄、主的计划,相信神的旨意必要如此。真信心让人与主合而为一,照着主的心意去做事,即使要挪山,也是因为他们有把握地知道是主自己要挪山。挪山比喻不可能的事(赛五十四10,林前十三2)。

上图:中东的芥菜树Salvadora persica,种子直径只有1毫米左右,但长成后高度可达5米。

上图:中东的芥菜树Salvadora persica,种子直径只有1毫米左右,但长成后高度可达5米。

【太十七21】「至于这一类的鬼,若不祷告、禁食,牠就不出来(或作不能赶牠出来)。』」

信心不是人对自己的能力和愿望的自信,赶鬼不是人的所有所能做得到的,必须在信心中支取天国之王的权柄去对付鬼。「祷告、禁食」就是认识自己的欠缺,因而舍弃自己合理合法的权利,付上代价,在神面前承认自己的「没有」和「不能」,专一地寻求主的「有」和「能」,让主的「有」和「能」来盖过我们的「没有」和「不能」。「禁食」的功效并不是因为其行为,而是因为其存心和态度。「这一类的鬼」指很不甘心出去的污鬼(可九20,26)。

【太十七22】「他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说:『人子将要被交在人手里。」

22-23节是主耶稣第二次预言自己在十字架上的死(十六21),祂自己望定十字架,也不让门徒忘记十字架,每次提到十字架,都有新的功课给门徒去学习。「他们还住在加利利的时候」指主耶稣即将踏上前往耶路撒冷的最后一段旅程(十九1)之前的时候。

【太十七23】「他们要杀害祂,第三日祂要复活。』门徒就大大地忧愁。」

门徒之所以忧愁,是因为他们只听进「他们要杀害祂」,却没有听进去「第三日祂要复活」。主每次说到十字架的时候,必定提到复活的事,但门徒们还不能领会复活的启示,所以还不能欢喜快乐地接受十字架。

【太十七24】「到了迦百农,有收丁税的人来见彼得,说:『你们的先生不纳丁税吗(丁税约有半块钱)?』」

这是主耶稣最后一次来到迦百农,祂和门徒都住在彼得的家里,所以收税的人自然找这家的主人彼得。「丁税」原文是古希腊银币第徳拉克马Didrachma,折合「半舍客勒银子」。当时犹太人一过二十岁,每年要缴「半舍客勒银子」圣殿税,用于维持圣殿(出三十12-16)。拉比和祭司当时是不须纳税的,撒都该人不同意缴这种税,昆兰社团一生只缴纳一回。丁税要以含银量较高的推罗舍客勒支付,可以由本人在上耶路撒冷守逾越节时缴纳,其它地方则于逾越节前一个月开始收缴,所以本事件可能是发生在逾越节前一个月左右。主后70年圣殿被毁之后,罗马人把这笔圣殿税改为缴纳给罗马犹皮得神庙。马太记述此事,是马太福音成书于主后70年之前的内证。

上图:主前126至主后65年在推罗铸造的推罗舍客勒。鹰的右边没有字母KP或KAP。

上图:主前126至主后65年在推罗铸造的推罗舍客勒。鹰的右边没有字母KP或KAP。

【太十七25】「彼得说:『纳。』他进了屋子,耶稣先向他说:『西门,你的意思如何?世上的君王,向谁征收关税、丁税?是向自己的儿子呢?是向外人呢?』」

彼得忘了刚刚在登山变像中所学到的两件事:1、主耶稣是父神的「爱子」,因此祂无须为自己付丁税;2、父神嘱咐他们「要听祂」,彼得却不去问主,而是替主耶稣出主意做了回答。「耶稣先向他说」主耶稣在彼得开口之前先说话,表明彼得不应该说话,而应该听话。

【太十七26】「彼得说:『是向外人。』耶稣说:『既然如此,儿子就可以免税了。」

主耶稣是父神的儿子(5节),因此可以免向神缴丁税。

【太十七27】「但恐怕触犯他们(触犯原文作绊倒),你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。』」

主耶稣有权不缴丁税,但祂复活的时候还没有到,为了不绊倒别人,祂宁可舍弃自己的权力,不坚持儿子的地位,这就是十字架的工作。不但如此,祂还顾念到彼得的需要,「作我和你的税银」,成为彼得的供应。「一块钱」原文是古希腊银币斯达特Stater,一个斯达特折合两个第徳拉克马Didrachma,也就是两个半舍客勒,可以支付两个人的丁税。

上图:彼得从鱼口中得的「一块钱」,就是这种古希腊银币斯达特Stater,一个斯达特折合两个第徳拉克马Didrachma,可以支付两个人的丁税。

上图:彼得从鱼口中得的「一块钱」,就是这种古希腊银币斯达特Stater,一个斯达特折合两个第徳拉克马Didrachma,可以支付两个人的丁税。

读经有感:悖谬不信

世人在乎的是今生的困苦和痛苦。个人应付不了,就找医生、找专家、找辅导。群体解决不了,就找组织、找政要、找军队。那个儿子患癫痫的父亲,走投无路,听说耶稣能治病,就存着侥幸的心理,摸上门来。耶稣面对这焦虑的父亲和旁边围着的一大群人,不只看到病者个人和病者家人的难处,也不只看到整个世界、整个人间的灾苦和乱象。祂一眼就看穿这一切的罪魁祸首——不信和悖谬,从始祖亚当以来的不信和悖谬!人究竟当怎么过日子才能高枕无忧、福杯满溢?当然不是依照各人凭空而来的向往和想法,也不是根据你我他三个臭皮匠所摸索出来的规矩和规条,而应该是相信而遵循造物主从一开始就给人提供的真理和指示!人不信,所以不听造物主的吩咐;人悖谬,因为不遵循造物主的教导。不听老人言,吃亏在眼前;不听上帝言,悲苦临身边!对,人的悖谬和灾苦的前因后果自然都也少不了魔鬼撒但的一手。但什么时候我们调转脚步,归信上帝,遵行其道,什么时候我们就开始复苏复原,走上康庄的大道!(林后3:16;箴3:2;诗119)

默然自问:我如何才能得着芥菜种的信心——真的信心、活的信心,能增长的信心、能结果的信心?