【亚一1 】「大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

【亚一2】「『耶和华曾向你们列祖大大发怒。」

【亚一3】「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」

• 「大流士王」（1节），又译为「大利乌王」，指波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
• 「八月」（1节）在犹太历中被称为「玛西班月 Cheshvan」，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。
• 「大流士王第二年八月」（1节），始于阳历主前520年10月底。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。
• 「撒迦利亚」（1节）的意思是「耶和华记念」。「易多」（1节）可能是被掳回归的祭司（尼十二4），撒迦利亚很可能是易多族的祭司族长（尼十二16）。
• 「列祖」（4节）指被掳之前的百姓，神首先让百姓回想「列祖」悖逆的结局，从历史中学到教训。
• 神一直与祂的百姓同行，已经「回到耶路撒冷」（16节），但人心只有真正「转向」神、完全地顺服在神的权柄下，才能让神在我们身上自由地做成祂所要做的工。神在八十多年后，再次借着先知玛拉基呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（玛三7）。
• 人若「转向」（3节）神，神当然会「转向」人。但百姓「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（耶五3），不可能主动「转向」神，所以信实怜悯的神就主动「转向」祂所拣选的人。这样，神的义「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。

【亚一4】「不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：“你们要回头离开你们的恶道恶行。”他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」

【亚一5】「你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」

【亚一6】「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。”』」

• 「回头」（4节）原文和「转向」是同一个词。人若要「转向」神，就要「回头离开你们的恶道恶行」，两者合而为一：人不可能「转向」神，却不必「回头」离开恶道恶行；也不可能「回头」离开恶道恶行，却不必「转向」神。
• 「从前的先知呼叫他们」（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓「回头」（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但「他们却不听，也不顺从」（4节）。对于已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但「他们却不听从，不侧耳而听」（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责「叫你们活过来」（弗二1），亲自带领新一代的百姓「回头」。
• 先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有准确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history」。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（四6）。

【亚一7】「大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

【亚一8】「『我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。』」

• 从一7到六8，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
• 「十一月」（7节）在犹太历中被称为「细罢特月 Shevat」，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的「树木新年 Tu Bishvat」，是以色列的杏树开花的季节。
• 「细罢特月二十四日」（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
• 「洼地」（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
• 「番石榴树」（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四祥植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
• 「红马、黄马，和白马」（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。「黄」原文是「红褐色」。

【亚一9】「我对与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』他说：『我要指示你这是什么意思。』」

【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：『这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。』」

【亚一11】「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：『我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。』」

• 主前520年，大流士平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
• 五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大流士奏告了此事（拉五3-6），大流士下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使「在遍地走来走去，见全地都安息平静」（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。

【亚一12】「于是，耶和华的使者说：『万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？』」

• 此时天下太平，「全地都安息平静」（11节），但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
• 耶利米预言犹大将要被掳「七十年」（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新「安慰锡安，拣选耶路撒冷」（17节）的时候了。

【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。」

【亚一14】「与我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。」

【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」

【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」

【亚一17】「你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。』」

• 「火热」（14节）原文是「狂热、热心、嫉妒」，与「忌邪」（出二十5）的神和耶和华的「热心」（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
• 虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、「加害过分」（15节），几乎灭绝神的子民，所以神「甚恼怒那安逸的列国」（15节），必要惩罚他们。
• 在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（16节；结四十三5）。天使所说的「不施怜悯」（12节）原文是单数，但神所说的「仍施怜悯」（16节）原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
• 「准绳」（16节）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。过去，神「吊起准绳在我民以色列中」（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的「准绳必拉在耶路撒冷之上」（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
• 16-17节译文中的四个「必」字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否「转向」（3节）神，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。
• 7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神「为耶路撒冷为锡安，心里极其火热」（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新「回到耶路撒冷」（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。

【亚一18】「我举目观看，见有四角。」

【亚一19】「我就问与我说话的天使说：『这是什么意思？』他回答说：『这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。』」

【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」

【亚一21】「我说：『他们来做什么呢？』他说：『这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。』」

• 「角」（18节）是牛羊力量的代表，「四角」（18节）代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
• 「犹大、以色列」（19节）分别指南国和北国。
• 这位「天使」（11节）又被称为「耶和华」（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
• 「匠人」（20节）指熟练的技工。「四个匠人」（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
• 18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将「打掉他们的角」（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

《撒迦利亚书》背景

　　《撒迦利亚书》的希伯来名是「撒迦利亚 זכריה / Z’kharyah」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第十一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《撒迦利亚书》被放在《哈该书》之后。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。

　　「撒迦利亚」这个名字的意思是「耶和华记念」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的「那日」（十四9）里去。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《撒迦利亚书》的作者是先知撒迦利亚，他是犹大被掳回归之后第二位发表预言的先知，很可能是一位祭司的族长。时间从主前520年开始，对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。

　　主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），让被掳的百姓看到了希望。

　　又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。

　　神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

　　当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大流士一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

　　这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大流士王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大流士王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」（十四20）。

　　《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。

　　神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托，「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。

【该二1】「七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：」

【该二2】「『你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：」

【该二3】「你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？』」

• 「七月」（1节）在犹太历中被称为「提斯利月 Tishrei」，这个月有许多重要的犹太节期，包括：七月初一的犹太新年吹角节（Rosh Hashanah），七月初十的赎罪日（Yom Kippur），七月十五-二十一日的住棚节（Sukkot），七月二十二日是圣会和妥拉节（Simchat Torah）。
• 「七月二十一日」（1节）是七天住棚节的最后一天（利二十三39-43），被称为大和撒那日（Hoshana Rabbah）。犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。
• 从前，所罗门王在七月的住棚节期间举行了献殿礼（王上八2、65）；现在，重建中的新殿却远远不如「这殿从前的荣耀」（3节）。加上收成欠佳（19节），住棚节也失去了欢庆丰收的气氛（利二十三39-40）。这一切都让人气馁，虽然百姓外面已经跟上了神的旨意，但里面又有了新的难处。因此，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话，直接点出他们里面的难处。
• 「你们中间存留的」（3节），指昔日从犹大被掳到巴比伦，至今仍活着的老年人。哈该可能是一位年老的先知，见过66年前所罗门圣殿被毁前的宏伟景象。

【该二4】「耶和华说：『所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」

【该二5】「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕』」

• 当外面的环境太困难的时候，跟随神的人心里就不免产生许多保留。但神却三次点名，命令所罗巴伯、约书亚和百姓都「当刚强」（4节）；神也三次提醒他们，神并不是要人硬着头皮刚强，百姓刚强的依据，乃是「我与你们同在」（一13；二4、5）。神更要百姓清楚地看见，所罗门圣殿的荣耀，并不在于外表的富丽堂皇，而在于神的「荣光充满了殿」（王上八11）。因此，百姓不必寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，只有神的同在才是真正的荣耀。
• 当年大卫吩咐所罗门建造圣殿时，也鼓励他「你当刚强」（代上二十八10、20）。
• 「立约的话」（5节），指西奈之约。神提醒百姓，只要他们诚心守约，就能经历神的同在，在不可能中做成重建圣殿的大事。神看重的不是人手建造的荣美，而是看重建造的人在祂面前活得准确。

【该二6】「万军之耶和华如此说：『过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。」

【该二7】「我必震动万国，万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。』」

• 「万军之耶和华如此说」（6节），原文是「因为万军之耶和华如此说」，表明神自己将要成就的大工，是祂吩咐百姓「当刚强」（4节）、「不要惧怕」（5节）的原因。神的工作从来都不需要人倚靠自己的所能、根据自己的所有，祂向我们要什么，就先赐给我们什么；祂要百姓「当刚强」，就赐下「当刚强」的根据。
• 「再一次震动天地」（6节），可能指神将再次干预地上的王权。在此之前，神已经「震动天地」，使波斯帝国发生政变，取走下令停止建殿的「亚达薛西王」（拉四23），让继位的大流士一世继续资助重建圣殿（拉六1-12）。希伯来书把本节应用在新天新地到来的时候（来十二26-27）。
• 「万国的珍宝必都运来」（7节），也可译作「万国所羡慕的必来到」。「万国的珍宝」原文是单数，犹太传统认为是指弥赛亚进入圣殿。但「运来」原文是复数，下文也提到银子和金子（8节），因此，「万国的珍宝」也可能指将来外邦人在完成神旨意的事上也有份。

【该二8】「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。」

【该二9】「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。』」

• 「银子是我的，金子也是我的」（8节），是预言大流士王将要求百姓的仇敌从税收中拨款供应建殿一切的所需（拉六8-9）。四百多年后，希律王也将耗巨资重修圣殿。
• 虽然后来希律王所建的圣殿比所罗门圣殿还要宏伟（可十三1），但神并不要我们注意新殿外表的荣美，而要我们注意真正的荣耀、也就是神的同在。因为将来「有一人比殿更大」（太十二6），主耶稣将「以祂的身体为殿」（约二21）。而在新天新地里，有「主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22），那时将完全应验「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」（9节）。
• 「在这地方我必赐平安」（9节）是双关语，因为「耶路撒冷」的意思就是「平安之城」。

【该二10】「大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：」

【该二11】「万军之耶和华如此说：『你要向祭司问律法，」

【该二12】「说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？』祭司说：『不算为圣。』」

【该二13】「哈该又说：『若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？』祭司说：『必算污秽。』」

【该二14】「于是哈该说：『耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。』」

• 「九月」（10节）在犹太历中被称为「基斯流月 Kislev」，这个月是大量降雨的季节。犹太传统认为，基斯流月二十七日是挪亚时代的大雨停止的日子（创七12）。
• 「九月二十四日」（10节），即阳历主前520年12月上旬，重建工程重启已经整整三个月，但百姓还没有完全跟上神的心意，所以神借着先知第三次向祭司和百姓说话。这次信息是在先知撒迦利亚的第一篇信息之后（亚一1）。
• 「圣肉」（12节）指祭肉，赎罪祭和赎愆祭的祭肉都是「至圣的」（利六25；七1），「摸这些祭物的，都要成为圣」（利六18、27），也就是分别为圣、归神所有。因此，「用衣襟兜圣肉」（12节），衣服也会「算为圣」（12节）。但只有「至圣的」物件才能使别的物件「算为圣」，「圣」的物件并不能使别的物件「算为圣」。同样，人和神之间的关系是直接的，每个人都应该自己与神有直接的关系，才能「算为圣」，并不能「间接成圣」。
• 「衣襟」（12节）指长袍的下端，可以用来装东西。
• 根据律法，一切直接、间接碰触死亡的，都「算污秽」（13节），因为带着死亡的气息，是不洁净的（民五2）。「圣」不会传染，「污秽」却会传染，正如健康不会传染，疾病却会传染；生命也不会传染，而死亡却会传染。百姓若不除去心里的「污秽」，无论是人民、国家，还是他们所做、所献的一切，在圣洁的神眼里都会成为「污秽」（14节）；他们的重建工程，也不会蒙神悦纳。
• 在神的眼里，不是生命就是死亡，并没有中间的灰色地带。凡没有连上生命的源头、不是出于神的，都带着死亡的气息，在神眼里都「算污秽」。今天，事奉的人若没有重生的生命，就不会蒙神纪念；工作若不是靠着神儿子的生命做出来的，也不会蒙神悦纳；出于肉体的奉献、事奉和敬拜，反而会越做越让我们被神算为「污秽」，因为「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。
• 今天，我们也常常和从前的百姓一样，心里越是有「污秽」，越是想用更多的奉献、事奉和敬拜来遮掩我们的「污秽」。但在神那里，并没有将功补过、功过相抵的门路，唯一洁净「污秽」的方法，是「认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。这样，我们的属灵建造才能蒙神悦纳。

【该二15】「现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。」

【该二16】「在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」

【该二17】「在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

• 「没有一块石头垒在石头上」（15节），可能指圣殿奠基之后、主体工程还没有开始建造的时候。
• 在百姓恢复重建工程之前，五谷已经减产了五成，酒已经减产了六成（16节），但他们属灵的眼睛却是昏暗的，看不出「旱风、霉烂、冰雹」（17节）都是来自神的「攻击」（17节）、是他们在神面前活得不准确的结果（申二十八22），所以过了九年还是不肯回转「归向」（17节）神。
• 今天，许多不肯顺服神的信徒也常常在「各样工作上」（17节）遭受「旱风、霉烂、冰雹攻击」（17节），也像当年的百姓一样无知地「仍不归向」（17节）神。我们若不肯顺着圣灵而行，神也会任凭我们先白白受苦许多年，然后才点醒我们。

【该二18】「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。」

【该二19】「仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。」

• 「立耶和华殿根基」（18节），指圣殿重建时的奠基礼。
• 「仓里有谷种吗」（19节），原文是「仓里还有谷种吗」？现在已是阳历十一、十二月间，葡萄、无花果、石榴、橄榄的收获季节已经结束，但收成不佳。而仓里的谷种全都撒到田里了，百姓唯一的希望就是来年的收成。
• 在耶路撒冷，秋雨从阳历10月中旬开始，等到土壤松软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳历12月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们（19节），提前预告了来年的丰收。
• 以色列人当年蒙神拯救「出埃及」（5节），并不是因为他们能遵行律法，而是因为神是与以色列祖先立约的神（出三6）。百姓得以进迦南、得产业，也不是因为他们能遵行律法，而是因为神「所应许」（申六3）的白白恩典（申六10-11）。因此，顺服并不能使人赚取恩典，而是人长久活在恩典里的条件。神让百姓落到困苦缺乏之中，是为了让他们摆正生活中的优先次序，重新回到神的恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，也不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典；但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。这正是主耶稣所宣告的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【该二20】「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：」

【该二21】「『你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。」

【该二22】「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」

【该二23】「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。』」

• 「二次」（20节），指同一天的第二次信息（10节）。神借着先知第四次向省长说话。
• 此时正是撒马利亚人向河西总督控告百姓恢复重建工程的时候（拉五3-5），使所罗巴伯倍感压力。但神及时地鼓励他：「我必震动天地」（21节），干预地上的王权，挪去环境里的政治压力（21-22节）。重建工作既不是倚靠人、倚靠势力，也不会根据环境而改变，因为圣殿的重建和所罗门第一次建殿一样，是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
• 「印」（23节）指用作印章的戒指，代表权威，通常被主人戴在脖子或手上。过去，所罗巴伯的祖父约雅斤王被比作被神摘下来的「带印的戒指」（耶二十二24）；现在，神却向所罗巴伯宣告「我必以你为印」，重新拣选他执行神的计划。所罗巴伯将成为主耶稣基督的养父约瑟的先祖（太一12）。
• 当凭着热心、倚靠势力为神做工的百姓难以为继的时候，神一面「震动天地」、改变环境，一面发表四次信息、改变人心。圣灵把这一段历史摆在圣经里，让我们能透过历史的事实、看到属灵的真相，让我们的眼光能越过人的工作和时代环境，看到神在一切之上的护理，因此在一切的属灵建造上都能顺服神做工的法则：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

【该一1】「大流士王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：」

【该一2】「万军之耶和华如此说：『这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。』」

• 「哈该」（1节）的原文是「节庆」，意思是「在节庆中诞生」。先知哈该与先知撒迦利亚同时事奉，神借着他四次向代表君王的犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚说话，发表神重建圣殿的心意。为了重建圣殿，神同时使用了三个职事：先知、君王和祭司。
• 「大流士王」（1节），又译为「大利乌王」，指波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
• 「六月」（1节）在犹太历中被称为「以禄月 Elul」，是夏末农忙的季节。在犹太传统中，以禄月是认罪悔改、为七月初一吹角节和七月初十赎罪日做准备的时间。犹太传统认为，「六月初一」（1节）是摩西登上西奈山上、第三次度过四十天的日子（申十10）。
• 「大流士王第二年六月初一」（1节），大约是阳历主前520年8月底。这天是月朔、即农历新月的第一天，是献祭的日子（民十10；二十八11）。
• 「省长」（1节）指波斯行省的行政首长。主前586年圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦的行省，受巴比伦帝国任命的省长管理（王下二十五22）。犹大被掳回归之后，所罗巴伯被任命为犹大省长，可能隶属于河西行省（拉四9-10；五6）。
• 「所罗巴伯」（1节）是一个巴比伦名字，意思是「在巴比伦播种」，他的波斯名字可能是「设巴萨」（拉一8；五14-16）。所罗巴伯是主耶稣的养父约瑟的祖先（太一12），大卫王的后裔，被掳巴比伦的犹大王约雅斤（即耶哥尼雅）的孙子（代上三17）。所罗巴伯是约雅斤三子毗大雅（代上三17-19）的儿子，可能长子撒拉铁早逝，其妻按照律法改嫁其弟毗大雅，毗大雅的长子就归于亡兄名下（申二十五5-6），所以所罗巴伯被称为「撒拉铁的儿子」（1节）。
• 根据犹太史学家约瑟夫的记载（《犹太古史记》卷11第3章）， 大流士原是平民，他向神立约，登基后要归还巴比伦境内所有的圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士，后来成为大流士王的三个随身侍卫之一，在王面前应对得当，蒙王批准资助重建圣殿。
• 「大祭司约书亚」（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」（拉二2；尼七7），希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
• 神把自己的百姓称为「这百姓」（2节），而不是「我的百姓」（赛三15），这是责备的口吻。
• 此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。面临各种难处，百姓认为重建的「时候尚未来到」（2节）。他们可能认为圣殿的重建应该从耶路撒冷被毁那年（主前586年）算起70年后，即主前516年才开始。但神提醒百姓，祂是「万军之耶和华」（2节），眼见的难处在祂那里都是虚空。百姓能够回到耶路撒冷，圣殿的器皿能够被带回，就证明不是神的时间没到，而是人不肯完全信靠。

【该一3】「那时耶和华的话临到先知哈该说：」

【该一4】「『这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？」

【该一5】「现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。」

【该一6】「你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。』」

• 「天花板的房屋」（4节），指用木料遮盖墙壁的房子，表明已经完工了。哈该并不是批评百姓住在「天花板的房屋」里，而是说他们的家已经完工了，但「这殿仍然荒凉」（4节），证明百姓体贴自己过于尊重神。圣殿是神的见证，圣殿至今「仍然荒凉」（4节），但百姓住宅的重建却没有耽误，显明神的见证在百姓中也「仍然荒凉」，以致生活中的优先次序完全颠倒。
• 「工钱装在破漏的囊中」（6节）可能指入不敷出，也可能指物质无法满足人的需要，因为「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」（摩八11）。
• 当时的百姓有许多既合理、又「属灵」的理由来拖延建殿：
  1. 花费庞大搞「形象工程」值得吗？
  2. 神看重的是人，而不是物质的殿，为什么不用建殿的钱先解决穷人的温饱急需呢？
  3. 重建圣殿是出于古列王的人意（拉一2-3），还是神的旨意呢？
  4. 让波斯王包办重建圣殿的材料费用（拉六3-5），岂不是把荣耀归给人了吗？
  5. 波斯王关于重建的新诏书还没有下来（拉四21），神还没有开路，人为什么要走在神的前面呢？
  6. 新殿的规模大不如前，能荣耀神吗（拉三12）？
  7. 从主前586年圣殿被毁到主前520年只有66年，耶利米预言的70年到了吗？
  8. 先知以西结所描述的圣殿，是神迹性地显给他看的（结四十1-2），人为什么要伸出肉体的手来帮神的忙呢？
• 当人体贴自己、落在眼见里的时候，里面的黑暗就开始了。这九年来，百姓用各种理由把神的旨意撇在一边，先解决自己生活的需要，结果却什么都做不成；不管怎么殷勤努力，总是落到缺乏里（6节；何四10；弥六15）。神并没有应许人心想事成，但与神立约的以色列人若是长期落在缺乏里，必定是与神的关系出了问题（申二十八11-12、30、33、38-40）。因此，现在神命令：不要找理由了！「你们要省察自己的行为」（5节），「不要为自己积攒财宝在地上」（太六19）；而要省察自己是否准确地活在神面前，是否切实地让神「在凡事上居首位」（西一18）？

【该一7】「万军之耶和华如此说：『你们要省察自己的行为。」

【该一8】「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。」

【该一9】「你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。」

• 神在圣殿停工的九年中，一直没有说话，而是让百姓在这九年中经历缺乏，反省落到缺乏里的原因。神并不看重物质的殿，所以祂允许圣殿两次被毁；神所看重的是这殿所表明的属灵见证，所以神两次命令「你们要省察自己的行为」（5、7节），让建造者省察自己是否活出了属灵建造的目的。
• 「我就因此喜乐」（8节），原文是「我就因此悦纳」。神所悦纳的不是圣殿，而是人的信靠、顺服。人手的工作并不能使神「得荣耀」（8节），使神「得荣耀」的是祂的旨意「行在地上，如同行在天上」（太六10）。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、事奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。
• 神并没有要求百姓使用所罗门圣殿所使用的贵重材料（王上六14-七51），而是吩咐百姓「上山取木料」（8节）。可能百姓之前从黎巴嫩购得的香柏树（拉三7），已被挪作建造他们自己的房屋。
• 「顾」（9节）原文是「奔跑」，形容百姓对建造自己房子的热诚。百姓一心为自己的生活奔忙，却任由神的见证「荒凉」（9节）。今天，许多信徒也是整天为事业奔忙，把自己的需要和追求放在神的旨意之上，结果也是「你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去」（9节）。因为神不允许百姓的心思长久地停留在地上，必然会兴起各种环境来对付他们，让祂所拣选的人体会到：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（ 诗一百二十七1）。
• 「省察」（5、7节）原文也译为「追想」（二15、18），在短短的哈该书中一共出现了五次。今天，我们也常常因为体贴自己的肉体，不肯让基督「在凡事上居首位」（西一18），所以找出种种貌似合理、属灵的理由来推脱，神也照样命令我们：不要再找借口了！「你们要省察自己的行为」（7节），「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）；因此，「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华」（哀三40）。

【该一10】「所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。」

【该一11】「我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。』」

• 「天就不降甘露」（10节），是律法对悖逆百姓的咒诅（利二十六19；申二十八23），阿摩司在被掳前也提醒过他们（摩四7），但百姓竟然过了九年还没有苏醒过来，白白受苦。
• 第11节的「干旱 חֹרֶב」原文与第4、9节的「荒凉 חָרֵב」的字根相同、发音相近，是双关语。
• 百姓在困苦缺乏中糊里糊涂地过了九年，现在神清清楚楚地告诉百姓，这些「干旱」都是祂的作为，而且是「为你们的缘故」（10节）。百姓若用任何人、事、物来取代神，神必然会击打偶像；百姓若把神的赐福放在神的见证和心意之上，神必然会挪去祝福（利二十六19；申二十八23）。
• 今天，许多信徒也以为神总是赐福、施恩，「超过我们所求所想的」（弗三20）。岂不知为了我们的缘故，神也会让「干旱」临到我们「一切劳碌得来的」（11节），也是「超过我们所求所想的」，好让我们从属灵的昏暗中醒转。

【该一12】「那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华——他们神的话和先知哈该奉耶和华——他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。」

【该一13】「耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：『耶和华说：我与你们同在。』」

【该一14】「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华——他们神的殿做工。」

【该一15】「这是在大流士王第二年六月二十四日。」

• 「六月二十四日」（15节），就是以禄月二十四日。犹太传统认为，以禄月二十三日，是鸽子叼着橄榄叶回到挪亚方舟的日子（创八11）；而以禄月二十五日，是神创造世界的第一日（创一5），也是尼希米完成重建耶路撒冷城墙的日子（尼六15）。
• 省长所罗巴伯是大卫的后裔，大祭司约书亚是亚伦的后裔，分别代表君王和祭司。「剩下的百姓」（12节）指被掳回归的百姓（赛六11-13）。神在百姓中间开始的恢复工作，首先借着先知唤醒君王和祭司（1节），然后再唤醒众百姓「敬畏的心」（12节）。
• 神「激动」（14节）百姓的方法非常简单，就是一句「我与你们同在」（13节）；正如主耶稣吩咐门徒履行大使命，也就是一句「我就常与你们同在」（太二十八20）。但创造天地、掌管宇宙的神与我们同在，人还需要再求什么呢？神的心意不只是把百姓带回耶路撒冷、重建圣殿，更是要「与你们同在」。将来进入新天新地的时候，「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。重建圣殿的属灵目的，就是要恢复神在地上的见证，恢复神与人同在的途径。
• 此时正是农忙季节，但百姓却没有以工作忙为理由来推脱，而是立刻以行动来悔改（14-15节）。以赛亚、耶利米讲了几十年（赛六9-11；耶二十五3），百姓却仍不悔改；哈该讲道之后23天，重建工程就恢复了。这并不是因为哈该讲道的水平更高，而是因为神重建百姓的时候已经到了，所以「耶和华激动」（14节）人心。神改变人心的工作可以等70年，也可以只等23天，都是在祂的时间、按祂的方式、为祂自己的目的。神的仆人所注意的应该是忠心地献上自己（罗十二1）、「与神同工」（林前三9），而要把工作的果效完全交给神；不必因为没有看见果效而自怨自艾，也不可因为看见果效而自高自大。
• 从「六月二十四日」开始，人还是同一批人，环境还是同一个环境，但重建工程却再也没有中断过，因为有神与他们「同在」（13节）。神不要我们注意人的重建工程，而要我们注意神的恢复工作。整本圣经都叫我们注意一个事实：神在地上做工，所要得着的不是那些眼见的事物，而是借着那些眼见的事物来得着人。神允许重建工程中断九年（《犹太古史记》卷11第2章第30节），正是为了显明人的肉体本相，让百姓不再定睛自己的需要、不再倚靠自己的所有和所能、也不再仰仗君王的权势。过去，百姓以为「是照波斯王古列所吩咐的」（拉四3），就不再有困难，结果耽误了九年。这九年的耽误，让百姓认识到重建工程乃是属灵的争战，出于神的工作，只能倚靠神自己来成就；这九年的缺乏，把百姓催逼到神面前，凭信心全然倚靠神、支取神，见证了「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

《哈该书》背景

　　《哈该书》的希伯来名是「哈该 חגי / Khagai」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第十篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《哈该书》被放在《西番雅书》之后。神借着《西番雅书》宣告了将来真正的复兴（番三15），又借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神复兴的计划。

　　「哈该」的意思是「在节庆中诞生」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是哈该在「六月初一」（1节）的月朔到「七月二十一日」（二1）的住棚节期间，宣告神将「震动天地」（二6）；在神的亲自干预之下，一群满有信心的百姓「在节庆中诞生」了。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《哈该书》的作者是先知哈该，他是犹大被掳回归之后第一位发表预言的先知。时间是主前520年，对应于中国春秋末年、伍子胥投奔吴国的时代。

　　主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），让被掳的百姓看到了希望。

　　又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。

　　神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

　　当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大流士一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

　　在哈该发表的四个信息中，原文有33次提到「耶和华」的名，其中14次把神称为「万军之耶和华」，清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当祂定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会「震动天地」（二6、21）、也负责「激动」祂百姓的心（一14），用祂的亲自「同在」（一13；二4），来成就祂所要的建造。因此，百姓应当「省察自己的行为」（一5、7），重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（二19）。

　　今天，正是神建造教会这个属灵圣殿的时候，主耶稣也用祂的「同在」（太二十八20）来成就大使命。因此，每个信徒都应当省察自己的生活，让基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【番三1】「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！」

【番三2】「她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。」

【番三3】「她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。」

【番三4】「她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」

【番三5】「耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」

• 神在审判尼尼微城之后（二13），立刻定罪「这悖逆、污秽、欺压的城」（1节）。听众一开始可能以为这个罪恶之城就是尼尼微，到了第5节才明白这城原来就是称为神名下的城（耶二十五29）、耶路撒冷，被定罪的人就是称为神名下的子民（代下七14）、听众自己。
• 神的百姓离弃了神，就失去了「祭司的国度」（出十九6）的实际，「首领、审判官、先知、祭司」（3-4节）都背离职分、全然败坏，圣城与败坏的尼尼微城没有什么两样。
• 「虚浮诡诈」（4节），意思是「浮躁、不牢靠」。
• 「强解律法」（4节），原文是「凶暴地对待律法」。
• 神严肃地提醒百姓，神「每早晨显明祂的公义，无日不然」（5节），但许多称为祂名下的人却「不知羞耻」（5节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却「不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神」（2节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是「不知羞耻」。

【番三6】「我——耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。」

【番三7】「我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。」

• 神的百姓看到「耶和华已经除灭列国的民」（6节），也被呼召敬畏神、「领受训诲」（7节），免得照神「所拟定的除灭」（7节；一2-6）。但他们却背道而驰、忽略神的警告，并不能从历史和环境中学到功课，以致「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3）。
• 神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节）。因此，神「除灭列国的民」，并不是指望百姓吸取前车之鉴，而是彻底否定亚当的生命，要百姓「等候我，直到我兴起掳掠的日子」（8节）。

【番三8】「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。」

【番三9】「那时，我必使万民用清洁的言语好求告我——耶和华的名，同心合意地事奉我。」

• 第8节是旧约唯一包含全部22个希伯来字母的经文。
• 第8节原文的开始是：「因此，你们要等候我——耶和华说——等候我兴起掳掠的日子」。这个「因此」，表明了神救恩的奥秘：祂允许百姓尝试各种复兴努力、看到各种前车之鉴，最后仍然失败，「因此」不得不承认自己「已经死在过犯罪恶之中」（弗二1），「凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加二16），只能「等候」（8节）神。这样，律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
• 「那时」（9节），原文是「因为那时」，表明这是神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」的原因之一。
  
• 「我必使」（9节），原文是「我必转变」。人「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节），不可能自己改变自己；只能被神转变，心意被圣灵「更新而变化」（罗十二2）。
• 「言语」（9节）原文是单数，与巴别塔事件中被神变乱的「言语」（创十一9 ）是同一个字。在神复兴的日子，巴别塔事件将被逆转，外邦人与以色列人将使用同一种「清洁的言语」（9节）求告神。人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）；因此，「清洁的言语」代表将来百姓「清洁的心」。
• 「同心合意」（9节）原文是「一肩」，指农夫用两只牲畜同负一轭、一起耕地。
• 神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」（8节），有两个原因：
  1. 祂要在那日施行审判、烧灭全地（8节）。这预言最终将应验在哈米吉多顿大战（启十六14）。
  2. 祂要在那日施行恢复、洁净百姓（9-10）。这预言最终将应验在千年国度和新天新地。

【番三10】「祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。」

【番三11】「当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。」

• 「祈祷我的，就是我所分散的民」（10节），原文是「祈祷我的，我所分散的民」，分别指外邦人和散居各国的以色列人。
• 「古实河」（10节）原文是复数，指尼罗河上游的两条支流青尼罗河和白尼罗河，距离以色列很远，代表远方。
• 「你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧」（11节），指复兴后的百姓将蒙神赦免一切罪孽。
• 「你也不再于我的圣山狂傲」（11节），指复兴后的百姓学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。

【番三12】「我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我——耶和华的名。」

【番三13】「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」

• 「困苦贫寒的民」（12节），原文是「谦卑卑微的民」（英文ESV、NASB译本），指专心倚靠神的谦卑人。
• 百姓「必不作罪孽」（13节），原文与神「断不做非义的事」（5节）完全相同，表明复兴以后，「以色列所剩下的人」（13节）将完全活出神公义的性情。

【番三14】「锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！」

【番三15】「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王——耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。」

【番三16】「当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！」

【番三17】「耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」

• 先知用了三个名称称呼复兴的余民：「锡安的民、以色列、耶路撒冷的民」（14节）。
• 「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐」（14节），原文是三个命令。先知向百姓发出这三个命令，是因为神真正的复兴到了（15节）：
  1. 神「已经除去你的刑罚」，百姓恢复了地位，罪得赦免。
  2. 神已经「赶出你的仇敌」，百姓恢复了自由，脱离了罪恶、撒但和肉体的捆绑；
  3. 「以色列的王——耶和华在你中间」，百姓恢复了关系，从此以神为王、与神同行；
  4. 「你必不再惧怕灾祸」，百姓恢复了平安。
• 「不要手软」（16节），意思是不要灰心。
• 「默然爱你」（17节），原文是「祂必在爱中静默」，可能指神对以色列的计划在人无法觉察、难以明白的爱中默然进行。即使是两千年来犹太人被赶散、被逼迫、被屠杀的时候，神还是「默然爱你」，始终记念他们、保守他们，最终使「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 虽然百姓现在还是「不知羞耻的国民」（二1），但一旦他们回转，神竟然因为他们「欢欣喜乐、喜乐而欢呼」（17节），这是出于圣约的爱。

【番三18】「那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。」

【番三19】「那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。」

【番三20】「那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」

• 「那些属你」（18节），指神「百姓所剩下的」（二9）。
• 「大会」（18节），指耶和华的节期中敬拜神的聚会。
• 「瘸腿的」、「被赶出的」、「在全地受羞辱」（19节），正是两千年来犹太人分散在异邦、受人侮辱的可怜境况。
• 「使你们被掳之人归回」（20节），第一次应验在从巴比伦回归，第二次应验在以色列复国，最终应验在进入千年国度的时候。
• 此时，约西亚的复兴将在二十多年后全然失败，百姓将在四十多年后被掳巴比伦，但神却预先应许将使「被掳之人归回」，并使他们重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（20节），恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用。因为神的复兴并不倚靠人的努力和悔改，旧约百姓的堕落和失败，并不能阻拦神的救赎计划；新约信徒的愚昧和无知，也不能阻挡圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2），把我们一步一步地恢复到神起初创造的心意里去。

【番二1~2】「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」

【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」

• 「不知羞耻的国民」（1节），指犹大的百姓。今天，许多信徒向神「心持两意」（王上十八21）、屡教不改，也是「不知羞耻的国民」。
• 「日子过去如风前的糠」（1节），指审判迫在眉睫，百姓应当快快悔改。
• 「谦卑人」（2节），原文是「贫穷的、卑微的人」，指认识到自己灵里贫穷的「困苦贫寒的民」（三12；赛十一4；摩八4；太五3）。他们知道自己一无帮助、没有任何势力可以倚靠，只能倚靠神。
• 神在「祂发怒的日子未到以先」（2节），先给人留下了恩典的出路；祂在发出审判的命令之前，先命令「不知羞耻的国民」做三件事：
  1. 「当寻求耶和华」（3节），回转到立约之神面前；
  2. 当「遵守耶和华典章」（3节），活出神公平的命令；
  3. 「当寻求公义谦卑」（3节），向神降服。
• 「或者」（3节）一词，表明就算百姓暂时做到了以上三件事，也不能确保「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（3节）。因为百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（三7），没有可能长久活出公平公义，并不足以用行为换取救恩，因为「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6）。因此，悔改和行为是蒙拣选的罪人当有的反应，但却不是得救的条件，只有神的作为才能成就救恩。立约之神的拯救与赦免，完全是出于祂的信实与恩典，而不是根据人不可靠的悔改和行为。
• 先知一再用「忿怒」（一15）、「烈怒」、「发怒」（3节）、「恼怒」（三8）来形容「耶和华的日子」（一7），不住地提醒那些单单高举「神就是爱」（约壹四8）的人：「耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；来十二29）。我们若高举神的慈爱怜悯，却忽略神的公义圣洁，无视神要我们「成为圣洁」（利十一44；帖前四3）的旨意，或者故意用地位上的「成为圣洁」（罗十五16；弗一4）来代替实际上的「成为圣洁」（帖前四7；提后二21），在「耶和华发怒的日子」（3节）必然无处隐藏。

【番二4】「迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。」

【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。」

【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」

【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华——他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」

• 神首先宣告对犹大和耶路撒冷的审判（一4），接着就宣告对周围外邦列国的审判：犹大西边的非利士（4-7节），东边的摩押和亚扪（8-11节）、南边的古实（12节 ）、北边的亚述（13-15节）。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？
• 「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」（4节）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士师时代就常常与以色列人争战，后来与控制南方贸易路线的阿拉伯部落联盟，成为犹大王约兰的敌人（代下二十一16-17）。这些城市在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。西番雅和阿摩司一样，没有提到非利士五城中的迦特（摩一6），可能此时迦特已经被乌西雅王攻取（代下二十六6-7）。
• 「迦萨 עַזָּה」原文与「见弃 עָזַב」谐音，「亚实突 אַשְׁדּוֹד」原文与「赶走 גָּרַשׁ」的动词拼写相似，「以革伦 עֶקְרוֹן」原文与「被拔出根 עָקַר」的拼写相似，这些都是双关语。
• 「正午」（4节）是中东一天里最热的时候，当地人通常都休息。「人在正午必赶出亚实突的民」（4节），可能指敌人将在最意想不到的时候进攻亚实突，也可能指敌人只用了半天就攻陷亚实突。
• 「基利提族」（5节）是克里特岛的居民，代指非利士人，非利士人来自迦斐托、即爱琴海的克里特岛（申二23；摩九7）。
• 「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改变，就可变为「草场 נָאָה」，所以「沿海之地要变为草场」（6节）也是双关语。沿海的非利士地不会永远荒废，却要成为「犹大家剩下的人」（7节）的牧场，今天，这些非利士城邑都位于以色列的境内。
• 非利士人抵挡神，长期逼迫神的百姓，所以「耶和华的话与你反对」（5节），神要亲自攻击他们。这是神要审判外邦人的第一宗罪。

【番二8】「我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」

【番二9】「万军之耶和华——以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。」

【番二10】「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」

【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。」

• 「摩押人、亚扪人」（8节）都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在约旦河东。他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士三12，十7；十一4；撒上十一1；撒下八2；十6）。
• 「所多玛、蛾摩拉」（9节）都在摩押附近，是亚伯拉罕时代死海南岸的繁华城市，因罪恶极大而被神彻底毁灭（创十三10），亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将重蹈所多玛、蛾摩拉的覆辙，再无天使拯救。
• 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服，主前二世纪被东方的纳巴泰人（Nabataeans）占据。将来在千年国度里，他们的土地将落在他们所讥笑的犹大「国中余剩的」（9节）人手中。
• 「刺草」（9节）是一种杂草，生长于荒芜之地。「盐坑」（9节）可能指寸草不生的荒地。
• 「祂必叫世上的诸神瘦弱」（11节），是讽刺敬拜偶像的人数量减少，所以缺乏祭物，导致偶像瘦弱。
• 「列国海岛的居民」（11节），指「全世界的人」（赛四十一1）。「各在自己的地方」（11节）原文是单数，指每个民族都只有一个集中的圣所，敬拜同一位独一真神。
• 摩押与亚扪「骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓」（10节），这是神要审判外邦人的第二宗罪。

【番二12】「古实人哪，你们必被我的刀所杀。」

• 「古实」（12节）位于埃及南方的努比亚，古实人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年）的统治者，但在玛拿西时代被亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前689-669年）击败，退回到努比亚。因此，这里「古实人」可能代指埃及，也可能指努比亚，
• 「被我的刀所杀」（12节），包括主前605年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世于迦基米施战役（Battle of Carchemish）击败法老尼哥；主前525年，波斯帝国冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年）占领埃及、入侵努比亚，从此埃及一蹶不振。
• 埃及代表世界的荣华和权势，引诱神的百姓倚靠人和势力。这是神要审判外邦人的第三宗罪。

【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」

【番二14】「群畜，就是各国的走兽（国：或译类）必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」

【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。」

• 「伸手攻击北方」（13节），指攻击亚述帝国。亚述军队先沿着幼发拉底河向西，然后再从北方的亚兰入侵以色列。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」（15节）亚述结束。
• 「尼尼微」（13节）是亚述帝国的首都、当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，很难想象会「干旱如旷野」（13节）。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。
• 「鹈鹕和箭猪」（14节）原文具体指什么动物，并不能确定。「鹈鹕」可能是猫头鹰，「箭猪」可能是刺猬。
• 「柱顶」（14节），指建筑物塌毁后剩下的支柱。
• 「香柏木」（14节），用作室内墙壁及天花板的装饰。
• 亚述人因自己的势力而骄傲，把自己当作神。神说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），他们却自夸「惟有我，除我以外再没有别的」（15节）。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），这是神要审判外邦人的第四宗罪。
• 神不但审判犹大，也要审判外邦列国，但审判的结果却完全不同：列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」（5节）、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节）、被神的「刀所杀」（12节）、「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节）；犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节）。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。
• 自从主前745年新亚述帝国重新崛起之后，南国犹大活在亚述帝国的阴影之下大约一百三十年，人们很难想像一个没有亚述的世界。但先知却宣告：神才是历史的主人，人类的历史服从于神的救赎计划；神的时间到了，任何超级强权都会在一夜之间成为过去。耀武扬威的亚述和尼尼微与今天所有的大国和大城一样，都是人为了取代永恒而建造的巴别塔，向人提供「素来欢乐安然居住」（15节）的虚假保障，使其中的居民骄傲自满、盲目短视，自以为「除我以外再没有别的」。但地上没有永恒不变的事物，尼尼微、巴比伦和罗马都已经成为废墟，「凡经过的人都必摇手嗤笑她」（15节）；今天世上的大国和大城也要成为过去，我们当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。

【番一1】「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。」

• 「西番雅」（1节）这个名字的意思是「耶和华隐藏、保护、珍爱」。
• 「约西亚」（1节）是「希西家」（1节）的曾孙，西番雅是「希西家」的玄孙。因此，先知西番雅是约西亚王的侄子辈。
• 「约西亚」于主前640-609年在位，他八岁登基，十二年后开始「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3）。本书提到犹大偶像泛滥的光景，表明本书很可能写于约西亚王复兴之前。

【番一2】「耶和华说：我必从地上除灭万类。」

【番一3】「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。」

• 神透过先知西番雅宣告的，不是普通的刑罚，而是「从地上除灭万类」（2节）；不但「除灭人和牲畜」（3节），还将除灭「海里的鱼」（3节），比挪亚时代的大洪水还要彻底。这个预言最终将应验在进入新天新地之前的最后审判，一切旧造「都要被烈火熔化」（彼后三12），新造的人「照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三13）。
• 「绊脚石」（3节）的意思不能确定，原文是「石堆」，可能指偶像的祭坛。

【番一4】「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，」

【番一5】「与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，」

【番一6】「与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的。」

• 在「耶和华的日子」（7节），「审判要从神的家起首」（彼前四17），犹大将首先受到审判。
• 「巴力」（4节）是古代迦南人和中东各国普遍敬拜的风暴之神。「玛勒堪」（5节）是亚扪人的偶像（耶四十九1）。
• 「基玛林」（4节）是亚兰文「众祭司」的译音，可能指巴力的祭司。「祭司」（4节）指偶像的祭司。
• 古代中东房子的屋顶是平的，犹大人效法外邦人「在房顶上」（5节）敬拜太阳、月亮和星星。
• 今天也有许多自称基督徒的人，和当时的犹大百姓一样信仰掺杂，一手抓住神，一手抓住世界和偶像。「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），将来祂必要从自己的国度中剪除三种假信徒：
  1. 「那些在房顶上敬拜天上万象的」（5节），他们明目张胆地敬拜偶像，公然悖逆神；
  2. 「那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的」（5节），他们一面敬拜神，一面敬拜偶像，心持两意；
  3. 「那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的」（6节），他们表面上敬拜神，但却没有敬拜的实际，生活中既不寻求神、也不顺服神。

【番一7】「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。」

【番一8】「到了我——耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。」

【番一9】「到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。」

• 「耶和华的日子」（7节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 先知西番雅把「耶和华的日子」称为「耶和华的大日」（14节）和「耶和华发怒的日子」（18节），首先应验在南国犹大亡于巴比伦的时候，最终应验在主耶稣再来审判、以及进入新天新地的时候。
• 对于神的百姓来说，「耶和华的日子」是一个审判的日子（一8-三8），也是一个盼望的日子（三9-20）。这是神施行公义和复兴的日子，一切以神为中心，所以是「耶和华的日子」。
• 过去，摩西要以色列人「静默，不要作声」（出十四14），是要注意神为他们争战；现在，神也要西番雅「静默无声」（7节），是要留意神即将到来的审判。
• 「祭物」（7节）指犹大。「祂的客」（7节）指犹大的仇敌。神「将祂的客分别为圣」（7节），指神使用仇敌来管教犹大。
• 神首先要惩罚的是百姓中的领袖和贵族，包括「首领和王子，并一切穿外邦衣服的」（8节）。「穿外邦衣服的」（8节）指有钱人、或是敬拜外邦偶像的祭司。
• 「跳过门槛」（9节）的意思不能确定，可能指效法非利士人不踏大衮庙门槛的迷信行为（撒上五4-5）。
• 「主人房屋」（9节）的意思不能确定，可能指假神的庙宇。

【番一10】「耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。」

【番一11】「玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被剪除。」

【番一12】「那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。」

【番一13】「他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。」

• 「鱼门」（10节）位于耶路撒冷城的北面（代下三十三14），是推罗人运鱼入城的地方（尼十三16）。
• 「二城」（10节）指耶路撒冷北面的第二区（王下二十二14），是希西家和玛拿西在耶路撒冷北部原有城墙之外新建的区域（代下三十二5；三十三14）。
• 「大破裂的响声」（10节），指城墙被攻破的声音。
• 耶路撒冷其他三面都是陡坡，只有北面最容易受到攻击，第10节是预言敌人将从北方攻入城中。
• 「玛革提施」（11节）的意思是「深洞」，可能是锡安山西坡、西罗亚池北边的提拉帕谷（Tyropoeon Valley），是耶路撒冷的商业区。
• 「搬运银子的」（11节）指商人。当时还没有发明钱币，商人们使用金银交易。钱币是小亚细亚的吕底亚（Lydia）人于约主前660年开始铸造使用的。
• 「如酒在渣滓上澄清的」（12节），原文是「如酒浮在渣滓上的」。「渣滓」指酒发酵以后的沉淀物（耶四十八11），这些沉淀物会继续发酵，慢慢凝成胶状、沉淀瓶底不动，比喻生活安逸、对神冷淡的人。他们虽然承认神的存在，但却否认神会干预历史，认为神「必不降福，也不降祸」（12节）。因此，神要特别「用灯巡查耶路撒冷」（12节），从祂的百姓中间仔细找出并惩罚这些人，让他们所看中、追求的财宝房屋，最终成为白白辛苦的一场虚空（13节）。因为最妨碍神的计划的，并非仇敌的攻击，而是百姓的冷漠；铺成通往地狱之路的主要材料，并非「坏人」的胡作非为，而是「好人」的无动于衷。

【番一14】「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。」

【番一15】「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，」

【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。」

• 「吹角吶喊」（16节），指争战。
• 15-16节原文重复了六次「日子」（14节），对应于创世记第一章神创造的六日（创一1-31），表明神的审判实际上是创造的逆转。

【番一17】「我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。」

【番一18】「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」

• 17-18节所描述的审判，已经超出了南国犹大的范围，要「烧灭全地，毁灭这地的一切居民」（18节），是对人类的最后审判。
• 神与挪亚立下彩虹之约，「凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了」（创九11），所以将来的审判用的是火（18节；三8；彼后三10）。
• 神审判人的原因，是「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），所以得罪了赐生命的神（17节），以致生命变得像「灰尘」和「粪土」一样毫无价值（17节）。
• 「他们的金银」（18节），可能指财富，也可能指用金银铸造的偶像。当审判的时候，无论是财富还是偶像，都不能拯救人脱离刑罚。人若只是用捐钱行善来贿赂神，生活却「如酒在渣滓上澄清的」（12节）、对神不冷不热，结果也是得罪神；神必要「用灯巡查耶路撒冷」（12节），将他们一一寻找出来，「而且大大毁灭」（18节）。

《西番雅书》背景

　　《西番雅书》的希伯来名是「西番雅 צְפַנְיָה /Ṣəfanyā」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第九篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《西番雅书》被放在《哈巴谷书》之后。神借着《哈巴谷书》让百姓预备接受即将到来的管教，又借着《西番雅书》宣告迫在眉睫的「耶和华的日子」（一7）、以及那日真正的复兴（三15）。

　　「西番雅」的意思是「耶和华隐藏、保护、珍爱」，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人「当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3），等待神亲自复兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、复兴的火种。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《西番雅书》的作者是南国的先知西番雅，他是王室的成员、希西家王的玄孙。从乌西雅王到希西家王的时代，神密集差派了先知何西阿、约珥、阿摩司、约拿、那鸿、弥迦。但在希西家和玛拿西年间，只有以赛亚在南国做先知。到了约西亚王的时代，神再次差遣西番雅、耶利米和哈巴谷一起向南国犹大说话，好预备百姓迎接被掳巴比伦、接受被神彻底拆毁。

　　本书写成的时候，约西亚王（主前640-609年执政）在位（一1），但亚述帝国还没有灭亡（二13），先知也没有提到约西亚第十二年「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3）。因此，西番雅发预言的时间可能是在约西亚王的早期，即主前640-628年之间，对应于中国春秋五霸之秦穆公、晋文公的时代。在西番雅之后事奉的先知有耶利米（耶二十五3）和哈巴谷。

　　约西亚在位早期，由于玛拿西和亚们王长达五十七年的恶劣影响，国中的偶像崇拜猖獗。八岁登基的约西亚王于在位第十二年开始洁净犹大和耶路撒冷，修复圣殿，恢复逾越节。但约西亚的属灵榜样并没能带起百姓的真正复兴，他们只不过是跟随人、并不是跟随神。主前609年约西亚战死之后，犹大国迅速败坏，继位的犹大王全部都行耶和华眼中看为恶的事，直到南国被掳。在西番雅发出预言四十多年后，耶路撒冷果然被毁，《耶利米哀歌》中记录的细节（哀四14），正是西番雅预言的应验（一17）；而圣经之外的历史和考古资料也证明，非利士、摩押、亚扪、古实、亚述也照着西番雅的预言遭到了审判。

　　百姓的全然败坏，坏王的影响只是外因，内因是人的肉体本相；恶王只是引动了百姓的罪性，好王也不能改变他们的本相。因此，虽然约西亚王领导复兴二十年，但百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（番三7），不可能倚靠自己的立志和努力来悔改、回转或成圣。所以，先知的信息并不是号召百姓奋起复兴，也不是劝人用悔改换取得救（二3），而是宣告「耶和华的大日临近」（一14），神要亲自施行审判和拯救，那时才会有真正的复兴（三15）。

　　西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在「耶和华的日子」施行审判和拆毁（一8-三8），也必在「耶和华的日子」实行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人「不要惧怕」（三16），因为神的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。正因为只有神才能真正复兴百姓、使失败者重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（三20），因此，「一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一29），应当把荣耀单单归给神。

【哈三1】「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」

【哈三2】「耶和华啊，我听见祢的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」

• 先知问了两个问题（一12-17；一2-4），得到神两次清楚的回答（一5-11；二1-4），因此完全降服在神的旨意中，仰望神的应许的成就，本章全部都是颂赞。
• 「祷告」（1节）指赞美诗。「流离歌」（1节）可能是一种激昂奔放的调子。
• 「我听见祢的名声就惧怕」（2节），可译为「我听见祢的报告就敬畏」（英文NASB译本）。
• 「求祢在这些年间复兴祢的作为」（2节），是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行祂在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救（3-15节）。
• 当先知以为百姓中间还有谨守律法的义人时（一4），他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神「在发怒的时候以怜悯为念」（2节），紧紧抓住「惟义人因信得生」（二4）的宝贵应许。

【哈三3】「神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。」

【哈三4】「祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。」

【哈三5】「在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。」

【哈三6】「祂站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样。」

【哈三7】「我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。」

• 3-15节是数算神在领以色列人出埃及、进迦南时的历史，求神「复兴」（2节）这些历史中的大能作为。
• 3-7节是描述神的显现。
• 「提幔」（3节）是以东的城市。「圣者」（3节）指「神」。「巴兰山」（3节）是以东和西奈中间的山区（申三十三2）。
• 「细拉」（3、9、13节）是音乐符号，表示暂停、由乐器演奏插曲，或转换音调。
• 「从祂手里射出光线」（4节），可能指闪电从密云中发出光辉，比喻神的大能。
• 「瘟疫」（5节）、「热症」（5节）代表神审判的能力。
• 「永久的山崩裂；长存的岭塌陷」（6节），可能指神降临西奈山时的威严景象。
• 「祂的作为与古时一样」（6节）可译为「祂的作为永远长存」（英文ESV、NASB译本）。
• 「古珊」（7节）、「米甸」（7节）位于以东周围，神带领以色列人从西奈旷野经过以东进军迦南时，经过这些地方。

【哈三8】「耶和华啊，祢乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」

【哈三9】「祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）祢以江河分开大地。」

【哈三10】「山岭见祢，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。」

【哈三11】「因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」

【哈三12】「祢发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。」

【哈三13】「祢出来要拯救你的百姓，拯救祢的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）」

【哈三14】「祢用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。」

【哈三15】「祢乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。」

• 8-15节是描述神的争战和拯救。
• 「岂是不喜悦江河」（8节），指神不是对自然界发怒，而是对仇敌发怒。
• 「向江河发怒气、向洋海发愤恨」（8节），可能指神分开红海和约旦河。
• 「日月都在本宫停住」（11节），可能是指约书亚命令日头停住（书十12-13）。
• 「通行」（12节）原文用来描写军队的行进（撒下五24，二十二37）。「打粮」(12节）时要用「打粮食的铁器」（摩一3）碾过谷粒，比喻严重的刑罚。
• 「受膏者」（13节）指受膏的君王，代表神的选民。神惩罚迦勒底人，不是忽略犹大的罪孽（一2-4），也不是因为犹大人比迦勒底人更加公义、配得拯救（一13），而是因为神信实守约，对立约的百姓不离不弃（13节）。
• 「乘马践踏红海」（15节），指神带领以色列人出埃及时过红海（出十五1-19）。

【哈三16】「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」

• 「我听见耶和华的声音」（16节）原文是「我听见」，可能指先知在异象中听见敌人行军的声音。
• 先知数算神在历史上拯救百姓的作为，盼望神复兴这些大能的作为（2节）。虽然他一想到即将临到的灾祸就「战兢」（16节），但他知道神必得胜，所以在「战兢」中静待神的管教到来。先知在「战兢」中的信靠，引出了17-19节的信心凯歌。

【哈三17】「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；」

【哈三18】「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」

【哈三19】「主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。」

• 「无花果」、「葡萄」和「橄榄」（17节）都是古代以色列的主要农作物（申八8），代表百姓的日用所需。
• 「伶长」（19节）指圣殿中乐班的指挥者。「丝弦的乐器」（19节）包括十弦琴和瑟。从19节可以推测，哈巴谷可能是利未人诗班的带领者。
• 「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」（19节），指像母鹿一样，稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。这是大卫祷告的诗句（撒下二十二34），表明信靠神的大卫相信神在他一生所要经历的曲折道路中，必然保守他行走稳当、有惊无险。同样，信靠神的义人若顺服在神的管教之下，神也必保守我们「稳行在高处」。
• 「我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（18节），原文是「我要在耶和华里狂喜，在神——我的拯救里喜乐」。人若「在耶和华里」看见供应人、拯救人的立约之神在一切之上掌权，就可以「狂喜」；无论是「犯境之民上来」（16节）、还是生活困苦缺乏（17节），都能得着力量、满有「喜乐」地拥抱即将到来的管教。因为我们的盼望乃是根据与神不可动摇的立约关系，而不是根据自己灵性的刚强或软弱；是根据神的信实和大能，而不是根据自己的挣扎或努力。所以，我们「深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-39）。立约之神坚定不移的爱，必「使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」，在管教和困苦中蒙保守、得恢复。

【哈二1】「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）。」

• 「站在守望所，立在望楼上观看」（1节），是比喻等待神的指示，不一定是真的站在城墙上的守望台。
• 先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他的心思混乱，还带着许多的疑惑，所以要「看耶和华对我说什么话」（1节）。

【哈二2】「祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。」

【哈二3】「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」

【哈二4】「迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」

• 2-4节是神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚 。
• 先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他「将这默示明明地写在版上，使读的人容易读」（2节），好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。
• 「版」（2节）指石版或木版，可以长久保存下来，直到七十年后预言应验的时候作为证明。
• 「使读的人容易读」（2节），原文是「使读的人可以跑」，意思不明确，可能指方便迅速地阅读，或者是把信息四处宣扬。
• 神做事都「有一定的日期」（3节），总是按着祂自己的时间和方式。「虽然迟延，还要等候」（3节），因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着人。人肉体的倾向，对神必成就的事，总是希望可以再等等；而对于自己所要的事，却总是希望不要「迟延」。因此，我们的祷告一定要注意不要教神做什么、怎么做、何时做，而要「肃敬静默」（20节）地听神要我们做什么。
• 「快要应验，并不虚谎」（3节），指七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书引用第3节和赛二十六20的七十士译文，应用在基督的身上（来十37）。
• 「惟义人因信得生」（4节），既是回答「恶人围困义人」（一4），也回应了「恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢」（一13）。先知眼中的「义人」和「恶人」，是根据他们是否谨守律法、显明公理（一4）；但实际上，地上没有一个人能「行全律法」（加五3），「没有一个人靠着律法在神面前称义」（加三11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（罗四3；创十五6）。因此，「义人」不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们「不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」（腓三9），他们必在神的管教中「因信得生」。
• 神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做「好人」，更不是让他们把犹大改造成一个「好社会」，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让祂所拣选的「义人因信得生」，重新回到祂的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在「自高自大，心不正直」（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为「困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八27）。
• 新约多次引用第4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的「信 אֱמוּנָה」原文意思是「坚固、忠诚、坚定不移、稳固」，而希腊文的「信 πίστις」原文意思是「坚信、相信、忠贞、忠实」。因此，「信心」和「忠心」在英文里干脆就是同一个词（faith），「信心」也意味着「忠心」，真正的「信心」是对神持续的「忠心」，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：「惟有忍耐到底的必然得救」（太十22；二十四13；可十三13）。

【哈二5】「迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。」

【哈二6】「这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」

【哈二7】「咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？」

【哈二8】「因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。」

【哈二9】「为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！」

【哈二10】「你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」

【哈二11】「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。」

【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！」

【哈二13】「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？」

【哈二14】「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

• 5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。
• 迦勒底人的前三祸包括：
  1. 掳掠别人、施行强暴的人有祸了（6-8节），因为抢夺者必被「抢夺」（8节）；
  2. 倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了（9-11节），因为犯罪者必然「自害己命」（10节）；
  3. 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了（12-13节），因为不义的所得必然「归于虚空」（13节）。
• 神并没有像哈巴谷所以为的「静默不语」（一3、13），祂不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火（一13）。神洞察一切，祂使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是「恶人吞灭比自己公义的」（一13），但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（8节；一2）。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前「肃敬静默」（20节）、反省自己为什么落到管教里，因为「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八25-26）。
• 「这些国」（6节），指巴比伦所征服的国家。
• 「当头」（6节），指抵押物，指迦勒底人如同敲诈人的债主，不断抢夺他人的抵押物。
• 「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声」（11节），意思是：就算没有证人，连没有生命的东西也要出声控告他们。
• 大约七十年后，玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦，消灭了迦勒底人的王朝。本书的预言是主前605年尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军之前，新巴比伦帝国的国势还没有到达巅峰，神就宣告了她在七十年后的末日。因此，当这个预言应验的时候，将让「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（14节），使全地的人都能认识神、归荣耀给祂（拉一2）。
• 14节引自赛十一9，最终将在千年国度里应验。

【哈二15】「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！」

【哈二16】「你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。」

【哈二17】「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。」

【哈二18】「雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？」

【哈二19】「对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。」

【哈二20】「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」

• 迦勒底人的后两祸包括：
  1. 羞辱人的有祸了（15-17节），因为羞辱人的必受羞辱；
  2. 敬拜偶像的有祸了（18-19节），因为倚靠偶像的必然落空。
• 「显出是未受割礼的」（16节），指露人下体羞辱别人的（15节），自己也要被人露下体而受羞辱。
• 「遮盖」（17节）原文的意思是「倾覆、淹没、压倒」。
• 「耶和华右手的杯」（16节），指神愤怒的审判。
• 「肃敬静默」（20节）原文是「静默」，人在闭嘴以后，才能看得清楚、想得明白；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的「义人」和「恶人」，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁，进入第三章的敬拜颂赞。「肃敬静默」，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。
• 不管世人如何热闹地抵挡神、对付神「祭司的国度」（出十九6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在「祂的圣殿中」（20节），也住在祂的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，「全地的人都当在祂面前肃敬静默」（20节），而不是自以为义地质疑神（一13）；不必抱怨审判迟延、或者审判不公，而要省察自己在神面前是否活得准确，思想自己在审判面前能否站立得住。

【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」

• 「所得的默示」（1节），原文是「所看见的重担、预言」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事，并且在先知的心中成为重担，不得不发表出来。
• 哈巴谷不像大部分先知那样、直接把从神所来的信息传达给百姓，他和我们一样满怀许多疑问。而神则乐意借着回答先知所提出的两个问题，让人认识祂永远的旨意。

【哈一2】「他说：耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。」

【哈一3】「祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」

【哈一4】「因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」

• 2-4节是哈巴谷的第一个问题：神为什么对百姓的罪恶坐视不管? 世人最喜欢这样控告神，把一切的责任都推给神，觉得自己比神还要公义、慈爱，正如罗素所说的：「如果有神，为什么这个世界并无正义可言」；信徒也常常这样质疑神，因为人的头脑都同样有限。但神「嗤笑」（诗二4）世人的狂妄，却耐心地回答先知的问题，因为祂乐意向自己的百姓启示真理，所以「这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。
• 3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但南国犹大的堕落却与神的性情完全相反，公义不但「不显明」（4节）、而且「显然颠倒」（4节）。更让先知无法理解的是，公义的神竟然「看着奸恶而不理」（3节）；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟「不应允」（2节）、「不拯救」（2节）！
• 此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，「尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法」（王下二十三25），百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） 。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三37；耶二十二13-19；二十六20-23），百姓也暴露出全然败坏的本相，各样可憎的恶事纷纷从隐藏变成公开（结八5-18）。
• 但神却没有再次兴起新的领袖来复兴犹大，祂不但「看着奸恶而不理」，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下二十三29），把掩盖在表面复兴之下的「罪孽、奸恶、毁灭和强暴」（3节）全部暴露出来。因为神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠自己改善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下二十三27）和重建（摩九11），信服新约救赎之道（耶三十一31、33）。
• 今天，当我们觉得神「看着奸恶而不理」的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面「欢欣、喜乐」（三18）。

【哈一5】「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」

【哈一6】「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」

【哈一7】「他威武可畏，判断和势力都任意发出。」

【哈一8】「他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，」

【哈一9】「都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。」

【哈一10】「他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。」

【哈一11】「他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」

• 5-11节是神对先知的第一次回答：神将借着迦勒底人惩罚犹大。
• 当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头「向列国中观看」（5节）神的工作：神必从遥远的东方「兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民」（6节），管教陷在罪中的百姓。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要「行一件事」（5节），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。
• 「虽有人告诉你们，你们总是不信」（5节），可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底能打败强大的埃及、侵略犹大。
• 「迦勒底」（6节）位于巴比伦南部。主前626年，亚述派驻巴比伦的迦勒底贵族那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立为王，建立了新巴比伦王国，所以圣经用「迦勒底人」（6节）来代指新巴比伦王国。
• 「暴躁」（6节），意思是「急迫地」，指迦勒底人征战迅速。
• 「判断和势力都任意发出」（7节），指迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。
• 先知在祷告中两次控诉百姓中间「强暴」（2、3节）横行，结果神就兴起「为行强暴而来」（9节）的「残忍暴躁之民」（6节），让爱行「强暴」的百姓饱尝「强暴」的恶果，才能让他们彻底脱离「强暴」。
• 「筑垒攻取」（10节），指攻城的军队堆积泥土、筑成土垒，登上城墙攻城。
• 迦勒底人虽然被神用作管教的器皿，但他们「以自己的势力为神」（11节），并不敬畏真神，所以「显为有罪」（11节），将会因自己的罪遭到惩罚。

【哈一12】「耶和华——我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。」

【哈一13】「祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？」

【哈一14】「祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？」

【哈一15】「他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，」

【哈一16】「就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」

【哈一17】「他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」

• 神的第一个回答让先知大跌眼镜。先知看到国中「恶人围困义人」（4节），所以求神伸张公义、拯救义人（2节）；但神不但没有拯救义人，反而将使用「残忍暴躁之民」（6节）把恶人和义人连锅端。因此，这个回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了：12-17节是哈巴谷发出的第二个问题：神为什么使用恶人来惩罚义人？
• 「磐石」（12节；申三十二18；诗十九14）代指坚定不移，永不改变的神。
• 「恶人吞灭比自己公义的」(13节），不是说犹大人都比迦勒底人更公义，而是说犹大国中还有「义人」（4节），覆巢之下焉有完卵，神若使用迦勒底人来刑罚犹大中的恶人，义人岂不也要一起遭殃？
• 当迦勒底人征服列国的时候，把人当作海中的鱼捕捉宰杀（14-17节），完全不尊重照着神的形象被造的人。但神竟然容许了这种暴行，所以先知说：实际上是神「使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物」（14节）。
• 「网」（16节）代表巴比伦人的军事力量。「向网献祭，向网烧香」（16节），指巴比伦人倚靠自己的军事实力、「以自己的势力为神」（11节）。
• 「倒空网罗」（17节），是为了装满下一次战争的掠物。
• 先知相信神是信实守约的神，所以祂所拣选的百姓「必不致死」（12节）。先知也承认神有权借着人的手来「刑罚人、惩治人」（12节），但他不明白「眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」（13节）的神，怎么会使用残暴诡诈、敬拜偶像的巴比伦人来惩罚百姓中的义人？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。
• 哈巴谷的每一个抱怨听起来都很有道理：先是抱怨神不管教（2节），接着又抱怨神派错误的人执行管教（13节）；先是抱怨神看着百姓的奸恶而不理（3节），接着又抱怨神看着外邦人的诡诈而不理（13节）；先是抱怨神做得太少（2-4节），接着又抱怨神做得太多（13-17节）。我们的祷告也常常这样百般挑剔、而且道理十足；不管神怎么做，我们都不会满意，除非神完全按照我们的意思去做、完全符合我们的神学观点。这是哈巴谷的难处，也是今天每一个信徒的难处。

《哈巴谷书》背景

　　《哈巴谷书》的希伯来名是「哈巴谷 חבקוק /Khavaquq」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第八篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《哈巴谷书》被放在《那鸿书》之后，宣告神将使用迦勒底人来管教犹大，然后又使用列国来审判迦勒底人。借着《那鸿书》得了安慰的百姓，现在要借着《哈巴谷书》，预备接受即将到来的管教。

　　「哈巴谷」的意思是「拥抱」，这个书名非常贴切，因为先知的信息，就是预备以准确的态度接受神的管教、充满「欢欣、喜乐」（三18）地拥抱即将到来的审判：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三17-18）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《哈巴谷书》的作者是南国的先知哈巴谷。哈巴谷的生平不详，可能是一位带领诗班的利未人（三19）。他事奉的时间在犹大被掳之前，当时圣殿还在（二20）。他所描述社会败坏的情形，很可能是在约雅敬王在位早期（王下二十三36-37）、巴比伦入侵犹大（王下二十四1）之前。

　　主前612年，迦勒底人建立的新巴比伦王国和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，约西亚在米吉多平原拦阻埃及大军；结果战死沙场（王下二十三30），法老尼哥扶持约雅敬为傀儡王（王下二十三34），犹大成为埃及的藩属国。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。尼布甲尼撒乘胜追击，把法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）。

　　当哈巴谷发预言的时候，百姓不相信会遭到远方的迦勒底人的侵略（一5-6）。因为此时犹大很可能已经沦为强大的埃及的藩属国，哈巴谷发预言的时间大约是在主前609-605年之间。与哈巴谷同时事奉的先知有耶利米（耶二十五1）和西番雅。

　　哈巴谷就像先知中的约伯，两者都在探讨受苦的问题，但约伯面临的是个人的受苦，而哈巴谷关注的乃是国家的问题。起初，先知不明白神为什么用残暴邪恶的迦勒底人来管教祂的百姓，让「恶人吞灭比自己公义的」（一13）。但实际上，神的百姓和迦勒底人一样满了「强暴」（一2；二8），就和大洪水之前「地上满了强暴」（创六11、13）的光景一样；神使用「为行强暴而来」（一9）的迦勒底人，让百姓饱尝「强暴」的恶果，是为了让百姓彻底脱离「强暴」。因此，当先知认识到百姓的全然败坏之后，就不敢再自以为义地祈求神伸张公义（一2-4），而是祈求神「在发怒的时候以怜悯为念」（三2），仰望「惟义人因信得生」（二4）的宝贵应许，因此在管教中「因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三19）。

　　今天，当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的「义人」（一4）。但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），正如犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（一2；一8），人眼中的「义人」和「恶人」实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。因此，没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望「惟义人因信得生」的救恩之道。

【鸿三1】「祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴——抢夺的事总不止息。」

【鸿三2】「鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，」

【鸿三3】「马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒，」

【鸿三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑（原文是卖）多族。」

• 1-4节是控诉尼尼微的罪恶。亚述每征服一个地方就大肆抢掠，把战利品带回尼尼微，以致到处都看到战利品，「充满谎诈和强暴——抢夺的事总不止息」（1节）。
• 「美貌的妓女」（4节），可能指尼尼微城内所敬拜的偶像伊施她尔（Ishtar）。
• 「诱惑」（4节）原文是「卖」。

【鸿三5】「万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。」

【鸿三6】「我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。」

【鸿三7】「凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？」

• 5-7节是宣告尼尼微将被各国所不齿。
• 虽然新亚述帝国在中东横行三百多年（主前911-609年），实际上只是神管理历史的工具（赛十5-6），「然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国」（赛十7）。因此，当尼尼微狂妄地「设恶计攻击耶和华」（一9、11），越过了神的底线。神就两次宣告「我与你为敌」（5节；二13），掌管历史的「万军之耶和华」（5节）要用尼尼微对付别人的方法来惩罚她。

【鸿三8】「你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海（指尼罗河）作她的濠沟，又作她的城墙。」

【鸿三9】「古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。」

【鸿三10】「但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着。」

• 8-10节是宣告尼尼微将重蹈「挪亚们」（8节）的覆辙。
• 「挪亚们」（8节）就是上埃及的首都底比斯（Thebes），位于尼罗河上游，于主前663年被亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）攻陷。有人根据8-10节，认为本书写于主前663-612年之间，即犹大玛拿西、亚们、约西亚王年间。但8-10节也可能是预言将来「挪亚们」被毁的情形。
• 「坐落在众河之间」（8节），指尼罗河在底比斯分成4条河汊。
• 「古实」（9节）在埃及南部的努比亚（Nubia），当时底比斯的古埃及第二十五王朝（主前744-656年）被古实人所控制。「弗」（9节）和「路比」（9节）都在北非的利比亚，是挪亚们的盟邦。
• 「挪亚们」和尼尼微城一样有宏伟的神庙，防守坚固、有河流作为天然保障（8节），还有强大的军事联盟（9节），但最后还是被亚斯那巴毁灭（10节）。而亚斯那巴死后，亚述也迅速衰落，尼尼微在十五年内就被巴比伦-玛代联军攻陷，命运与被亚斯那巴攻陷的「挪亚们」一样。

【鸿三11】「你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。」

【鸿三12】「你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。」

【鸿三13】「你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。」

• 11-13节是宣告尼尼微在仇敌面前将无能为力。
• 「喝醉」（11节），指在审判中承受神的忿怒。
• 「被埋藏」（11节），指躲起来。
• 令人生畏的亚述勇士，将来必「如同妇女」（13节）毫无抵抗能力。他们所倚赖的「保障」（12节）、「关口」（13节）、「门闩」（13节）将毫无作用。

【鸿三14】「你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。」

【鸿三15】「在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！」

【鸿三16】「你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。」

【鸿三17】「你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。」

• 14-17节是宣告尼尼微最后的希望也要消失。
• 先知用讽刺的语气，要尼尼微人为长期被围做好准备（14节）。「踹土和泥」（14节）是做泥砖的方法。
• 「蝻子」（15节）、「蝗虫」（15节）、「蚂蚱」（17节）都是蝗虫的不同名字，比喻亚述的经济和军事力量。亚述的军兵、商贾、首领、军事领袖虽然像蝗虫那样多（15-17节），但在大难来临之日，也必像蝗虫一样转眼逃去无踪、各奔东西。

【鸿三18】「亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵冑安歇；你的人民散在山间，无人招聚。」

【鸿三19】「你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶谁没有时常遭遇呢？」

• 18-19节是宣告尼尼微最后的结局。
• 「你的牧人睡觉；你的贵冑安歇」（18节）指亚述的首领都死了。当尼尼微城被攻陷以后，幸存的宗室亚述乌巴立特二世（Ashur-uballit II，主前612-609年在位）逃到哈兰自立为亚述王，三年后兵败被俘、不知所踪。从此亚述帝国彻底灭亡。
• 「你所行的恶谁没有时常遭遇呢」（19节），意思是「谁没有受过你不断带来的伤害呢」？
• 尼尼微悲惨、可怕的结局（10节），不但没有得到世人的同情，反而让那些「时常遭遇」（19节）亚述暴行的人都拍掌称快，为公义伸张、平安恢复而高兴。今天，一些批评者常常用人的标准来看待神的公义、质疑神的审判，好像自己比神更加人道、更加包容。实际上，如果这些理论家也「时常遭遇」那些恶行，切身利益受到损害，必然也会对审判拍掌称快，把对罪恶的审判当作给自己的安慰。
• 神宣告：纵横人类历史三百年的第一个大帝国将要结束（18-19节），这不只是神向过去亚述帝国的宣告，也是向历世历代、直到今天一切抵挡神的势力的宣告，他们虽然在地上可以兴旺一时，但神必要亲自对付他们，使「凡听你信息的必都因此向你拍掌」（19节）；将来巴比伦大城倾倒的时候，众圣徒「都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤」（启十八20），这是对受苦的圣徒最大的安慰。