哈巴谷书第3章逐节注解、祷读

标准

【哈三1】「先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。」

【哈三2】「耶和华啊,我听见祢的名声(或译:言语)就惧怕。耶和华啊,求祢在这些年间复兴祢的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。」

  • 先知问了两个问题(一12-17;一2-4),得到神两次清楚的回答(一5-11;二1-4),因此完全降服在神的旨意中,仰望神的应许的成就,本章全部都是颂赞。
  • 「祷告」(1节)指赞美诗。「流离歌」(1节)可能是一种激昂奔放的调子。
  • 「我听见祢的名声就惧怕」(2节),可译为「我听见祢的报告就敬畏」(英文NASB译本)。
  • 「求祢在这些年间复兴祢的作为」(2节),是求神在审判中存留怜悯,在百姓受管教的年间,重新施行祂在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救(3-15节)。
  • 当先知以为百姓中间还有谨守律法的义人时(一4),他求神拯救义人、扶正祛邪;但是,当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后,就不敢再求神伸张公义,而是求神「在发怒的时候以怜悯为念」(2节),紧紧抓住「惟义人因信得生」(二4)的宝贵应许。

【哈三3】「神从提幔而来;圣者从巴兰山临到。(细拉)祂的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。」

【哈三4】「祂的辉煌如同日光;从祂手里射出光线,在其中藏着祂的能力。」

【哈三5】「在祂前面有瘟疫流行;在祂脚下有热症发出。」

【哈三6】「祂站立,量了大地(或译:使地震动),观看,赶散万民。永久的山崩裂;长存的岭塌陷;祂的作为与古时一样。」

【哈三7】「我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。」

  • 3-15节是数算神在领以色列人出埃及、进迦南时的历史,求神「复兴」(2节)这些历史中的大能作为。
  • 3-7节是描述神的显现。
  • 「提幔」(3节)是以东的城市。「圣者」(3节)指「神」。「巴兰山」(3节)是以东和西奈中间的山区(申三十三2)。
  • 「细拉」(3、9、13节)是音乐符号,表示暂停、由乐器演奏插曲,或转换音调。
  • 「从祂手里射出光线」(4节),可能指闪电从密云中发出光辉,比喻神的大能。
  • 「瘟疫」(5节)、「热症」(5节)代表神审判的能力。
  • 「永久的山崩裂;长存的岭塌陷」(6节),可能指神降临西奈山时的威严景象。
  • 「祂的作为与古时一样」(6节)可译为「祂的作为永远长存」(英文ESV、NASB译本)。
  • 「古珊」(7节)、「米甸」(7节)位于以东周围,神带领以色列人从西奈旷野经过以东进军迦南时,经过这些地方。

【哈三8】「耶和华啊,祢乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?」

【哈三9】「祢的弓全然显露,向众支派所起的誓都是可信的。(细拉)祢以江河分开大地。」

【哈三10】「山岭见祢,无不战惧;大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾(原文是向上举手)。」

【哈三11】「因祢的箭射出发光,祢的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。」

【哈三12】「祢发忿恨通行大地,发怒气责打列国,如同打粮。」

【哈三13】「祢出来要拯救你的百姓,拯救祢的受膏者,打破恶人家长的头,露出他的脚(原文是根基),直到颈项。(细拉)

【哈三14】「祢用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风,要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。」

【哈三15】「祢乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。」

  • 8-15节是描述神的争战和拯救。
  • 「岂是不喜悦江河」(8节),指神不是对自然界发怒,而是对仇敌发怒。
  • 「向江河发怒气、向洋海发愤恨」(8节),可能指神分开红海和约旦河。
  • 「日月都在本宫停住」(11节),可能是指约书亚命令日头停住(书十12-13)。
  • 「通行」(12节)原文用来描写军队的行进(撒下五24,二十二37)。「打粮」(12节)时要用「打粮食的铁器」(摩一3)碾过谷粒,比喻严重的刑罚。
  • 「受膏者」(13节)指受膏的君王,代表神的选民。神惩罚迦勒底人,不是忽略犹大的罪孽(一2-4),也不是因为犹大人比迦勒底人更加公义、配得拯救(一13),而是因为神信实守约,对立约的百姓不离不弃(13节)。
  • 「乘马践踏红海」(15节),指神带领以色列人出埃及时过红海(出十五1-19)。
上图:「打粮食的铁器」(摩一3),是打谷用的木制脱粒板。在类似雪橇的木板下面装着金属片或石片,人站在上面,用牲畜拖着辗过谷粒,把谷壳辗碎。

上图:「打粮食的铁器」(摩一3),是打谷用的木制脱粒板。在类似雪橇的木板下面装着金属片或石片,人站在上面,用牲畜拖着辗过谷粒,把谷壳辗碎。

【哈三16】「我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。」

  • 「我听见耶和华的声音」(16节)原文是「我听见」,可能指先知在异象中听见敌人行军的声音。
  • 先知数算神在历史上拯救百姓的作为,盼望神复兴这些大能的作为(2节)。虽然他一想到即将临到的灾祸就「战兢」(16节),但他知道神必得胜,所以在「战兢」中静待神的管教到来。先知在「战兢」中的信靠,引出了17-19节的信心凯歌。

【哈三17】「虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;」

【哈三18】「然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。」

【哈三19】「主耶和华是我的力量;祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。」

  • 「无花果」、「葡萄」和「橄榄」(17节)都是古代以色列的主要农作物(申八8),代表百姓的日用所需。
  • 「伶长」(19节)指圣殿中乐班的指挥者。「丝弦的乐器」(19节)包括十弦琴和瑟。从19节可以推测,哈巴谷可能是利未人诗班的带领者。
  • 「祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处」(19节),指像母鹿一样,稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。这是大卫祷告的诗句(撒下二十二34),表明信靠神的大卫相信神在他一生所要经历的曲折道路中,必然保守他行走稳当、有惊无险。同样,信靠神的义人若顺服在神的管教之下,神也必保守我们「稳行在高处」。
  • 「我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐」(18节),原文是「我要在耶和华里狂喜,在神——我的拯救里喜乐」。人若「在耶和华里」看见供应人、拯救人的立约之神在一切之上掌权,就可以「狂喜」;无论是「犯境之民上来」(16节)、还是生活困苦缺乏(17节),都能得着力量、满有「喜乐」地拥抱即将到来的管教。因为我们的盼望乃是根据与神不可动摇的立约关系,而不是根据自己灵性的刚强或软弱;是根据神的信实和大能,而不是根据自己的挣扎或努力。所以,我们「深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝」(罗八38-39)。立约之神坚定不移的爱,必「使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处」,在管教和困苦中蒙保守、得恢复。
上图:「七粮 שבעת המינים‎, Shiv'at HaMinim / Seven Spieces」指圣经中特别列出的以色列地的七种农产品,包括小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜枣(申八8),是古代以色列人的主要食物。《密西拿Mishna》指出,只有「七粮」的初熟果子才能在圣殿献祭。圣经中提到的蜜(申八8),很可能是蜂蜜。但在编撰《塔木德 Talmud》时,以色列的蜜蜂已经灭绝,所以用蜜枣代替蜂蜜。

上图:「七粮 שבעת המינים‎, Shiv’at HaMinim / Seven Spieces」指圣经中特别列出的以色列地的七种农产品,包括小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜枣(申八8),是古代以色列人的主要食物。《密西拿Mishna》指出,只有「七粮」的初熟果子才能在圣殿献祭。圣经中提到的蜜(申八8),很可能是蜂蜜。但在编撰《塔木德 Talmud》时,以色列的蜜蜂已经灭绝,所以用蜜枣代替蜂蜜。

上图:以色列1958年发行的邮票,上面画着七粮(שבעת המינים‎, Shiv'at HaMinim)与有关的圣经经文。

上图:以色列1958年发行的邮票,上面画着七粮(שבעת המינים‎, Shiv’at HaMinim)与有关的圣经经文。