【何六1】「来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。」

【何六2】「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」

【何六3】「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」

• 既然神宣告：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（五15）；因此，北国以色列的一些百姓就用「归向耶和华」（1-3节）来回应神。他们已经知道，北国的伤病（五12-13）是被神「撕裂、打伤」（1节；五14）的结果；他们也知道，投靠亚述并不能「医治」（五13）自己。所以他们相信，只要自己「归向耶和华」，神必然会「医治、缠裹」（1节）他们。
• 「两天、三天」（2节）代表很短的时间。「苏醒」（2节）和「存活」（2节）原文是同一个词，意思是「复苏、存活」。
• 「春雨」（3节）原文是晚雨。「甘雨、春雨」（3节）对于以色列有特别的意义，因为以色列的农业完全倚靠合适的降雨；秋雨（早雨）在阳历十至十一月间降下，春雨（晚雨）在三至四月间降下，及时的雨水意味着丰收、富裕。
• 「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂」（3节）原文是「让我们来认识、竭力追求认识耶和华」。既然神已经宣判北国以色列「无人认识神」（四1），这些百姓就回应：「让我们来认识、竭力追求认识耶和华」。
• 这些百姓乐观地认为，只要他们决心「归向耶和华」，神的忿怒很快就会过去，神的拯救很快就会如「晨光」（3节）带来光明，像「甘雨、春雨」带来恩典，使北国能重享昔日的繁荣。
• 这首「归向耶和华」的忏悔诗在急难的时候「切切寻求」（五15）神，但却缺少了一样神最关心的东西：百姓没有「自觉有罪」（五15）。而何西阿呼吁百姓「归向耶和华」（十四1）则完全不同，他没有让百姓祈求恩典，而是让百姓求神「除净罪孽」（十四2），并且求神带领自己用实际行动来回转（十四3）。今天，有些传福音的人也喜欢用人爱听的「耶稣爱你」，来代替扎心的「天国近了，你们应当悔改」（太四17），在认罪悔改的事上轻轻忽忽，以致「行事虚谎」（耶六13），「说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。

【何六4】「主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」

【何六5】「因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。」

【何六6】「我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」

• 当何西阿发出「归向耶和华」（十四1）的呼吁时，神应许了医治和复兴（十四4-8）；但百姓回应「归向耶和华」（1节）的时候，神的回应却是责备和审判（4-5节）。实际上，北国以色列被掳已经过了两千七百多年，神确实没有让他们很快就重新「苏醒、兴起」（2节）。
• 百姓完全不认识自己全然败坏的光景，还以为可以努力「归向耶和华」（1节）、「认识耶和华」（3节），却不知道「他们归向，却不归向至上者」（七16）。所以神发出了沉重的叹息：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？」（4节）
• 「良善」（4、6节），原文是「良善、守约的忠诚和慈爱」，可译为「坚定的爱」（英文ESV译本）或「忠心」（英文NASB译本）。「甘露」（4节）原文是「露水」。早晨的太阳一出来，「云雾」和「甘露」都会很快消失。比喻百姓一时的后悔、忠心肤浅而短暂，就像「云雾」和「甘露」一样不能持久。
• 百姓盼望神「出现确如晨光」（3节），既带来光明的盼望，又不像中午的日头那么难以忍受；就像今天一些人只想要神的恩典、祝福和安慰，却不愿接受神的管教和约束。但神要带来的，却是「施行的审判如光发出」（5节），彻底显明百姓的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（4节）。因为百姓的罪若不被彻底对付，就不可能得着真正的复兴；人「在急难的时候」（五15）所产生的一时忠心，并没有能力持守。今天，人靠着自己的理性、情感和意志，也可能暂时归向神，但若里面的生命没有被圣灵改变，就不可能有真正的认罪悔改；靠着肉体装出来的「信心」并不能持久，「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽」（太二十三27）。
• 「砍伐」、「杀戮」（5节）原文都是过去式，表示神已经借着先知发出了审判的信息。 
• 「喜爱A，不喜爱B」(6节），是一种文学手法，意思是「喜爱A，胜于喜爱B」。正如撒母耳所说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 当时外邦人拜偶像的观念是：人只要在正确的时候用正确的方法将祭物献给偶像、满足偶像的需要，偶像就能满足人的一切要求。因此，「祭祀」（6节）和「燔祭」（6节）实际上是人操纵偶像、利用偶像的工具，百姓一时的悔改（1-3节）只不过是为了贿赂神。但神宣告，祂不会被百姓当作金牛犊来糊弄，祂所要的是百姓真正忠诚守约、真正认识神。今天，神在教会中要得着的是真正认识祂、「满有基督长成的身量」（弗四13）的「儿子」（来二10），并不是用忏悔、敬拜、奉献、事奉来贿赂神、利用神的「私子」（五7）。

【何六7】「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」

【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」

【何六9】「强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。」

【何六10】「在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。」

• 「基列」（8节）位于约旦河东，「示剑」（9节）位于约旦河西；因此，「亚当」（7节）很可能指位于雅博渡口、横跨约旦河东西大道上的亚当城（书三16）。「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈」（7节），可译为「他们在亚当城背约，在那里向我行事诡诈」，具体事件不能确定。
• 「基列是作孽之人的城」，可能指基列人帮助比加篡位（王下十五25）。
• 「示剑的路」（9节），指从「基列」经过亚当城经过示剑前往撒马利亚的道路。「祭司结党」（9节），「在示剑的路上杀戮」，可能指祭司与基列人一起参与了比加的流血政变（王下十五25）。

【何六11】「犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。」

• 本节原文是「犹大啊，必有为你所命定的收场。我使被掳之民归回的时候，」（英文ESV译本），「我使被掳之民归回的时候，」应该连到七1。
• 「收场」（11节）原文是「收割」，比喻神的审判。神警告南国犹大不要沾沾自喜，因为他们和北国同样不倚靠神（王下十六7-8）、投靠亚述（五13），所以将和北国一同受罚，「也必与他们一同跌倒」（五5）。「神不偏待人」（罗二11），公义的标准对于每个人都是一样的。能指出别人错误的人，自己不会因此变得更加公义；相反，「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。

【何五1】「众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。」

【何五2】「这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。」

• 「以色列家」（1节）指北国以色列全体，「众祭司」（1节）和「王家」（1节）是他们的领袖。神向着以色列全国上下宣告审判。
• 「米斯巴」（1节）位于南方与犹大的边界附近，「他泊山」（1节）位于北方的耶斯列平原，这两个地方都有敬拜偶像的邱坛。
• 「网罗、铺张的网」（1节）都是捕鸟的陷阱。北国的宗教和政治领袖将百姓误导至歧途，使他们陷入罪里、无法自拔，好像把他们当作鸟兽一样捕捉、宰杀。

【何五3】「以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。」

【何五4】「他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。」

【何五5】「以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。」

• 「以法莲」（3节）是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。
• 「以法莲为我所知」（3节）的「知」和「他们也不认识耶和华」（4节）的「认识」原文相同。神是「鉴察人心、试验人肺腑的」（耶十七10），祂清楚地知道百姓全然败坏的本相；但是百姓却不认识神，因为他们「弃掉知识」（四6），所以与神失去了关系。
• 「行淫」（3节）、「所行的」（4节）指敬拜偶像的行为，「淫心」（4节）指敬拜偶像的心思。北国以色列「不能归向神」（4节），是因为百姓外面喜欢拜偶像的行为，里面存了拜偶像的心思，阻碍他们「认识耶和华」（4节）。今天，许多信徒不认识神、不肯专心跟随主，也不是因为缺少教导、没有圣经，而是因为里面和外面的「荆棘一同生长」（路八7），神的道「被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来」（路八14）。
• 神两次指出，「以色列的骄傲当面见证自己」（五5；七10）。「见证」原文是法庭用语，意思是对法庭上的询问提供证词。通常「见证」都是为了控告别人，但「以色列的骄傲」却是作见证控告自己，使他们在审判的时候「因自己的罪孽跌倒」（5节）。
• 「犹大也必与他们一同跌倒」（5节），可能是预言南国犹大的亚哈斯王也将效法北国以色列，不倚靠神，向亚述求援，引进大马士革的祭坛偶像（王下十六7-18），所以也将受到神同样的审判。

【何五6】「他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。」

【何五7】「他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。」

• 「牛羊」（6节）原文是复数，百姓牵着牛群羊群去求告神，宗教热忱不可谓不高。但百姓以敬拜金牛犊的心来寻求神，结果「却寻不见」（6节）；不但「寻不见」外邦的偶像（二7），也「寻不见」自己的神。因为他们其实并「不认识耶和华」（4节），所寻求的只是一个可以被操纵、被利用、名叫「耶和华」的偶像。因此，神不会让百姓借着「撒马利亚牛犊」寻见祂（摩八12-14），「已经转去离开他们」（6节）。
• 「行事诡诈」（7节）原指不贞的妻子行淫，违反婚约。「私子」（7节）原文是「陌生的孩子」。北国以色列背叛了神，产生了一堆与神互不相识的百姓，好像妻子背叛丈夫生了私生子一样。
• 「月朔」指新月出现的第一天，原来是欢乐的节日（民十10），此时可能已经成为拜偶像的日子（二11）。
• 这些百姓不认识神（4节），神也不认识他们（7节）。今天，普世教会中也充满了这种「私子」，自称是基督徒，其实完全不认识神；他们「向耶和华行事诡诈」（7节），把神当作能满足自己需要的金牛犊。主耶稣对他们说：「我不认识你们，不晓得你们是哪里来的」（路十三25）！

【何五8】「你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！」

【何五9】「在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。」

• 「基比亚、拉玛」（8节）位于南、北两国交界的便雅悯境内，基比亚是扫罗的家乡，拉玛是撒母耳的家乡。「伯·亚文」（8节）就是伯特利，位于北国以法莲境内。这三个地方的顺序是从南向北，表明一场战争将从南方开始、逐步向北。可能南国犹大在亚述入侵北国之后趁火打劫，跟着抢夺北方的土地（10节）。
• 「责罚的日子」（9节），可能指北国以色列王比加联合亚兰攻打南国犹大王亚哈斯，亚哈斯求助于亚述王（王下十六5-7），亚述王提革拉·毗列色三世第一次入侵北国，吞并约旦河东和北方加利利的土地，「将这些地方的居民都掳到亚述去了」（王下十五29），并且也欺凌南国犹大（代下二十八20-21）。
• 「以色列支派」（9节）原文是「以色列的众支派」，包括南国犹大。亚述的第一次入侵，实际上是神向南北两国发出的审判预告，「指示将来必成的事」（9节）。

【何五10】「犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。」

【何五11】「以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。」

【何五12】「我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。」

• 「挪移地界」（10节），就是侵占神赐给别人承受为业之地，是一项大罪（申十九14）。这里可能指南国犹大勾结亚述，侵占了神赐给北国以色列的领土。
• 「我必将忿怒倒在他们身上，如水一般」（10节下），形容神的忿怒倾倒下来，好像山洪一般。
• 北国以色列王先是听从亚兰的耸动去攻击南国犹大（王下十六5），结果招致亚述的侵略，沦为亚述的藩属国；然后又「求告埃及」（王下十七4）、背叛亚述，结果被彻底掳到亚述（王下十七6）。因此，北国是因为「向耶和华行事诡诈」（7节），所以「寻不见」（6节）神，结果就「乐从人的命令」（11节），最终「被审判压碎」（11节）。

【何五13】「以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。」

【何五14】「我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。」

• 是神自己「使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木」（12节），使北国以色列和南国犹大都「有病、有伤」（13节），好让他们在急难的时候学会寻求神。但他们不但不肯回转倚靠神，反而都向亚述求援（13节）；而亚述的势力不但不能帮助他们，反而辖制、欺凌他们。
• 「耶雷布王」（13节）意思可能是「伟大的君王」，是百姓对亚述王的称呼。南北两国都曾向亚述称臣纳贡（王下十五19-20；十七3；十六7-8），结果发现做亚述藩属的日子越来越难过。
• 神定意使用亚述来管教南北两国，使他们像被狮子「撕裂、夺去」（14节），「无人搭救」（14节），证明他们所倚靠的偶像、势力都是虚空。

【何五15】「我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。」

• 「回到原处」（15节），是形容神像狮子「撕裂、夺去」（14节）猎物之后，回到洞穴、隐藏了自己。神所在的「原处」，不是在天上，也不是在海外，而是「就在你口中，在你心里」（申三十14）。神始终在我们心门外面等候，当我们「自觉有罪」（15节）的时候，神就应许我们：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九13）。
• 神使用亚述「撕裂、夺去」自己的百姓，是为了让他们「自觉有罪」（15节），「在急难的时候」（15节）谦卑回转。因此，神要「回到原处」，等候他们「切切寻求」（15节）自己，就像父亲等候浪子回家。我们常常以为是自己在等候神，其实是神在等候我们回转；人在哪里失落，神就在哪里等我们回转。因此，神借着摩西宣告，当落在管教中的百姓被掳到外邦之后，「你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」（申四29）。

【何四1】「以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。」

【何四2】「但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。」

【何四3】「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」

• 神首先借着何西阿的婚姻经历，让百姓体会到神毫不妥协的审判和坚定不移的爱（一至三章）；然后就登上审判的宝座，一一指控北国的罪行（四至十三章）。从本章开始到结束，原文的形式都是诗。
• 「争辩」（1节）原文是法庭术语「指控」，神向北国以色列提出了以下指控：
  1. 「无诚实」（1节），原文是「无真理、诚信」，就是没有真理（英文KJV译本）。
  2. 「无良善」（1节），原文意思是「没有良善、没有守约的忠诚和慈爱」，这里也可翻译「没有忠诚」。
  3. 「无人认识神」（1节），原文是「没有人有神的知识」，也就是没有人认识神的性情，也没有人把神当作神来对待，实际上是违反了十诫的第一诫（出二十3）。
  4. 「起假誓」（2节），就是妄称神的名，违反了十诫的第三诫（出二十7）。
  5. 「不践前言」（2节），原文是「欺骗」，违反十诫的第九诫（出二十16）。
  6. 「杀害」，违反了十诫的第六诫（出二十13）。
  7. 「偷盗」，违反了十诫的第八诫（出二十15）。
  8. 「奸淫」，违反了十诫的第七诫（出二十14）。
• 「行强暴，杀人流血，接连不断」（10节），原文是「罪恶横行，血连着血」（英文ESV、KJV译本）。
• 这些恶行的结果导致了神的审判，使「这地悲哀」（3节）。正如人堕落之后，「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22）。百姓希望通过拜巴力偶像来提升大地的生产力，结果却毁掉了大地的生命（3节）。同样，今天世人的科技越来越发达，但给自然界带来的灾难也越来越大。

【何四4】「然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。」

【何四5】「你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。」

• 「因为这民与抗拒祭司的人一样」（4节），可译为「祭司啊！要指控的正是你」（英文ESV译本）。
• 南北两国分裂以后，北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大（代下十一13-14；十三9），北国的「祭司」（代下十三9）都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。而官方的「先知」（5节）也都是说假预言的假先知（王上二十二12），只说人爱听的好话（王上二十二13）。
• 「我必灭绝你的母亲」（5节），可能指北国以色列必然灭亡。

【何四6】「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。」

• 虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为「我的民」（二3、17、18、23、25；四6、8、12；十一7），不住地显明祂的慈爱和怜悯。
• 「知识」（6节）原文有定冠词，特指对神的知识，也就是「神的律法」（6节）。百姓属灵黑暗到一个地步，只知道「耶和华」的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓「因无知识而灭亡」（6节），南国的百姓「因无知就被掳去」（赛五13）。
• 「弃掉」（6节）原文也被译为「厌弃」（利二十六15）、「藐视」（士九38）。「你弃掉知识，我也必弃掉你」（6节），这原则与神对扫罗的审判相同：「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王」（撒上十五23）。神可以不计较不认识神的世人「蒙昧无知」（徒十七30），但却不能原谅自己的百姓厌弃祂的话语。今天，信徒若不肯在圣经上下功夫，满足于掺杂了各种调料的「属灵鸡汤」，其实就是「厌弃圣经」，神「也必弃掉你」。
• 自从南北分裂以后，北国的祭司表面上是神的祭司，实际上都是金牛犊的祭司（王上十二26-33）。按照律法，只有亚伦的后裔才能作祭司，职责是照着「神的律法」事奉，也要教导百姓「神的律法」。但耶罗波安却「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），他们本身就是违背律法的产物，当然更不会教导正确的「神的律法」；结果百姓的宗教热忱越高涨、就越得罪神，最终「因无知识而灭亡」。因此，神要使他们「不再给我作祭司」（6节），不允许他们继续虚假的事奉，并且「忘记你的儿女」（6节），让他们不能代代相传。
• 神首先审判假祭司，因为神的百姓「因无知识而灭亡」的原因，是因为跟随了这些「弃掉知识」的假祭司。今天，网络上也充满了许多「弃掉知识」的假祭司，引诱不读圣经的信徒「因无知识而灭亡」。因此，教导的人一定要战兢事奉，「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）；守望的人「当为自己谨慎，也为全群谨慎」（徒二十28），因为神说：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6）。

【何四7】「祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。」

【何四8】「他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」

• 金牛犊的「祭司」（7节）不是把人带到神面前，而是阻挡人回到耶路撒冷的圣殿，把人带到似是而非、以假乱真的金牛犊面前，所以神说：「祭司越发增多，就越发得罪我」（7节）。今天，普世教会里也出现了许许多多的假祭司，高举「大爱恩典、自由民主、美好人生、和睦家庭」，实际上是把人带离真神，以肉体的需要为金牛犊；这样的「祭司越发增多」，就越发得罪神。
• 「他们的荣耀」（7节），可能指这些祭司所敬拜的金牛犊（耶二11；诗一百零六20）。
• 赎罪祭的祭肉归祭司 （利七7）。如果百姓的罪恶增多，献赎罪祭的人便增多，祭司可得的祭物就越多，所以神谴责这些假祭司「吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪」（8节）。今天，信徒的属灵光景越软弱，教导自我肯定、自我释放、挽救婚姻、教养儿女的市场也越兴旺。其中有许多人否定人的全然败坏、回避彻底的认罪悔改，引用几句圣经，教导自我改善的方法，实际上都是「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假祭司。

【何四9】「将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。」

【何四10】「他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。」

• 「将来民如何，祭司也必如何」（9节），指当管教北国的时候，也照样要管教这些假祭司。今天，如果教会里的群羊被神管教，失职的守望者、牧人也不能躲过神的责罚，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
• 「吃」（10节）指吃祭肉（8节）。「行淫」（10节），表明这些祭司也参与偶像崇拜中的淫乱活动。这些假祭司敬拜丰收之神巴力、结果却是「不得饱」（10节）；拜多产女神亚舍拉，结果却是「不得立后」（10节），因为他们离弃了真正赐下恩典和生命的神。

【何四11】「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。」

【何四12】「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，」

【何四13】「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇〔或译：儿妇；下同〕行淫。」

【何四14】「你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。」

• 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（民六3）。「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（民十八12；创二十七28；申七3），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15）。「酒，并新酒」（11节）代表肉体的享受。当祭司忘了「神的律法」（6节）之后，淫乱和肉体的享受就会「夺去人的心」（11节），让人心被别的事物占据，不再「昼夜思想」（诗一2）神的话语，而是「昼夜思想」肉体的满足。
• 「木偶」（12节）就是偶像，「木杖」（12节）是用来占卜的。神的百姓离弃了神的话语（10节），自然就会寻求偶像，然后就是「不守约束」（12节）。但神还是称他们为「我的民」（12节），对他们不离不弃。
• 当时偶像的祭坛都是在「各山顶，各高冈」（13节）的树下，同时伴有淫乱的活动。「树影美好」（13节），可以挡住炎热的阳光，也可以为淫乱提供隐密的地点。
• 第14节是一种文学手法，不是说神不惩罚祭司女儿、儿媳的淫行，而是指这些假祭司带头淫乱，用假属灵的知识导致「无知的民必致倾倒」（14节），所以要先受到神的惩罚。
• 「离群」（14节）指祭司自己在邱坛旁挑选了庙妓，离群寻欢。「与妓女一同献祭」（14节），指与偶像的庙妓行淫。

【何四15】「以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。」

【何四16】「以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。

• 当南国犹大可能是乌西雅王执政期间，属灵的光景还算正常，但神警告他们：「犹大却不可犯罪」（15节），不要效法北国以色列。因为神知道南国犹大虽然有利未人作祭司，但将来的祭司也会向罪恶妥协（王下十六11、16），所以神预言：「犹大也必与他们一同跌倒」（五5）。
• 「吉甲」（15节）是以色列进入迦南地后全民补行割礼的地方（书五9），可能此时已经成为拜偶像的中心。「伯特利」的意思是「神的殿」，是雅各与神立约的地方（创二十八19），但现在却成为北国拜金牛犊的地方（王上十二32），所以先知讽刺地将伯特利改称「伯·亚文」（15节），意思是「罪恶之家」。
• 「不要指着永生的耶和华起誓」（15节），可能因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。
• 「现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地」（16节），可译为「现在耶和华怎能喂养他们，如同放羊羔在宽阔之地？」（英文ESV、NASB译本）。

【何四17】「以法莲亲近偶像，任凭他吧！」

【何四18】「他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。」

【何四19】「风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。」

• 「以法莲」（17节）是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。「亲近偶像」（17节）原意是「与众偶像联合」。「任凭他吧」（17节），是警告犹大远离北国。
• 「他们所喝的已经发酸，他们时常行淫」（18节），原文可译为「他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫」（英文ESV、NASB译本）。
• 「风把他们裹在翅膀里」（19节），意思可能是「淫荡的灵完全控制了他们」。
• 「所献的祭必致蒙羞」（19节），指百姓所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致他们必然被掳蒙羞。
• 神在本章所谴责的北国祭司，并不是神所拣选的亚伦后裔，而是北国君王出于政治需要，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31）。他们起初只是用似是而非的金牛犊来代表神，结果越走越偏，最后不但「为自己铸了两个牛犊的像」（王下十七16），而且「立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力」（王下十七16）。今天，普世教会中也充斥着许多「北国祭司」，他们并没有从神而来的呼召，只是出于各种动机「转换人生的跑道」，以敬虔作为博取名利的门路，阉割圣经来支持自己的理念，用「大爱恩典、自由民主、美好人生、幸福家庭」等各种金牛犊来代替神。神对这些假祭司的警告，也是「你弃掉知识，我也必弃掉你」（6节），「将来民如何，祭司也必如何」（9节）。

【何三1】「耶和华对我说：『你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。』」

• 神两次宣告定罪和审判（一2-9；二2-13），又两次宣告了复兴的应许（一10-二1节；二14-23）。现在，神突然命令何西阿「再去爱一个淫妇」（1节），让何西阿重新接纳有外遇的妻子，用这种不可思议的爱去显明神的救赎之爱。
• 神最初的命令是「去娶」（一2），现在的命令是「去爱」，表明不是复婚，而是接纳，因为先知并没有与妻子离婚。律法规定：「前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」（申二十四1-4）。神的爱超越了律法，但不会违背律法、而要满足律法，所以神没有让何西阿离婚，不需要「再去娶」，只需要「再去爱」。正如神从来没有彻底弃绝百姓：整个以色列的历史，都是百姓一再地悖逆，神一再地管教、恢复和接纳，彻底显明人的全然败坏；然后，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。
• 「葡萄饼」（1节）是用晒干的葡萄制成的饼，可以耐久存放，被百姓用来向偶像献祭（耶四十四19）。「喜爱葡萄饼」（1节），意思是喜爱敬拜偶像。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）；百姓「喜爱葡萄饼」，爱神的心也就枯萎了。
• 虽然百姓「偏向别神，喜爱葡萄饼」（1节），但「耶和华还是爱他们」（1节）；人所喜爱的是可以带来好处的「葡萄饼」，神所爱的却是不爱祂的人。因为人已经全然败坏，所以神的拣选和救赎并不根据人的属灵光景，而是根据祂主动的拣选、坚定不移的爱；即使百姓堕落到敬拜偶像的属灵淫乱之中，神的爱依然彰显。今天，祂拣选我们、拯救我们，也不是因为我们可爱，「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。
• 本节原文有四个「爱」：「爱」淫妇、情人的「爱」和「爱」葡萄饼是同一个词（אָהַב），神的「爱」是另一个词（אַהֲבָה），以示区分。

【何三2】「我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。」

• 歌篾离开何西阿以后，可能已经因为债务沦为奴隶，所以必须赎买回来。何西阿要用大麦来筹齐赎金，表明他缺少现金，生活并不富裕。
• 「大麦一贺梅珥半」（2节）大约是330升。大麦是古代中东普通人的主要食物和物价标志，一个成年人每天要消耗1-2升大麦。在新巴比伦帝国拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年）执政的年代，一舍客勒银子可以买到90-257升大麦；在亚哈王的饥荒时期，一舍客勒银子只能买到「一细亚」（王下七1）、约14.6升大麦。当时赎买奴隶（出二十一32）或女子还愿的价银是三十舍客勒银子（利二十七4），但「银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半」（2节），在亚哈饥荒时价值38舍客勒，平时价值16.5-19舍客勒，表明歌篾在债主眼中的价值并不高。
• 何西阿用行动回应神「去爱」（1节）的命令，付出了「银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半」的代价。「神爱世人」（约三16），付出了祂独生子作代价；我们爱若不用付代价，即使觉得自己爱心爆棚，也不是真正的「爱人如己」（太二十二39）和「彼此相爱」（约十五12）。

【何三3】「我对她说：『你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。』」

【何三4】「以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。」

【何三5】「后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。」

• 「独居」（3节）指禁欲、接受婚姻的约束，使自己完全回心转意、重新作一个合格的妻子。神的爱是坚强而温柔的，爱心坚定不移，管教也毫不妥协：赎回的妻子必须接受约束、痛改前非，才与先知同住（3节）；照样，北国以色列也要经过被掳的管教（4节），才能被神重新接纳（5节）。
• 「以色列人也多日独居」（4节），指被掳亚述。南国犹大被掳巴比伦，神应许了70年的期限（耶二十五11）；北国以色列被掳亚述，神却没有提到恢复的期限，但也不是永远，而是「多日」。直到1948年以色列复国以后，才有北方支派的后裔陆续回归。
• 「无君王，无首领」（4节），指北国将失去政治、军事的体系。
• 「无祭祀」（4节），指北国将失去宗教的体系，不但停止敬拜假神，也停止敬拜真神。因为百姓还没有「以敬畏的心归向耶和华」（5节），所以神不需要他们虚假的敬拜。
• 「柱像」（4节）指代表迦南男神巴力的石柱。
• 「以弗得」（4节）是祭司圣服的一部分（出二十八6-14），但后来有些以色列人把「以弗得」当作偶像敬拜（士八27）。在被掳期间，无论是祭司的圣服「以弗得」，还是当作偶像敬拜的「以弗得」，都不再存在。
• 「家中的神像」（4节），指古代美索不达米亚和迦南人家中代表祖先或家族守护神的偶像（Teraphim），可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
• 「他们的王大卫」（5节），指大卫的后裔弥赛亚。先知何西阿发表的信息面向北国以色列，但北国从所罗门王死后就背叛了大卫王朝（王上十二19）。因此，先知所预言的回归，并不是属地国度的回归，因为当时耶罗波安二世的表面盛世，并不能改善百姓的属灵光景。将来的回归是在大卫的子孙基督里的回归，「末后的日子」（5节）很可能是指主耶稣再来、「以色列全家都要得救」（罗十一26）的时候，那时北国以色列将完全回归到基督的国度里（启七4-8）。
• 神要把以色列人带到一无所有的地步，不但失去政治上倚靠的君王和首领，也失去精神上寄托的偶像，在亡国被掳、「多日独居」的痛苦中，重新认识自己与神的关系，目的是为了「归回」（5节）和「寻求」（5节）。
• 神不断催促百姓「归回」，却被百姓屡次拒绝（五4；七10）；神一直等着百姓「寻求」（五15），却被百姓视而不见（七10）。百姓只有在被剥夺和被管教的功课中，才能认识神的真实、巴力的虚假，才有可能「以敬畏的心归向耶和华」（5节），「寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫」（5节）。这是所有亚当后裔的天性，也是今天每个信徒的肉体本相。因此，每一个真正重生得救的人，圣灵一定会对付我们的肉体，我们才能存「敬畏的心」，真正「归回」祂、「寻求」祂。正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。
• 第一至三章是先知何西阿个人的婚姻经历，神借着他特别的婚姻经历，让我们清晰地认识神的毫不妥协的审判和坚定不移的爱心，预备我们接受后面进一步的信息。

【何二1】「你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姊妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。」

• 本节紧接一11，继续宣告「耶斯列的日子」（一11）神的复兴。神不甘心自己的百姓长久活在绝望和黑暗里，因此，当神宣告审判的时候（一2-9），同时也预言了复兴（一10-二1）。
• 「弟兄」、「姊妹」（1节）的原文都是复数，不是指何西阿的子女，而是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、重新成为神的子民。

【何二2】「你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，」

【何二3】「免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。」

• 神在宣告审判的时候（一2-9），同时宣告了复兴的盼望（一10-二1节），但立刻又把百姓拉回到现实（2-13节）。神是安慰人的神，但神绝不用虚假的安慰来代替公义的定罪。人若要得着属灵的复兴，一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪。2-16节原文的形式是诗。
• 「你们」（2节）指北国以色列个别的百姓，「你们的母亲」（2节）比喻北国以色列整体。
• 神把自己与北国以色列的关系比作丈夫和妻子的婚姻关系，引导百姓体会祂的感受。「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」（2节），这句话并不是宣告解除婚约，而是指北国以色列就像不忠的妻子，没有把立约的神当作自己的神。
• 「淫像、淫态」（2节）原文都是复数，可能指神态或神情，也可能指代表妓女或庙妓身份的装饰品。
• 「剥她的衣服」（3节），意思是丈夫与犯奸淫的妻子解除婚约，拿走当初给她的一切（结十六8）。
• 「使她赤体，与才生的时候一样」（3节），是比喻北国以色列将落到管教之中，回到当初在埃及为奴时一无所有的光景（结十六7）。
• 地中海地区夏天干旱，只有冬季和早春才有降雨。雨水意味着生命、多产、富裕和强盛，所以古代中东的外邦人广泛敬拜风暴之神巴力。以色列的秋雨在阳历十至十一月间降下，春雨在三至四月间降下。秋雨之后，地土变得松软，容易耕耘播种，春雨之后就可以轻松获得丰收。但因为缺少适合灌溉的河流，如果雨季不正常，就没有办法靠人力补救，只能等着歉收。因此，以色列农业的收成依赖正常的秋雨春雨。而神早就借着摩西应许百姓：「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油」（申十一13-14）。
• 以色列人进入迦南之后，受迦南宗教的吸引，渐渐以为耶和华只是历史的神，而雨水是由巴力掌管。所以从士师时代开始，百姓就常常一面敬拜神、一面敬拜巴力，以为多拜一些神、就可以多一些丰收的机会（士二11）。北国以色列从亚哈王开始，就跟随腓尼基人敬拜巴力（王上十六31）。神说：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8），因此，祂将「使天闭塞不下雨」（申十一16），「使她如旷野，如干旱之地，因渴而死」（3节）。

【何二4】「我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。」

• 「淫乱」（4节）比喻神的百姓不忠于自己的神，转去跟随假神、敬拜偶像。
• 「从淫乱所生的儿女」（2节），原文是「淫乱所生的儿女」（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指母亲「淫乱」，儿女又活在「淫乱」的环境里，所以有「淫乱」的倾向。

【何二5】「他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。」

【何二6】「因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。」

【何二7】「她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。」

• 「所爱的」（5、7节）原文是「情夫」，指假神「巴力」（8节）。
• 「都是他们给的」（5节），原文也可译为「都是他们给的工资」，指淫妇把丈夫供应的生活所需，当作情夫与自己行淫的报酬。比喻北国以色列认为风调雨顺、五谷丰登，都是他们敬拜巴力的结果，而不是神的恩典。今天，世人都把成功、健康、财富当作自己勤奋努力的回报、人类科技文明的成就；而信徒若把事奉的成绩、属灵的果子当作自己敬虔、摆上的结果，也和世人一样愚昧：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
• 北国以色列敬拜许多的偶像，以为可以得着更多的机会、开辟更多的道路，结果却是无路可走。因为神所拣选的百姓，神必用爱来管教，所以神「必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路」（6节），好让他们「归回」（7节）到自己神的面前。
• 当时的庙妓并不主动追逐男人，但北国以色列却主动「追随所爱的」（7节），引进各种外邦偶像，完全不知羞耻。但神不会让祂的百姓像世人一样永远「随从虚无的神，自己成为虚妄」（王下十七15），神必让他们「追不上、寻不见」（7节），无法得着真正的满足，最后不得不「归回」到神那里（7节）。「前夫」（7节），比喻神。

【何二8】「她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉（或译：制造）巴力。」

【何二9】「因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。」

• 「知道」（8节）原文是「认识、同房」（创四1），不单只是知识上的「认识」，也是关系上的「认识」。百姓也许在知识上「知道」，但实际生活中却不认同神是赐恩典的主。
• 「供奉」（8节）原文是「制造」，指北国以色列用神所赐的金银来制造巴力偶像。当时北国正处于耶罗波安二世长期执政的时代（一1），政局稳定、经济繁荣，但百姓不但没有因为富足而感谢神，反而用更多的金银用来制造偶像，归荣耀于「巴力」（8节）。
• 「我的五谷、新酒」（9节），意思是这些恩典不是来自巴力，而是来自神。神赏赐恩典，百姓却用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供应妻子，妻子却拿去倒贴情夫。因此，神必将恩典收回。亚述帝国西征的出发时间通常在春雨降完之后，这样「到了收割的日子，出酒的时候」（9节），亚述大军就到了，神借着亚述人的手收回了祂所赏赐的「五谷、新酒、羊毛、麻」（9节），让百姓白白辛苦一年。
• 今天，许多信徒也是理论承认神赐下恩典、掌管一切，但实际却不知不觉地倚靠肉体、倚靠世界，结果成功就归功自己、失败就怨天尤人。当我们落到这样的光景时，神也会让我们的工作、事奉果效被夺去，经历白白辛苦，才能让我们真正学到功课。

【何二10】「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。」

【何二11】「我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。」

【何二12】「我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。」

【何二13】「我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。」

• 「所爱的」（10、13节）原文是「情夫」。「无人能救她」（10节），当神要管教北国以色列的时候，百姓所拜的巴力假神并不能提供保护，证明偶像都是全然虚假。
• 「节期、月朔、安息日、一切大会」（11节），都是神所定的圣日。北国以色列很可能在这些日子一面敬拜代表神的金牛犊、一面敬拜巴力。与丈夫同乐的聚会，已经变质成为与情夫行淫的聚会，所以神要取消所有代表人与神同乐、建立关系的日子。
• 「葡萄和无花果树」（12节）是以色列在八九月收获的重要农作物，没有这些，就没有住棚节的庆典。
• 「赏赐」（12节）原文是「妓女的酬劳」。神的恩典，却被北国以色列看作与巴力行淫所得的酬劳。
• 「素日」（13节）原文是「日子」的复数，表示许多日子。
• 「巴力」（11节）的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」（13节），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（书十一17）、「巴力·比利土」（士八33）。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
• 「耳环和别样妆饰」（13节），通常是丈夫在结婚时买给新娘的贵重礼物（结十六12-13）。因此，淫妇配戴丈夫所送的首饰去随从情夫，却「忘记」（13节）了丈夫的存在，这是对丈夫的极大羞辱，不能不被神「追讨」（13节）。

【何二14】「后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。」

【何二15】「她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或译：歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。」

• 正当神强烈谴责北国以色列「随从她所爱的，却忘记我」（13节），宣告「必追讨她」（13节）的时候，却没有继续说「我也必忘记你的儿女」（四6），而是话锋一转，用一连串美好的应许让我们目瞪口呆（14-23节）。
• 「劝导」（14节）原文又被译为「引诱」（出二十二16；王上二十二20-22）、「迷惑」（申十一16）、「诓哄」（士十四15；十六5；撒下三25），用来描述丈夫对妻子的浓情蜜语。
• 「领她到旷野」（14节），指使百姓经历被掳的管教。
• 「安慰的话」（14节），又被译为「甜言蜜语」（创三十四3）。「对她说安慰的话」（14节），原文意思是「用慈爱安慰她的心」（得二13）。
• 「亚割谷」（15节）位于耶利哥城附近。以色列进迦南时败于艾城后，在亚割谷除去罪恶，执行了神对亚干的惩罚，然后就重新在艾城得胜（书七25-26）。因此，「亚割谷」代表复兴的希望、「指望的门」（15节）。
• 「应声」（15节）相当于现代婚礼中的新娘回答「我愿意」（16节）。
• 「幼年的日子」（15节），指以色列人出埃及、过旷野的时期（十二9；十三4）。那时神刚刚把百姓从埃及为奴之地救拔出来（十一1；十二13），并且与百姓立约，百姓并不敬拜别神。现在，百姓也落在偶像和世界的捆绑之中，「求告埃及，投奔亚述」（七11），「与亚述立约，把油送到埃及」（十二1）。神也要把他们再次救拔出来，恢复与自己的正常关系，不再敬拜偶像，「与从埃及地上来的时候相同」（15节）。

【何二16】「耶和华说：『那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）；」

【何二17】「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。」

• 「伊施」（16节）也被译为「男人」（创二23）、「丈夫」（创三6）；「巴力」(16节）的意思是「我主」。这两个词都可以用来称呼丈夫，但因为「巴力」这个词曾被作为引诱百姓的偶像名号，所以当神挽回百姓以后，要从百姓的口中彻底除掉「诸巴力的名号」（17节），连用来称呼丈夫的「我主（巴力）」也废弃不用，而代之以更亲近、更温馨的「我丈夫（伊施）」。比喻当神复兴北国以色列以后，百姓不但彻底离弃偶像，并且将比任何时候都与神亲近。悖逆的百姓「忘记」（13节）神，复兴的百姓却将「不再提起」（17节）偶像的名号。
• 犹大被掳回归之后，文士常常把历史人物名字中的「巴力」用另一个表示羞耻的谐音字「波设」代替，比如约拿单的儿子「米力·巴力」（代上八34）被改名为「米非波设」（撒下四4）。

【何二18】「当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。」

【何二19】「我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；」

【何二20】「也以诚实聘你归我，你就必认识我——耶和华。」

• 当北国以色列得着复兴以后，原来用来审判百姓的自然界（12节）和战争（一5），将会全部逆转成为祝福（18节）。
• 「聘」（19节），指古代男人付出聘金与处女订婚。比喻神将把旧事一笔勾消，把与偶像行淫的北国以色列当成贞洁的处女一样重新接纳，恢复立约关系。
• 「认识」（20节）原文可译为「同房」（创四1），意思是借着经历来认识。「仁义、公平、慈爱、怜悯」（19节）和「诚实」（20节）都是神的性情，神用自己的性情当作聘礼，让百姓借着这五个聘礼来经历祂、认识祂的性情。

【何二21】「耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；」

【何二22】「地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。」

【何二23】「我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：祢是我的神。』」

• 当神复兴北国以后，百姓与神恢复了正常的关系（19-20节），天、地、万物都会继续为他们效力，根本不需要再去追求偶像（7节）。21-23节原文的形式是诗。
• 「耶斯列」（22节）原文与「以色列」是谐音字，「耶斯列民」（22节）指「以色列民」。
• 神再次使用歌篾三个孩子名字的意思，宣告祂复兴的应许。「耶斯列」（22节）的字义可以是「神驱散」（一4），但神在这里使用了另外一个意思「神播种」；「素不蒙怜悯的」（23节），即「罗·路哈玛」（一6）；「本非我民的」（23节）即「罗·阿米」（一9）。
• 对于如此悖逆神、羞辱神名的百姓，神竟然一面「追讨」（13节），一面用爱的甜言蜜语来「劝导她」（14节）、「安慰」（14节）她；一面宣告定罪和审判（13节），一面宣告盼望和复兴（14-23节）。这就是我们所信的神，祂一面执行毫不妥协的审判，一面「显出坚定不移的爱心」（林后二8），用无比的忍耐与慈爱引导百姓重新与祂恢复关系。

【何一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。」

• 「何西阿」（1节）的意思是「拯救」，是约书亚原来的名字（民十三16）。先知何西阿是北国人，神使用他，主要是向北国以色列发表谴责、审判和救赎的盼望。
• 「耶罗波安」（1节）指北国以色列的君王耶罗波安二世（约主前793-753年在位），他「作王四十一年」（王下十四23），把北方的边界恢复到大卫的时代（王下十四25；代上十三5；王上八65），是北国执政最久、最有成就的君王。此时北国处于最繁荣的时期，但也来到了即将灭亡的前夕。
• 「乌西雅」（1节）指南国犹大的君王「亚撒利雅」（约主前791-740年在位），他「作王五十二年」（王下十五2），执政时间与耶罗波安二世大部分重叠。「约坦、亚哈斯、希西家」在乌西雅死后相继作王，希西家王第六年（约主前722年），北国被亚述所灭（王下十八10）。

【何一2】「耶和华初次与何西阿说话，对他说：『你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。』」

• 「淫」妇的「淫」、「从淫乱所生的儿女」的「淫乱」（2节），原文都是同一个词，并且是复数，表示反复不断、根生蒂固的「淫乱」。
• 「淫妇」（2节）可能指「好淫荡的女子」，婚后会成为淫妇；也可能指她婚前就是巴力庙中的庙妓。
• 「从淫乱所生的儿女」（2节），原文是「淫乱所生的儿女」（英文ESV、NASB、KJV译本），指母亲淫乱，所以儿女也有淫乱的倾向。
• 「因为这地大行淫乱」（2节），比喻当时北国以色列对神不忠，全民拜偶像，就像妻子有了外遇。神常常把自己比喻成以色列的丈夫（赛五十四5；耶三14），先知何西阿与妻子的婚姻，正代表了神与悖逆行淫的以色列的关系。
• 「耶和华初次与何西阿说话」（2节），所说的两件事都是让人难以接受的。但人都不能接受的事情，神怎么能接受呢？表面上，是神让何西阿受了委屈；实际上，神是要借着何西阿的婚姻，发表宇宙的造物主所受的委屈：「因为这地大行淫乱，离弃耶和华」（2节）。神要借着何西阿不合常理的婚姻，见证百姓的愚昧，提醒百姓不要「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）。

【何一3】「于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。」

【何一4】「耶和华对何西阿说：『给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。」

【何一5】「到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。』」

• 虽然神的旨意在人看是完全不合理的，但何西阿却愿意付上代价、完全顺服神，娶妻生子，让神的旨意和感受能借着他清清楚楚地发表出来。虽然何西阿为着神受了羞辱，但他整个人、整个生活都成了神的见证。
• 「给他生了一个儿子」（3节），表示长子是何西阿的亲生儿子。
• 「耶斯列」（4节）的意思是「神驱散、神栽种」，是以色列北部的肥沃平原，也是重要的古战场。耶斯列城位于耶斯列平原的东南角。
• 「耶户家在耶斯列杀人流血的罪」（4节），指耶户在耶斯列城动机不纯地执行神的命令，在执行对亚哈家的审判时也滥杀无辜（王下十11）。
• 「再过片时」（4节），表明此时很可能是耶罗波安二世的末年。耶罗波安二世是耶户的曾孙，他的儿子撒迦利雅继位6个月即被杀，应验了耶户王朝经四代而终的预言（王下十五8-12）。此后再经过30多年政治动乱，北国就灭亡了。
• 「以色列家的国」（4节），指以色列南北分裂以后的北国，本书中的「以色列」，大都指北国以色列。「使以色列家的国灭绝」（4节），是预言主前722年，北国以色列被掳亚述（王下十七6）。
• 「到那日」（5节），是预言主前724年，「亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年」（王下十七5）。
• 「在耶斯列平原折断以色列的弓」（5节），是预言亚述将在耶斯列平原摧毁北国的军事力量（王下十七5-6）。耶户王朝在哪里开始犯罪，就在哪里接受刑罚。

【何一6】「歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：『给她起名叫罗·路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。」

【何一7】「我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华——他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。』」

• 「罗·路哈玛」（6节）的意思是「不蒙怜悯」，象征北国已经堕落到不能蒙神「怜悯、赦免」（6节）的地步。这个孩子可能不是先知亲生的。
• 「犹大家」（7节）指南国犹大，他们的灵性也是起起落落，乌西雅和约坦依靠神，亚哈斯离弃神，希西家又归向神。
• 「使他们靠耶和华——他们的神得救」（7节），是预言北国以色列被掳21年以后，亚述王西拿基立围攻南国耶路撒冷，神只差派一个天使，就「在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35），以致犹大百姓根本不需要「靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救」（7节）。
• 神说：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三10），南北两国的属灵光景半斤八两，都是「全然败坏」（申三十一29）。因此，神「不再怜悯以色列家」（7节），「却要怜悯犹大家」（7节），并不是因为南国比北国更好，也不是因为神已经对北国绝望，但仍寄希望于南国。神是要借着犹大的得救来证明，北国灭亡，并不是神不能拯救、也不是神不愿拯救，而是因为百姓跟随假神、离弃真神，拒绝接受神作自己的拯救。

【何一8】「歌篾给罗·路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。」

【何一9】「耶和华说：『给他起名叫罗·阿米（就是非我民的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。』」

• 「罗·阿米」（9节）的意思是「非我子民」，象征北国背弃西奈之约（出十九1-8），不愿意做神的子民，神就弃绝以色列，北方十个支派和神的关系结束了。这个孩子可能不是先知亲生的。
• 「断奶以后」（9节），表明距离神上一次的警告（6节）已经过了大约三年的时间。这三年证明「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），是他们自己放弃了神儿女的身分，自己「卖了自己」（王下十七17）。
• 「你们不作我的子民，我也不作你们的神」（9节），与立约时所说的「我要作你们的神，你们要作我的子民」（利二十六12）完全相反，表明百姓已经完全破坏了圣约。
• 「我也不作你们的神」（9节），原文是「我也不作你们的我是」。「我是」就是耶和华在西奈山呼召摩西时自我启示的名字（出三14），提醒百姓：是他们自己背弃了当年主动选召他们的神。「忘记造他的主」（八14）。
• 「罗」（8节）原文的意思是「不」，因此，后来神提到以色列的复兴时，「罗·路哈玛」（8节）被改成「路哈玛」（二1），「罗·阿米」（8节）被改成「阿米」（二1），意思完全相反。保罗和彼得都引用过这个典故（罗九25；彼前二10）。

【何一10】「然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』。」

【何一11】「犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或译：从被掳之地上来），因为耶斯列的日子必为大日。」

• 「以色列的人数必如海沙」（10节），是神给亚伯拉罕的应许（创二十二17）。以色列人敬拜巴力和亚舍拉，其中一个目的就是为了后代兴旺。但敬拜偶像的后果却使他们「剩下的人数稀少」（申四27），最后发现唯有神才能使「以色列的人数必如海沙」。
• 「从这地上去」（11节），很可能是当时的谚语，意思是「在这块土地上繁荣起来」。
• 「耶斯列的日子」（11节），指神复兴以色列的日子，将在千年国度里完全应验。「耶斯列」是双关语，既有「神驱散」的意思（4节），又有「神栽种」的意思（11节）。
• 南北两国分裂之后屡有纷争。北国后来曾经联合亚兰攻打南国，南国向亚述求援，导致亚述灭了亚兰（王下十六5-9），掳掠了北国（王下十五29）。但神却预言「犹大人和以色列人必一同聚集」（11节），十二支派将重新「在以色列山上成为一国」（结三十七22）。「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 神管教的目的是为了洁净百姓，成就祂给亚伯拉罕的应许（创二十二17）；所以在审判中仍然存留了盼望，在弃绝里仍然留下了怜悯，应许将来以色列和犹大必会复兴、合一（10-11节）。保罗和彼得曾经引用10-11节来说明外邦人得听福音，成为神的子女（罗九26；彼前二10）。
• 神一面宣告审判（2-9节），一面预言复兴（10节-二1）：「从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』」（10节）。这个宣告清楚地表明，神的救赎计划并不倚靠人的主动回转，而是完全根据祂自己的预定和大能。因为人只会放弃生命（9节），「卖了自己」（王下十七17）；只能倚靠神主动赐下生命，恢复人在圣约中「永生神的儿子」地位。但是，我们所信靠的神并不是一位痛苦地呼唤、无助地等待妻子回转的丈夫，而是那位「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），所以才能成为全然败坏的人类希望的所在。

《何西阿书》背景

　　《何西阿书》的希伯来名是「何西阿 הוֹשֵׁעַ/ Hôshēa」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》被合为一卷，是《先知书》的最后一卷。《塔纳赫》这个名字由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　《何西阿书》是《十二先知书》的第一篇，作者是北国的先知何西阿，他宣告神必追讨邪淫背道之北国以色列，但将来也必接纳她归回，并将复兴她、显明神对她不离不弃的爱。新约多次引用《何西阿书》（路二十三30；太二15；九13；十二7；林前十五55；林后九10；罗九25-26；来十三15；彼前二10；启三17；六16）。按照历史的年代，《何西阿书》的完成时间比《阿摩司书》晚一点；但按照逻辑的关系，用《何西阿书》作为《十二先知书》的首篇非常恰当。它的篇幅最长，神学思想最完整，包含了立约、审判和盼望等重要的先知主题，有助于引导我们领会后面的十一篇先知书。

　　先知何西阿事奉的时间，从耶罗波安二世末年到撒马利亚被围之前（约主前760年-725年），对应于中国的春秋（主前770-476）初年。在他事奉的早期，有南国的阿摩司、北国的约拿同时做先知，南国的约珥可能也同时事奉；在他事奉的后期，有南国的以赛亚、弥迦同时做先知，北国的那鸿可能也同时事奉。

　　在耶罗波安二世执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使以色列有了一个安全的国际环境。

　　神赐给北国四十多年的繁荣稳定，但繁荣并不表明神的悦纳。耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」（王下十四24），百姓的属灵光景也极其黑暗。但这段时间却是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，成为整个黎凡特（Levant）人口最密集的地区。但是，这种「回光返照」的好景不长，耶罗波安二世死后不久，神最后的审判就开始了：亚述王普勒（即提革拉·毗列色三世，Tiglath-Pileser III，主前745-727年）登基后一年，就重新开始对外扩张（王下十五19、29），北国不到三十年就迅速灭亡。

　　神早已知道百姓不会悔改，亚当的后裔一定会「丢弃良善」（八3）、「自取败坏」（十三9），「忘记造他的主」（八14）。因此，神赐给北国这四十多年的繁荣稳定，并不是为了拯救复兴，而是为了预备审判。神马上就要用亚述来掳走百姓（赛十5-6），所以先用四十多年的繁荣使北国的人口增加，使以色列的百姓「多如海沙」（赛十22），然后才能「有剩下的归回」（赛十22；摩九13-15），「寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠」（三5）。因此，神差派先知何西阿，也不是为了等待百姓悔改，而是宣告神的谴责（二2-8）和审判（十三16），「使以色列的骄傲当面见证自己」（五5；七10）；并在审判中宣告唯一的盼望：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消」（十四4）。

　　本书贯穿着两条彼此交织的主线：神毫不妥协的审判（十二14）和坚定不移的爱（十一8）。「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（六1）；「我的神必弃绝他们」（九17），但也「常常等候」（十二6）他们。因此，如果用一句新约的话来总结本书的信息，那就是：「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23）。

【但十二1】「『那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」

【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」

【但十二3】「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」

【但十二4】「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。』」

• 「那时」（1节），指「到了他的结局，必无人能帮助他」（十一45）以后，可能预言主前30年安东尼死后，屋大维被确认为罗马终身保民官，并于主前27年获得奥古斯都（Augustus）的称号，作为独裁者统治罗马长达43年，开启了罗马帝国。罗马帝国及其继承者的漫长时代，就是巨像的两条铁腿（二33），将一直持续到末日大灾难和基督再来（二34）。
• 「保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来」（1节），这是预言末日将有空前绝后的大灾难，必须由天使长起来争战，以色列才能在苦难中幸存（1节）。
• 「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」（1节），预言凡是被神拣选、记在生命册上的，必能在大灾难得着拯救。这些人可能将在大灾难中被天使印上印（启七3）。
• 「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（2节），预言在大灾难中，义人和恶人可能会一起遭难，但基督再来之后，都会复活接受审判（太二十五46；启二十4、12、13）——「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五28-29）。那时，现今的世界将走到尽头，全新的秩序将临到地上。
• 「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（3节），预言那些明白神旨意的忠心者将彰显主的荣光（林后三18），带领许多人因认识基督而「得称为义」（赛五十三11；四十五25）——「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（太十三43）。
• 「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），指妥善保存这些预言（赛八16；耶三十二11、14），不再详加解释（赛二十九11；太十三13-15），直到需要它们的时候；就像把一件礼物精心包好（9节；八26），直到送礼的时候才能打开（启二十二10）。
• 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」（4节），预言末时将有许多人悉心研究本书。由于那时关于波斯、希腊和罗马共和国的预言都将成为历史，人们「知识就必增长」，将会越来越明白末世的结局，所以《启示录》的预言将不再封闭（启二十二10）。

【但十二5】「我——但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。」

【但十二6】「有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：『这奇异的事到几时才应验呢？』」

【但十二7】「我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：『要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』」

• 「另有两个人站立」（5节），这是律法所规定见证人的数目（申十九15），可能是为第7节的誓言作见证。
• 「河」（5节），指底格里斯大河。十-十二章的异象从这里开始（十4），也在这里结束。两位天使彼此对话，宣告末时什么时候才会到来。
• 「这奇异的事到几时才应验呢」（6节），指十一31-十二3的苦难和拯救。
• 「一载、二载、半载」（7节），原文「一载、多载、半载」（英文ESV译本），意思是「一段时间、多段时间、半段时间」。「打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」（7节），可译为「粉碎圣民力量结束的时候，这一切的事就要应验」（和合本修订版，英文ESV译本）。「粉碎圣民力量」的时间本来要持续「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」、突然结束。可能预言安提阿古四世亵渎圣殿的事件结束之后，末日的倒计时就开始了。

【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：『我主啊，这些事的结局是怎样呢？』」

【但十二9】「他说：『但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」

【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」

【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」

【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」

• 「这些事的结局是怎样呢」（8节），可能是但以理想知道大灾难之后，神为以色列制定的计划是什么样的。虽然他清楚地知道神的国度必会建立（二44；七14），「至高者的圣民」必要得国（七22、27），但却和我们一样、还有许多疑问：哪些人才算「至高者的圣民」呢？软弱跌倒的人会怎样呢？没有悔改的百姓会怎样呢？没有听到福音的人能否得救呢？……
• 神并没有让但以理完全明白这些预言（8节），而是将自己的话「隐藏封闭，直到末时」（9节），因为「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十九29）。因此，我们不必断言这些预言中的许多细节，只需知道应当「至死忠心」（启二10），并且做一个「使多人归义的」（3节）的「智慧人」（3、10节）。
• 「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」（10节），可能指「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），他们将接受基督的宝血洗净自己、靠着圣灵经受大灾难的试炼。
• 「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（10节），可能指凡是没有被神拣选的人，都会漠视预言、不肯悔改，「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（太十三15；赛六10）。因此，不必强求每个人都明白这些预言，「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
• 「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」（11节），指安提阿古四世亵渎圣殿以后（八13；九27；十一13），也可能是预表将来敌基督「坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；太二十四15）的时候。
• 圣殿将在一千一百五十天后被洁净（八14），这里却说「必有一千二百九十日」，多等了一百四十天；而「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」（12节），还要再等四十五天。天使并没有解释「一千二百九十日」和「一千三百三十五日」的意思，但我们可以从圣经的历史里找到这两个数字：
  1. 从雅各全家下埃及（出十二40-41），到主前586年圣殿被毁（王上六1），大约是一千二百九十年。罗马皇帝奥古斯都（Caesar Augustus，主前27-主后14年在位）于儒略历主后14年8月19日去世，当天提庇留（Tiberius Julius Caesar Augustus，主后14-37年在位）被宣布为继承人，所以「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）是从儒略历主后28年8月19日开始。如果主耶稣在这天受洗（路三31），经过了旷野四十天的试探（路四1），再过一千二百九十日，就是儒略历主后32年4月10日、犹太历3792年尼散月十日。这一天正好是开始预备逾越节羔羊的日子（出十二3），很可能就是主耶稣骑驴进入耶路撒冷的那天（路十九28-44），就像主耶稣「以祂的身体为殿」（约二21）、预备接受十字架的拆毁。
  2. 从雅各全家在埃及躲避饥荒结束（创四十五6），到主前537年奠基重建圣殿（拉三8），大约是一千三百三十五年。从「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）开始一千三百三十五日以后，就是儒略历主后32年4月15日、犹太历3792年尼散月十五日，也就是「七个七和六十二个七」（九25）结束的那天。这一天正好是无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，就像祂奠基重建不是人手所造的殿（约二19）。
• 我们不必断言这两个日期的意思，因为神所启示的重点并不是计算时间，而是强调等候的时间有限，而等候到底的「那人便为有福」（12节）。主人若是回来得迟，忠心等候、随时警醒的仆人才是有福的（太二十四45-51），因为「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）！

【但十二13】「『你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。』」

• 天使并没有叫但以理到处宣讲这些预言，而是让他「隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），「且去等候结局」（13节）。因为神给他的工作是写作，而不是传讲。我们若是「与神同工的」（林前三9），等候永远都比工作更重要。只有在祷告中等候得来的工作，才是神所要的工作。一个不会等候的人，只是活在肉体中的人。
• 「你必安歇」（13节），意思是「在坟里安歇」（赛五十七2）。
• 此时但以理已经八十多岁了，但他已经被算为「智慧人」（十二3）中的一个，可以在神的应许中安然离世，等候死里复活、享受神所应许的福分。这福分并不是忠心事奉换得的奖赏，而是神的白白恩典，因为但以理事奉的恩赐、机会和果效，都是神的恩典，所以「你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

【但十一1】「又说：『当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。』」

【但十一2】「现在我将真事指示你：『波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」

• 「玛代王大流士元年」（1节），可能是大流士作王的次年。波斯帝国攻陷巴比伦后，古列委任玛代人大流士「作迦勒底国的王」（九1），次年也被称为「波斯王古列元年」（拉一1）。
• 「曾起来扶助米迦勒，使他坚强」（1节），可能指天使加百列和米迦勒一起，「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」（拉一1）、允许被掳的余民回到耶路撒冷重建圣殿。
• 在古列之后，「波斯还有三王兴起」（2节），第一位是「亚达薛西」（拉四7）、即冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位），第二位是高墨达（Gaumāta，主前522年在位），第三位是「大流士」（拉四24）、即大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）。
• 「第四王必富足远胜诸王」（2节），这是预言「亚哈随鲁」（拉四6）、即薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。「他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国」（2节），为父报仇，第二次大规模入侵希腊；结果不但没有成功，反而导致了希腊的反攻。
• 波斯帝国在古列之后有八个王，天使只提到其中四个，因为只有这段时间被记录在圣经的历史里。天使一语带过波斯两百年的统治（2节），因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。但在希腊化的时代，叙利亚和埃及之间的争战，却严重波及了应许之地和神的百姓（3-20节）。
• 本章所预言的「真事」（2节）详细准确到一个地步，以致主后三世纪推罗城的柏拉图派哲学家波菲利（Porphyry）将2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究，认为本章只是披戴预言外套的历史。十八世纪以后，许多反基督教人士和高等圣经批判学者也拾人牙慧，认为这是主前二世纪的匿名作者把已经发生的历史改编成了励志故事，以便鼓励和安慰马加比起义中的犹太人。但这些质疑并无考古和文献根据，反对者只是为反对而反对，因为他们不相信有神、当然也不相信预言可以准确到如此地步。由于他们断言本书是主前二世纪的作品，所以只强调2-35节与波斯、希腊历史的吻合，却刻意忽略了36-45节与罗马历史的对应，免得罗马历史成为对圣经有利的证据。实际上，十一-十二章的预言并不限于波斯、希腊时代，而是包括了整个末世的争战史：
  1. 十一1-2：波斯帝国的争战；
  2. 十一3-35：希腊化时代的争战；
  3. 十一36-45：罗马共和国的争战；
  4. 十二1-4：罗马帝国的争战。

【但十一3】「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」

【但十一4】「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」

• 「必有一个勇敢的王兴起」（3节），这是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝（Alexander the Great，主前336-323年在位）。
• 亚历山大英年早逝，死后国家立刻分裂，他的遗腹子年幼被杀，所以国度「不归他的后裔」（4节）。经过了二十多年的继业者战争（The Wars of the Diadochi），亚历山大的帝国最终被四名部下瓜分：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。但他们「治国的权势也都不及他」（4节），彼此争战不休。

【但十一5】「『南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。」

【但十一6】「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。」

【但十一7】「但这女子的本家（原文是根）必另生一子（原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；」

【但十一8】「并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。」

【但十一9】「北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。」

• 在继承亚历山大帝国的四国之中，与选民有关的主要是南方埃及的托勒密王国和北方叙利亚的塞琉古帝国。这两国时而联合、时而争战，反反复复。5-35节所预言的六次叙利亚战争（Syrian Wars，主前274-168年）持续了两百年，双方军队往返争战都要经过犹大和耶路撒冷，给神的百姓造成了很大影响。
• 「南方的王」（5节）是预言统治南方埃及的托勒密一世（Ptolemy I Soter，主前305-282年在位），他是亚历山大的发小兼部将，曾跟随大军远征波斯。亚历山大的帝国分裂以后，托勒密分得埃及作为领地，后来自立为王，在埃及建立了托勒密王国（Ptolemaic Kingdom，主前305-30年），犹大就在埃及的势力范围内。
• 「他将帅中必有一个比他更强盛」（5节），这是预言统治北方叙利亚的塞琉古一世（Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位）。他在亚历山大军中的级别较低，内战中曾经投奔埃及托勒密的帐下。但他后来居上，以叙利亚为中心建立了塞琉古帝国（Seleucid Empire，主前312-63年），疆土包括波斯和美索不达米亚。
• 第6节可译为「过了几年，他们必结盟，南方王的女儿必来到北方王那里，使约生效；但这女子不能保留实力，王的力量也未能存留。这女子、带她来的、生她的和当时扶助她的必被杀害」（和合本修订版）。主前253年，托勒密王国与塞琉古帝国在第二次叙利亚战争（Second Syrian War，主前260–253年）后签定联姻协议，南方王托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus，主前283-246年在位）把女儿贝勒尼基（Berenice）嫁给北方王安提阿古二世（Antiochus II Theos，主前261-246年在位），她的儿子被宣布为王位继承人。但安提阿古二世死后，贝勒尼基和四岁的幼子被安提阿古二世的前妻毒杀。
• 「但这女子的本家必另生一子继续王位」」（7节），预言贝勒尼基的兄弟托勒密三世（Ptolemy III Euergetes，主前246-222年在位）继位，以复仇的名义发动了第三次叙利亚战争（Third Syrian War，主前246–241年），攻陷北方王的首都安提阿，夺得大量战利品和土地（7-9节）。
• 「北方的王必入南方王的国，却要仍回本地」（8节），预言北方王塞琉古二世（Seleucus II Callinicus，主前246-225年在位）重整旗鼓、收复首都安提阿和部分失地，最终双方议和。

【但十一10】「北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。」

【但十一11】「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。」

【但十一12】「他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」

• 「北方王的二子必动干戈」（10节），原文是「北方王的儿子们必动干戈」（和合本修订版，英文ESV译本），这是预言北方王塞琉古二世的两个儿子塞琉古三世（Seleucus III Ceraunus，主前225-223年在位）和安提阿古三世（Antiochus III the Great，主前222-187年在位）。塞琉古三世在位不久就被暗杀。他的弟弟安提阿古三世继位后，趁着托勒密王国内乱，发动了第四次叙利亚战争（Fourth Syrian War，主前219–217年），并且侵入埃及势力范围内的犹大。
• 「南方王必发烈怒、北方王的军兵必交付他手」（11节），预言南方王托勒密四世（Ptolemy IV Philopator，主前221-204年在位）于主前217年的拉菲亚战役（Battle of Raphia）中击溃了北方王安提阿古三世，双方缔结和约。
• 「他虽使数万人仆倒，却不得常胜」（12节），预言托勒密四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了托勒密王朝的国力。

【但十一13】「『北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」

【但十一14】「那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。」

【但十一15】「北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。」

【但十一16】「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。」

• 「北方王必回来摆列大军，比先前的更多」（13节），这是预言托勒密四世死后，五岁的幼子托勒密五世（Ptolemy V Epiphanes，主前204-180年在位）继位，北方王安提阿古三世趁机联合马其顿王发动了第五次叙利亚战争（Fifth Syrian War，主前202–195年），在巴尼亚战役（Battle of Panium，主前200年）中打败了埃及（15-16节），使托勒密王国丧失了位于小亚细亚和黎凡特的领土，失去了在爱琴海地区的影响力。
• 「满了所定的年数」（13节），指希腊化时代的条约通常仅限签订者在世才有效。因此，托勒密四世死后，南方王和北方王之间的和约即告作废。
• 「他必率领大军，带极多的军装来」（13节），预言从拉菲亚战役到第五次叙利亚战争之间的十六年时间，安提阿古三世向东西扩张、充实国库，国力越发强盛。
• 「你本国的强暴人必兴起」（13节），预言第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机「应验那异象」（13节）、摆脱埃及独立。但「他们却要败亡」（13节），因为出于人手的政治乌托邦必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。
• 「他必站在那荣美之地，用手施行毁灭」（16节），预言第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。

【但十一17】「『他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。」

【但十一18】「其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」

【但十一19】「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」

• 「立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他」（17节），这是预言第五次叙利亚战争之后，北方王安提阿古三世与托勒密五世签订停战和约，并将女儿嫁给他，企图从内部瓦解埃及、巩固胜利。哪知弄巧成拙，自己的女儿与丈夫联合起来反对他，使「这计却不得成就，与自己毫无益处」（17节）。
• 18节可译为：「其后北方王必转头，夺取许多海岛。但有一将帅除掉北方王对人的羞辱，并且使羞辱归到他自己身上」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古三世战胜埃及以后，向西扩张，还收留了罗马的敌人、流亡的迦太基将军汉尼拔，与罗马的关系日趋紧张，最终爆发了罗马-叙利亚战争（Roman–Seleucid War，主前192-188年）。结果罗马共和国的执政官卢基乌斯（Lucius Cornelius Scipio Asiaticus，主前190年任执政官）在马格尼西亚战役（Battle of Magnesia，主前190年）中大获全胜，安提阿古三世被迫割地赔款、限制海军，把王子送到罗马当人质，从此确认了罗马在东地中海的霸权。
• 「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有」（19节），预言安提阿古三世与罗马的战争失败后，许多藩属国纷纷独立。为了筹集给罗马的庞大赔款，安提阿古三世被迫再次东征，但在途中被杀。

【但十一20】「『那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。』」

• 「必有一人兴起接续他为王」（20节），这是预言安提阿古三世儿子塞琉古四世（Seleucus IV Philopator，主前187-175年在位）。他继位之后的主要工作就是偿还父亲欠罗马的战争赔款。
• 「使横征暴敛的人通行国中的荣美地」（20节），预言主前178年，塞琉古四世派赫利奥多罗斯（Heliodorus）前往耶路撒冷筹集支付给罗马的战争赔款。
• 「这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战」（20节），预言主前175年，塞琉古四世被从耶路撒冷返回的赫利奥多罗斯刺杀。

【但十一21】「『必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」

【但十一22】「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。」

【但十一23】「与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。」

【但十一24】「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」

• 「必有一个卑鄙的人兴起接续为王」（21节），这是预言塞琉古四世的弟弟安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）。他本来并没有权利继承王位，在罗马-叙利亚战争之后被送往罗马充当人质。塞琉古四世被刺杀以后，安提阿古四世从罗马回国，骗取了侄子的王位，「趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」（21节），成了第八章所预言的「小角」（八9），本章之前所有的君王，都是为了这一位开路。
• 「同盟的君」（22节），可能是预言反对希腊化的犹太大祭司伊阿宋（Onias III），他于主前175年被安提阿古四世废黜、不久被杀。这是属世政权干预耶路撒冷大祭司任命的开始（《犹太古史记》卷20第10章235节），后来统治犹大的罗马巡抚也照此办理（《犹太古史记》卷20第10章249节）。

【但十一25】「『他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。」

【但十一26】「吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。」

【但十一27】「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。」

【但十一28】「北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」

• 「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王」（25节），这是预言南方王托勒密六世（Ptolemy VI Philometor，主前180-145年）的两位摄政密谋对塞琉古帝国发动战争、夺回失土。但安提阿古四世却秘密备战、先发制人，发动了第六次叙利亚战争（Sixth Syrian War，主前170–168年），在培琉喜阿姆战役（Battle of Pelusium，主前170年）彻底击败托勒密大军，随即入侵埃及，夺取了尼罗河三角洲的大部分城邑，并用舰队封锁托勒密王国的首都亚历山大城。
• 「有人设计谋害南方王」（25节）、「吃王膳的，必败坏他」（26节），预言托勒密六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟托勒密八世继续战争。
• 「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎」（27节），预言安提阿古四世有意扶持托勒密六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。
• 「计谋却不成就；因为到了定期，事就了结」（27节），预言最终托勒密六世和托勒密八世兄弟和解，共治埃及、一致对外，安提阿古四世的计谋失败。
• 「北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地」（28节），预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司伊阿宋（Onias III）听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯（Menelaus）。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。

【但十一29】「『到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，」

【但十一30】「因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。」

【但十一31】「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」

【但十一32】「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。」

【但十一33】「民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」

【但十一34】「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」

【但十一35】「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。」

• 「到了定期，他必返回，来到南方」（29节），这是预言安提阿古四世挑动埃及内战不成，就于主前168年再度入侵埃及，攻占下埃及大部分地区，并在孟斐斯自封为法老、兵临亚历山大城下。
• 「基提战船」（30节），指驻扎在塞浦路斯岛的罗马舰队。「后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回」（29-30节），预言罗马担心这两个希腊化王国将会统一，所以罗马舰队把罗马执政官莱纳斯（Gaius Popillius Laenas，主前172年和158年两次担任罗马两位执政官之一）送到亚历山大的城郊，要求安提阿古四世结束战争、退出埃及。安提阿古四世试图拖延，但莱纳斯却用木杖在沙地上画了一个圈，要求他在跨出圆圈之前，就必须答复罗马元老院。结果安提阿古四世被迫撤军。
• 「又要恼恨圣约，任意而行」（30节），预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷。
• 「他必回来联络背弃圣约的人」（30节），可译为「要回来善待那些背弃圣约的人」（和合本修订版，英文ESV译本），预言当时的犹太教高层形成两个对立的派别，一派反对希腊化，另一派接受希腊化，安提阿古四世利用希腊化的犹太人加强对当地的控制，立法强制实行希腊化，「除掉常献的燔祭」（31节），把犹太教定为非法，禁止犹太人在圣殿敬拜；还「设立那行毁坏可憎的」（31节），把耶路撒冷圣殿改成希腊宙斯的神殿。
• 「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引」（32节），可译为「他必用巧言奉承违背圣约的恶人」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古四世扶持希腊化的犹太人。
• 33节可译为「民间的智慧人必训诲许多人，然而在一段日子里，他们必因刀剑、火烧、掳掠、抢夺而仆倒」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古四世的暴行所引发的马加比起义（Maccabean Revolt，主前167-160年）。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是「民间的智慧人」、乡下的祭司玛他提亚（Mattathias）和他儿子犹大·马加比（Judas Maccabeus）。
• 34节可译为「他们仆倒的时候，会得到少许援助，却有许多人用诡诈加入他们」（和合本修订版，英文ESV译本），预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙（Simon Thassi）建立了哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）。
• 35节可译为「智慧人中有些人仆倒，为要使他们受熬炼，成为洁净、洁白，直到末了；因为还有一段日子才到所定的时期」（和合本修订版，英文ESV译本），预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神「所定的时期」还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天（八14）。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世暴毙。

【但十一36】「『王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」

【但十一37】「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」

【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。」

【但十一39】「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」

• 从莱纳斯用木杖画圈、把安提阿古四世圈住的那天开始，究竟谁是地中海的统治者，已经毋庸置疑了。安提阿古四世之后，塞琉古帝国迅速衰落，最终于主前64年被罗马前三巨头之一的庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）变成罗马的叙利亚行省，罗马共和国成为新的北方王。36-45节所预言的「王」（36节），可能综合了罗马共和国末期的历史。安提阿古四世是第三国逼迫百姓的顶峰，但第四国却比他更糟。因为第三兽虽然有四个头（七6），但第四兽却有十角和大铁牙（七7），「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」（七7、23）。而历史只是未来的序言，这一切都是指向末世的敌基督。
• 人类罪性的根源，是想「如神能知道善恶」（创三5）；权力越大、暴露得越严重（3、16节；八4）。因此，「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神」（36节）。一个自我膨胀的人，最终只能成为无神论。但这一切都在神的计划之中，所以「他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就」（36节），因为无论人如何自负，人还是人、神始终是神。
• 「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾」（37节），预言这位王既不尊重传统、也不关心时尚，「因为他必自大，高过一切」（37节），自以为比最受欢迎的神明还要受欢迎。罗马皇帝的凯撒崇拜，就是如此。「妇女所羡慕的神」（37节），可能指外邦妇女中流行的搭模斯崇拜（结八14）。
• 「他倒要敬拜保障的神」（38节），这是自以为神者的第一个矛盾。他实际上是以军事力量为神，并且为了笼络被征服的民族，不惜「用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神」（38节）。
• 「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障」（39节），这是自以为神者的第二个矛盾。他并没有自己想象的那样强大，所以必须采用实用主义、求助外邦神明，借着分封土地来拉拢人，「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」（39节）。

【但十一40】「『到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。」

【但十一41】「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。」

【但十一42】「他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。」

• 「到末了，南方王要与他交战」（40节），可能是预言主前48年，罗马前三巨头之一的恺撒（Gaius Iulius Caesar，主前100-44年）在内战中击败庞培，并追击到埃及。南方王托勒密十三世（Ptolemy XIII Theos Philopator，主前61-47年在位）为了讨好恺撒，刺杀了庞培。但恺撒却并不领情，反而要求他与姐姐埃及艳后克娄巴特拉七世（Cleopatra VII Philopator，主前69-30年）共享王位，激怒南方王围攻凯撒。
• 「北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥」（40节），可能预言凯撒的后援舰队到达，围攻亚历山大城，结果南方王兵败被杀，著名的亚历山大图书馆也被焚烧。
• 「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆」（41节），可能预言主前63年，犹大哈斯蒙尼王朝发生内战，导致罗马的干预。庞培占领耶路撒冷，继安提阿古四世以后第二次闯入至圣所。从此，犹大成为罗马藩属国，接受罗马叙利亚巡抚的管理。主前57-55年，罗马将哈斯蒙尼王国拆分成加利利、撒玛利亚和犹太。
• 「但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手」（41节），可能预言这些地方仍在纳巴泰王国（Nabataean Kingdom，主前3世纪-主后106年）的统治之下。主前62年，罗马进军佩特拉（Petra）失利，双方议和，纳巴泰王国保留了自己的领土、成为罗马的藩属国。

【但十一43】「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。」

【但十一44】「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」

【但十一45】「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。』」

• 「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他」（43节），可能是预言主前41年，罗马后三巨头之安东尼（Mark Antony，主前83-30年）与埃及艳后结盟，准备利用埃及的钱财和军队东征帕提亚帝国。「利比亚人和古实人」此时都属于托勒密王国。
• 「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽」（44节），可能预言主前40年，帕提亚帝国入侵叙利亚，安东尼借着埃及的财力和人力东征，四年以后终于获胜，占领了亚美尼亚。
• 「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕」（45节），可能预言主前40年，哈斯蒙尼王朝投靠入侵叙利亚的帕提亚帝国，以土买人希律（Herod the Great，主前37-1年在位）在安东尼的支持下，被罗马元老院封为犹太人的王。主前37年，安东尼的军队击败帕提亚以后，围攻耶路撒冷四十天，城破之后扶持希律作王。圣殿北面的安东尼亚营楼（Antonia Fortress；徒二十一34），就是希律王为了记念安东尼所建。「海」指地中海。「荣美的圣山」指耶路撒冷。
• 「然而到了他的结局，必无人能帮助他」（45节），可能预言主前33年，安东尼与另一巨头屋大维（Octavian，主前63-主后14年）决裂。主前31年，安东尼在阿克提姆海战（Battle of Actium）中决战失败，屋大维次年入侵埃及，安东尼被盟友背叛，走投无路、伏剑自刎，凄凉地死在埃及艳后的怀中。狂傲者无论怎样不可一世，在死亡面前都「必无人能帮助他」，因为神要让他知道：「其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神」（结二十八9）。同样，逼迫教会的人无论看起来怎样强大，我们都应当记住：「到了他的结局，必无人能帮助他」。

【但十1】「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。」

• 十-十二章是「南北二王的异象」，启示「末世的争战」。
• 「波斯王古列第三年」（1节），大约是主前536年，第九章的异象两年以后（九1）。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷（拉一1），开始重建圣殿（拉三8），但也不断遭到周围仇敌的骚扰（拉四5），要「使他们的手发软，扰乱他们」（拉四4）。　在第九章的异象中，天使已经宣告「有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」（九27）；现在，神将继续向祂的百姓启示更多「日后必遭遇的事」（14节），以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为「这事是真的，是指着大争战」（1节）。
• 「但以理通达这事，明白这异象」（1节），表明这个异象并不像前面那些异象难以理解（八27），而是本书最长、最详细的异象（十-十二章）。

【但十2】「当那时，我——但以理悲伤了三个七日。」

【但十3】「美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。」

【但十4】「正月二十四日，我在底格里斯大河边，」

【但十5】「举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。」

【但十6】「他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。」

【但十7】「这异象惟有我——但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，」

【但十8】「只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。」

【但十9】「我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。」

• 「但以理悲伤了三个七日」（3节），可能指禁食祷告二十一天（13节）。此时所罗巴伯领导的圣殿重建工程遭到了撒马利亚人反对（拉四1-4），他们可能正在向波斯王诬告百姓、试图阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比伦，用禁食祷告来支持圣殿的重建。
• 但以理的禁食祷告（3节）可能从正月初四开始，一直到「正月二十四日」（4节）无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作（12-13节），可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节（利二十三5）、十五日到二十一日的无酵节（利二十三6）。
• 「有一人身穿细麻衣」（5节），可能是一位地位尊贵的天使（11节）。「乌法」（5节）可能指以产金著名的俄斐，「乌法精金」（5节）代表最纯净的金子。
• 「在底格里斯大河边」（4节）的人很多，但却只有但以理能看见这异象（7节）。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，以致「大大战兢，逃跑隐藏」（7节），这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只「听见声音，却看不见人」（徒九7）。

【但十10】「忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。」

【但十11】「他对我说：『大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。』他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。」

【但十12】「他就说：『但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。」

【但十13】「但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」

【但十14】「现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。』」

【但十15】「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。」

【但十16】「不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：『我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。」

【但十17】「我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。』」

• 表面上，但以理禁食祷告了二十一天，还没有得到明确的答复；实际上，神从一开始就已经应允，并且立刻差派天使前来传达（12节）。但与此同时，灵界发生了属灵的争战，天使被阻挠了二十一日。神允许天使被拦阻，是要让我们体会属灵争战的真实性，好让我们在面对争战的时候，学习「常常祷告，不可灰心」（路十八1）。健康的属灵记性和耐心，是保持属灵健康的两大秘诀。人若不肯「追念」（结十六22、43、61）恩典和过犯，也不肯「忍耐到底」（可十三13），结果就会常常跌倒。
• 这位天使可能就是加百列，因为他喜欢称呼圣徒为「大蒙眷爱」（11、19节；九23；路一28）的人。
• 「波斯国的魔君」（13节），指听命于撒但、影响波斯君王的邪灵。「魔君 שַׂר/sar」和「大君 שַׂר/sar」（13节）原文是同一个词，意思是「统治者、领袖、王子」。
• 「米迦勒」（13节）是专门保护以色列的天使长（21节；十二1；犹9），这个名字的意思是「有谁像神」。
• 「停留在波斯诸王那里」（13节），可能是为了促使历任波斯王做出对重建圣殿有利的决定。
• 「因见这异象，我大大愁苦，毫无气力」（16节），可译为「因这异象使我感到剧痛，毫无气力」（和合本修订版）。

【但十18】「有一位形状像人的又摸我，使我有力量。」

【但十19】「他说：『大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。』他一向我说话，我便觉得有力量，说：『我主请说，因你使我有力量。』」

【但十20】「他就说：『你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。」

【但十21】「但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。』」

• 但以理不但没有因为看见异象而兴高采烈，反而浑身无力、哑口无言，甚至失去知觉（8-9节；15-17节），必须被天使触摸三次（10、16、18节），才有力量接受启示。这种反应（申五26；启一17）提醒我们：神是何等尊荣、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！
• 「现在我要回去与波斯的魔君争战」（20节），表明在波斯帝国的统治下，仇敌的势力始终受到神的限制，所以被掳的百姓并没有遭受太大的逼迫，以斯帖时代哈曼的阴谋（斯三12-15）也没有得逞。
• 「我去后，希腊的魔君必来」（20节），指听命于撒但、影响希腊君王的邪灵。在希腊化的时代，犹大曾经遭受安提阿古四世极大的逼迫，引发了马加比起义。
• 「除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」（21节），表明只需要两位天使长，就可以压制第二个和第三个世界帝国，不需要任何人的帮助，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。因此，凡是想主动挑战撒但的人，都是自视过高、自不量力。正确的态度不是主动出击，而是抵挡防备（弗六11；雅四7），「拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。我们唯一能够还击的武器，就是「拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六17-18）。
• 当地上的百姓茫然无知的时候，天空正在进行激烈的属灵争战：天使首先对抗波斯的魔君，然后对付希腊的魔君，因为这两者将依次管辖神的子民。神的百姓显然毫无招架之力，但却有天使站在他们那边。这个异象的目的，就是要给我们不能动摇的确据——神已经计划了末世将要发生的一切争战，祂也完全掌管一切争战的胜负结果。因此，神要准确地预告希腊的魔君肆虐时所发生的详细事件，并且「录在真确书」（21节）上，好让我们这些末世的信徒能从历史里得着确据，安然接受神对未来的管理。

【但九1】「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，」

【但九2】「就是他在位第一年，我——但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」

【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」

• 本章是「七十个七的异象」，启示「末世的时间」。
• 「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士」（1节），可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（1节）。「他在位第一年」（2节），大约是主前538年、第八章的异象十四年以后（八1）。
• 神借着先知耶利米预言：「这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五11-12），并且预言「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。此时大约是主前538年、但以理被掳巴比伦已经67年，神已经「刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」，因此，百姓回归的时候应该不远了。因此，但以理「定意向主神祈祷恳求」（3节），寻求神的旨意。
• 人的祷告并不能摇动神的手，更不是向神提交购物清单，而是为了听到神对自己的指示、顺服神的带领。所以但以理并没有因为相信神的旨意必然成就（2节），所以就不再祷告；相反，正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为知道神必应允。同样，真正相信神预定的人，也是最积极传扬福音的人，因为知道自己的劳苦绝不会徒然。

【但九4】「我向耶和华——我的神祈祷、认罪，说：『主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」

【但九5】「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，」

【但九6】「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。」

【但九7】「主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。」

【但九8】「主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢，就都脸上蒙羞。」

【但九9】「主——我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，」

【但九10】「也没有听从耶和华——我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。」

【但九11】「以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话；因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。」

【但九12】「祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。」

【但九13】「这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华——我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。」

【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华——我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。」

【但九15】「主——我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。」

【但九16】「主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。」

【但九17】「我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。」

【但九18】「我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。」

【但九19】「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。』」

• 4-19节是但以理代表百姓认罪悔改（5、8、11、15节）的祷告，也是祈求赦免怜悯（16-19节）的祷告。因为摩西早已预言，被掳的百姓在回归之前，首先就要认罪悔改：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来」（申三十1-3）。
• 这个祷告包括五个部分，组成一个交错对称结构：
  • A. 求神向爱祂的人守约施慈爱（4节）；
  • 　B. 承认自己犯罪作孽（5-6节）；
  • 　　C. 承认神的公义怜悯，人没有任何抱怨的理由（7-10节）；
  • 　B1. 承认自己当受审判（11-14节）；
  • A1. 求神为自己的名恢复圣城圣民（15-19节）。
• 「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话」（6节），这是引用先知耶利米对百姓的反复责备（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。
• 「摩西律法上所写的咒诅和誓言」（11节），包括利未记二十六14-41和申命记二十八15-68所宣告的背约咒诅。
• 「荒凉的圣所」（17节），指圣殿。
• 「荒凉之地」（18节），指应许之地。
• 「称为祢名下的城」（18节），指耶路撒冷。
• 但以理祷告的基础是神的「大仁大义」（16节）和「大怜悯」（18节），而不是「因自己的义」（18节）。同样，教会的复兴并不是根据人的敬虔或努力，而是因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂一定要让自己在教会中得荣耀（弗三21）。
• 即使像但以理这样忠心的仆人，也承认自己无义可言，只能求神「为祢自己不要迟延」（19节），「因这城和这民都是称为祢名下的」（19节）。这个祷告立刻蒙神悦纳（23节），表明他承认自己没有义，并不是故作谦虚，而是出于对自己本相的深刻认识。今天，我们承认全然败坏，是有口无心的「属灵套话」，还是真正「厌恶自己」（结六9；二十43；三十六31）呢？我们在口头固然不敢自以为义，但行为是否恰恰相反呢？

【但九20】「我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华——我神面前恳求。」

【但九21】「我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。」

【但九22】「他指教我说：『但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。」

【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。」

• 「先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来」（22节），暗示本章的异象与第八章的异象有关。第八章的异象是预言第二国和第三国，而本章的异象将预言从第二国一直延续到最后的结局。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
• 「献晚祭的时候」（21节），就是下午三点申初。这是犹太人祷告的时刻（拉九5）。但以理的祷告蒙神悦纳，所以「大蒙眷爱」（23节）；神并没有「迟延」（19节），而是一开始祷告就立刻「发出命令」（23节）。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事（22节）。
• 神派天使出来，要使但以理「有智慧，有聪明」（22节），但人有了智慧而不肯运用，也不能明白异象。只有殷勤「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）的人，才能「思想明白这以下的事和异象」（23节）。

【但九24】「『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。」

【但九25】「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。」

【但九26】「过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」

【但九27】「一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。』」

• 但以理关心的是「七十年」（2节），神却启示了「七十个七」（24节）。这「七十个七」是神「为你本国之民和你圣城」（24节）所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界的历史也就到了什么阶段，所以这「七十个七」也是神为末世制定的时间表。
• 「七十个七」就是四百九十年。在过去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十个安息年（利二十五8），所以神就让他们被掳七十年，使「地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21；利二十六34）。将来，神也要再用四百九十年来完成祂的计划，实现两大目标：
  1. 解决人的罪恶：「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」（24节），可能是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来十10-12）、彻底洁净罪恶（结三十七23；罗三24-25），「于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶」（罗十一26）。
  2. 成就神的国度：「引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」（24节），可能是预言弥赛亚基督再来，「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为『耶和华——我们的义』」（耶二十三6），圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结四十三1-5）。
     • 「封住异象和预言」，可能是预言主耶稣在十字架上的得胜封印了这个计划、确保国度必定成就。
     • 「膏至圣者」（24节），原文也可译为「膏至圣所」（和合本修订版，英文ESV译本）。两者意思并不冲突，因为主耶稣就是那殿——「在这里有一人比殿更大」（太十二6）。
• 神恢复以色列和耶路撒冷的计划，将分为三个里程碑：
  1. 「七个七」（25节），是第一个里程碑，耶路撒冷将被重建。「七个七」，意味着下一年就是禧年（利二十五8），各人将归回自己的地业，为奴的也要重获自由（利二十五8-13）。
     • 「从出令重新建造耶路撒冷」（25节）到完成重建的时间是「七个七」，可能从主前445年亚达薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二1、7），四十九年后整个耶路撒冷重建完成。
     • 「正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造」（25节），可译为「耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建」（和合本修订版，英文ESV译本）。尼希米重建城墙只用了五十二天（尼六15），但若要「连街带濠」都恢复，还需要再过四十九年。
  2. 「过了六十二个七」（26节），是第二个里程碑。受膏者（徒十38）耶稣基督将被钉十字架，以色列将拒绝弥赛亚（约一11）、耶路撒冷和圣殿将再次被毁。
     • 「七个七和六十二个七」（25节）可能是从主前445年、「亚达薛西王二十年尼散月」（尼二1）、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二7-8），儒略历主前445年3月25日（格里高利历主前445年3月20日）是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算（启十一2-3），六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日（格里高利历主后32年4月13日），这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，所以既是「有受膏君的时候」（25节），也是「那受膏者必被剪除，一无所有」（26节）的时候。主后70年，罗马王子提多带兵摧毁了圣城和第二圣殿，应验了「必有一王的民来毁灭这城和圣所」（26节）。
     • 「至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」（26节），可译为「它的结局必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能预言在最后「一七」来到之前，以色列不但将经历逼迫和争战，圣殿也将继续荒凉、不得重建。
  3. 最后的「一七」（27节），是第三个里程碑。那时敌基督将逼迫以色列，基督将会再来。
     • 从「过了六十二个七」到最后的「一七」之间，是教会的时代，主后70年第二圣殿被毁之后，犹太教和教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时（路四18-19），停在「报告耶和华的恩年」（赛六十一2a），并没有继续读「和我们神报仇的日子」（赛六十一2b）。在「耶和华的恩年」和「神报仇的日子」之间，就是基督所建造的教会的时代（太十六18）。神并没有说明教会时代的长度，只是「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25）。当「耶和华的恩年」结束以后，最后「一七」（27节）才会到来，「神报仇的日子」将在最后的「一七」得以完成。
     • 「一七之内，他必与许多人坚定盟约」（27节），可能是预言敌基督将在最后「一七」的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复「祭祀与供献」（27节）。而以色列将接受这位敌基督的领导。
     • 「一七之半，他必使祭祀与供献止息」（27节），可能是预言敌基督将在最后「一七」的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，「任意而行四十二个月」（启十三5）。在后三年半期间，外邦人将「践踏圣城四十二个月」（启十一2）、以色列将陷入前所未有的大灾难（太二十四21）。
     • 「那行毁坏可憎的如飞而来」（27节），也可译为「那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里」（和合本修订版），可能是预言敌基督将在后三年半「站在不当站的地方」（可十三14；太二十四15），「甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4），使「凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它」（启十三8）。
     • 「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」（27节），可译为「直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖（启十九20），把神的国度带到地上。
• 神向但以理启示了「七十个七」，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明（22节）、「思想明白这以下的事和异象」（23节）。两千多年来，历史上有许多关于这「七十个七」的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：神已经为祂的旨意规划了历史、为祂的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些「明显的事」（申二十九29），把每一天都当作最后「一七」来活，随时「预备迎见你的神」（摩四12）！