【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我——但以理，是在先前所见的异象之后。」

【但八2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。」

• 八-十二章的主题，是「神对末世的规划」，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：
  1. 巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象（八章）；
  2. 玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象（九章）；
  3. 波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象（十-十二章）。
• 本章是「公绵羊和公山羊的异象」，启示「末世的开启」。整体是一个交错对称的结构：
  • A. 序言（1-2节）；
  • 　B. 异象（3-14节）；
  • 　　C. 疑问（13-14节）；
  • 　B1. 讲解（15-26节）；
  • A1. 尾声（27节）。
• 「伯沙撒王在位第三年」（1节），大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。根据《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》的记载，波斯王古列于主前553-550年反抗外祖父玛代王的进攻，最终获胜。因此，但以理看见本章异象的时候，可能正是古列建立玛代波斯联合王国之时。这位右手被神搀扶的古列（赛四十五1），正在不知不觉地执行神所交派的历史使命。
• 「在先前所见的异象之后」（1节），表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。
• 「书珊」（2节）位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城（尼一1；斯一2）。「乌莱河」（2节）是书珊城旁边的运河。

【但八3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。」

【但八4】「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。」

• 3-4节的异象预言玛代波斯帝国的兴起。
• 「双角」（3节）代表玛代和波斯（20节）。后长的角高过另一角（3节），表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。
• 「往西、往北、往南抵触」（4节），是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。
• 「任意而行，自高自大」（4节），是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。

【但八5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。」

【但八6】「它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。」

【但八7】「我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。」

【但八8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。」

• 5-8节的异象预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。
• 「有一只公山羊从西而来」（5节），击败公绵羊（6-7节），是预言马其顿的亚历山大从西向东扩张（21节），于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国。
• 「遍行全地，脚不沾尘」（5节），是预言亚历山大的进军速度迅疾。
• 「两眼当中有一非常的角」（5节），指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝（21节）。
• 「正强盛的时候，那大角折断了」（8节），预言主前323年，32岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他「极其自高自大」（8节），结果招致完全反向的降卑（路一52）。
• 「又在角根上向天的四方长出四个非常的角来」（8节），预言亚历山大的帝国被四个部下瓜分（22节）：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。

【但八9】「四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。」

【但八10】「它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」

【但八11】「并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」

【但八12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」

• 9-12节的异象预言叙利亚塞琉古帝国（Seleucid Empire）的安提阿古四世（Antiochus Epiphanes，主前175-164年在位）逼迫犹太人。
• 「四角之中有一角长出一个小角」（9节），并不是第七章异象中十角之中长出的小角（七8），而是预言叙利亚的安提阿古四世。「小角」指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。
• 「向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大」（9节），指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了「荣美之地」、即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。
• 「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏」（10节），可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。
• 「自高自大，以为高及天象之君」（11节），预言安提阿古四世登基后，改名号为「依比芬尼 Epiphanes」，意思是「神的显现」，自诩是天神的化身。
• 「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所」（11节），指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及托勒密王国（Ptolemaic Kingdom）和叙利亚塞琉古帝国（Seleucid Empire）宽容犹太人的政策，废除献祭制度，用猪血污秽圣殿，并将圣殿用于祭祀宙斯。
• 「有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上」（12节），意思不明确，可能指安提阿古四世占领耶路撒冷，废除了犹太人的宗教律法，「三日之内，杀害了八万人，四万丧身刀下，其余的被卖为奴」（《马加比二书》5:11–14），引发了犹大的马加比起义（Maccabean Revolt）、最终导致犹大独立。

【但八13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：『这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？』」

【但八14】「他对我说：『到二千三百日，圣所就必洁净。』」

• 13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。
• 「要到几时才应验呢」（13节），可译为「要持续到几时呢」（和合本修订版，英文ESV译本）
• 这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他「任意而行」（12节），而且还「无不顺利」（12节）。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，「到二千三百日，圣所就必洁净」（14节）。「二千三百日」原文是「二千三百个晚上和早上」（英文ESV译本）。可能指被安提阿古打断的二千三百个常献的晚祭和晨祭（11-12节），也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。这段时间是从主前167年安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，一直到主前164年十二月光明节犹大·马加比（Judas Maccabeus）洁净圣殿、恢复献祭。

【但八15】「我——但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。」

【但八16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』」

【但八17】「他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：『人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。』」

【但八18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，」

【但八19】「说：『我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」

【但八20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」

【但八21】「那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。」

【但八22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。」

【但八23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」

【但八24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。」

【但八25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」

【但八26】「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』」

• 15-26节是天使对异象的讲解。
• 16节是圣经中第一次提到天使的名字。「加百列」（16节）是一位天使长，传报施洗约翰和基督降生的就是这位天使（路一19、26）。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字：「加百列」的意思是「神的战士」，「米迦勒」（十13）的意思是「有谁像神」。在伪经《以诺一书》中，还提到有拉斐尔（Raphael）、乌瑞尔（Uriel）、沙拉克（Saraqqel）和瑞米尔（Remiel）等天使的名字。
• 「这是关乎末后的异象」（17节），是回答「要到几时才应验呢」（13节），也就是「恼怒临完必有的事」（19节）。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
• 「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡」（18节），可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，但此时但以理已经年届七十。
• 「那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王」（19节），这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷11第8章318-337节），亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚在梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力山大因为在梦中曾经见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得到了亚历山大的保护。许多犹太拉比在埃及的亚历山大城翻译了希腊文《七十士译本》，使圣经在希腊化的时代得到了更广泛的传播。这段圣经之外的历史记录也证实，《但以理书》并非主前二世纪马加比时代的作品。
• 23节可译为：「这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端」（和合本修订版），这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。这两个人有许多共同之处：
  1. 安提阿古四世「诡计多端」、精于政治权术；敌基督也精于权术诡计，善于蛊惑世人，有「说夸大亵渎话的口」（启十三5）。
  2. 安提阿古四世的「权柄必大，却不是因自己的能力」（24节）；敌基督也是「那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它」（启十三3）。
  3. 安提阿古四世疯狂逼迫犹大，「必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民」（24节）；敌基督也是与神的百姓为敌，「与圣徒争战，并且得胜」（启十三7）。
  4. 安提阿古四世「心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人」（25节）；敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，「制伏各族、各民、各方、各国」（启十三7）。
  5. 安提阿古四世「自高自大，以为高及天象之君」（11节），甚至直接「站起来攻击万君之君」（25节）；敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；启十三8）。
  6. 安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，「非因人手而灭亡」（25节）；敌基督也是在地上无人能敌，却突然被基督轻而易举地击败（启十九20）。
• 「所说二千三百日的异象是真的」（26节），原文是「所说晚上和早上的异象是真的」（英文ESV译本）。
• 「将这异象封住」（26节），因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所（11节），但此时还是「伯沙撒王在位第三年」（1节），耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白（27节），应该封闭等候、以免误用（十二4）。

【但八27】「于是我——但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」

• 27节可译为「于是我——但以理昏倒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊骇不已，但还是不能了解」（和合本修订版）。
• 「然后起来办理王的事务」，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。
• 天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然「还是不能了解」，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越「自高自大」（4、8、11、25节）；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被逼迫。但即使世人狂妄到「站起来攻击万君之君」（25节）的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏（14节），祂不但允许希腊化的叙利亚逼迫选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等祂的时间一到，就会突然插手干预，成就祂的国度。

【但七1】「巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。」

• 本章的主题是「世界帝国的四兽本相」，在二-七章的交错对称结构中，与第二章的主题是「世界帝国的巨像外表」首尾呼应。本章是神在被掳七十年末期的启示，而第二章是神在被掳七十年初期的启示。
• 「伯沙撒元年」（1节），大约是主前552年，拿波尼度于主前553年前往提玛隐居十年，把王储伯沙撒留在在巴比伦摄政。此时古列刚刚崛起，还看不出有能力威胁巴比伦。但在十三年后，波斯就将攻陷巴比伦，成为空前的大帝国。
• 本章是一个交错对称的结构：
  • A. 序言（1节）；
  • 　B. 异象（2-14节）；
  • 　　C. 疑问（15-16节）；
  • 　B1. 讲解（17-27节）；
  • A1. 尾声（28节）。

【但七2】「但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。」

【但七3】「有四个大兽从海中上来，形状各有不同：」

【但七4】「头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。」

【但七5】「又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：『起来吞吃多肉。』」

【但七6】「此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。」

【但七7】「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。」

【但七8】「我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」

• 这个梦始于一个恐怖的异象，黑夜、大海、四个长相可怕的大兽，都加重了阴森可怖的感觉。「大海」（2节）代表混沌和无序，象征人类的世界（赛十七12-13）。「天的四风陡起，刮在大海之上」（2节），象征世界将陷入动荡不安。「有四个大兽从海中上来」（3节），表明它们都是来自人类的世界（17节）。
• 第一兽（4节）结合了狮子的威严和鹰的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒（耶四十九19、22）。「翅膀被拔去」（4节），可能象征巴比伦迅速衰落。「又得了人心」（4节），可译为「还给了它人的心」（和合本修订版，英文ESV译本），指一个更高的权柄使这狮子失去了狂傲的野性、获得了谦卑的理性，正如尼布甲尼撒被神审判的经历（四16、34）。《启示录》里的海兽也是「口像狮子的口」（启十三2）。
• 第二兽（5节）像熊一样食量惊人，就像史上疆域空前庞大的波斯帝国。「口齿内衔着三根肋骨」（5节），代表过去的三个主要猎物，正如波斯在攻陷巴比伦之前所征服的玛代、小亚细亚和中亚。「有吩咐这兽的说：『起来吞吃多肉。』」（5节），表明有一个更高的权柄允许它继续吞吃新的猎物，包括巴比伦和埃及。《启示录》里的海兽也是「脚像熊的脚」（启十三2）。
• 第三兽（6节）像豹一样动作迅速，就像亚历山大闪电般地征服了世界。「背上有鸟的四个翅膀」（6节），象征速度更快。「有四个头」（6节），象征这兽向四方寻找猎物，试图征服整个世界。它「又得了权柄」（6节），表明它由更高的能力管辖，并非倚靠自己的本事得到权柄。《启示录》里的海兽也是「形状像豹」（启十三2）。
• 第四兽（7节）甚是可怕，超过人类所知最有力和最凶猛的兽。它「有大铁牙」（7节），就像巨像的铁腿（二33）。「头有十角」（7节），象征「从这国中必兴起的十王」（24节）。《启示录》里的海兽也是有十个角（启十三1）。「其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来」（8节），能力和权势被它取代。「这角有眼，像人的眼」（8节），具有人类的观察力和聪明才智，而且「有口说夸大的话」（8节），像人类一样以口舌逞能（诗十二3-4）。《启示录》里的海兽也是「开口向神说亵渎的话」（启十三6）。

【但七9】「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。」

【但七10】「从祂面前有火，像河发出；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。」

【但七11】「那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。」

【但七12】「其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。」

• 场景突然从地上转向天上，天上的秩序和美丽（9-10节）与大海的混乱和黑暗形成对比。但以理看到有许多宝座设立，但只有一个宝座上「坐着亘古常在者」（9节）。审判即将开始，最高法官已经就座，「祂坐着要行审判，案卷都展开了」（10节），正如诗篇所描述的：「耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民」（诗九7-8）。
• 「祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」（9节），代表神的圣洁和高贵（诗五十一7）。
• 「宝座乃火焰，其轮乃烈火」（9节），可能是神的战车式宝座（结一26），象征公义和威严。
• 「从祂面前有火，像河发出」（10节），象征神的刑罚大能。
• 场景再次转到地上，但以理看到了天上的审判在地上产生的结果——第四兽「因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧」（11节），但另外三兽还存在，只是「权柄都被夺去，生命却仍存留」（12节）；因为历史尚未走到尽头，还要等到「所定的时候和日期」（12节）。这正如千年国度里的情形：敌基督已经「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」（启十九20），国度的权柄已经归于基督（启二十6），但「地上四方的列国」（启二十8）还要在一千年后才经历最后的审判（启二十7-9）。在千年国度里，「地上四方的列国」可能还有基于强人的巴比伦政体、基于传统的波斯政体和基于文化的希腊政体，但却不再有基于法律的罗马政体，因为全地都将服从天国的律法。

【但七13】「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，」

【但七14】「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。」

• 场景又一次从地上转向天上，但以理看到「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前」（13节），「得了权柄、荣耀、国度」（14节）。这一幕就像主耶稣所预言的：「你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」（太二十六64；可十三26；十四62）。
• 「人子」原文就是「世人」（诗八4；一百四十六3），希伯来文直译就是「亚当之子、尘土之子、人类之子」（八17），在旧约中被用来强调被造者与造物主之间的强烈对比（民二十三19），每个人都应当正确地认识自己「人子」的地位，不可狂傲自高。但那位「像人子的」，只是「像人子」，正如那些兽只是像狮子或熊一样。希奇的是，这位「像人子的」竟然「驾着天云而来」（13节），这正是神的荣光在西奈山显现的方式（出十六10；十九9）。
• 「被领到亘古常在者面前」，代表接受万王之王的册封。从前是四个兽拥有了权柄，将来权柄却被赐予那位「像人子的」；从前的四王（17节）缺乏人性，将来王权却要归于拥有真正人性的那位，祂所代表的「至高者的圣民」将要和祂「一同作王」（提后二12；启二十4、6）。这正如诗篇所祷告的：「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子」（诗八十17）。
• 「得了权柄、荣耀、国度」，也包括最后审判的权柄。神圣洁的仪表、火焰的宝座和无数的侍从，无不让人心生敬畏，而展开的案卷则令人恐惧（9-10节），但审判却将被交给「像人子的」这位（14节；约五22）：
  1. 祂拥有人性，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）；
  2. 祂身上没有种族、国籍和语言的区分，而是代表所有「至高者的圣民」（18、27节），正如大祭司代表以色列全体；
  3. 「祂的国必不败坏」（14节），实现了神造人的目的：「治理这地」（创一28）。
• 四兽的权柄都已被夺取，其中三兽的生命只是暂时存留到「所定的时候和日期」（12节）。但人类却借着这位「像人子的」，得回了从前失落的地位（创一26），并且得着更丰盛，因为「祂的权柄是永远的，不能废去」（14节）。所以我们不能不惊叹：「人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他」（诗八4）！

【但七15】「至于我——但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。」

【但七16】「我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：」

【但七17】「这四个大兽就是四王将要在世上兴起。」

【但七18】「然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。」

【但七19】「那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；」

【但七20】「头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。」

【但七21】「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。」

【但七22】「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。」

• 虽然但以理有智慧解梦，但却不明白这异象的意思，所以对将来的历史「愁烦、惊惶」（15节）。但神启示未来，并非让人猜谜，而是要让属神的人能把握历史的方向，所以天使就亲自向他讲解说明（16节）。
• 「这四个大兽就是四王将要在世上兴起」（17节），「王」也代表「国」（23节），对应于尼布甲尼撒梦中巨像的四种金属（二37-43）；既预言了历史上相继崛起的四个世界帝国，也象征了历世历代存在的四种国家形式。在尼布甲尼撒看来，世界帝国的权势好像光耀可畏的巨像（二31），但在神的眼中，世界帝国的本相只是邪恶可怕的野兽。
• 「与圣民争战」（21节），指这个小角代表要消灭神的百姓的逼迫势力。《启示录》里的海兽也是「与圣徒争战，并且得胜」（启十三7）。
• 天使对「四个大兽」一语带过，却告诉但以理他并没有问到的问题：「至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远」（18节）；得了国度的明明是像人子的那位（14节），现在却成了「至高者的圣民」。但以理对这个转换却毫不奇怪，只担心可怕的第四兽。因为第四兽「与那三兽的真情大不相同，甚是可怕」（19节），并且「与圣民争战，胜了他们」（21节）；而那些将被高举的圣民（18节），在「得国」（22节）之前却要遭遇挫败（八24），「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤」（22节）的时候。

【但七23】「那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。」

【但七24】「至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。」

【但七25】「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」

【但七26】「然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。」

【但七27】「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。」

• 第四国与先前的「一切国大不相同」（23节），因为它的政策不只是吞吃、更是毁灭（19节）。前三兽只要吃饱就够了、不会践踏，而第四兽不但「吞吃全地」（23节），而且不合常理地把「所剩下的用脚践踏」（5、19、24节）。罗马帝国及其继承者敌基督对世界的统治是空前的，对神百姓的逼迫也是空前的，所以「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」（23节）。
• 「十角，就是从这国中必兴起的十王」（24节），他们可能在第四国的时代同时为王、但各有疆域。「十」代表完整，「十王」可能泛指继承第四国的许多政权，也可能特指其中十个国家。
• 「后来又兴起一王」（24节），就是「那另长的一角」（20节）。他的势力是靠「制伏三王」（24节）才得到的，控制了第四国时期十分之三的势力。这王的统治「与先前的不同」（24节），有四个特点：
  1. 亵渎神，「向至高者说夸大的话」（25节；启十三6）。
  2. 逼迫神的百姓，「折磨至高者的圣民」（25节）。
  3. 自封为神，想像神那样「改变节期和律法」（25节；二21），用新的「节期」代替「耶和华的节期」（利二十三2）、新的「律法」代替「耶和华的律法」（出十三9）。巴比伦波斯和希腊的君王都没有自封为神，罗马帝国却把皇帝当作神、推行凯撒崇拜。
  4. 被神迅速终止。「一载、二载、半载」（25节），原文「一载、多载、半载」（英文ESV译本），意思是「一段时间、多段时间、半段时间」。「圣民必交付他手」（25节）的时间本来是「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」、突然结束。
• 神对这个王的审判是：
  1. 他既夺去三王的权柄，自己的权柄也「必被夺去」（26节）。
  2. 他既然施行毁坏，他的权柄也将被「毁坏，灭绝，一直到底」（26节）。
  3. 他既然折磨「至高者的圣民」，神就让「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民」（27节）。
• 经过神的审判之后，「天下诸国」仍然存在，但却归于神国的管辖之下。「至高者的圣民」将与那位「像人子的」（13节）一同掌权，「他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」（启二十6）。
• 「他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他」（27节），指至高者的圣民将在国度掌权，而这国度是那位「像人子的」（13节）得来的。是羔羊基督「叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五10），所以圣徒是在基督里得国、又在基督里掌权，离了基督，我们就不能做什么（约十五5）。
• 但以理的异梦，与五十多年前尼布甲尼撒王的异梦实际上是同一件事，四个大兽对应巨像的四种金属，但启示却更进一步。在第二章中，但以理是解梦者，而在本章中，天使是解梦者。尼布甲尼撒的梦所强调的，是「天上的神必另立一国」（二44），「非人手凿出来的一块石头」（二45）将要打碎灭绝列国；而但以理的异象所强调的，是「有一位像人子的」（13节）和「至高者的圣民」（18、22、27节）将要得着国度，向神夸口的小角将被审判（26节）。正所谓「人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10），这四个大兽都在神的掌握之中，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习，波斯将百姓带回应许之地，希腊为福音的广传预备了通用的语言，罗马为福音广传预备了太平之路。人类的历史无论如何演化，大国无论怎样崛起衰落，最终都是走向一个方向，就是使「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【但七28】「那事至此完毕。至于我——但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。」

• 天使解释完了，但以理不但没有消除心中的「愁烦、惊惶」（15节），反而继续「心中甚是惊惶，脸色也改变了」（28节）。因为天使只是指出了启示的重点，并非详细说明细节，未知之处反而更多了。但是，但以理却懂得怎样谦卑对待奥秘的事，就是「将那事存记在心」（28节）、「且去等候结局」（十二13）。
• 在历史上，释经者对于四兽的解释很多，对第四兽、十角和小角的解释更是众说纷纭，但整个异象所启示的重点却非常清楚：至高者始终都是天地的审判者（9-10节）。反对神的势力虽然外表可怕、力量强大，但即使是在他们最猖獗的时候（25节），至高者仍然「坐着行审判」（26节），神的圣民和国度必将得胜（27节）。我们若是看见了这个真相，就拥有了打开历史之谜的钥匙——世界的局势从来都没有失控、始终掌握在神的手中，所以每个人都可以从自己与神国的关系中找到生命的意义。凡是祈求「愿祢的国降临」（太六10）的人，并不会在神的旨意中失去自我（太六25），反而会在永恒里恢复真正的自己（27节）。

【但六1】「大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。」

【但六2】「又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。」

【但六3】「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」

• 本章的主题是「世界是狮子坑，神用小人物推动大历史」，在二-七章的交错对称结构中，与第三章「世界是火窑，神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，第三章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，但事件的高潮却是玛代王和巴比伦王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 「大流士」（1节）可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（九1）。波斯帝国疆域空前辽阔，从西方的小亚细亚一直延伸到东方的印度河，远远超过了巴比伦帝国，所以从一开始就亟需有效的行政体系。在五十多年后亚哈随鲁的时代，波斯全国被分为「从印度直到古实一百二十七省」（帖八9）。此时大流士「立一百二十个总督，治理通国」，只包括迦勒底国（九1），这些总督的级别有高有低。
• 「总长」（2节）的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，「免得王受亏损」（2节）。虽然已经改朝换代，但以理也已年届八十，但却被大流士立为三总长之一，可能因为但以理被伯沙撒传令「在国中位列第三」（五29）。根据《古列圆柱 Cyrus Cylinder》的记载，波斯王古列和平进入巴比伦城，受到巴比伦人民的欢迎，得到马尔杜克祭司集团的拥护。因此，大流士也乐于留用前朝官员、恢复秩序与和平。巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才「在国中位列第三」的但以理却被高升了，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。

【但六4】「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」

【但六5】「那些人便说：『我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。』」

【但六6】「于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：『愿大流士王万岁！」

【但六7】「国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或译：求王下旨要立一条……），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」

【但六8】「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」

【但六9】「于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。」

• 但以理仕途亨通，又有「美好的灵性」（3节），但这个世界的规则却是：一个人太无能，就会被践踏；太普通，就会被嘲笑；太杰出，又会被嫉妒。虽然但以理身正不怕影子斜，政敌「找不着他的错误过失」（4节），但他们却会「在他神的律法中」（5节）寻找把柄。
• 总长和总督们提出的建议是经过精心算计的，目的是诱使大流士王自我膨胀、享受刚刚到手的权柄（7节），让王在三十天内陶醉于像神一样的感觉，却想不到他们还有后招。
• 波斯王古列以宗教宽容著称，很难想象他会签署这种妨碍宗教自由的禁令。但大流士却是玛代人，史上没有记载玛代人曾经宗教宽容。尼布甲尼撒王用火窑作刑具，大流士王却改用「狮子坑」（7节），可能因为玛代人查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教有拜火的习惯。
• 「玛代和波斯人的例」（8节），指玛代和波斯人的王不能朝令夕改、取消自己签发的命令，以维护王命的权威（斯一19），「因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除」（八8）。

【但六10】「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」

【但六11】「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」

【但六12】「他们便进到王前，提王的禁令，说：『王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？』王回答说：『实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」

【但六13】「他们对王说：『王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。』」

【但六14】「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」

【但六15】「那些人就纷纷聚集来见王，说：『王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。』」

【但六16】「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：『你所常事奉的神，祂必救你。』」

【但六17】「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。」

【但六18】「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」

• 大流士并不知道自己被人利用，而「但以理知道这禁令盖了玉玺」（10节），却明白绞索即将勒紧。但他既没有回避、也没有妥协，而是坦然走入陷阱，「双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」（10节）。这正是使徒彼得所说的：「你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌」（彼前三13-14）。
• 但以理「楼上的窗户开向耶路撒冷」（10节），是照着所罗门献殿的祷告：「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯」（代下六38-39）。若在平时，可能根本无人注意但以理敞开的窗户。但现在，仇敌一旦下了套，「就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求」（11节），证明他们是蓄意陷害（12-13节）。
• 此时百姓被掳已经将近七十年、回归的时刻即将到来（九1-2），如果但以理在这个关键的时候软弱丧胆、放弃祷告，怎么还能坦然求神应允而行呢（九3-20），又怎么能得着「七十个七」的伟大启示呢（九21-27）？因此，政敌的暗算表面上是出于嫉恨，实际上却是属灵争战；但以理「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。既然仇敌的木架已经立好了（斯五14），我们更应当牢牢抓紧神；既然是属灵的争战，我们更应该「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六13）。在属灵的战争中，我们即使为了委曲求全而不敢认主，仇敌也照样不会放过我们，但我们却失去了主的同在和能力，因为主说：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他」（路十二9）。
• 「但以理不理你」（13节），这个控告与当年迦勒底人对但以理三个朋友的控告惊人相似：「这些人不理你」（三12）。古往今来的恶人都是相似的，因为人性从来都没有改变。
• 「一日三次祈祷」（13节），即「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹」（诗五十五17）。在犹太传统中，分别是从日出开始计算的第三小时「巳初」（太二十3；十五25；徒二15）、第六小时「午正」（太二十3；约十九14；徒十9）和第九小时「申初」（太二十3；二十七46；徒三1；十30）。其中「巳初」和「申初」是早晚献祭的时间。
• 巴比伦帝国是「王比法大」，波斯帝国却是「法比王大」，玛代波斯王并没有巴比伦王的绝对王权（二39）；并非金头、只是银胸（二32）。因此，虽然大流士草率地签署了法令，但却无法随心所欲地撤回；虽然看出了别人的圈套，但却被自己的法令所困，左右为难、「就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候」（14节）。而原来那帮阿谀奉承者（6-7节），现在却成了不依不饶的法律卫士（15节），大流士只好被迫执法（16-17节）。
• 「王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑」（17节），目前是让任何一方都不能独立行动，排除了有人暗中拯救的可能。
• 希奇的是，10-18节根本没有提到但以理的内心感受或反应，好像这事与他毫无关系；反而是大流士又是祷告「你所常事奉的神，祂必救你」（16节），又是「终夜禁食、睡不着觉」（18节）。同样，如果一个信徒身居高位、成就斐然，我们就应该为他好好祷告（4节）；如果他已经落在狮子坑里，我们反而不必为他担心了。

【但六19】「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。」

【但六20】「临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：『永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？』」

【但六21】「但以理对王说：『愿王万岁！」

【但六22】「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。』」

【但六23】「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」

【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。」

• 「永生神的仆人但以理」（20节），这是强调如果神是活的，应该可以拯救但以理。但以理谦卑而得胜的回答（21-22节），证明他的神的确是又真又活的「永生神」；祂的仆人即使在阴间下榻，祂也在那里与他们同在（诗一百三十九8）。而大流士最重要的发现，是但以理的神确实是值得信靠的「永生神」（23节）。
• 仇敌从外面「封闭那坑」（17节），神却从里面「封住狮子的口」（22节）；仇敌用狮子围绕四周，神却能「叫狮子不伤」（22节）但以理。即使在环境看起来毫无出路的时候，神仍然是信实的，祂「必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
• 在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，而是：
  1. 「愿王万岁」（21节）——「心里所充满的，口里就说出来」（路六45），真正的得胜者里面充满的是平安、喜乐、安静和祝福。所以，「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」（罗十二14）。
  2. 「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我」（22节）——急于见证神在自己身上的工作，「心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）。
  3. 「因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事」（22节）——让神来见证自己的清白，「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前三16）。
• 神并没有让但以理立刻脱离狮子坑，而是把他留在坑中，让王看得清清楚楚，然后由王「吩咐人将但以理从坑里系上来」（23节）。我们总是希望立刻离开狮子坑，但神却常常把我们留在狮子坑里，好让我们能在狮子坑中坦然回答世界（21节）、为祂作见证。
• 现在，大流士已经执行了原来的法令，所以可以下达新的命令，报应那些陷害但以理的人。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第11章260-262节），这些人对王说，狮子没有上前来吃但以理，是因为它们已经吃饱了；所以王就先用大量的生肉喂饱狮子，然后把他们丢进狮子坑里，结果吃饱的狮子没有放过一个人。他们不但害人不成反害己，还连累了自己的「妻子儿女」（24节）。

【但六25】「那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：『愿你们大享平安！」

【但六26】「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏；祂的权柄永存无极！」

【但六27】「祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。』」

【但六28】「如此，这但以理，当大流士王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」

• 大流士第一次降旨，是不准人民在三十日内向求告任何神（7节）；第二次降旨，却是吩咐人民敬畏但以理的神（26节）。这个谕令就像尼布甲尼撒的降旨（三29）和诏书（四3）一样，再一次让全国认识了但以理的神「护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事」（26节）。尼布甲尼撒的降旨只是承认犹大信仰的合法性（三29）， 大流士却更进一步要求全民「在但以理的神面前，战兢恐惧」（26节），以致当被掳的百姓回归重建圣殿的时候，周围的人就「用金银、财物、牲畜帮助他」（拉一4）。这个见证可能也被神用来「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」（拉一1；代下三十六22），允许被掳的百姓回归重建圣殿，应验了神的应许：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（耶二十四6）。
• 但以理没有想到，他在退隐多年之后还能在波斯重新高升（2节）；他也没有想到，世界的高升竟然是通往狮子坑的起点（16节）；他更没有想到，狮子坑的入口最终通往的却是国度的复兴（26节）。而神用来连接狮子坑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（启二10）。
• 「大流士王」（28节）只是迦勒底国的王（九1），而「波斯王古列」（28节）是整个波斯帝国的王。但以理在波斯帝国时代事奉了两个王。
• 今天，整个世界就是一个狮子坑，「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。但是，当有人肯为神下狮子坑的时候（28节），神就会差遣使者为他「封住狮子的口」（22节；提后四17）；当有人肯为神不遵王命的时候（13节），神就使他们在世人面前「大享亨通」（28节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有狮子坑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。因此，无论我们是束手待毙地落到火窑里（三23），还是软弱无助地被扔在狮子坑中（16节），都能见证「祂是永远长存的活神」（26节）。当我们用受苦的心志作兵器的时候（彼前四1），神就会让「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四8-10）。

【但五1】「伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」

【但五2】「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（或译祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。」

【但五3】「于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。」

【但五4】「他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」

• 本章的主题是「神审判伯沙撒王」，在二-七章的交错对称结构中，与第四章「神审判尼布甲尼撒王」前后呼应。
• 主前562年，尼布甲尼撒王去世，「金头」（二38）的荣光就迅速暗淡了，巴比伦再也没有出现杰出的君王。尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害，由拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）接任。
• 本书记载「伯沙撒」（1节）是巴比伦的最后一个王，曾经遭受高等圣经批判学者的长期质疑，因为历史书上都说拿波尼度是巴比伦最后的王，却从未提到过伯沙撒之名。但1854年吾珥出土的拿波尼度圆柱（Cylinders of Nabonidus）上，却发现了伯沙撒的名字。而1879年发现的《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》也证实，拿波尼度与马尔杜克祭司集团不和，于主前553年离开巴比伦，在阿拉伯北部的提玛绿洲隐居十年，专注于崇拜月神辛，由王储伯沙撒在巴比伦摄政。这些所谓的「学者」因为不肯相信圣经无误，所以总是不能学习前车之鉴，只要超出自己知识范围的事情，就一概断言是假的；结果一次又一次地被新的考古发现证实，他们只是一些假学究，并非严谨的学者。
• 伯沙撒并不是尼布甲尼撒的儿子。古代中东文化里的「父」（2节）这个称呼，不但可以指生身父亲，也可以指祖父、祖先、先王、主人（王下五13）或长辈（王下二12；六21；十三14）。
• 「尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿」（2节），一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳（一2），大部分金银器皿于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下二十四12-13）。
• 尼布甲尼撒二世死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前543年，拿波尼度惧怕逼近的波斯大军，从提玛返回巴比伦，十年以来首次举行尊崇马尔杜克神的新年节期。但由于拿波尼度长期离开巴比伦、漠视祭司，造成了严重的不和，所以无法阻止巴比伦的沦陷。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役（Battle of Opis）中大获全胜，十一日西帕尔城（Sippar）投降，十二日兵临巴比伦城下。伯沙撒在这一天「为他的一千大臣设摆盛筵」（1节），可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌。

【但五5】「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头」

【但五6】「就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，」

【但五7】「大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。」

【但五8】「于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。」

【但五9】「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」

• 敌军兵临城下，伯沙撒外表强装镇定（2节），内心却惴惴不安。所以一看见在墙上写字的指头，就立刻精神崩溃（6节）、大声求助（7节）。今天，那些目中无神、心中自信的人，其实也是色厉内荏，内心充满了对未知的恐惧、对现实的不安。
• 「粉墙」（7节），指涂了白石灰的墙。
• 伯沙撒以为权力是万能的，所以根据这一原则提供了他认为最好的奖赏：「身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三」（7节）。紫色是古代昂贵的颜色，「身穿紫袍，项带金链」（7节）是尊贵地位的象征。伯沙撒是摄政王，在国中位列第二，其他人最多只能在国中「位列第三」。

【但五10】「太后（或译：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：『愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。」

【但五11】「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。」

【但五12】「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。』」

【但五13】「但以理就被领到王前。王问但以理说：『你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？」

【但五14】「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」

【但五15】「现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。」

【但五16】「我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。』」

• 自从尼布甲尼撒二十三年前去世以后，巴比伦朝代更换频繁，但以理也年事渐高，可能早就远离朝政，所以伯沙撒的周围很少有人知道但以理的事迹。而「太后」（10节）的年纪比较大，所以听说过但以理（11-12节）。
• 「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗」（13节），这句话充满了傲慢和优越感，也充满了讽刺。因为一个骄傲自负的胜利者，居然要求问被自己藐视的失败者，而「神的灵」（11、14节）居然只与伯沙撒眼中的失败者同在。

【但五17】「但以理在王面前回答说：『你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」

【但五18】「王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；」

【但五19】「因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。」

【但五20】「但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」

【但五21】「他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。」

【但五22】「伯沙撒啊，你是他的儿子（或译：孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，」

【但五23】「竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」

• 「你是他的儿子」（22节），指伯沙撒是尼布甲尼撒的继承者。亚兰文的「儿子」，意思可以是「孙子、后裔、继承者」。
• 但以理此时已经年届八十，对伯沙撒的赏赐毫无兴趣，但却承诺讲解文字（17节），因为他知道这些赏赐很快就要灰飞烟灭，「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路十二20）？但以理也没有感谢伯沙撒「位列第三」（16节）的应许，反而毫不客气地谴责了他的骄傲和亵渎，因为他知道，这正是神要他在巴比伦王面前所作的见证。
• 伯沙撒既然提到但以理「是我父王从犹大掳来的」（13节），但以理就提醒他，至高的神怎样恩待和管教「你父尼布甲尼撒」（18节）。「日光之下并无新事」（传一9），伯沙撒王的自高自大，岂不正是尼布甲尼撒曾经的愚昧吗？神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他所有后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却总是不能以史为鉴。尼布甲尼撒被神管教之后，终于知道「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」（21节）。但伯沙撒「虽知道这一切」（22节），却没有从历史中学到教训，不但没有在难处面前自卑，反而「向天上的主自高」（23节），用圣殿的器皿高抬自己，不肯将荣耀归给神。因此，他的前途比尼布甲尼撒更加堪忧。

【但五24】「因此从神那里显出指头来写这文字。」

【但五25】「『所写的文字是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”」

【但五26】「讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」

【但五27】「提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。」

【但五28】「毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”」

• 但以理首先使用了一个双关语：既然伯沙撒没有将荣耀归于那「手中」（23节）有他气息的神，神就用这手「显出指头来写这文字」（24节），向亵渎神的王发表审判。
• 25节的这几个名词都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士都知道它们在字典中的含义，却不明白写在墙上是什么意思。而但以理的解释并非根据这些名词，而是根据和它们相关的动词。
• 「弥尼 מְנֵא/men-ay’」（25节）相当于希伯来的重量单位「弥那」（结四十五12；王上十17）和「弥拿」（拉二69；尼七71、72），与「数算 מְנָא/men-aw’」（26节）的被动分词发音相同。这是一个双关语，「弥尼，弥尼」（25节），表示神已经数算巴比伦的「年日到此完毕」（26节）。
• 「提客勒 תְּקַל/tek-al’」（25节）的名词相当于希伯来的重量单位「舍客勒」，动词相当于「称度 שָׁקַל/shaw-kal’」（伯三十一6），表示神已经用天平称过巴比伦，显出了她的亏欠。
• 「乌法珥新 וּפַרְסִין」（25节）中的「乌」是连词，「法珥新 פַרְסִין」是「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」（28节）的复数。「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」的名词是重量单位「半弥尼」，动词就是「分裂」（28节），代表巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。

【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。」

【但五30】「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」

【但五31】「玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。」

• 听到这样的坏消息，伯沙撒还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐（29节），因为他并不知道当夜就会「到此完毕」（26节）。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道（《历史 The Histories》卷1第190章）。结果「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀」（30节），所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。虽然「国中位列第三」（29节）只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心（六2）、铺平百姓的回归之路（六26）。
• 根据《拿波尼度编年史》（Nabonidus Chronicle）的记载，古列大军于提斯利月「第十五天不战而取西帕尔（Sippar）。拿波尼度逃逸。第十六天古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）和古列大军不战而进入巴比伦城」。根据希罗多德的记载，古列王利用运河把幼发拉底河的水引入附近的沼泽，使水位下降到大腿中部，使波斯军队得以涉水过河、从水闸底下进城。结果发现城中毫无防备，人们都在庆祝节期、跳舞快乐（《历史 The Histories》卷1第191章）。
• 这位六十二岁的「玛代人大流士」（31节），可能就是古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军攻陷巴比伦城、「取了迦勒底国」（31节），被古列任命为「迦勒底国的王」（九1）。犹太史学家约瑟夫说他是古列王的亲戚（《犹太古史记》卷10第11章248节）。波斯帝国另有三个叫「大流士」的王，但都是波斯人，不是玛代人。
• 神给了尼布甲尼撒「七期」（四25）的时间学习功课，但却让伯沙撒当夜被杀（30节）；神从尼布甲尼撒手中暂时夺去国位（20节），但却从伯沙撒手中永远夺走国度（31节）。这并不是因为神不公平，也不是因为伯沙撒更加悖逆，而是根据神的时间表（26节），祂要显明「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」（21节），也要应验「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（耶二十五12）。
• 神夺去尼布甲尼撒的荣耀（20节），本可以让伯沙撒学习自卑（22节）；而「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。人若不肯从历史里学到功课，结局都是灭亡。神给每个人都有「七期」，尼布甲尼撒的「七期」是三年半，伯沙撒的「七期」可能是七个小时，我们的「七期」也许只有七分钟。神并不会无休止地赦免人（罗二4-5），所以不要期待历史可以重复，最重要的不是猜测神给我们的「七期」是多久，而是一听到「天国近了，你们应当悔改」（太四17），就赶快认罪悔改（徒十六30-34）！

【但四1】「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：『愿你们大享平安！」

【但四2】「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。」

【但四3】「祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的；祂的权柄存到万代！」

• 本章的主题是「神审判尼布甲尼撒王」，在二-七章的交错对称结构中，与第五章「神审判伯沙撒王」前后呼应。
• 本章是尼布甲尼撒王的诏书，也是一封见证和认罪的公开信，其中有些诗歌（3、34、37节）类似诗篇的用辞，可能是由熟悉律法的犹大文士帮助起草的。整份诏书是一个交错对称的结构：
  • A. 称颂至高神（1-3节）；
  • 　B. 梦的描述（4-18节）；
  • 　　C. 梦的解释（19-27节）；
  • 　B1. 梦的成就（28-33节）；
  • A1. 称颂至高神（34-37节）。
• 尼布甲尼撒「造了一个金像」（二1），神就教他怎样做人；尼布甲尼撒行动骄傲，神就降他为卑（37节）。最后，巴比伦王终于「乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来」（2节）；因为神对付他的目的，就是要「叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权」（17节）。

【但四4】「『我——尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。」

【但四5】「我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」

【但四6】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」

【但四7】「于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」

【但四8】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」

【但四9】「“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”」

【但四10】「『我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。」

【但四11】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」

【但四12】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。」

【但四13】「『我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。」

【但四14】「大声呼叫说：“伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。」

【但四15】「树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，」

【但四16】「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）。」

【但四17】「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”」

【但四18】「『这是我——尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。』」

• 4-18节是「梦的描述」。
• 正当巴比伦王为自己的成就而洋洋得意时（4节），他内心的平安被一个梦打碎了（5节）。王再一次召集解梦专家，「将那梦告诉了他们」（7节）。此时的巴比伦帝国安靖平顺、没有威胁，尼布甲尼撒心中不再恐惧担忧，而是充满骄傲自信，所以并没有像上次那样隐瞒梦境（二5）。这个梦并不复杂，但专家们却同样束手无措（7节；二10），很可能是因为不敢报忧。
• 尼布甲尼撒戎马一生、东征西讨，很少有时间「安居在宫中，平顺在殿内」（4节），本章的事件可能发生在他主前568年远征埃及到主前562年去世之前。晚年的尼布甲尼撒已经到达权力的巅峰，环顾周围，内无反叛、外无对手；回想一生，成就非凡、壮志已酬。因此，他的心情舒畅、志得意满（赛十四13-14；路十二19），连梦中看见的树也是「高得顶天」（11节），就像巴别塔一样（创十一4），能为全地众生提供食物和遮荫（10-12节）。
• 但这梦还有令人担忧的第二部分。「有一位守望的圣者从天而降」（13节），下令把树伐倒，但却「用铁圈和铜圈箍住」（15节）残留的树丕、加以保护。然后树丕又变成了人，「与地上的兽一同吃草」（15节），人心换成了兽心（16节）。「守望的圣者」可能是巴比伦对天使的称呼。
• 「七期」（16节），指七段有限的时间，可以是七个星期、七个月、七个旱季湿季或七年。
• 「好叫世人知道至高者在人的国中掌权」（17节），指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道谁才是世界和历史的掌管者：「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵」（撒上二7-8；诗一百一十三7-8）。
• 「那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理」（8节），指太监长为但以理取名「伯提沙撒」（一7），这个名字的意思可能是「穷困宝藏之主」，而「主」就是巴比伦守护神马尔杜克的称号「彼勒」。但巴比伦王之所以信赖但以理，并不是因为他有「我神的名」，而是因为在他里头有「圣神的灵」（8、9、18节）。虽然巴比伦王并不信靠独一真神，但经验已经告诉他：真正的智慧不是来自他的偶像，只能来自但以理的圣神。

【但四19】「于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：『伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。』伯提沙撒回答说：『我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」

【但四20】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；」

【但四21】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。」

【但四22】「『王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」

【但四23】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：“将这树砍伐毁坏，树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。”」

【但四24】「『王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。」

【但四25】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」

【但四26】「守望者既吩咐存留树丕，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」

【但四27】「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』」

• 19-27节是「梦的解释」，使用第三人称叙述。
• 但以理「惊讶片时」（19节），可能是为了思考怎样恰当地传达恶信。
• 「被赶出离开世人」（25节），是因为尼布甲尼撒将精神错乱。
• 「七期」（25节），指有限的七段时间，直到巴比伦王学足功课，「知道至高者在人的国中掌权」（25节），明白巴比伦帝国实际的掌权者是神，祂「要将国赐与谁就赐与谁」（25节）。
• 「存留树丕」（26节），指树的残根将存留于地下、还可以重新生长。因为等尼布甲尼撒「知道诸天掌权」（26节）以后，王位仍然是他的。神还不打算让巴比伦帝国陷入动乱，而是要在对付了尼布甲尼撒以后，继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年（耶二十九5-7、10）。
• 但以理此时已经年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王采纳忠告、施行公义，「或者你的平安可以延长」（27节）。但无论如何警告和劝勉，都不能使王躲过管教，因为人的骄傲本相并不能倚靠说教来改变。

【但四28】「这事都临到尼布甲尼撒王。」

【但四29】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。」

【但四30】「他说：『这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？』」

【但四31】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：『尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。」

【但四32】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。』」

【但四33】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。」

• 28-33节是「梦的成就」，与5-18节「梦的描述」前后呼应。
• 但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地「过了十二个月」（29节）。但是，一个人的生命若是没有被改变，无论如何涵养隐忍、三省吾身，终究只是倚靠肉体克制肉体，一不留神就会隐藏不住。当尼布甲尼撒「游行在巴比伦王宫里」（29节）、陶醉于「大巴比伦」（30节）的成就的时候，终于忍不住自夸（30节），结果马上就被降卑（31节），印证了「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。当事奉神的人开始数点功劳、欣赏成就的时候，有没有听到有声音从天上进入心中呢？
• 「你必被赶出离开世人」（32节），可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。因为巴比伦缺乏有能力的领袖，尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害。伯沙撒的父亲拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）执政时间多了几年，但却内与祭司不和、外有波斯崛起，巴比伦很快就灭亡了。
• 「吃草如牛」（32节），可能是一种罕见的精神疾病（Clinical lycanthropy, or zoanthropy, or boanthropy），患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。神要借着这病显明尼布甲尼撒的本相：一个人若是不敬畏神，就与走兽无异，实际上是一种致命的疾病。
• 「大巴比伦」是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。尼布甲尼撒以一个伟大的建设者闻名于史，他执政四十三年，热衷于大兴土木，建造和修复了巴比伦城、空中花园、埃萨吉拉神庙（Esagila）、埃特曼南基庙塔（Etemenanki ）、玛代墙（Median Wall）和两条大运河（Nar-Shamash, Nebuchadnezzar’s Canal），每样都是大手笔、大格局。建设成就之大、影响之久，史上无人能出其右，确实可以凭实力自夸。但是，神既然可以把全地和「田野的走兽」（耶二十七6；二十八14）都交给他，也可以让他跌下宝座，「与野地的兽同居，吃草如牛」（32节）。历代各国的掌权者却很难明白这个道理，只要有点成就，就会沾沾自喜、骄傲自夸，刺激全民亢奋，忘了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」（32节）。

【但四34】「日子满足，我——尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。」

【但四35】「世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？」

【但四36】「那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」

【但四37】「现在我——尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。」

• 34-37节是尼布甲尼撒称颂至高神，与1-3节的颂赞首尾呼应。
• 「日子满足」（34节），可能是过了三年半。
• 人若不敬畏神，理性就会掺杂兽性，甚至被兽性控制。尼布甲尼撒只有「举目望天」（34节）以后，理性才能「复归于」（34节）他，使他能开口「称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神」（34节）。人只有经常「举目望天」，理性才可能大于兽性。
• 「祂的权柄是永有的；祂的国存到万代」（34节），是回应本章开头的称颂（3节），表明巴比伦王已经「知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」（32节）。
• 尼布甲尼撒从「渐长又坚固的树」（22节），变成了「极卑微的人」（17节）；从自以为是世界的中心，到承认「世上所有的居民都算为虚无」（35节），七期的惨痛教训，已经使他知道自己是多么脆弱，所以一再称颂神、不敢再狂傲。既然学到了这个功课，神就让他恢复健康、重归王位（36节），继续善待被掳的百姓，因为神「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5）。尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未米罗达继位之后，马上「使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（王下二十五27），终身获得优待（王下二十五30）。「那行动骄傲的，祂能降为卑」（37节），神不但要让狂傲的世人学到这个功课，也要让骄傲的百姓（耶十三9）在复兴之后铭刻在心。

【但三1】「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。」

【但三2】「尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，」

【但三3】「于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」

【但三4】「那时传令的大声呼叫说：『各方、各国、各族（原文是舌；下同）的人哪，有令传与你们：」

【但三5】「你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

【但三6】「凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。』」

【但三7】「因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

• 本章的主题是「世界是火窑，神用小人物推动大历史」，在二-七章的交错对称结构中，与第六章「世界是狮子坑，神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，第六章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，但事件的高潮却是巴比伦王和玛代王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 「尼布甲尼撒王造了一个金像」（1节），可能是一个用金包裹的像（赛四十19）。古代埃及使用十进制，巴比伦却使用六十进制。这像高「高六十肘，宽六肘」（1节），大约是27米高、2.7米宽，就像一个八层楼的高塔，让人远远就可以看到。
• 参加揭幕礼的是各省的「总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员」（3节），这个名单是按等级排列的。「总督」是各省的行政长官，但并不能确定其他官职的具体职责。
• 「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」（5节），并不能完全确定具体对应哪种乐器。其中「琵琶、琴、瑟」原文都源于希腊字，表明此时有不少希腊乐器流传到了巴比伦。
• 第3节重复了第2节的头衔，和四次列举乐器的名字一样（5、7、10、15节），既是闪族文学的语言特点，也是表达一种黑色幽默：全国官员一本正经地随着乐声起伏，敬拜毫无生命的偶像，而乐队震天动地，只是听从一根指挥棒。这样讽刺的一幕，不但常常在专制社会重演，更会在政治正确的时代升级：假装普天同庆、天下归一，让巴别塔重现人间。
• 「烈火的窑」（6节），可能是建造金像时所用的砖窑之一，通常是圆锥形，一侧有开口，可以投入燃料、观察炉温。
• 人即使明白了神的旨意，也未必能够顺服遵行。但以理为巴比伦王解了梦，尼布甲尼撒却并没有因此谦卑，反而利用自己是「金头」（二38）的事实，试图通过敬拜金像来推动全国在政治和宗教上的统一（12节）。但人人都知道，当众人「俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」（5、7节）的时候，表面是万众一心、宣誓效忠，实际上只是集体表演；表面上是实现了全国的统一，实际上只是自欺欺人。因为在他死后，新巴比伦帝国迅速土崩瓦解。历史虽然不会重复，但却常常押韵，历代的独裁者都很喜欢主角的感觉、皇帝都会装作享受自己的新装。

【但三8】「那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。」

【但三9】「他们对尼布甲尼撒王说：『愿王万岁！」

【但三10】「王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。」

【但三11】「凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。」

【但三12】「现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

• 巴比伦王在一片和谐的吹打声中，突然听到了一些不和谐的杂音，有人扫兴地前来告状。「迦勒底人」（8节）就是巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，他们的控告可能是出于嫉妒，因为他们的「专业领域」不但被犹大人染指，而且但以理还「掌管巴比伦的一切哲士」（二48）。因此，他们不但不感谢但以理的救命之恩（二24），反而寻找机会控告「王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌」（12节），用王自己的命令来激怒王。
• 今天，我们也和这三人一样，若是不随众敬拜偶像，就会与环境格格不入、面临排挤毁谤；无论是纳粹集中营的看守、还是面临压力的信徒，都无法回避在神和世界之间作出抉择。我们也有许多合理的理由说服自己向世界看齐、与社会妥协：「要顺服在上掌权的」、「偶然拜一次没有关系」、「心中若是有神，形式就不重要」、「王有知遇之恩，做人怎可负义」、「现在暂时的妥协，是为了将来拯救更多的灵魂」……久而久之，我们就会被世界同化、与神渐行渐远，「各人转奔己路，如马直闯战场」（耶八6）。但基督不但能使我们称义，也能赐给我们勇气，所以祂才说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启二10）。
• 但以理很可能并不在场，所以本章并未提到他的态度。在二-七章的交错对称结构中，但以理的态度将在与本章对应的第六章中表现。

【但三13】「当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。」

【但三14】「尼布甲尼撒问他们说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？」

【但三15】「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？』」

【但三16】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：『尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，」

【但三17】「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；」

【但三18】「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

• 虽然尼布甲尼撒「冲冲大怒」（13节），但却并不糊涂，因为自己所提拔的人不肯顺服（12节），相当于自打耳光、有失颜面，并不利于维持社会稳定。因此，王必须给这三人一个机会，软硬兼施地劝诱他们妥协（14-15节），其实是让自己有个台阶可下。
• 尼布甲尼撒狂妄地宣称：「有何神能救你们脱离我手呢」（14节），这也是亚述王西拿基立说过的话（王下十八35；赛三十六20），与十诫的第一诫针锋相对：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3）。但是，凡是像亚述王一样狂傲的人，神也会让他们尝到亚述王的结局（王下十九35-37）。
• 这三个人的回答，正好诠释了怎样「为主的缘故，要顺服人的一切制度」（彼前二13），又要「顺从神，不顺从人」（徒五29）：
  1. 「不必回答」（16节），意思是承认迦勒底人指控的事实（12节），所以不必自我辩护。因为神的百姓遵行神的旨意并不羞耻，所以既不用撒谎、也不必辩解。传福音的人「如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）；但若已经落入狼口，就不必遮遮掩掩、不敢认主，而是「不必回答」。
  2. 「即便如此」（17节），意思是承认自己违反了王的命令，愿意接受惩罚。因为他们按照人的法律是有罪的，王并没有误解他们的动机（14节）。但即使如此，他们也要把自己交在被王藐视的那位神的手中（15节），仰望神的拯救（17节）。
  3. 「即或不然」（18节），意思是并不确定神是否会施行神迹。因为神的意念总是高过人的意念，信徒或得蒙拯救、或为真理殉道，都可能是神的旨意，人并没有权力要求神做什么。但即使神没有按照人期望的方式施行拯救（17节），他们也决不会与神谈条件，而是预备自己承担后果。
• 这三人不需要反复祷告之后才作回答，而是立刻宣告不肯事奉别神、敬拜偶像（18节），因为这是神早已清楚指示的旨意（出二十2-6）。而他们之所以能在生死的大事上有信心，是因为他们首先在吃喝的小事上忠心，早已经历了神的信实（一11-16），所以知道「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。
• 为什么百姓在被掳之前难以摆脱敬拜偶像的恶习，被掳之后反而有宁死不肯敬拜偶像的忠心仆人呢？这都是因为神在百姓身上的工作：
  1. 过去，百姓忽略恩典，身在福中不知福；现在，被掳的痛苦使他们追念恩典（申三十1-2），才不敢再重蹈覆辙；
  2. 过去，百姓羡慕世界，一山望着一山高；现在，他们来到偶像的家乡巴比伦，发现远远看到的只是海市蜃楼，才认清了偶像的虚假无能（二11）。
  3. 过去，百姓厌弃先知的训诲，羡慕外邦的文化昌明；现在，他们接受了巴比伦的教育（一4），才体会到神的智慧远超世界的肤浅（一17）。
  4. 过去，百姓无法体会自己的神对全地的主权；现在，他们看到神向世界之王显明了自己（二47），才认识了神的主权。

【但三19】「当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；」

【但三20】「又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。」

【但三21】「这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。」

【但三22】「因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。」

【但三23】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。」

• 「尼布甲尼撒怒气填胸」（19节），是因为他的权柄受到挑战，所以必须断然采取措施、在全国官民面前维护权威。独裁者无论是循循善诱（14-15节），还是「变了脸色」（19节），都是为了巩固自己的权力。
• 「脸色」的「色 צֶלֶם/tseh’-lem」，原文与「金像」（1节）的「像 צֶלֶם/tseh’-lem」是同一个词。这是一个双关语，表明不但尼布甲尼撒脸色大变，他所造的金像似乎也为之色变。
• 用风箱鼓风、提高窑温，「比寻常更加七倍」（19节），并不能增加受害者的苦楚，可能是为了防止逃脱。结果在扔的时候，火焰从窑的洞口狂喷出来，「那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死」（22节）了。

【但三24】「那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：『我捆起来扔在火里的不是三个人吗？』他们回答王说：『王啊，是。』」

【但三25】「王说：『看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。』」

【但三26】「于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：『至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！』沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。」

• 通过烈火窑门，尼布甲尼撒并没有看到三个被捆绑的人（24节），反而看见「有四个人，并没有捆绑」（25节）。当我们被世界之王威胁的时候，也是我们灵里最受捆绑的时候；当我们被扔进火窑之后，却是我们灵里恢复自由之时——所以，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」（彼前四1）。神不一定会立刻救拔我们脱离环境，但却必会让我们在受苦的环境中可以得着自由、「在火中游行」（25节）。
• 「那第四个的相貌好像神子」（25节），明显是个人的样子。「神子」原文是「诸神之子」（英文ESV译本），可能是一位天使。尼布甲尼撒信奉多神，所以断定这是三人所信的神差派天使救护自己的仆人。但他虽然承认他们的神是「至高神」（26节），并不表明他已经放弃了多神论。
• 神并没有救拔三人立刻脱离火窑，而是把他们留在火窑里，让众人看得清清楚楚（24-25节），然后才在尼布甲尼撒的命令下「从火中出来了」（26节）。我们总是希望立刻离开火窑，但神却常常把我们留在火中，并且在火中与我们同在，好让环境里的难处碰不着我们（25节），让我们能「在火中游行」、为祂作见证。

【但三27】「那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。」

【但三28】「尼布甲尼撒说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」

【但三29】「现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。』」

【但三30】「那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」

• 「那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士」（27节），本来是要见证巴比伦王的权威（15节），现在却见证了这三个人并没有任何被火烧过的迹象（27节），绝对不是自然现象。因此，尼布甲尼撒不得不承认他们的神「是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人」（28节）。虽然神允许王的命令行在地上，但王的命令还要服在神的权下。
• 尼布甲尼撒第一次降旨自高（10节），第二次却降旨宣布「谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆」（29节），这是允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴，应验了神的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5）。这三个人没有想到，他们在被掳之后还能在巴比伦得着高升（二49）；他们也没有想到，世界的高升竟然是通往火窑的起点（20节）；他们更没有想到，火窑的入口最终通往的却是国度的复兴（29节）。而神用来连接火窑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（启二10）。
• 这三人并没有但以理那样的主角光环，只是本书中的配角，软弱到只能束手待毙。但他们却因为「在他们神以外不肯事奉敬拜别神」（28节），竟然能使骄傲的世界之王降旨宣告「没有别神能这样施行拯救」（29节），以致把神的名传遍了整个新巴比伦帝国；许多从来都没有听说过至高真神的人，此时也被吸引到祂的面前。因为在人类的历史舞台上，真正的主角永远都是神自己；即使在百姓失败的时候，天上的神也没有停止「另立一个永不败坏的国度」（二44）。因此，当有人肯为神「不遵王命」（28节）的时候，神就让王来见证他们的神；当有人肯为神「舍去己身」（28节）的时候，神就使他们在世人面前「高升」（30节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有火窑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。今天，我们也都是普普通通的配角，但也都有机会勇敢地站在世界面前，让真正的主角与我们同在，让祂所掌握的「天上地下所有的权柄」（太二十八18）透过我们来彰显！

【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。」

【但二2】「王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。」

【但二3】「王对他们说：『我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。』」

• 二-七章的主题，是「神对历史的审判」，二4b到七章的原文都是亚兰文，组成一个交错对称的结构：
  • A. 世界帝国的巨像外表（二章）；
  • 　B. 世界是火窑，神用小人物推动大历史（三章）；
  • 　　C. 神审判尼布甲尼撒王（四章）；
  • 　　C1. 神审判伯沙撒王（五章）；
  • 　B1. 世界是狮子坑，神用小人物推动大历史（六章）；
  • A1.  世界帝国的四兽本相（七章）。
• 本章的主题是「世界帝国的巨像外表」，在二-七章的交错对称结构中，与第七章「世界帝国的四兽本相」首尾呼应。本章是神在被掳七十年初期的启示，而第七章是在被掳七十年末期的启示。 
• 「尼布甲尼撒在位第二年」（1节），大约是主前603年。一-二章的阳历年份可以整理如下：
  1. 主前605年九月之前：尼布甲尼撒在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中获胜（耶四十六2），七月底（埃波月8日）得知父亲去世后赶回巴比伦，八月中（以禄月1日）继承王位。
  2. 主前605年九月至604年四月：尼布甲尼撒登基之年，围困耶路撒冷、掳走但以理（一1-2）。这是但以理受训第一年（一5）。
  3. 主前604年四月至603年三月：尼布甲尼撒在位第一年，在帝国西部平定叛乱，于十二月攻陷亚实基伦（耶四十七7）。这是但以理受训第二年。
  4. 主前603年四月至602年三月：尼布甲尼撒在位第二年。这是但以理受训第三年（一18）。
• 「他做了梦」（1节），原文是「他做了很多梦」（和合本修订版，英文ESV译本）。而但以理只提到一个梦（24、26节），表明尼布甲尼撒反复做着同一个梦，所以知道这个梦必有重大意义，因此为这梦「心里烦乱，不能睡觉」（1节）。
• 此时新巴比伦帝国刚刚建立，庞大的帝国各地不时出现拒绝纳税的反叛者，西方的埃及和东方的玛代都是潜在的威胁，亚实基伦刚刚进行了顽强的抵抗。在巴比伦穷兵黩武的背后，隐藏着尼布甲尼撒对现实的力不从心、对未来的焦虑不安。人对权力的欲望，是因为缺乏安全感；人对名利的追逐，是想获取安全感。但吊诡的是，一个人爬得越高，就越不容易感到安全；爬到最高的人，常常和尼布甲尼撒一样「心里烦乱，不能睡觉」（1节）。
• 在《但以理书》中，「迦勒底人」（2节）特指巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，这个名称可能在波斯帝国时代成为专门称号。尼布甲尼撒供养着一批「术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人」（2节），就是为了此时的紧急状况。这样一位自以为全能的伟大君王（四30），却在异梦面前束手无措，不得不倚靠连自己都不信的「专家」来解决内心的焦躁和迷茫。

【但二4】「迦勒底人用亚兰的言语对王说：『愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。』」

【但二5】「王回答迦勒底人说：『梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；」

【但二6】「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。』」

【但二7】「他们第二次对王说：『请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。』」

【但二8】「王回答说：『我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。」

【但二9】「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。』」

• 古代埃及人和巴比伦人都编撰了所谓的「梦经」，记载了各种梦的范例和解释。解梦者必须首先知道梦的内容，然后才能查考经验案例，辨识梦的含义。但是，尼布甲尼撒所要求的却不是解梦，而是「要他们将王的梦告诉王」（2节），因为他「心里烦乱，要知道这是什么梦」（3节）。
• 「亚兰的言语」（4节）是当时中东各国之间通用的商业和外交语言。本书从二4b到七章都是亚兰文，其他部分是希伯来文。
• 「凌迟」（5节）是一种酷刑，把犯人斩成碎块。
• 「梦我已经忘了」（5、8节），原文是「这事我已决定」（和合本修订版，英文ESV译本）。尼布甲尼撒强调这些专家必须按照他的规则，将「梦和梦的讲解」（5、6节）一起告诉他；而不是按照专家的规则，先说梦、再讲解（4、7节）。尼布甲尼撒很可能并没有忘记自己的梦，因为如果忘了，哲士们就可以随便捏造一个。但尼布甲尼撒并不想说出他的梦，因为帝国草创、人心不稳，这个异梦的吉凶不明，很容易成为被阴谋者利用的工具。巴比伦反抗亚述多年，从来都不缺乏阴谋叛乱的经验（赛三十九1）。历史和人性莫不如此：一个倚靠革命的政权，总是担心被人颠覆；一个精于算计的商人，总是怀疑被人算计。
• 「因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变」（9节），可译为「因为你们彼此串通，向我胡言乱语，要等候情势改变」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是指责他们想搪塞拖延。如果这些专家连说出梦的能力都没有，又怎么能解梦呢？如果他们连过去都不知道，又怎么能预测未来呢？
• 「因我知道你们能将梦的讲解告诉我」（9节），可译为「让我知道你们真能为我解梦」（和合本修订版，英文ESV译本）。表面上，是独裁者蛮不讲理、猜忌任性，自己不说梦的内容，别人怎么会知道呢？实际上，是尼布甲尼撒揭穿了「皇帝的新装」：如果这些人真的能通灵，也应该能知道他做了什么梦，否则就是冒牌货。这个逻辑如此简单有效，但今天许多人却不肯像古人那样用头脑思考，宁可迷信察言观色的江湖术士、跟随巧言令色的假先知。

【但二10】「迦勒底人在王面前回答说：『世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。」

【但二11】「王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。』」

【但二12】「因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」

• 人总是想像神一样全知（创三5），「然而神从始至终的作为，人不能参透」（传三11），只好给自己的知识加上各种条件，把「先说梦、再讲解」变成解梦行业的常态，所以「没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事」（10节）。在尼布甲尼撒之前，并非没有聪明人，但却无人质疑这个规则。因为罪已经使人与神隔绝（赛五十九2），有些人是心中半信半疑，但却苦于人生迷茫；有些人则是懒于独立思考，所以把常态当成合理。
• 迦勒底人承认「世上没有人能将王所问的事说出来」（10节），因为他们的解梦并非从神而来，只是根据书上的理论和经验，根本无法接触到「不与世人同居的神明」（11节）。尼布甲尼撒若像其他人那样先说出梦境（10节），迦勒底人有了头绪，总有办法编出各种似是而非的解释，无法彰显只有以色列的神才是「万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的」（47节）。因此，尼布甲尼撒特别的特殊规则（5节），正是神的安排。
• 「哲士」（12节）指聪明人，就是「术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人」（2节）。「灭绝巴比伦所有的哲士」（12节），可能只是灭绝巴比伦城中的哲士。

【但二13】「于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」

【但二14】「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，」

【但二15】「向王的护卫长亚略说：『王的命令为何这样紧急呢？』亚略就将情节告诉但以理。」

【但二16】「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」

• 王「见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立」（一19），使他们成为被王供养的「巴比伦的哲士」（13节）之一。在人看来，这是一份既体面、又稳定的职业，没想到刚刚毕业就遭池鱼之殃，护卫长莫名其妙地就要「寻找但以理和他的同伴，要杀他们」（13节）。
• 今天，当我们在世上打拼奋斗的时候，岂不常常也是「人在家中坐、祸从天上来」吗？多少最风光的职业，一夜就成为高危职业；多少有前途的行业，一夜就陷入全面危机。因为这个世界从来都不爱那些爱它的人。但是，但以理在震惊和压力之下却非常镇定，因为他知道，对于一个属神的人，无论神安排自己从事哪个职业，都有祂的美意。因此，但以理的要求与迦勒底人不同，哲士是祈求王把梦告诉他们（7节），但以理却是要求宽限时间（16节），好回去「祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明」（18节）。

【但二17】「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，」

【但二18】「要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。」

【但二19】「这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。」

• 17-19节是但以理的祷告。
• 但以理所做的第一件事，不是回去查找参考书，而是和三位朋友一起祷告（17-18节）。这四个人的名字串在一起，贴切地表明了什么是信心的祷告：只有「神是我的审判」（但以理），现在「神已眷顾」（哈拿尼雅），「有谁像神」（米沙利）呢？「耶和华已帮助」（亚撒利雅）我们了！
• 但以理和他的同伴之所以能在危机之中信靠神、「祈求天上的神施怜悯」（18节），是因为他们首先在吃喝的小事上忠心。人若在最小的事上经历了神（二2、9、17），在大事上才能信靠神；人若「在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10）。
• 「天上的神」（18、19、28、37、44节；五23）这个称呼，大都出现在被掳以后的经文里（拉一2；五12；六9-10；七12、21；尼一5；二4、20）。在一个膜拜星象的外邦国度里，这是对独一真神非常合适的称呼。
• 神向巴比伦哲士隐藏的「奥秘的事」（18节），如今却「给但以理显明」（19节）。迦勒底人的无能为力（10节）、巴比伦哲士的危机（12节），正是为了见证只有以色列的神才是「不与世人同居的神明」（11节），而但以理就是这位「天上的神」所使用的仆人（47节）。

【但二20】「但以理说：『神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。」

【但二21】「祂改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。」

【但二22】「祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。」

【但二23】「我列祖的神啊，我感谢祢，赞美祢；因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。』」

• 20-23节是但以理的感恩诗，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 称颂神的「智慧能力」（20节）;
  • 　B. 神的能力：「祂改变时候、日期，废王，立王」（21a）;
  • 　　C. 神的恩典：「将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人」（21b）；
  • 　B1. 神的智慧：「祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居」（22节）；
  • A1. 感谢神将「智慧能力」（23节）赐给属祂的人。
• 「祂改变时候、日期」（21节），可译为「祂改变时间、季节」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 世上的君王总是想如神那样全能，哲士总是想如神那样全知，但在事实面前，却不得不承认只有神是全能、全知的。尼布甲尼撒的梦，正是要显明神「改变时候、日期，废王，立王」的主权和智慧。但以理不但知道了异梦的内容和解释，也从中认识了神对宇宙和历史的主权，所以不再为犹大的遭遇而怨天尤人，而是专心寻求神的旨意。

【但二24】「于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：『不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。』」

【但二25】「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：『我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。』」

• 但以理首先要求「不要灭绝巴比伦的哲士」（24节）。这些无能为力的哲士没有进行任何自我拯救的努力，但却因为他们中间的一位义人而得救。正如保罗在船上，水手和船上所有的人就都得救了（徒二十七24）。今天的世界也因着基督徒的存在，躲过了无数次灭顶之灾，但却也和这些哲士一样，无情地陷害和逼迫那些关心他们生命的人（三8）。
• 解梦的事与护卫长亚略无关，他也不能确信但以理真能解梦，所以最安全的做法是继续执行「灭绝巴比伦哲士」（24节）的命令，免得节外生枝、连累自己。但他却「急忙将但以理领到王面前」（25节）、向王推荐，表明这也是神在背后做工。

【但二26】「王问称为伯提沙撒的但以理说：『你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？』」

【但二27】「但以理在王面前回答说：『王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，」

【但二28】「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：」

【但二29】「王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。」

【但二30】「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」

• 王的问题带着疑心（26节），但以理却没有赶快表白自己的能力和资格，而是首先见证「那显明奥秘事的主」（29节）。真正被神使用的人，总是像但以理和约瑟一样（30节；创四十一16），目的是要让人看到「只有一位在天上的神能显明奥秘的事」（28节），而不是自己的「智慧胜过一切活人」（30节）。一个真正经历神的人，必然是一位真谦卑的人。不是因为有修养，而是因为知道一切都不是自己做成的；所以不再关心自己的名利，只想作神话语的出口，「为使王知道梦的讲解和心里的思念」（30节）。
• 「将来必有的事」（29节），是从耶路撒冷的被毁一直到弥赛亚国度的降临，从世界帝国的开始一直到人类国度的结束。此时的巴比伦空前强大，犹大即将被掳，祭司的国度很快就要失败了。但就在这样的属灵黑暗之中，神却向尼布甲尼撒王启示了祂的计划，又借着被掳的但以理来做解释，好让世界和神的百姓都知道，无论世上的国度多么强大，犹大「列祖的神」（23节）永远掌管一切，最终的胜利是属于神的。
• 但以理此时大约只有十七岁，却得着机会在世界之王面前见证神。而预备这一刻的，乃是他平时的生活细节（一8）。神百姓的见证从来都是从生活开始失败（申八11-14），也从生活开始复兴（申六7-8）。一个人如果生活失败，见证也必失败；一个只会「事奉」、不会生活的人，他的见证是没有根基的。

【但二31】「『王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」

【但二32】「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，」

【但二33】「腿是铁的，脚是半铁半泥的。」

【但二34】「你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；」

【但二35】「于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」

• 「精金、银、铜」（32节）和「铁」（33节）的价值越来越低，硬度却越来越高。表明这四种金属所代表的力量越来越强，但却越来越缺乏荣耀。
• 「半铁半泥」（33节）的脚是最脆弱的，但这最脆弱的部分却要充当整个巨像的根基。「泥」指烧制的粘土。
• 「于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎」（35节），原文是「于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎」（和合本修订版，英文ESV译本），次序正好倒转，表示石头击打的力度是从下而上、直达金头。金、银、铜、铁都是人所宝贵的东西，但毁灭它们的却是一块不被人重视的石头。
• 这个巨像虽然看上去「形状甚是可怕」（31节），但却头重脚轻、根基脆弱，上面是最重的金头，下面是最脆弱的「半铁半泥的脚」（33节），很容易倾覆毁坏。「有一块非人手凿出来的石头」（34节）加速了这像的毁坏，一旦脚被砸碎，像的每一部分都被砸得粉碎，经风一吹便无影无踪。
• 这个梦代表巴比伦王内心对于初掌庞大帝国的恐惧。虽然这像栩栩如生，但却僵硬不动、毫无生气，正如人手所造的国度。而那块「非人手凿出来的石头」（34节）却是神所造的，不但可以活动、而且能够生长，最终「变成一座大山，充满天下」（35节；赛二2；十一9；弥四1）。

【但二36】「『这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。」

【但二37】「王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。」

【但二38】「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。」

【但二39】「在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」

【但二40】「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」

【但二41】「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。」

【但二42】「那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。」

【但二43】「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」

• 「我们在王面前要讲解那梦」（36节），可能暗示这是但以理与他的三位朋友一同祷告的结果（18节）。
• 尼布甲尼撒把自己的成就归功于巴比伦的保护神马尔杜克，但以理却首先指出他的权柄来自「天上的神」（37节），「因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。神从一开始就把管理全地的权柄给了人（创一28；二15），只是人不知道怎样善用，反而自以为可以「如神能知道善恶」（创三5）。「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手」（38节），这正是先知耶利米的预言（耶二十七5-6）。
• 尼布甲尼撒梦中的巨像，代表在「大卫倒塌的帐幕」（摩九11；徒十五16）之后，历史上相继出现的四个世界帝国。这四大帝国全盛时期的军事力量都非常强大、难分伯仲。「金、银、铜、铁」的硬度并非代表军事的强弱，而是象征统治能力的高低。
  1. 第一国：「这像的头是精金的」（32节），代表尼布甲尼撒所建立的新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前605-539年）。「金」的硬度最低，巴比伦的统治能力也最弱，国祚只有短短66年。但「金」的价值最高，巴比伦王也拥有最绝对的权力，他的命令就是法律（三4-6），「可以随意生杀，随意升降」（五19），可以三天烧毁耶路撒冷来发泄怒气（王下二十五9）、也可以动用举国之力建造巴比伦来荣耀自己（四30）。正如一个有能力赐给百姓一切的政府（6节），也同样有能力夺走人民的一切（5节）。「你就是那金头」（38节），指巴比伦是一个倚靠「强人」的帝国，在尼布甲尼撒手中迅速兴起、也在他死后迅速瓦解。巴比伦也是世界帝国之「头」，人的国度首先是宁录在示拿地的巴别建立的（创十10）。既然巴比伦是「头」，整个巨像的实质也就是一个「大巴比伦」（启十七2）。巴比伦式的帝国不是像中国那样的单一文明国家，而是坐在「多民、多人、多国、多方」（启十七15）之上的世界帝国，「为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4）。
  2. 第二国：「胸膛和膀臂是银的」（32节），代表征服巴比伦的波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年），两条银臂代表玛代和波斯联盟。「银」的硬度比「金」高，波斯的统治能力也超过巴比伦，国祚达到220年。但「银」的价值却比「金」低，波斯王的权力也不如巴比伦王，必须受到「玛代和波斯人的例」（六15）的限制，不能为所欲为。因为波斯是一个倚靠「传统」的帝国，巴比伦是「王比法大」，波斯却是「法比王大」。
  3. 第三国：「肚腹和腰是铜的」（32节），代表征服波斯的亚历山大帝国和后续的希腊化时代（Hellenistic Period，主前330年-30年）。「铜」的硬度比「银」高，希腊化时代的统治能力也超过波斯，持续了300年。但「铜」的价值却比「银」低，希腊诸王的权力也不如波斯王。亚历山大英年早逝，他的帝国被继承者们瓜分为许多希腊化国家，诸王彼此争斗、谁都没有绝对的权力。希腊是一个倚靠「文化」的帝国，在希腊化的时代，个别的君王并不重要，希腊文化的影响最大。
  4. 第四国：「腿是铁的」（33节），代表征服希腊的罗马帝国（Roman Empire，主前27年-主后1453年）。「铁」的硬度最高，罗马帝国的统治能力也最强，西罗马国祚500年、东罗马更是长达1480年。但「铁」的价值却最低，罗马皇帝的权力也最弱，不但受到元老院的牵制，还要接受罗马法律的约束。罗马帝国于主后286年被分为东、西两部分，以便管理，就像巨像的两条腿。罗马是一个倚靠「法律」的帝国，罗马帝国漫长的历史，并非倚靠个别雄才大略的君王维持，而是倚靠完善的法律体系。
  5. 第四国的延续：「脚是半铁半泥的」（33节），代表罗马帝国的继承者，也就是与三世纪危机以后的罗马和今天的欧美各国，他们共同的特点是：1、「必分开」（41节）；2、「必有铁的力量」（41节）；3、「必半强半弱」（42节）；4、「必与各种人搀杂，却不能彼此相合」（43节）。西罗马帝国于主后476年亡于日耳曼人，但日耳曼人建立的查理曼帝国和神圣罗马帝国却自称是西罗马帝国的合法继承人，一直持续到1806年。东罗马帝国（即拜占庭帝国）于1453年亡于奥斯曼土耳其，但俄罗斯帝国却自称是东罗马帝国的合法继承人，一直持续到1917年。因此，今天的欧美各国都和罗马文明一脉相承，也都像铁与泥搀杂的「脚和脚指头」（41节）一样分开，文化多元、信仰掺杂，既有铁的力量、也有泥的脆弱，更像铁和泥一样难以合一。
• 这四大帝国都统治了当时的世界，但这预言却只提到第三国「必掌管天下」（39节）。因为巴比伦和波斯只关心开疆拓土、征役收税，亚历山大却热衷于传播希腊文化、改变被征服民族的思想，希腊文化最终被罗马帝国全盘继承，又借着文艺复兴进入今天的人本主义时代，所以只有希腊的文化和哲学才是真正「掌管天下」、影响至今。
• 这四大帝国都征服了周边的列国，但这预言却只提到第四国「必打碎压制列国」（40节）。因为前三国的藩属国都有自己的法律，但罗马帝国不但自己的法律体系「坚壮如铁」（40节），还深刻地改变了被征服国家的社会秩序，最终把列国大都变成了行省，所以只有罗马的法律和政治才是真正「打碎压制列国」（40节）、影响至今。
• 这四大帝国都由许多被征服的民族和国家组成，但这预言却只提到第四国的继承者「一半是窑匠的泥，一半是铁」（39节）。因为虽然前三国都是多民族的帝国，但统治者始终都是来自同一民族。而罗马帝国的皇帝起初都是罗马人，但自从主后212年安东尼努斯敕令（Constitutio Antoniniana）以后，罗马帝国开始普发公民权，导致罗马公民「与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样」（43节）；不但没有增强帝国的凝聚力、重建一元化的价值认同，反而造成公民的荣誉感下降，让全体罗马人都丧失了共同感，血缘混杂的外省人也开始觊觎皇位。世上的任何制度都包含着自我毁灭的种子，普发公民权标志着罗马帝国的一元化因着过度扩张而崩解，导致「那国将来也必分开」（41节），成为三世纪危机（Crisis of the Third Century）和罗马帝国衰落的重要原因。
• 今天，所有罗马帝国的继承者都是「铁与泥搀杂」（41节、43节），既强大、又脆弱，不但试图搀杂政治和文化，也试图搀杂宗教和信仰。他们因多元文化而崛起，也因多元主义而衰败；他们坐收殖民之利，也备受移民之害；他们有能力建造巴别塔，也因各种材料「不能彼此相合」而备感苦恼。因此，虽然「那国也必有铁的力量」（41节），在政治、军事和经济上仍有强大的势力；但「那国也必半强半弱」（42节），存在难以调和的文化、种族和宗教矛盾。今天，这些国家的政客借助意识形态来调和各方利益，假先知也想用万教归一来搀杂真理和谬误，但结果必然是徒劳的，「正如铁与泥不能相合一样」。

【但二44】「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」

【但二45】「你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。』」

• 「当那列王在位的时候」（44节），可能是指四国列王的时候，也可能单指第四国列王的时候。神的工作在任何时候都没有停止过。
• 「天上的神必另立一国」（44节），也就是神的国度、弥赛亚的国度。这个国度有五个特点：
  1. 不靠人的工作，而是「天上的神必另立一国」（44节）。凡是倚靠人的努力建立的国度，都是仿冒的地上天国。
  2. 不靠人的道德，所以「永不败坏」（44节）。凡是倚靠人的道德觉悟建立的国度，最终都会腐败变质。
  3. 不能被征服，「不归别国的人」（44节）；
  4. 将彻底消灭人的国度，「打碎灭绝那一切国」（44节）；
  5. 是永存的国度，「必存到永远」（44节）。
• 「非人手凿出来的一块石头」（45节），就是弥赛亚。祂的降临不是根据人的安排，乃是按照神的计划。祂的第一次降临开始了弥赛亚的国度，这国将永远长存，并且将代替地上一切人的国度。
• 这石头要「打在这像半铁半泥的脚上」（34节），是预言基督第二次再来、结束一切地上的国度。今天的世界正处于「那脚指头」（42节）的阶段，人的国度即将被神国取代，历史正不可阻挡地走向神所命定的终局。当基督再来、神的国度临到地上的时候，人类的历史也就完成了它的使命。
• 「打碎金、银、铜、铁、泥」（45节），原文是「打碎铁、铜、泥、银、金」（和合本修订版，英文ESV译本）。石头「打在这像半铁半泥的脚上」，结果是「打碎金、银、铜、铁、泥」，表明整个巨像是一个整体，建立在「半铁半泥」的根基上。四大世界帝国是一脉相承的「大巴比伦」（启十七2）：都是为了高举「金头」（38节），传扬自己的名（创十一4）；都想把「铁与泥搀杂」（43节），免得自己分散在地上（创十一4）。
• 「这梦准是这样，这讲解也是确实的」（45节），可译为「这梦是确实的，这解释也是准确的」（和合本修订版，英文ESV译本），因为这梦是神对人类国度结局的预言。在神的眼中，所有地上的国度都是这个巨像。从半铁半泥的脚到金头，从宁录到敌基督，人类所有的权柄、国度、文化都将被打得粉碎，神将清理整个旧造，让基督在全地掌权。这个辉煌巨像的命运，将和那些安逸的迦勒底人（5节）一样无法自保：「眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了」（引自《桃花扇》）。

【但二46】「当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」

【但二47】「王对但以理说：『你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。』」

【但二48】「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。」

【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」

• 尼布甲尼撒王「向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品」（46节），是把但以理作为神的代表来感谢。他就像许多世人一样，只关心眼前的需要，对于未来并不关心；只要知道自己现在是安全的，内心的惧怕就会如释重负，然后继续得过且过。他也像许多世人一样，并不介意在自己众多的偶像之外再加一位；所以一面把巴比伦的马尔杜克称为「万神之主」，一面承认以色列的神是「万神之神、万王之主」（47节），并不认为天地之间只有一位独一真神。
• 「总理」（48节）并非负责国家的行政，而是「掌管巴比伦的一切哲士」（48节），担任「术士的领袖」（四9）。
• 「常在朝中侍立」（49节），意思是在朝廷供职，担任巴比伦王的首席顾问。
• 神在任凭巴比伦第二次掳走犹大之前（耶二十四1），首先安排但以理「管理巴比伦全省」（48节），又让他的三位朋友「管理巴比伦省的事务」（49节），然后才向耶利米宣告祂的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（耶二十四5-6）。同样，无论神允许信徒和教会被掳到什么地方，祂都会预先作好准备，「在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（结十一16）。
• 但以理是被掳的人质，整个国家的见证都是失败的，但个人却能从吃喝的小事忠心开始（一8），最终能在世界之王面前高举神、见证神。因为神从来都没有弃绝被掳的百姓，也没有让信徒离开失败的教会（启三20）；神不但能在失败的百姓中「高抬但以理」（48节），也能在失败的教会里兴起忠心的得胜者（启三21）。在任何一个时代、任何一个教会里，神都呼唤我们成为得胜的见证人。人最大的得胜不是胜过撒但，而是胜过自己、拒绝肉体；因此，得胜不必等候大事，只需从生活小事开始——「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启三22）。

【但一1】「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」

【但一2】「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」

• 本章的主题，是「神对历史的介入」，原文是希伯来文。
• 「犹大王约雅敬」（1节）是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下二十三34-37）。「在位第三年」（1节），可能是按照巴比伦的纪年法，把君王登基的第一年称为「登基之年」，登基满一年后才开始算元年。先知耶利米记载尼布甲尼撒于「约雅敬第四年」（耶四十六2）打败埃及，是按照犹大的纪年法，把君王登基的那年算为执政的元年。
• 这一年按照犹大的纪年法，「就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），即主前605年。这一年发生的迦基米施战役（Battle of Carchemish）是救赎历史上的重要分界线，直接导致了亚述灭亡、埃及衰弱和巴比伦的兴起（耶四十六2），也标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的世界帝国将开始掌管天下（二38）。成为新霸主的巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）把法老赶回了埃及，也顺道征服了犹大，使约雅敬称臣三年（王下二十四1）。约雅敬和部分贵胄被带到巴比伦（3节；代下三十六6），这是犹大的第一次被掳。
• 尼布甲尼撒把部分圣殿器皿「带到示拿地」（2节），作为献给巴比伦守护神马尔杜克的战利品，证明他的神比犹大的神更加优越。「示拿地」就是「巴别」（创十10）的所在地，这是人类在挪亚洪水之后首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里（2节）。但表面上，是巴比伦王「来到耶路撒冷，将城围困」（1节），巴比伦城胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神；实际上，这是「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手」（2节）。因为先知耶利米正是在这一年预言：「这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五11-12）；而先知以赛亚更在一百多年前就警告希西家王：「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样」（赛三十九6）。
• 此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦（2节），犹大也即将灭亡。神还在看顾自己的百姓吗？国度的应许还有效吗？祂还在管理人类的历史吗？本章的主题，就是神显明祂不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证；祂不但能把自己的器皿（2节）和全地（二38）交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人「交付」进世界之王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证（亚五11），好让列邦知道谁才是真正的「万神之神、万王之主」（二47）。

【但一3】「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，」

【但一4】「就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」

【但一5】「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。」

【但一6】「他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」

【但一7】「太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。」

• 「太监长」（3节），指巴比伦王身边的侍从官。
• 「以色列人的宗室和贵冑」（3节），指被掳的人质。古代的征服者常把藩属国的宗室带走作为人质，以保证藩属国的效忠。巴比伦王训练这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用。教育从来都是信徒必须面对的属灵战场，历世历代的巴比伦都擅于使用教育来掳走教会的下一代，但信徒却常常束手无措、甚至习以为常。神没有把教养儿女的责任交给社会、也没有推给教会，而是交给了父母和家庭（申六6-9）。只有家里的教育根基稳固，少年人才不会被世界的教育洗脑。正如提摩太「从小明白圣经」（提后三15），所以没有效法希腊人而堕落；但以理也是从小谨守律法，所以才没有跟从巴比伦人敬拜偶像。
• 「养他们三年」（5节），指接受三年的训练，课程可能包括亚兰文、阿卡德文、文学、数学、占星术、天文、法律、农业、建筑等等。
• 「迦勒底」（4节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。「迦勒底的文字言语」（4节），指巴比伦的语言和文化，包括主前8-4世纪中东通用的「帝国亚兰文」（Imperial Aramaic），二4b至七章就是用这种亚兰文写成的。
• 根据犹太史学家约瑟夫的记载，但以理和三位朋友都是犹大王西底家的宗室（《犹太古史记》卷10第10章188节）。这些少年的名字被改成了阿卡德文的巴比伦名字，可能是为了交流，也可以是为了同化或表示主权。「但以理」（6节）的意思是「神是我的审判」，而「伯提沙撒」（7节）的意思可能是「穷困宝藏之主」；「哈拿尼雅」（6节）的意思是「神已眷顾」，而「沙得拉」（7节）的意思可能是「伟大的文士」；「米沙利」（6节）的意思是「有谁像神」，而「米煞」（7节）的意思可能是「王的客人」；「亚撒利雅」（6节）的意思是「耶和华已帮助」，而「亚伯尼歌」（7节）的意思可能是「尼波神的仆人」。

【但一8】「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」

【但一9】「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」

【但一10】「太监长对但以理说：『我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。』」

【但一11】「但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：」

【但一12】「『求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，」

【但一13】「然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！』」

• 但以理此时大约十四岁左右，他顺服地接受了巴比伦的教育（4节）和名字（7节），但却对饮食提出了异议（8节）。因为他虽然身处世界之城，也顺服「在上有权柄的」（罗十三1），但却知道自己属于天上「那座有根基的城」（来十一10、16），所以有些事情「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）。
• 「玷污自己」（8节），指这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀。神并没有让祂的百姓闭关自锁，律法也没有禁止神的百姓学习外邦人的文化（徒七22）、接受外邦人的名字（创四十一45），但却禁止不洁净的食物。
• 此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，连圣殿的器皿都被掳到了外邦（2节），一个少年怎么还能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理产生了这种信心，而且「使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯」（9节）；表面上是但以理立志忠心，实际上是神的手在背后推动和成全一切。
• 「素菜」（12节），包括豆类和椰枣（《犹太古史记》卷10第10章190节）。
• 但以理和三位朋友都是俘虏，却被巴比伦王选中培训三年，将来可以在朝中事奉、前途无量。这是不幸中之大幸，但却不能让他们放弃属灵的原则。但以理可能从小受到敬虔的约西亚王和先知耶利米的影响，所以成为立志向神忠心、「大蒙眷爱」（九23；十11、19）的人。

【但一14】「委办便允准他们这件事，试看他们十天。」

【但一15】「过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」

【但一16】「于是委办撤去他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。」

【但一17】「这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。」

• 太监长虽然对但以理表示同情（9节），但却不敢冒险更改王的命令（10节）。在太监长的默许下（11节），一位低级官员提供了方便（14节）。而这一切，实际上是神在亲自预备自己合用的器皿——因着神的引导，但以理和三位朋友被带到了巴比伦（2节）；因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心；又因着「神在各样文字学问上赐给他们聪明知识」（17节），才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。而「但以理又明白各样的异象和梦兆」（17节），胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」（箴九10）。
• 人若肯以受苦的心志为兵器（彼前四1），即使遇见但以理那么大的试探，无非也是人所能受的，因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13），「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。相反，人若先存了不肯顺服、不愿受苦的心，水沟也能掀起巨浪、左脚也会绊倒右脚。因此，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10）。我们生活中的每一件小事，都是见证神的机会；生命中的每一个细节，都能经历神的带领（2、9、17节）。

【但一18】「尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。」

【但一19】「王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。」

【但一20】「王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」

【但一21】「到古列王元年，但以理还在。」

• 但以理和三位朋友放弃了看得见摸得着的机会，结果却得着了出人意料的恩赐（17节），还得到了巴比伦王的赏识（19-20节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）；主耶稣也宣告：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。属灵的原则就是先失去、再得着，凡是我们为主失去的东西，主一定会用祂自己来代替。所以忠心的人从来不期待别的赏赐，一心只想得着基督。
• 「古列」（21节）又译为塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国），是波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。
• 「古列王元年」（21节），即主前538年，波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿（拉一1）。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧作王；掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。此时但以理可能已经年近九十，不但没有营养不良，反而非常长寿。他的一生经历了国破家亡的惨变，也见证了世界强权的兴衰；经历了恢复的应许（申三十3-5），也见证了七十年预言的成就（耶二十五12）。今天，世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡，但神也始终在宝座上掌权；凡是「圣洁的国度、属神的子民」（彼前二9），都有机会在这个乱世中经历神的作为、看到神的应许成就！

《但以理书》背景

　　《但以理书》的希伯来名是「但以理 דִּנִיֵּאל/daw-nee-yale’」，这个名字的意思是「神是我的审判」。这个书名贴切地表明了本书的主题：当失败的百姓被掳巴比伦的时候，神却向巴比伦王（四37）和先知（七10、22、26）自显为历史的审判者；当地上的国度变化更替的时候，神却启示了另有一个永远的国度（二44）。为了成就这个荣耀的计划，神在被掳之地施行拯救、保存选民，为自己预备了一批合用的器皿，如早期的但以理和三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。

　　《但以理书》在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《圣卷》中「历史书」的第一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　犹太和教会的传统都认为本书由但以理于主前六世纪写成，而主耶稣也见证本书的作者是「先知但以理」（太二十四15）。但是，由于八-十一章对于安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的预言太准确详细了，所以主后三世纪的反基督教哲学家波菲利（Porphyry）认为，本书是主前二世纪的匿名作者编撰的励志故事，这种说法也被十八世纪以后否定神迹的学者想当然地奉为圭皋。但这种猜测毫无根据地否定了两约时代犹太人的集体智商。希伯来圣经《塔纳赫》早在主前五世纪的以斯拉时代就已经编集而成，犹太拉比们公认旧约圣经最晚的一卷书是主前五世纪的《玛拉基书》，主前三世纪成书的希腊文七十士译本已经包括了《但以理书》。本书用两种语言写成，二4b-七章是当时国际通用的亚兰文（王下十八26），其它部分是以色列人使用的希伯来文。十八世纪以后，曾有自由派学者质疑本书所使用的亚兰文属于但以理以后的时代，但后来的研究却证实本书的亚兰文确实是主前六世纪巴比伦盛行的文体。有些学者还断言书中的「伯沙撒」（五1）和「玛代人大流士」（五31）都是虚构的人物，但后来的考古发现却证实了他们的身份，也证明那些所谓的学者都是先入为主的假学究。

　　但以理可能生于约西亚王十八年在圣殿发现律法书的年代（王下二十二8），童年时代经历了约西亚王的复兴和阵亡、先知耶利米的教导，青年时代见证了末代犹大诸王的败坏、主前605年的第一次被掳、主前586年圣殿和圣城被毁，晚年又目睹了主前539年巴比伦城倾覆、主前538年古列王出令重建圣殿。他的一生完整地经历了先知耶利米所预言的拆毁：「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五1）；也经历了他所预言的重建：「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（耶二十五12），「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。

　　主前640年，犹大王约西亚继位（王下二十一23-26）。在玛拿西和亚们王长达五十七年的统治下，南国犹大已沦为亚述的藩属国，偶像崇拜猖獗。约西亚作王第八年开始「寻求他祖大卫的神」（代下三十四3），第十二年「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3），修复圣殿，恢复逾越节。在此期间，亚述帝国最后一位伟大的君王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，主前669-631年在位）驾崩，从此再无力量阻挡约西亚摆脱亚述独立。但约西亚的榜样和努力并没能带起百姓的真正复兴，许多人只是跟随人、并非跟随神。但以理就成长于这样一个真假掺杂、良莠不齐的复兴时代。

　　主前609年，约西亚在米吉多平原拦阻过路的埃及远征军，结果战死沙场（王下二十三30）。从此，犹大沦为埃及的藩属国，从君王到百姓都迅速败坏。主前605年，尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦帝国的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7），后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）；而部分「以色列人的宗室和贵冑」（一2）则被留在巴比伦当人质，其中就包括犹大族的但以理（一6）。但以理被选拔进入巴比伦宫中任职。

　　尼布甲尼撒死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前539年，古列率领玛代波斯联军攻陷巴比伦，缔造了庞大的波斯帝国，但以理得以继续在波斯朝中任职。主前538年，古列允许被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　本书记录了但以理和三个朋友的经历，内容始于「犹大王约雅敬在位第三年」（一1）、终于「波斯王古列第三年」（十1），大约是主前605-536年，对应于中国春秋五霸之楚庄王问鼎中原到第二次弭兵会盟的时代。我们从本书可以读到圣徒的忠心，也看到神的恩典。但神并没有应许爱主就能脱离火窑和狮子坑，也没有应许忠心必能得着高升，更没有应许祷告就可以得到超人的智慧。既然这些信心英雄的见证并不是人人都可复制的「属灵模式」，又怎么能安慰软弱的百姓、使他们满怀希望地等候神呢？实际上，本书的目的并非为了树立忠心的榜样，而是要启示神的作为和计划，让我们的信心基于对神的认识、知道自己有分于祂的荣耀国度。本书的所有见证和异象都是围绕神自己，包括了三大主题：1、神对历史的审判；2、神对国度的成就；3、神对选民的复兴。

　　在浮光掠影的人看来，本书是宫廷传奇和民间传说的堆砌、东拼西凑的零碎故事；实际上，本书结构巧妙、浑然一体，是同一位作者的精心作品。在先入为主的人看来，本书是神秘异梦和晦涩象征的殿堂、抄袭外邦神话的启示文学；实际上，本书是圣灵从神的角度揭示历史的真相、预告历史的趋势，并且提醒我们注意历史的意义。本书的预言并不局限于选民当时所面临的处境和危机，而是综观人类的历史，启示神对普世的旨意，让我们看到神的国度将怎样临到地上。本书可以按照写作的语言，自然地分成三大部分：

1. 1. 神对历史的介入（一章，希伯来文）；
   2. 神对历史的审判（二-七章，亚兰文）：
      • A. 世界帝国的巨像外表（二章）；
      • 　B. 世界是火窑，神用小人物推动大历史（三章）；
      • 　　C. 神审判尼布甲尼撒王（四章）；
      • 　　C1. 神审判伯沙撒王（五章）；
      • 　B1. 世界是狮子坑，神用小人物推动大历史（六章）；
      • A1.  世界帝国的四兽本相（七章）；
   3. 神对末世的规划（八-十二章，希伯来文）：
      • 末世的开启——公绵羊和公山羊的异象（八章）；
      • 末世的时间——七十个七的异象（九章）；
      • 末世的争战——南北二王的异象（十-十二章）。

　　与其它的先知书相比，本书有许多特别之处，例如：没有先知们经常提到「耶和华的日子」，也没有描述「那日」的灾难；没有强调圣约的咒诅和应许，也没有呼吁百姓悔改；没有回顾出埃及的历史，反而预告世界帝国的未来。神就像在埃及使法老做梦一样（创四十一1），借着适合外邦文化的方式，向列邦启示祂自己：在外邦人把梦推崇为启示的地方，神就使用梦来向巴比伦王说话（二1；四5）；在外邦人实行野蛮刑罚之处，神就施行神迹拯救仆人脱离火窑（三25）和狮子坑（六22）；在外邦人狂傲自高的时候，神就让他们知道谁才是至高者（四33）。

　　神在耶路撒冷即将被毁的时候，在不同的地方兴起了三个话语的出口：耶利米留在耶路撒冷，他所事奉的对象是神的民；以西结与被掳的百姓同住，他所发表的异象是围绕神的殿；但以理却在巴比伦的宫中工作，他所领受的异象是关于神的国。先知但以理和先知以西结同时在巴比伦作先知，一位居庙堂之高，一位处江湖之远，但向他们说话的却是同一位圣灵。因此，他们的异象和信息相辅相成：以西结的异象围绕神对以色列和圣殿的复兴，但以理的异象围绕神对列邦和历史的主权；以西结的信息要叫人「知道我是耶和华」（结六7），而但以理的信息要叫人「知道至高者在人的国中掌权」（但四17、25、32）。

　　《但以理书》的预言，是主耶稣在橄榄山讲论（太二十四-二十五；可十三1-37）的背景；而主耶稣在橄榄山的讲论，又是解释《启示录》的钥匙。本书详细预言了神将来建立弥赛亚国度的过程——人类历史的发展并非循环往复，也不是从低级到高级，而是按照创造主所预定的「七十个七」（九24）前进，「直到所定的结局」（九27）。在这个过程中，世界将越来越败坏，地上的国度将越来越强大，神的百姓将越来越受逼迫；最后，神将突然干预、施行拯救，一切阻挡的势力都化为乌有，人子弥赛亚将「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏」（七13-14）。那时，忠心的圣民将和天使一起欢呼：「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【结四十八1】「众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨·以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一分。」

【结四十八2】「挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。」

【结四十八3】「挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。」

【结四十八4】「挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。」

【结四十八5】「挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。」

【结四十八6】「挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。」

【结四十八7】「挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。」

• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第三个不同，是每个支派的位置都将重新安排，不再有人挑肥拣瘦。
• 1-7节是位于圣殿北方的七个支派，从北到南依次是：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大。其中离圣殿最近的是犹大支派（7节）。
  1. 但支派放弃产业、偏行己路，自己跑到最北方，结果成了敬拜偶像的中心（书十九40-48；士十八27-31）、害人害己，神却在国度的最北方给他们分地为业。在国度里，即使是像但支派那样害人害己的人，也能在基督里同得基业和安息。
  2. 亚设支派拥有肥沃的土地（创四十九20；申三十三24），却不肯为弟兄做些事情（士五17），也没有出过士师。但在国度里，即使是像亚设支派那样一无是处的人，也能在基督里同得基业和安息。
  3. 拿弗他利支派没有珍惜机会、失去荣耀（士四6-9），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像拿弗他利支派那样错失机会的人，也能在基督里同得基业和安息。
  4. 玛拿西支派一度英雄辈出（士六15；十一1），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像玛拿西支派那样灰心失落的人，也能在基督里同得基业和安息。
  5. 以法莲支派曾经是北方十个支派的领袖（书十八1；士八1），蒙福最大（申三十三13-17），却带领百姓敬拜金牛犊（王上十二26-33），最后被神彻底弃掉、卑微不堪（诗七十八60、67）。但在国度里，即使是像以法莲支派那样彻底失败的人，也能在基督里同得基业和安息。
  6. 流便支派原来是长子，结果却失去了长子的双份祝福（创四十九3-4）；他们曾经坚持留在约旦河东（民三十二16），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像流便支派那样自毁前途的人，也能在基督里同得基业和安息。
  7. 犹大支派人才辈出、蒙神恩典最大，却也辜负神最多（十六47）。但在国度里，即使是像犹大支派那样辜负重托的人，也能在基督里同得基业和安息。
• 分地为业，代表安息和供应。在国度里，以色列的十二支派无论多么失败、多么不配，将来都要回归，在基督里得着安息。但他们并不是回到原来的地业，而是全部重新安排；原来抢占河东肥美之地的两个半支派（民三十二1-5），也将被迁到河西。每片土地都是由东到西的长条形，彼此均分、井然有序，没有任何争议。人在恩典面前，只有真心承认自己不配，才能生发由衷的感恩；只有发自内心的感恩，才会带来顺服和安息。当百姓全然顺服和安息在基督里的时候，才能「在本地安然居住，无人惊吓」（三十九27），长久地享用神丰富的恩典和供应。

【结四十八8】「挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。」

【结四十八9】「你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八10】「这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。」

【结四十八11】「这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。」

【结四十八12】「这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。」

【结四十八13】「利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八14】「这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」

【结四十八15】「这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。」

【结四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。」

【结四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。」

【结四十八18】「靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。」

【结四十八19】「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。」

【结四十八20】「你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。」

【结四十八21】「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，」

【结四十八22】「并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。」

• 8-22节是十二支派「所当献的供地」（8节）。
• 「从东界到西界，长短与各分之地相同」（8节），可译为「长短与各族从东到西所分的地相同」（和合本修订版，英文ESV译本）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。
• 「当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了」（11节），这是神第二次强调忠心者的结局（四十四15）。撒督的子孙并非有多大能力，也不是没有跌倒过，而是无论怎样软弱，当众人走迷的时候，他们仍然在看守神的圣所。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。忠心的信徒不必倚靠自己争战，而是仇敌「与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（启十七14）。
• 「这要归与他们为供地，是全地中至圣的」（12节），可译为「在圣地中要特别保留一份归他们，为至圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。至圣的物能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，住在这份供地里的祭司，都已经自动分别为圣。
• 「初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的」（14节），可译为「这上好的部分不可转让给别人，因为它归耶和华为圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「要与圣供地相等」（18节），可译为「它与圣地并排」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「与各分之地相同，都要归王」（21节），可译为「靠着各支派所分的地，都要归给王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「王 נָשִׂיא/naw-see’」原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「所当献的供地」南北「宽二万五千肘」（8节），包括「圣供地连归城之地」（21节）和归王之地。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（20节），从北到南包括：
  1. 「圣供地」（10-12节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘，归于祭司（9-12节）。圣殿就建在其中（10节；四十五3），而不是在耶路撒冷城里。进入新天新地以后，新耶路撒冷城里也不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
  2. 「利未人所得的地」（13-14节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘。在国度里，利未人不再被分散到各支派中，因为「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（耶三十一34）；也不再有「逃城」（民三十五6），因为基督自己就是逃城。
  3. 「归城之地」（15-19节）：东西长二万五千肘，南北宽五千肘。耶路撒冷城就建在其中。两边的余地是以色列全家的共同产业（四十五6），「其中的土产要作城内工人的食物」（18节）。在国度里，「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（19节），不必倚靠推罗所代表的世界经济、金融体系，而是单单仰望神的供应。同样，教会不管以什么形式涉足经济，都没有办法再专心仰望神、与世界分别。
• 归王之地位于「圣供地连归城之地」（21节）的东西两端（21-22节），西至地中海，东至约旦河。这可能是以色列首领的产业，也可能包括得胜的信徒在国度里承受的产业，因为「他们都复活了，与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」(21节），这个安排成就了神的预言：「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人」（三十七24），「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」（三十七27）。在国度里，圣地是应许之地的中心，祭坛又是圣地的中心，基督是一切的中心。

【结四十八23】「论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。」

【结四十八24】「挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。」

【结四十八25】「挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。」

【结四十八26】「挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。」

【结四十八27】「挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。」

【结四十八28】「迦得地的南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」

【结四十八29】「这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。」

• 23-29节是位于圣殿南方的五个支派，从北到南依次是：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得（23-29节）。其中离圣殿最近的是便雅悯支派（23节）。
  1. 便雅悯支派是一个最英勇善战的支派（创四十九27；士二十16），却也因放纵肉体而几乎灭绝（士二十一6）。但在国度里，即使是像便雅悯支派那样困于肉体的人，也能在基督里同得基业和安息。
  2. 西缅支派在十二支派中最缺乏存在感，他们在旷野犯罪、人口减少将近三分之二（民一23；二十五14；二十六14），连摩西都要为他们祈求不致人数稀少（申三十三6），第一次进迦南时只能在犹大支派中得产业（书十九9）。但在国度里，即使是像西缅支派那样被人忽视的人，也能在基督里同得基业和安息。
  3. 以萨迦支派没有什么大错，也没有什么志向（创四十九14-15；申三十三18-19）。但在国度里，即使是像以萨迦支派那样胸无大志的人，也能在基督里同得基业和安息。
  4. 西布伦支派占尽海陆优势（创四十九13；申三十三18-19），却懒得扩张境界（士一30），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像西布伦支派那样得过且过的人，也能在基督里同得基业和安息。
  5. 迦得支派最先要求留在约旦河东（民三十二6），留恋肥美的牧场，却不肯帮助弟兄（士五17）。但在国度里，即使是像迦得支派那样贪图安逸的人，也能在基督里同得基业和安息。

【结四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之处如下；」

【结四十八31】「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」

【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」

【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」

【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」

【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」

• 30-35节是国度里的耶路撒冷城。这十二个城门的名字，并不是参与分地为业的十二个支派，而是雅各的十二个儿子，所以包括利未（31节）和约瑟（32节），表明神将按照失败的百姓生来的本相接纳他们：
  • 北面三个门的名字是利亚的长子流便、四子犹大、三子利未（31节）。
  • 东面三个门的名字是拉结所生的长子约瑟、次子便雅悯、拉结使女辟拉所生的长子但（32节）。
  • 南面三个门的名字是利亚的次子西缅、五子以萨迦、六子西布伦（33节）。
  • 西面三个门的名字是利亚使女悉帕所生的长子迦得、次子亚设，拉结使女辟拉所生的次子拿弗他利（34节）。
• 将来进入新天新地的时候，这城将被由神那里从天而降的新耶路撒冷所取代（启二十一2）。新耶路撒冷也有十二个城门，在城门上刻着十二个支派的名字（启二十一12-13），但城墙还有十二个根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」（启二十一14）。
• 到目前为止，我们还没有正式听到这座城的名字，但众先知已经预言，复兴以后的耶路撒冷将被称为「公义之城、忠信之邑」（赛一26）、「耶和华的城」（赛六十14）、「诚实的城」（亚八3），「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17），「他的名必称为耶和华我们的义」（耶三十三16），耶路撒冷「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」（赛六十二2）。现在，以西结终于宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和华的所在」（35节），也就是「耶和华沙玛 Yahweh Shammah」，因为神将永远与祂的百姓同在，祂的荣耀再也不会离开。这正是神对被掳百姓的呼唤和应许：「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」（三十七28）。
• 本书从以西结「在迦巴鲁河边被掳的人中」（一1）见到神「荣耀的形象」（一28）开始，用「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」和「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」这对谐音字，表达了失败者心中的痛苦和羞辱。耶路撒冷被毁之前，先知看见神的荣耀离开了被百姓玷污的圣殿（十一23）。耶路撒冷被毁之后，他又看见神应许将使百姓枯骨复活（三十七1-14）。现在，他终于看见神的荣耀（四十三5；四十四4）充满祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接纳失败的百姓。在整个过程中，失败的是人、自欺的也是人，拆毁的是神、重建的也是神，国度的复兴完全没有经过人的争战和努力。人唯一能做的，就是承认自己是彻底失败的枯骨，因此「厌恶自己」（六9；二十43；三十六31），最后却白白得到了产业、安息和神的同在。这真是对每一个失败者最好的福音，也是对每一个「自己以为站得稳的」（林前十12）最好的提醒。
• 以西结异象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作「耶和华沙玛」。今天，「耶和华的所在」和「以马内利」（太一23）都已经借着主耶稣的道成肉身（约一14），白白地成为我们每天经历的恩典，并且激励我们与人分享。将来，正如使徒约翰所听到的：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3），那将是一切美好应许的最终成就。每一个《以西结书》的读者，都有责任向世界大声吹角（三十三3），向所有的失败者报告这个好消息！

【结四十七1】「他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」

【结四十七2】「他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。」

【结四十七3】「他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。」

【结四十七4】「他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；」

【结四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。」

• 四十七1-12的主题是「圣殿流出生命」，与四十三1-12「圣殿充满荣耀」前后呼应。
• 「殿门」（1节），指圣所的殿门，这条生命水是「从神和羔羊的宝座流出来」（启二十二1）的。犹大离弃「活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13），但神「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（亚十三1）。
• 生命水从圣殿门槛的右边向东流向祭坛，再从「祭坛的南边」（1节）、也就是右边流出去。这正如先知撒迦利亚所预言的，「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亚十四8）。
• 天使带先知绕道「出北门」（2节），「从外边转到朝东的外门」（2节），是因为内院的东门洞关闭了，专门给王在敬拜时使用（四十六1、14）。
• 这水只有一个源头，最初很小，因为「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」（赛五十三2）。这水并没有其它支流，但水势却变得越来越大（3-5节），出了外院四千肘、也就是两公里后，就深到「成为可洑的水，不可趟的河」（5节）。因为这是一条生命的河，生命必然会越长越大、越生越多（但二35）。这并不是一条符合自然规律的河流，而是一条恩典和生命的活水江河，就像诗篇所说的：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所」（诗四十六4）。

【结四十七6】「他对我说：『人子啊，你看见了什么？』他就带我回到河边。」

【结四十七7】「我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。」

【结四十七8】「他对我说：『这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。」

【结四十七9】「这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。」

【结四十七10】「必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革莲，都作晒（或译：张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。」

【结四十七11】「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。」

【结四十七12】「在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。』」

• 「这水往东方流去」（8节），沿途经过半干旱的犹大旷野，然后下到约旦河谷。
• 「亚拉巴」（8节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（申三17；四49；书三16；十二3；王下十四25）。
• 「海」（8节）、「盐海」（8节）都是指死海。死海的含盐量是普通海水的九倍以上，所以鱼类无法生存，代表受咒诅之地。但这水却将「使水变甜」（8节），在咒诅之地恢复生命。
• 「这河水所到之处，百物都必生活」（9节），成为恢复应许之地的生命河，使到处都满了生命，「死被得胜吞灭」（林前十五54）了。
• 「隐·基底」（10节）是死海中部的绿洲。「隐·以革莲」（10节）可能位于死海北部的昆兰地区、死海古卷的发现地。这些地方都在死海岸边，现在「都作晒网之处」（10节）。因为死海成了「活海」，海中鱼类繁多、生机盎然（10节）。
• 「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地」（11节），可译为「但是沼泽与池塘的水将不会变淡，它们将被留作产盐之用」（英文ESV译本），表明并非生命河的恩典能力不足，而是这些地方被故意留下，目的是给百姓留作产盐之用。整个世界都是神造的，「神看着一切所造的都甚好」（创一31），无论是盐、还是病毒，只要是恢复了正常的用途和数量，都可以成为对生命的祝福。
• 在国度里，生命河两岸的树木「每月必结新果子」（12节）、「叶子乃为治病」（12节）。新天新地里的生命树也是「每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」（启二十二2）。
• 这道生命河从圣殿门槛下面流出，向东流经旷野，使两岸寸草不生的地方恢复了生机（7节），并且使死海中充满了各种鱼（8-9节）。这一切都是因为那水是从圣殿里流出来的（12节），神是生命、医治和供应的根源，神丰富的恩典将遍满应许之地（诗六十五9；赛三十三20-21；亚十四8；珥三18）。进入新天新地以后，这条生命河将把全地恢复成一个新造的伊甸园（启二十二1-2；创二10），「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
• 今天，这条生命河也涌流在每个重生得救的信徒里面。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），一个生命被圣灵管理的人，必然「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38），用神的生命、医治和供应滋润人，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。

【结四十七13】「主耶和华如此说：『你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。」

【结四十七14】「你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。」

【结四十七15】「『地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口。」

【结四十七16】「又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒·哈提干。」

【结四十七17】「这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨·以难，北边以哈马地为界。这是北界。」

【结四十七18】「『东界在浩兰、大马士革、基列，和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。」

【结四十七19】「『南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。」

【结四十七20】「『西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。」

• 四十七13-四十八35的主题是「分地为业」，与四十5-四十二28「丈量圣殿」首尾呼应。
• 13-20节是国度里应许之地的范围。
• 「大海」（15节），指地中海。
• 「东海」（18节），指死海。
• 「希特伦」（15节），可能位于推罗以北约十六公里的地中海沿岸。
• 约书亚带领百姓第一次进入迦南、分地为业，预表在基督里的安息。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9）；因此，国度的分地为业，代表弥赛亚带领自己的百姓真正进入安息。以色列的复兴，就像第二次出埃及；十二支派重新分地为业，就像第二次进迦南。
• 即使百姓从安息里失落了，神也要把人重新带回安息之地，成就祂的应许。因此，百姓分地为业的范围，与第一次进迦南的应许之地完全相同（14节；民三十四1-12）：北至哈马口（17节；民三十四8），南至埃及小河（19节；民三十四5），东至约旦河和死海（18节；民三十四12），西至地中海（20节；民三十四6）。这个范围是以色列在所罗门鼎盛时期的疆域（王上八65；代下七8），也是神的应许：「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里」（三十七25）。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第一个不同，是每个支派的土地并非按照人口分配，「看人数多，人数少，把产业分给他们」（民二十六56），而是「彼此均分」（14节），东西长度都一样（四十五7；四十八8）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。

【结四十七21】「『你们要按着以色列的支派彼此分这地。」

【结四十七22】「 要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。」

【结四十七23】「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。』」

• 21-23节是关于外人的安排。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第二个不同，是在以色列中间寄居的外邦人也可以「同得地业」（22节）。
• 在以色列被掳之前，寄居者在法律上与以色列人平等，「不管是寄居的是本地人，同归一例」（利二十五；民十五29），神都对他们同样恩待（十四7；二十二7），但寄居者并不能在迦南分地为业。现在，「那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人」（赛五十六6），百姓也「要看他们如同以色列人中所生的一样」（22节），允许他们在各支派中「同得地业」。
• 在十二支派分配地业之前，神首先提到的竟然是在他们「中间生养儿女的外人」（22节），并且对「外人」的移民数量完全没有限制，而是吩咐「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业」（23节）。今天的以色列国肯定容纳不下没有限制的移民，因此，国度里以色列的疆域很可能是属灵意义上的，象征外邦圣徒要与以色列「众圣徒在光明中同得基业」（西一12）、在基督里一同得着安息。福音的奥秘「就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），主耶稣差遣外邦人的使徒保罗，就是「要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。