【结十四1】「有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。」

【结十四2】「耶和华的话就临到我说：」

【结十四3】「『人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？」

【结十四4】「所以你要告诉他们：“主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我——耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），」

【结十四5】「好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。”」

• 本章是审判敬拜偶像的以色列家。
• 这些是第二批来求问先知的长老，他们与第一批（八1）不同，表面上寻求神，心中却早已「将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前」（3、4、7节），所以已经与神「生疏」（4节）。他们表面上敬拜神，其实只是想知道自己的前途，并不是想遵行神的旨意；对于他们来说，只要能预测未来、带来好处，真神与假神并无区别，所以神「岂能丝毫被他们求问吗」（3节）？
• 「陷于罪的绊脚石」，指偶像。
• 「必按他众多的假神回答他」（4节），可译为「必因他拜许多偶像向他施行报应」（和合本修订版）。他们心中早有别神，只想从神那里探听未来；但神却将亲自用行动、而不是话语来回答他们，而是按照他们的行为审判他们，目的是为了挽回自己的百姓（5、11节）。
• 第5节可译为「为要夺回以色列家的心，他们全都拜偶像，与我疏远了」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 在后现代的今天，世界流行信仰的多元主义，许多自称信主的人也「在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前」（和合本修订版），因此与神「生疏」。他们并非不信主，而是相信许多主；并非不信主耶稣是「道路、真理、生命」（约十四6），而是相信有许多「道路」可以通往「真理、生命」。但人若心怀二意，「心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18），因为神知道：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（赛二十九13）。

【结十四6】「『所以你要告诉以色列家说：“主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”」

【结十四7】「因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我——耶和华必亲自回答他。」

【结十四8】「我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。」

【结十四9】「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」

【结十四10】「他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，」

【结十四11】「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。』」

• 被掳的百姓最需要听到的，并不是耶路撒冷或自己的命运，而是「回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（6节）。今天的信徒最需要听到的，不是安慰和鼓励的信息，而是「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。无论是以色列人还是外邦人（7节），人若想真心求问神，唯一的途径就是「回头」（6节）。神与偶像不能共存，只有「离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（6节），才能与神恢复正常的关系、不再与神「隔绝」（7节）。
• 「我——耶和华必亲自回答他」（7节），可译为「我——耶和华必亲自报应他」（和合本修订版，英文ESV译本）。人若还没有离弃偶像，就来找先知为自己的事求问神（7节），表明他只是把神看作另一个偶像，所以不必先知来回答，神「必亲自报应他」、「向那人变脸」（8节），好让人知道祂是独一真神（出二十3）「耶和华」（8节）。
• 「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑」（7节），可译为「先知若被骗说了一句预言，是我——耶和华骗了那先知」（和合本修订版，英文ESV译本）。若有先知回复那些把神当作另一个偶像的求问者（7节），就表明他是一个假先知，而迷惑他的正是神自己（王上二十二20-23），作为审判的一部分：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗」（路六39）？「先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样」（10节），两者都必担当自己的罪孽。神这样严厉审判的目的，正是要警告百姓和假先知，「好使以色列家不再走迷离开、不再因各样的罪过玷污自己」（11节）。
• 「只要作我的子民，我作他们的神」（11节），这是重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。

【结十四12】「耶和华的话临到我说：」

【结十四13】「『人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；」

【结十四14】「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」

【结十四15】「我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；」

【结十四16】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。」

【结十四17】「或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；」

【结十四18】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」

【结十四19】「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；」

【结十四20】「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。』」

• 12-20节宣告神审判团体的原则。神四次强调，当祂向一国降下「四样大灾」（21节）时，即使国中有像「挪亚、但以理、约伯」那样敬虔的义人，他们也「只能因他们的义救自己的性命」（14、16、18、20节），自己可以免受管教，但却不能为亲生儿女免除刑罚。
• 「犯罪干犯」（13节），意思是行径诡诈、背叛圣约。
• 「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人」（16节），不是说有这三人代求，而是说即使有这三人生活在得罪神的国家中（13节），神也不会因此投鼠忌器。「挪亚、但以理、约伯」是当时众所周知的敬虔榜样。「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行」（创六9），而「约伯」则是「完全正直，敬畏神，远离恶事」（伯一1）。「但以理」很可能就是先知但以理，他在「尼布甲尼撒在位第二年」（但二1）就已经在巴比伦朝中「管理巴比伦全省、掌管巴比伦的一切哲士」（但二48），此时已经过了十三年（八1；耶三十二1），在被掳的百姓中间广为人知。
• 当时可能有人以为，神的审判不会像先知耶利米和以西结所说的那样绝情，因为祂一定会眷顾百姓之中的少数忠心敬虔者，所以必会手下留情（创十八23）。这种心态实际上是把忠心者当作挡箭牌，把敬虔者当作人质。他们一面排斥义人，一面又因义人的同在而倍感安全；需要的时候，连八竿子打不着的远亲都可以拉过来当护身符。但神亲自宣告：义人并非团体的免死金牌，「他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命」（20节）。正如神并没有因为罗得而放过所多玛（创十九29），祂也不会因为少数义人而免除耶路撒冷的毁灭。

【结十四21】「主耶和华如此说：『我将这四样大灾——就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？」

【结十四22】「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」

【结十四23】「你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。』」

• 21-23节是团体审判的原则在耶路撒冷的应用。「四样大灾」（21节）包括「刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫」（21节），是圣约之中的背约咒诅（利二十六16-19、25）。当神用更重的「四样大灾」临到耶路撒冷时，明知故犯、背弃圣约的百姓更不能免受刑罚了（21节）。
• 但希奇的是，神还在倾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（22节），并不是因为他们配得拯救、也不是因为神投鼠忌器，而是因为神要安慰那些已经被掳到巴比伦的百姓。神让「他们连儿带女必带到你们这里来」（22节），是为了让已经被掳的百姓「看见他们所行所为的」（22节），从而承认耶路撒冷是罪有应得，也发现连这样败坏的人也能蒙神怜悯。因此，百姓不但知道神确实是公义的，祂「在耶路撒冷中所行的并非无故」（23节）；也知道神确实是慈爱的，祂在管教之中仍存怜悯，因此「得了安慰」（22、23节），心中不再苦毒。

【结十三1】「耶和华的话临到我说：」

【结十三2】「『人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：“你们当听耶和华的话。”』」

【结十三3】「主耶和华如此说：『愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。」

【结十三4】「以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，」

【结十三5】「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。」

【结十三6】「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」

【结十三7】「你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。』」

• 本章是审判误导百姓的假先知（1-16节）和通灵者（17-23节）。
• 这两种人的共同点，是「本己心发预言」（2、17节），「本己心发预言」指冒神的名说自己的话，当时，耶路撒冷和被掳的人中都有一些假先知，假借神的名预言被掳者将会很快返回故土。今天的假教师也善于把圣经当作点缀，用自己的话和世界的话来代替神的话；表面上都是在劝人为善、催人向上，实际上却让人远离神、还以为是跟随神。
• 「狐狸 שׁוּעָל/shoo-awl’」（4节）原文可能指狐狸或金豺，这种动物喜欢在废墟里安家。假先知「好像荒场中的狐狸」（4节），在每一个信仰荒凉的时代兴盛活跃。他们当然不会「堵挡破口、重修墙垣」（5节），因为他们在千疮百孔的社会最能如鱼得水。而神的仆人不能光是安慰人、帮人解决各种眼见的问题，更要「上去堵挡破口」（5节）、「为以色列家重修墙垣」（5节），好让每个信徒「当耶和华的日子在阵上站立得住」（5节），经得起神的审判。
• 「耶和华的日子」（5节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。在本书中，这个日子就是耶路撒冷被毁的日子。
• 「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜」（6节），但人无论怎样真诚地相信他们的谎言，谎言还是谎言；活在虚妄的平安里，结果都要死在罪中，因为「他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们」（6节）。今天，有些传道人看起来真诚敬虔、信息安慰、受人欢迎，唯一的问题就是「耶和华并没有差遣他们」。传道人光有真诚和好心是不够的，最重要的是要有呼召，没有呼召的传道人就是在说谎。被呼召的真先知都是头坚额硬、督促百姓离开罪孽的守望者，没被呼召的假先知只会迎合肉体、讨好大众，使人对罪麻木迟钝、「指望那话必然立定」（6节）。

【结十三8】「所以主耶和华如此说：『因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。」

【结十三9】「我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。」

【结十三10】「因为他们诱惑我的百姓，说：“平安！”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」

【结十三11】「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：“墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。”」

【结十三12】「这墙倒塌之后，人岂不问你们说：“你们抹上未泡透的灰在哪里呢？”』」

【结十三13】「所以主耶和华如此说：『我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。」

【结十三14】「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。」

【结十三15】「我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：“墙和抹墙的人都没有了。”」

【结十三16】「这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。』」

• 假先知自称替神说话（6节），其实「说的是虚假，见的是谎诈」（8节）。因此，神对假先知的审判尤其严肃，将从三个方面追讨他们，让人知道祂是不允许妄称祂名（出二十7）的「耶和华」（9节）：
  1. 假先知将「不列在我百姓的会中」（9节），丧失在百姓中的尊贵地位。「百姓的会」并非全体百姓的大会，而是指由少数领袖组成的议会（耶二十三18、22）。
  2. 假先知将「不录在以色列家的册上」（9节），无法承受神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，不再与神百姓的产业有分。
  3. 假先知将「不进入以色列地」（9节），将来永远也不能回归。
• 「未泡透的灰」（10节）是不熟的灰浆，缺乏粘性，可以勉强抹到墙上、遮盖凹凸之处，但雨水一冲就会消失得无影无踪。比喻用肤浅的方法来掩盖真相、解决问题，只能暂时取悦那急于求成、只看表面的人，却不能抵挡风暴的考验。今天，许多人用心理学的方法来解决婚姻家庭问题，好像可以立竿见影，其实都是治标不治本的「未泡透的灰」。
• 「墙」（10节）原文在圣经中只出现在这里，指容易倒塌的危墙（11节），比喻百姓的虚假乐观。百姓为自己建造了这堵危墙，假先知不但不发出警告、「堵挡破口」（5节），反而取悦百姓，用「未泡透的灰」来粉刷危墙、遮掩缺陷，让这墙看起来坚固漂亮，实际上却于事无补，根本无法阻止倒塌（11节）。今天，信徒若讳疾忌医、掩盖问题，假先知也会用虚假的平安来粉饰太平，断章取义地阉割圣经来安慰他们，「为这城见了平安的异象，其实没有平安」（16节），反而让人在困境里越陷越深。
• 神绝不允许祂的百姓活在暂时、虚假的安全感里，因此，祂必「吹裂这墙」（11节）、显露问题，又兴起环境、「毁灭这墙」（13节），使「墙和抹墙的人」（15节）都必灭亡。而最严厉的惩罚不是落在建墙的百姓身上，而是落在「用未泡透灰抹墙的人」（15节）身上，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），「那绊倒人的有祸了」（太十八7）。
• 今天，教会中也充斥着各种虚假信心的危墙，而许多传道人不但「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住」（5节），反而争相讨好会众、「用未泡透的灰抹上」（10节）。会众需要平安、讲台就提供平安，会众需要安慰、讲台就提供安慰。作为「消费者的教会 Consumer Church」、属世的辅导机构，这是一个聪明的选择。但既然他们宣称「这是耶和华说的」（7节），神就不会允许他们得逞，祂必「拆毁那未泡透灰所抹的墙，拆平到地」（14节），让立墙的和抹墙的一同灭亡。我们越是想「用未泡透的灰」掩盖问题，神越要兴起「暴雨、冰雹、狂风」（11节），暴露我们里面的属灵真相，「以致根基露出，墙必倒塌」（14节）。那时，我们才知道祂是恨恶谎言（出二十16）的「耶和华」（14节）。

【结十三17】「『人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，」

【结十三18】「说主耶和华如此说：“这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？」

【结十三19】「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。”』」

• 「她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾」（18节），可译为「她们为众人的手腕缝驱邪带，替身材高矮不同的人做头巾」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「为利己将人救活吗」（18节），可译为「使自己存活吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「杀死不该死的人，救活不该活的人」（19节），可译为「让不该死的人死，让不该活的人活」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「两把大麦、几块饼」（19节），可能是这些妇女占卜、观兆的媒介，用来预测顾客的生死吉凶。
• 这些「从己心发预言的女子」（17节），是一些自称能通灵和占卜的妇女（23节）。她们替人制作符咒和作法的道具（18节），迷惑人心、自称能保存他人性命。百姓被掳到偶像泛滥的巴比伦之后，通灵者更加猖獗。每当教会出现信仰危机的时候，总会有许多自称通灵的人趁虚而入，发明各种神秘的「祷告术、灵修法、圣灵充满诀窍」，吸引那些焦虑不安、灵里软弱，又喜欢走捷径的「肯听谎言的民」（19节）。

【结十三20】「所以主耶和华如此说：『看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。」

【结十三21】「我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。」

【结十三22】「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」

【结十三23】「你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。』」

• 20节可译为：「所以主耶和华如此说：『看哪，我要对付你们那用以猎取人，如猎飞鸟般的驱邪带。我要把驱邪带从你们的手腕扯去，释放那些如飞鸟被你们猎取的人』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心」（22节），指神不会让祂的百姓灰心，但通灵者却用虚假的异象使神的百姓灰心。
• 「坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活」（22节），指巫术、通灵能满足人一时的好奇心，但却不能使人得救，只会使他们放心大胆地在通往灭亡的道路上越走越远。
• 「你们就不再见虚假的异象」（23节），可译为「所以，你们必不再看见虚假的异象」（和合本修订版，英文ESV译本）。神对这些通灵妇女的审判，并不像假先知那样严厉（9节），只是限制邪灵的作为，使这些通灵的妇女再也看不见「虚假的异象」。假先知却是妄称神的名（6节），比通灵者的危害更大。今天，传道人尤其需要警醒：我们若是动辄就以神的名义来标榜自己的言行，岂不也是妄称神的名吗？
• 神是创始成终的、信实的神，祂反复强调必「救我百姓脱离你们的手」（21、23节），神既带自己的百姓出埃及，祂就会负责拯救到底，绝不允许他们被撒但引诱。这样，世人就知道祂是忌邪（出二十5）的「耶和华」（23节）。

【结十二1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二2】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」

【结十二3】「所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」

【结十二4】「你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。」

【结十二5】「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。」

【结十二6】「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。』」

【结十二7】「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。」

• 十二-十九章是神的审判临到以色列家，整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 两个哑剧：预言耶路撒冷的结局（十二1-20）；
  • 　B. 神要使俗语止息、审判将不再耽延（十二21-28）；
  • 　　C. 审判误导百姓的假先知和通灵者（十三章）；
  • 　　　D. 审判敬拜偶像的以色列家（十四章）；
  • 　　　　E. 葡萄树的比喻（十五章）；
  • 　　　D1. 审判不忠背约的耶路撒冷（十六章）；
  • 　　C1. 审判背信弃义的君王和首领（十七章）；
  • 　B1. 神要使俗语止息、审判将公平合理（十八章）；
  • A1. 一首哀歌：预言以色列王的结局（十九章）。
• 1-20节用两个哑剧预言耶路撒冷的结局：
  1. 扮演逃跑失败的耶路撒冷君王（1-7节）；
  2. 扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民（17-20节）。
• 以西结已经表演了十四个月的哑剧，身心都付出了极大的代价（四4-12），围观的百姓虽然好奇，但还是听若不闻、视如不见，并没有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不见，有耳朵听不见」（2节；耶五21）的「悖逆之家」（2节），但却仍然「多此一举」地吩咐先知继续在「悖逆之家」表演哑剧。因为「他们或听，或不听，必知道在他们中间有了先知」（二5），而神的先知只需传讲神的话，不必考虑结果（二7）。每个传道人都应当有一个心志：明知神的话很可能会被忽略（赛六9-10；约十二37-40），但却永远不能因此懒惰懈怠（太十三13-15），因为神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（赛六十五2）。
• 「在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去」（3节），原文是「白天在他们眼前离去，在他们眼前离开你所住的地方，移到别处去」（和合本修订版，英文ESV译本）。本章七次提到「当他们眼前」（3原文x2、4×2、5、6、7节），强调先知必须在众目睽睽之下、让人人都看得清楚，好让那些「有眼睛看不见」的悖逆者无可推诿。
• 「或者可以揣摩思想」（3节），可译为「或者可以领悟」（和合本修订版，英文ESV译本）。表明神给了百姓作出正确选择的机会，即使他们不能领悟，传讲的责任仍在（三18-19）。因为人的说教可以落空，神的话语却不会没有果效；对于拒绝神的人，这信息「就作了死的香气叫他死」（林后二16），在审判时叫人难辞其咎。
• 「挖通了墙」（5节），代表秘密的逃生通道（12节）。巴比伦的房屋是用晒干的泥砖建造的，可以「用手挖通」（7节）；而以色列的墙是用石头盖成的，不容易挖通。
• 「蒙住脸看不见地」（6节），可能指带上头罩。

【结十二8】「次日早晨，耶和华的话临到我说：」

【结十二9】「『人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：“你做什么呢？”」

【结十二10】「你要对他们说：“主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文是担子）。”」

【结十二11】「你要说：“我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。”」

【结十二12】「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。」

【结十二13】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。」

【结十二14】「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（原文是风），也要拔刀追赶他们。」

【结十二15】「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。」

【结十二16】「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。』」

• 「君王 נָשִׂיא/naw-see’」（10、12节）原文的意思是「长官、王子、首领」，并不是通常使用的「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（10节）。这两个词在本书中可以互用，大卫既被称为「王 נָשִׂיא/naw-see’」（三十七24），也被称为「君 נָשִׂיא/naw-see’」（三十四24和三十七25「王」的原文）。
• 「预表 מַשָּׂא/mas-saw’」（10节）就是「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（赛十三1；耶二十三33），原文与「担子」（耶十七21）是同一个词，是双关语。以西结挖通了墙，「搭在肩头上带出去」（7节）的「担子」，正是关于耶路撒冷君王和百姓命运的「预表」。
• 「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去」（12节），是预言西底家在城破之日，「在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑」（耶三十九4）。
• 「他必蒙住脸，眼看不见地」（12节），可能预言西底家王逃跑时将乔装打扮。
• 表面上，西底家的失败是因逃跑计划功亏一篑，被巴比伦人捉住、掳走；实际上，审判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦」（13节）。
• 「他虽死在那里，却看不见那地」（13节），是预言西底家王将在利比拉被巴比伦王剜去眼睛、掳到巴比伦，客死他乡（耶五十二11）。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第7章105-107）：西底家本来相信了先知耶利米的预言，但后来以西结的话传到耶路撒冷，预言他将「看不见那地」（13节），而耶利米却预言他「必到巴比伦去」（耶三十四3）。西底家认为这两位先知说法不同，所以全都不相信。结果这两个预言都应验了：西底家果然被掳到了巴比伦，但却因为眼睛已瞎、并没有看见那地。
• 当神照着圣约中的背约咒诅降下刑罚的时候（申二十八15-68），心存侥幸的百姓才能真正学到功课，认识神的性情和做工的法则（六7、10、13、14），所以神说：「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华」（15节）。今天，我们在丰富和平安的时候学不到的功课，常常借着患难就能学会。因此， 我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗五3-5）。
• 神的管教并不是弃绝、刑罚也不是消极，「却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华」（16节）。当失败的百姓在列邦中承认自己的罪时，才能让世人认识神的圣洁和公义；当世人看到覆巢之下仍有完卵时，就知道并非神没有能力保护他们，而是信实和大能的神在管教悖逆的儿女。
• 神使用祂的百姓在全地作自己的见证，他们承受平安福乐，可以彰显神的荣耀；他们接受管教试炼，也能显明神的公义。只要是被神拣选的百姓，即使悖逆到接受管教和刑罚的时候，也能让人看到神在他们身上的工作。因此，信徒的失败，也能向世人见证神在自己身上的工作；因为改变人心、让人认识神的不是我们的敬虔，而是圣灵的工作。今天，有些信徒觉得自己没有经历神，其实是不肯仰望神在环境背后的手；有些信徒觉得自己不能见证神，其实是不想「述说他们一切可憎的事」、只想表现自己的属灵和荣耀。

【结十二17】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二18】「『人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」

【结十二19】「你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。」

【结十二20】「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。』」

• 第二个哑剧扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民（17-20节）。
• 以西结曾经用忍饥挨饿来预言耶路撒冷断粮缺水的光景（四16），那时，「他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝」（四16）。现在，他要用「吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑」（18节），把百姓在耶路撒冷被毁之前的「忧虑」（19节）和「惊惶」（19节）表演出来。在人看来，一段好的信息应当鼓励安慰、富有魅力，才能吸引听众；一个好的传道人应当刚强有力、信心十足，才能感动大家。但传道人最基本的素质乃是顺服神，当神要人展现自己的软弱时，连「胆战、惶惶忧虑」也能传达神的旨意。
• 「这地的百姓」（19节），指已经被掳巴比伦的百姓。
• 「耶路撒冷和以色列地的居民」（19节）将来的「忧虑」和「惊惶」，是因为他们过去在盲目乐观中「所行强暴的事」（19节）。强暴孕育强暴、不公带来不义，并不会产生别的结果；因此，当人向神质疑自己的命运时，答案通常都可以在自己身上找到。当全地变为荒废的时候，百姓才能真正认识「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56），因此，「你们就知道我是耶和华」（20节）。

【结十二21】「耶和华的话临到我说：」

【结十二22】「『人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说“日子迟延，一切异象都落了空”呢？」

【结十二23】「你要告诉他们说：“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”你却要对他们说：“日子临近，一切的异象必都应验。”」

【结十二24】「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。」

【结十二25】「我——耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”」

• 21-28节是宣告神要使俗语止息、审判将不再耽延。21-25节宣告审判必然来临，26-28节宣告审判即将来临。
• 百姓对于审判的预言，普遍存在两种错误态度：第一种认为没有这个日子（22节），第二种认为那是将来的日子（27节）。
• 「日子迟延，一切异象都落了空」（22节），指时过境迁、日子依旧，一切都显得岁月静好，众先知从出埃及开始预言了九百多年的审判，始终没有临到（耶七25）。因此，有些人认为「一切异象都落了空」，甚至把这句话变成了人所共知的笑柄和「俗语」（22节），讽刺先知的警告只是陈腔滥调、危言耸听的「属灵正确」。他们可能还引经据典地反驳先知：「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他」（申十八22）。但是，分辨真假先知其实并不困难，因为真先知并不是说「耶和华所未曾吩咐的话」（申十八21），他们所警告的都是圣约之中的背约咒诅（申二十八15-68）。神的「标准答案」永远都是「标准答案」，百姓只要看到整个社会都「不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例」（申二十八15），就应当知道「异象」应验的日子不远了。
• 「我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语」（23节），指神的刑罚即将来临，那些自信地说了几百年「俗语」的百姓，最终会发现审判的时钟并非循环往复、永无止境，而是在倒计时，「日子临近，一切的异象必都应验」（23节）。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），任何一种口号，只要包装成精致押韵、简单易记的格言或谚语，听起来就会像个颠扑不破的真理；而罪人的文化越是悠久，貌似真理的「俗语」就越丰富，人的心田也越坚硬。但「俗语」终究只是自我催眠的口号，喊得再多也不会成为真理：正如「俗语」说「兔子不吃窝边草」，但也说「近水楼台先得月」；「俗语」说「小不忍则乱大谋」，但又说「不蒸馒头蒸口气」。因此，神的百姓应当谨记的是神的话语，而不是人的「俗语」。
• 「在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜」（24节），指那些用虚假的平安来迎合百姓的假先知，大难临头就会跑得无影无踪（耶三十七19）。神「所说的必定成就」（25节），「决不徒然返回」（赛五十五11）；而虚假的口号无论如何迎合时尚，终必落空。
• 「我所说的话必趁你们在世的日子成就」（25节），指长期积累的警告即将变成事实、「不再耽延」（25节），听到这话的人都会看到异象的应验。三年之后，巴比伦就会开始围城（王下二十五1）。神并没有立即施行审判，但百姓却没有把这三年当作悔改的机会，反而更加顽梗不信，直到预言成就的时候，才能确认真假、但却为时已晚。人的愚昧，就是明明知道有神，但却因为神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）而心存侥幸，以致藐视恩典、以为「耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神」（诗十4），一直拖到神「显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。

【结十二26】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二27】「『人子啊，以色列家的人说：“他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。”」

【结十二28】「所以你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。”』」

• 百姓对待审判预言的第二种态度，并不是否定先知所预言的日子，但却认为那是「关乎后来许多的日子、指着极远的时候」（27节）。虽然第二种态度似乎少了一点不信，但结果却没有什么两样：都是继续安然「享受罪中之乐」（来十一25），直到在罪中灭亡。
• 「他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候」（27节），这也是今天许多信徒对于圣经预言的态度，总是以为「耶和华的日子」（十三5）与这个世代无关，圣经里预言的都是别人和将来的事情，因此继续浑浑噩噩地虚度光阴。殊不知每个人见主的那一刻，就是自己的「主的日子来到」（帖前五2），神若「今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路十二20）？
• 「我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就」（28节），这句话果然应验了，三年之后，耶路撒冷的结局就会临到（王下二十五1）。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照样对这个预言置若罔闻。
• 今天，基督过了两千年后还没有再来，信徒之中也有两种错误的态度：一种是选择不信，一种是认为这是「指着极远的时候」，与现今的世界无关。实际上，这两种态度都不是关于时间、而是关于人心，因为在使徒时代就有人不耐烦地宣称：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（彼后三4）。而使徒当时的回答，也同样对今天的信徒有效：「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后8-9）。今天，末日的预兆已经越来越清楚（太二十四3），但我们所当关心的却不是末日何时来到，而是自己今天如何向神交账；我们所当注意的也不是基督何时再来，而是自己是否每天都活出「主耶稣啊，我愿祢来」（启二十二20）！

【结十一1】「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。」

【结十一2】「耶和华对我说：『人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」

【结十一3】「他们说：“盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。”」

【结十一4】「人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。』」

• 在神的荣耀最后离开耶路撒冷之前，还有两个信息需要以西结传达：第一个是自诩精英的耶路撒冷首领的遭遇（1-13节），第二个是被他们轻视的被掳百姓的命运（14-21节）。
• 「耶和华殿向东的东门」（1节），是神的荣耀停留的地方（十19）。这里有二十五个人，可能都是「民间的首领」（1节）。
• 「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」（1节）是假先知哈拿尼亚的兄弟（耶二十八1），他的名字意思是「耶和华倾听」，但神所听到的却是他们「图谋罪孽、给人设恶谋」（2节）。此时是约雅斤被掳「第六年六月初五日」（八1），也就是西底家王第六年。两年前的五月，假先知哈拿尼雅假托神的名义预言：「二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地」（耶二十八1）。现在两年刚过，相信这预言的首领们开始蠢蠢欲动、准备背叛巴比伦。
• 「给人设恶谋」（2节），指这些人藐视神的警告，用虚假的平安误导百姓。
• 「盖房屋的时候尚未临近」（3节），这句话的意思不能确定。一种解释是：大敌当前，建造房屋是不合宜的，所以应当积极备战、确保耶路撒冷的城防牢不可破。而犹太拉比的传统解释是：不必急着建造房屋，因为将来的日子长得很，百姓到死也不会被掳出城（Rashi on Ezekiel 11:3）。
• 「这城是锅，我们是肉」（3节），可能是当时的一句俗语。犹太拉比的传统解释是：城中的居民就像锅中的肉，必会得到锅的保护（11节）；正如肉没有煮熟就不会拿出来，百姓到死也不会离开（Rashi on Ezekiel 11:3）。
• 神吩咐先知「说预言攻击他们」（4节），因为首领们盲目自信、不肯顺服（12节），藐视神借着先知耶利米所发的警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」（耶二十一9）。

【结十一5】「耶和华的灵降在我身上，对我说：『你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」

【结十一6】「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。」

【结十一7】「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。」

【结十一8】「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。」

【结十一9】「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。」

【结十一10】「你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。」

【结十一11】「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，」

【结十一12】「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。』」

• 「你们口中所说的，心里所想的，我都知道」（5节），表明神始终都在倾听，这是对「雅撒尼亚 」（1节，意思是「耶和华倾听」）这个名字的讽刺。
• 「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道」（6节），可能指杀害那些反对他们的义人（耶二十六22）。
• 这些首领认为自己是「肉」（3节）、是国家的精英，而那些被掳巴比伦的却是被弃的渣滓。但神却说：「你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅」（7节），相当于说：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」。
• 「你们却要从其中被带出去」（7节），讽刺这些首领自诩是「肉」，其实是将要被弃的渣滓，所以「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉」（11节）。
• 「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们」（8节），这是神施行报应的一个原则。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就会什么都怕，并且越怕越远离神。因为人越害怕什么，就越会把什么当作偶像：害怕刀剑的人会崇尚武力，害怕贫穷的人会膜拜金钱。因此，人越怕什么，神就越要用来追讨他们，「因为人手所做的，必为自己的报应」（箴十二14）。
• 「以色列的境界」（10、11节），可译为「以色列的边界」（和合本修订版，英文ESV译本），指应许之地的北界哈马口（民十三21）。三年后，巴比伦将围城一年半（耶三十一1），无论耶路撒冷怎样备战，最终都难逃被毁的结局。犹大的君王、贵胄最后都将被带到以色列北方哈马地的利比拉，接受巴比伦王的审判和刑罚（王下二十五20-21；耶五十二9-10、26-27）。

【结十一13】「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：『哎！主耶和华啊，祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？』」

• 「毗拉提 פְּלַטְיָה /pel-at-yaw’」（13节）这个名字的意思是「耶和华拯救」，在这里是双关语。「毗拉提死了」（13节），象征神不再拯救，所以先知立刻「俯伏在地」（13节），大声祷告：「祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗」？
• 这是先知第二次发出同样的疑问（九8），这个疑问引进了本章的第二个信息：被这些首领轻视的被掳百姓的命运（14-21节）。

【结十一14】「耶和华的话临到我说：」

【结十一15】「『人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”」

【结十一16】「所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”」

【结十一17】「你当说：“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”」

【结十一18】「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。」

【结十一19】「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，」

【结十一20】「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」

【结十一21】「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。』」

• 「你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的」（15节），表示这些自以为幸运的「耶路撒冷的居民」（15节）不但没有心存感恩、反而因此心高气傲，幸灾乐祸地嘲讽被掳的百姓（撒上二十六19）。他们自以为义地认为：被掳的人是不洁净的、被咒诅的，而自己是圣洁的、蒙恩宠的。他们不但把圣殿当作虚假的平安保障（耶七４），也把自己没有被掳当作蒙神悦纳的证据，傲慢地以为「我比你圣洁」（赛六十五5）。实际上，这些骄傲自大、不肯悔改的百姓才是那筐「极坏、坏得不可吃的无花果」（耶二十四8）。当我们看到别人的堕落、失败和软弱时，心中充斥的是否也是这种浅薄的自高自大呢？
• 神是全地的神，绝不会限制在人手所造的圣殿里；神也是慈爱的神，永远都信守自己的应许。因此，虽然神执行圣约之中的背约咒诅（申二十八15-68），把百姓掳到各国、分散在列邦，但圣约却仍然有效。所以，神「还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（16节），在管教中「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5），最终按照圣约之中的恢复应许，把他们领回应许之地（17节；申三十3-4）。
• 「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物」（18节），这是一个应许、而不是一种预测。因为两件都是神必要成就的工作：只有祂才能领百姓回归，也只有祂才能除掉一切偶像（赛四3），是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。被掳的百姓回归之后，果然再也不敢敬拜偶像了。
• 更让人意想不到的是，神还要赐给被掳的百姓一个新心和新灵（19节；十八31；三十六26；耶三十二39），让他们拥有新的生命，愿意发自内心地顺服神、谨守遵行律例典章（20节）。这正是神借着先知耶利米所预言的：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」（耶二十四7）。
• 「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（19节），这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若被罪咎牵累，就会面临灭亡。因此，他们用圣甲虫形状的石头代替木乃伊的心脏，免得死者在审判时被心出卖、危害来生。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心（三十六26），这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），也就是神所应许的新约（耶三十一31-34）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（20节），这是重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。
• 人若「除掉一切可憎可厌的物」，神就「从他们肉体中除掉石心」（19节）；人若「除掉」外面的拦阻（18节），神就「除掉」里面的拦阻（19节）。但这并不是说人若不肯悔改，神就不能做什么，因为里面和外面的两个「除掉」，实际上都是神的工作。被掳的百姓「除掉一切可憎可厌的物」，表面上是人的决定，实际上是神必要成就的工作（18节）。今天，圣灵不但领人悔改、而且使人重生；并非「人的尽头是神的开头」，因为神的工作早已开头，是祂主动把被拣选的人领到尽头，好在那里施行换心手术。
• 「至于那些心中随从可憎可厌之物的」（21节），也就是那些自以为义、不肯顺服（12节）的「耶路撒冷的居民」，神「必照他们所行的报应在他们头上」（21节）。因为人若自信属灵，就是拒绝恩典；人若倚靠行为，就要「照他们所行的受审判」（启二十12）。

【结十一22】「于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。」

【结十一23】「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」

【结十一24】「灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。」

【结十一25】「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。」

• 神的荣耀离开了圣殿和圣城，但却没有远离自己的百姓（三十五10），而是「停在城东的那座山上」（23节），亲眼看着自己的圣殿被毁。犯罪的是人（八17），付代价的却是神（哀二1）。当「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净」（赛四3）之后，祂还要从东面回来（四十三1-4）。将来，主耶稣也是在橄榄山上升天（路二十四50-51；徒一11-12），再来时也将降临在这座山上（亚十四4-5）。
• 神不是要先知把这些事说给「耶路撒冷的居民」（15节）听，而是要他「说给被掳的人听」（25节），让神的话语自己在被掳的百姓中间工作。因为神早已借着先知耶利米预言：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」（耶二十四6）。神既没有撇下被掳巴比伦的百姓（15-20节），也没有弃绝耶路撒冷的居民（九4），而如祂自己所宣告的：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（何五15）。
• 今天，我们也常常是在顺利时忽略神（赛五十七11），在逆境中却抱怨神站在远处、在患难的时候隐藏（诗十1）。实际上，神的爱从来都不会与祂所拣选的人隔绝（罗八38-39），祂「从远处知道我的意念」（诗一百三十九2），也能「从远处看出骄傲的人」（诗一百三十八6）。我们应当「不要惊惶」，只要专心在难处中学习当学的功课，时候到了，神就「要从远方拯救你」（耶三十10）。

【结十1】「我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。」

【结十2】「主对那穿细麻衣的人说：『你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。』我就见他进去。」

• 本章是神宝座的异象。当圣城和圣殿被毁的时候，神的宝座却始终坚定。
• 当神在圣殿的门槛那里听取天使报告的时候（九3、11），「我观看，基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象」（1节）。这正是第一个异象里的战车式宝座（一26），但宝座之上却没有「彷佛人的形状」（一26）。因为这是一个空的战车，正在准备把离开圣殿的神的荣耀接走（九3）。
• 本章清楚地指出，第一个异象里的「活物」（一15）就是「基路伯」（2节）。
• 「那穿细麻衣的人」（2节），指那位负责施恩的天使（九3-4）。
• 「火炭」（2节）代表神的审判和洁净（赛六6）。这位第一次负责给蒙赦免者做记号的天使（九11），第二次却要负责亲手把火炭「撒在城上」（2节）。正如主耶稣第一次来，「不是要灭人的性命，是要救人的性命」（路九56；十九10；约十二47）；第二次来，却要用祂的道施行审判（约五22；十二48）。
• 神绝不会与假神分享荣耀、也不允许偶像占据祂的居所。当神的荣耀离开示罗时，示罗就被废弃（撒上四21；耶七14）；当神的荣耀离开圣殿时，火炭也要「撒在城上」，焚烧全城。耶路撒冷城陷落以后，巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（王下二十五9），就是这个异象在地上的执行。历史既不是循环往复，也不是节节上升，更不是盲目前进；在人类的一切历史事件背后，都有历史的主宰在管理一切，要把历史推向祂所命定的终点。

【结十3】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」

【结十4】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」

【结十5】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。」

• 「殿的右边」（3节），就是南边。
• 「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上」（4节），是复述神离开至圣所的情形（九3）。
• 「殿内满了云彩」（4节），就像献殿之时「耶和华的荣光充满了殿」（王上八11；代下五14）。「院宇也被耶和华荣耀的光辉充满」（4节），表明神的荣耀已经出了圣所，正准备离开。虽然神的荣耀离开了圣殿，但人的失败却无损神的荣耀，一切都在神的管理之下。因为神早就知道选民「必全然败坏」（申三十一29），所以祂也早已预备了救恩，「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11）。
• 「基路伯翅膀的响声听到外院」（5节），表明基路伯已经起飞，准备离开圣殿。神并没有悄悄地离开，而是让外院的普通百姓也能听见。神的荣耀自从所罗门献殿之后，长驻圣殿三百六十年（代下七1-3），现在却要离开了。这是何等悲怆的一幕，但人却无动于衷。当神离开一个败坏的教会时，圣灵也会大声发出警告；问题是，那时我们有耳聆听「基路伯翅膀的响声」吗？

【结十6】「祂吩咐那穿细麻衣的人说：『要从旋转的轮内基路伯中间取火。』那人就进去站在一个轮子旁边。」

【结十7】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」

【结十8】「在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。」

• 这位天使并不能自己去取火炭，却要经过基路伯（7节）。表明神是应当敬畏的，即使是一位天使，也应当与圣洁可畏的宝座保持距离。
• 拿着火的「那人就拿出去了」（7节），但却没有回来。正如那六位负责行刑的天使出去了，也没有回来（九5）。因为神的恩典是立刻施行（九11），刑罚却要等到三年之后、巴比伦王围城的时候才会完全应验（耶五十二4）。但可悲的是，听到这信息的耶路撒冷百姓在三年之内都没有悔改。

【结十9】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文是形状）仿佛水苍玉。」

【结十10】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」

【结十11】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」

【结十12】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」

【结十13】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」

【结十14】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」

【结十15】「基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」

【结十16】「基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」

【结十17】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」

• 9-17节的异象与「在迦巴鲁河边所见的」（15节）基本相同（一15-21），只是用「基路伯」代替了「活物」。
• 四个基路伯「全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛」（12节），而之前只提到「四个轮辋周围满有眼睛」（一18），可能因为现在先知观察的位置更近了。
• 「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的」（13节），可译为「我耳中听见这些轮子称为『旋转的轮』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 每个基路伯都有四张脸，其中左面「牛的脸」（一10）在这里被称为「基路伯的脸」（14节），可能因为此时以西结站在圣殿的东门口，「基路伯站在殿的右边」（3节）、也就是南边，当基路伯向东移动时，「牛的脸」正好面向以西结，成为先知所看到的基路伯正面。

【结十18】「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。」

【结十19】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。」

【结十20】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」

【结十21】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」

【结十22】「至于他们脸的模样，并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」

• 「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去」（18节），代表神离开了圣殿。「停在基路伯以上」（18节），代表神登上了战车，所以基路伯可以「离地上升」（19节）了。
• 「停在耶和华殿的东门口」（19节），也就是圣殿外院的东门口，可以通往耶路撒冷城东的橄榄山（十一23）。神一旦离开东门，就可以把「以迦博」（撒上四21）这个名字写在耶路撒冷的城上，因为「荣耀离开以色列了」（撒上四21）。但神却停在东门，恋恋不舍。因为神曾经向所罗门应许：「我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里」（王上九3）。
• 虽然神照着圣约的应许、管教悖逆的百姓，连祂「为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」（王上九7），但「祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三33）。因此，神在拆毁之前，就已经预备了重建的计划；将来，百姓将再次看见「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」（四十三4）。今天，当信徒和教会经历神的拆毁时，也不必抱怨神「为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1），而要相信神已经预备了恢复的计划，所以应当向神呼求：「求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救」（诗八十3、7、19；八十五4；哀五21）！

【结九1】「祂向我耳中大声喊叫说：『要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。』」

【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」

• 本章是七个行刑者的异象。
• 神已经宣告：「我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（八18），现在，祂在异象中呼召了六位行刑的天使、一位施恩的天使。他们在圣所门口的铜祭坛旁站立，等候从至圣所中发出的命令，准备「以忿怒行事」。
• 「监管这城的人」（1节），可译为「惩罚这城的人」（和合本修订版），指行刑者（英文ESV译本）。「监管 פְּקֻדָּה/pek-ood-daw’」原文根据上下文，可以译为「照管」（四十四11）、「看守」（民四16）、「眷顾」（伯十12）、「降罚」（赛十3）、「追讨」（耶十一23）。天使「都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来一14），但却不是只会哄孩子的保姆。当百姓顺服神、遵守圣约的时候，天使负责「照管」、「眷顾」他们；当百姓远离神、背弃圣约的时候，「看守」圣城的天使就成了负责「降罚」、「追讨」的行刑者。
• 白色的「细麻衣」（2节）是古代的贵重衣料，「身穿细麻衣」（2节）是祭司（出二十八42；撒上二18，二十二18）和高阶天使（但十5）的尊贵装扮。
• 这位负责施恩的天使「腰间带着黑墨盒子」（2节），可译为「腰间系着文士用的墨盒」（和合本修订版），是用来给蒙赦免者做记号的。「墨盒 קֶסֶת/keh’-seth」原文源于埃及，指文士使用的调色板，上面有放笔的空档和装墨的凹陷处。

【结九3】「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」

【结九4】「耶和华对他说：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。』」

【结九5】「我耳中听见祂对其余的人说：『要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」

【结九6】「要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。』于是他们从殿前的长老杀起。」

【结九7】「祂对他们说：『要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！』他们就出去，在城中击杀。」

• 「以色列神的荣耀本在基路伯上」（3节），也就是在至圣所中约柜施恩座的两个基路伯之上（撒上四4；撒下六2；代上十三6）。以色列人出埃及的时候，神「从法柜施恩座上二基路伯中间」（出二十五22）向摩西说话，所以神也被称为「坐在二基路伯上耶和华——以色列的神」（王下十九15；赛三十七16；诗八十1；九十九1）。
• 「现今从那里升到殿的门槛」（3节），表明神已经出了至圣所，这是神的荣耀离开圣殿的第一步。神的荣耀离开的步骤是：
  1. 离开至圣所，升到圣殿的门槛（3节）；
  2. 离开圣殿的门槛（十18），停在圣殿的东门（十19）；
  3. 离开圣殿和圣城，停在耶路撒冷城东的橄榄山上（十一23）。
• 神的第一个命令是给那位施恩的天使，在执行惩罚之前，首先给蒙赦免者做上记号（4节）。这些蒙赦免的人并非全然无辜、也不是品行更好，而是「因城中所行可憎之事叹息哀哭」（4节），所以神必不轻看他们「忧伤痛悔的心」（诗五十一17）。神在覆巢之下仍然保留这批「叹息哀哭」的余民，并非为了去恶存善，因为地上「没有良善的」（可十18）；也不是因为他们忠心配得，因为没有人的功德足以换取恩典；而是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
• 「记号 תָּו/tawv」（4节）原文指希伯来文的最后一个字母「ת」，表示画押（伯三十一35）。这个字母在古希伯来文中的写法是一个交叉「X」，形状就像主耶稣所背负的十字架，又像逾越节羔羊的血刷在门楣上（出十二7） ，可以保护蒙拣选的人免受灭命的天使所杀。将来，在末日的第七印揭开之前，天使也要用印印了神众仆人的额（启七3），保护他们免受伤害（启九4）。
• 神的第二个命令是给六位行刑的天使（5-7节），凡是对罪麻木不仁、没有忧伤痛悔之心的人，「犯罪的他必死亡」（十八4）。
• 「从殿前的长老杀起」（6节），就是从那二十五位背向神敬拜太阳的祭司（八16）开始，因为他们带头在以色列全家行「大可憎的事」（八6），身居高位、尸位素餐，「却不为约瑟的苦难担忧」（摩六6）。同样，教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），蒙恩的信徒并不能以「预定、交托、恩典」为名推卸责任（路十二48）。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17），而神家负责教导的人责任更重，所以「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。
• 「使院中充满被杀的人」（7节），指用尸体污秽圣殿。圣殿中不可杀人（王下十一15），被追杀者若是抓住祭坛的角，就不可杀他（王上一50）。但现在，神竟然吩咐天使「从圣所起全都杀尽」（6节），因为这殿早已被偶像玷污（八6），神的荣耀即将离开（十18），圣洁之神不再住在污秽的圣所（八6）。
• 被杀者包括「年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女」（6节），并不是说神命令杀戮婴孩，而是比喻追讨不分男女老少，只看有没有天使的「记号」。「因为罪的工价乃是死」（罗六23），凡是没有赦免记号的，「各人必因自己的罪死亡」（耶三十一30）。

【结九8】「他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：『哎！主耶和华啊，祢将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？』」

【结九9】「祂对我说：『以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：“耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。”」

【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。』」

【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：『我已经照祢所吩咐的行了。』」

• 「以色列所剩下的人」（8节），指以西结被掳之后在犹大剩下的人。虽然先知的「额像金钢钻，比火石更硬」（三9），但里面却有一颗柔软的肉心（三十六26），所以凭着信心和爱心为百姓代祷（8节）。
• 「耶和华已经离弃这地，祂看不见我们」（9节），指那些敬拜偶像的人将过错推卸给神，使自己的罪合理化（八12）。既然他们认为神「看不见我们」，神就「眼必不顾惜，也不可怜他们」（10节；八18）。今天，许多人也是「一切所想的都以为没有神」（诗十4），认为「耶和华必不追究」（诗十4）自己的行为；同样，神也将任凭他们在没有神的绝望中灭亡，「必不顾惜，也不可怜他们」。
• 表面上，神拒绝了先知的祷告，定意「要照他们所行的报应在他们头上」（10节）；实际上，神不可限量的慈爱，远远超过了人有限的关心和同情。神刚刚说完「我眼必不顾惜，也不可怜他们」，那位负责施恩的天使马上回报：「我已经照祢所吩咐的行了」（11节）。即使在神发怒的时候，祂的心中仍有怜爱（何十一8）；即使在神击打的时候，祂的心肠始终柔和；即使是在基路伯翅膀的轰轰响声中（十5），我们仍可听到天父心中的低语：「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他」（耶三十一20）。因此，我们根本不必担心神的慈爱会有丝毫不足，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。

【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文是手）降在我身上。」

【结八2】「我观看，见有形象仿佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」

【结八3】「祂伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」

【结八4】「谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」

• 八-十九章是第二次审判的信息，包括两大部分：
  1. 神的荣耀离开耶路撒冷（八-十一章）；
  2. 神的审判临到以色列家（十二-十九章）。
• 八-十一章是神的荣耀离开耶路撒冷，可以分为四个部分：
  1. 城中四件可憎的事（八章）；
  2. 耶路撒冷将被惩罚（九章）；
  3. 神的荣耀离开圣殿（十章）。
  4. 神的荣耀离开圣城（十一章）。
• 「第六年六月初五日」（1节），就是约雅斤被掳后第六年。此时正是以西结第一次看到异象后一年零两个月（一2），已经结束了「侧卧的三百九十日」（四9），剃掉的头发（五1）也重新长出来了（3节）。
• 「犹大的众长老坐在我面前」（1节），表明在这十四个月里，以西结已经被公认为先知，所以被掳百姓中的长老们都来向他询问耶路撒冷和被掳者的命运。这时，神的第二个异象临到了他，作为对众长老的回答。以西结就将神所指示的一切事都说给他们听（十一25）。
• 「灵就将我举到天地中间，在神的异象中」（3节），可能身体并没有动。但也可能像保罗一样，人并不知道自己是在身外还是身内（林后十二3）。
• 「耶路撒冷朝北的内院门口」（3节），指圣殿的内院门口。希奇的是，神的百姓竟然公然在圣殿里敬拜偶像，「在那里有触动主怒偶像的坐位」（3节）；更希奇的是，当神的百姓公然敬拜偶像的时候，「在那里有以色列神的荣耀」（4节），神仍然与他们同在，直到他们自食其果的最后一刻到来。这就使罪恶越发显为可憎。
• 「偶像的坐位」，可能是在墙上放置偶像的神龛。
• 「惹动忌邪的」（3节），指惹神发怒，「因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14）。

【结八5】「神对我说：『人子啊，你举目向北观看。』我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；」

【结八6】「又对我说：『人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。』」

• 5-18节列出了百姓在城中所行的四件「大可憎的事」（6节），代表了耶路撒冷被毁之前的属灵光景。
• 第一件「大可憎的事」，是迦南的偶像崇拜（5-6节）。
• 「祭坛门」（5节）指圣殿的北门（3节），因为祭牲都「宰于坛的北边，在耶和华面前」（利一11）。
• 「惹忌邪的偶像」（5节），很可能是迦南女神亚舍拉。玛拿西曾将亚舍拉的木像放在圣殿中（王下二十一7），后来被约西亚打碎焚烧（王下二十三6）。此时可能犹大王又另造了一个木像，放在北门旁边。「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22），但百姓却在北门迎接偶像，所以将来拆毁圣殿的巴比伦也将从北方而来（耶一14）。
• 百姓并没有赶走神，却要神与偶像分享荣耀（赛四十二8）；人无法赶走神，但神却会远离污秽之地（十一23；申二十三14）。神是圣殿的主人，如今却要远离自己圣所（6节），因为祂说：「犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿」（耶七30；三十二34）。圣洁的神不能住在有污秽的地方，同样，教会和信徒也「理当圣洁，免得祂见你那里有污秽，就离开你」（申二十三14）。
• 今天，我们教会的门口也许不会立着一个木头的偶像，但许多人进入教会，岂不也在寻求自己心中想象的偶像吗？我们若不被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），定期的敬拜就会渐渐退化成敷衍和形式（赛一12-13；二十九13；玛一7-10），心中的神也会被臆想的偶像代替。信徒（林前六19）和教会（林前三16）都是圣灵的殿，真正的圣殿只能容许一位神，若想保留假神，真神必会离开；若想敬拜真神，必须除掉假神。真理绝不允许多元化，只有拒绝假的，才能得到真的。

【结八7】「祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」

【结八8】「祂对我说：『人子啊，你要挖墙。』我一挖墙，见有一门。」

【结八9】「祂说：『你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。』」

【结八10】「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」

【结八11】「在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」

【结八12】「祂对我说：『人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”』」

【结八13】「祂又说：『你还要看见他们另外行大可憎的事。』」

• 第二件「大可憎的事」，是埃及的动物崇拜（7-13节）。
• 第10节可译为「于是我进去看。看哪，四面墙上刻着各样爬行的动物、可憎的走兽和以色列家各样的偶像」（和合本修订版，英文ESV译本）。对于「爬物、走兽」的动物敬拜，很可能从埃及传入的，古埃及充斥着许多动物偶像。
• 「七十个长老」（11节），代表所有的百姓。出埃及时，有七十位长老代表全体百姓在西奈山上与神立约（出二十四1、9）；现在，这「七十个长老」却代表全体百姓敬拜埃及传来的偶像。
• 「沙番」（11节）可能就是约西亚的书记沙番（王下二十二3），他的两个儿子亚希甘和基玛利雅都是敬虔之人（耶二十六24；三十六10），但这位「沙番的儿子雅撒尼亚」（11节）却是一个败类。「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」这个名字的意思是「耶和华倾听」，这是一个讽刺。虽然长老们暗中敬拜兽像，但神还是听到了他们的所作所为。
• 「各人手拿香炉」（11节），表明这些长老都充任敬拜偶像的祭司。
• 「以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的」（12节），表明这些人并非集体敬拜一位偶像，而是分别在各自的隐密之处、敬拜不同的假神。真神只有一位，偶像却可以「萝卜青菜、各有所爱」，人人都有自己偏爱的神，人人又很难认同别人的神。因为离弃真神的人都会把自己当作真理的标准，以为自己「如神能知道善恶」（创三5）。
• 「耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地」（12节），表明百姓认为神已经不再看顾他们、也不再鉴察他们，所以他们需要另投别神、另找靠山。其实并不是神看不见他们，而是他们看不见神——「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2），但神却永远看见一切。今天，许多人也常常用这个理由把罪自我合理化，把责任推卸给神，因为这是亚当后裔的本性（创三12；四9）。

【结八14】「祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」

【结八15】「祂对我说：『人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。』」

• 第三件「大可憎的事」，是巴比伦的搭模斯崇拜（14-15节）。
• 「搭模斯」（14节）是美索不达米亚的植物与牧羊之神，源于苏美尔人的杜穆兹神（Dumuzid），经过巴比伦人的发挥，流传到中东和希腊。崇拜者认为搭模斯每年都要经历死亡和复活，美索不达米亚炎热干燥的夏季，就是因为搭模斯每年死亡造成的，所以巴比伦的第四个月、即阳历六-七月被称为「搭模斯月 Tammuz」。
• 「为搭模斯哭泣」（14节）是敬拜搭模斯的仪式之一。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎（赛十七10-11），然后妇女们为「搭模斯」的死亡痛哭。
• 「搭模斯」崇拜是一种自然崇拜。今天，当把「绿色、环保」高举到一个地步，以致取代真神的时候，就会成为现代的「搭模斯」崇拜。

【结八16】「祂又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」

【结八17】「祂对我说：『人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」

【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。』」

• 第四件「更可憎的事」，是混合的宗教崇拜（16-18节）。
• 古代中东的太阳神崇拜非常普遍，埃及、迦南和美索不达米亚都有不同的太阳神，成为一种混合的宗教。迦南的地名「伯·示麦」（书十五10）就是「太阳神殿」，「隐·示麦泉」（书十五7）就是「太阳泉」，「希烈山」（士一35）就是「太阳山」，「希列斯坡」（士八13）就是「太阳坡」，所以摩西一再警告进迦南的百姓不可「被勾引敬拜事奉它」（申四19）。过去，约西亚已经将犹大列王「向日头所献的马废去，且用火焚烧日车」（王下二十三11）；现在，太阳崇拜却死灰复燃。
• 「廊子和祭坛中间」（16节），本来是祭司面向圣殿祷告祈求的地方 （珥二17），这「二十五个人」（16节）可能是大祭司和二十四班祭司的领袖（代上二十四7-18）。「六月初五日」（1节）是当年的秋分，日出时太阳直射进圣殿。这些人站在祭司的位置上，却「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（16节），很可能是把太阳当作真神来敬拜，「因为耶和华——神是日头，是盾牌」（诗八十四11）。这种混合的宗教崇拜，实际上是否定了独一真神，因为「事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的」（申十七3）。
• 圣殿向东，所以「面向东方」，就是「背向耶和华的殿」，这正如神所说的：「他们以背向我，不以面向我」（耶二27；三十二33）。
• 错误的敬拜，必然会导致堕落的道德；百姓敬拜偶像，必然会导致「在这地遍行强暴」（17节）。因为人敬拜什么，就会越来越像什么。敬拜钱财的人，会变得越来越铜臭；敬拜名利的人，会变得越来越功利。只有敬拜主的人，才能「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。
• 「手拿枝条举向鼻前」（17节），原文意义不明，可能是异教的仪节，或是对神不尊敬的举动。
• 「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），既然百姓再三惹神发怒（17节），神就「以忿怒行事」（18节）；既然百姓以背向神（16节），神也「必以背向他们，不以面向他们」（耶十八17）。这两样加在一起，就成了神所宣告的结局：「我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（18节）。
• 在后现代的今天，万教归一、宗教包容、绿色环保、信仰多元化，听起来既宽容、又时尚，可以讨好各方利益、迎合大众品味，是一条左右逢源、不需要十字架的大路。因此，教会尤其应当谨记「耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14），不可在真理上妥协，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13）。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），我们的心里若是盘踞着各种可憎的偶像，教会里若是充斥着各种「大可憎的事」（6节），一定会失去神的同在（6节）。

【结七1】「耶和华的话又临到我说：」

【结七2】「『人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！」

【结七3】「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」

【结七4】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。」

• 六-七章用两段信息预言以色列地的结局。本章是第二段信息，三次宣告以色列的结局已到。
• 2-4节是第一次宣告结局。
• 「以色列地」（2节）指应许之地，代指整个以色列十二支派。「地的四境」（2节），指以色列全境。以色列人蒙神拣选、与神立约，归祂「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），他们的土地是神按照圣约的应许所赐的产业，应当按照圣约的要求在这里生活。所以摩西吩咐：「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久」（申四40）。现在，百姓背弃圣约到达了极点，结局也就来到了应许之地。
• 1-13节十次使用「结局 קֵץ/kates」（2、3、6），「临近了」（5节）、「来到了」（6节）、「时候到了」（7、12节）、「日子近了」（7、12节）、「日子快到了」（10节），宣告神的追讨即将临到，但百姓却仍然不肯回转自己的脚步。
• 「结局已经临到」（3节），指耶路撒冷即将被毁。一百多年前，缺乏信心的百姓担心耶路撒冷城的安危，不是求助于亚述（代下八16）、就是投靠埃及（赛三十六6）；先知以赛亚却宣告，神必会保护圣殿和圣城（赛七7；三十七21-35）。一百多年后，自信的百姓却走到了另一个极端，他们相信耶路撒冷固若金汤，神一定会保护圣殿和圣城（耶七4）；但先知以西结的信息变成了「结局已经临到」。百姓无论是恐惧、还是自信，都是根据环境、相信自己，并不是倚靠神，在神的眼中的悖逆并没有两样。但神绝不允许百姓无休无止地悖逆下去，经过无数次的宽容、怜悯，现在祂终于宣告：「我眼必不顾惜你，也不可怜你」（4节），因为「结局已经临到」。
• 「可憎的事」（3节），指百姓敬拜偶像，效法外邦人的一切恶行（利二十13；王下十六3；代下二十八3；三十六14）。
• 神宣告：「我必使我的怒气归与你」（3节），但祂的怒气并非任意发作，而是按照祂的公义标准。所以神也两次宣告，祂「必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」（3、4节），好让我们知道祂还有另一个名字叫「耶和华哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」，因为祂是「审判人的耶和华」（士十一27）。

【结七5】「『主耶和华如此说：有一灾，独有一灾；看哪，临近了！」

【结七6】「结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！」

【结七7】「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。」

【结七8】「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」

【结七9】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。」

• 5-9节是第二次宣告结局。
• 「有一灾，独有一灾」（5节），可译为「灾难接着灾难」（和合本修订版另译，英文ESV译本），指巴比伦人将彻底毁灭圣殿和圣城，这是空前的大灾。
• 「兴起 קוּץ/koots」（6节）原文与「结局 קֵץ/kates」相似，是双关语。
• 「哄嚷」（7节），指战争中恐怖的噪音。
• 「山上欢呼的日子」（7节），可能指住棚节在神面前「欢乐七日」（利二十三40）。
• 「向你成就我怒中所定的」（8节），可译为「向你发尽我的怒气」（和合本修订版另译，英文ESV译本）。
• 「你就知道击打你的是我耶和华」（9节），原文是「你就知道我是耶和华玛加」。百姓只熟悉神的名字是「耶和华以勒」（创二十二14）、「耶和华尼西」（出十七15），却不知道祂还有另一个名字叫「耶和华玛加」，也就是「耶和华击打」。属神的人蒙神的恩典越大、见证神的责任也越大，所以神说：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（摩三2）。神不会毫无原则、永无止境地迁就人，我们若是「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神也会让我们知道， 祂还有另一个名字叫「耶和华玛加」！

【结七10】「『看哪，看哪，日子快到了；所定的灾已经发出！杖已经开花，骄傲已经发芽。」

【结七11】「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留；他们中间也没有得尊荣的。」

【结七12】「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。」

【结七13】「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。』」

• 10-27节是第三次宣告结局。10-13节宣告神忿怒的日子近了，14-27节描述那日的后果。
• 「杖已经开花，骄傲已经发芽」（10节），指神「击打」（9节）百姓的旨意已经显明，就像亚伦的杖已经开花，要「给这些背叛之子留作记号」（民十七10）。
• 「罚恶的杖」（11节），指巴比伦将被神用作击打百姓的工具。用外邦人的「骄傲」（10节）和「强暴」（11节），来击打选民中间「强暴人的骄傲」（24节），是最合适的报应。
• 「买主不可欢喜，卖主不可愁烦」（12节），指百姓被掳在即、生死未卜，买卖双方都要丧失所有；所以买方不必因廉价买入而欢喜，卖方也不必因廉价出售而愁烦。
• 13节可译为「因为卖主在他们活着的时候，不得归还他所卖的。因为这异象关乎他们众人，不会回转；又因他的罪孽，无人能维持他的生命」（英文ESV译本）。
• 「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的」（13节），指即使到了禧年，被掳的百姓也无法按着律法收回所卖的土地（利二十五10、13）。
• 「因为这异象关乎他们众人」（13节），原文直译是「因为异象已经临到他们众人身上」。「烈怒 חָרוֹן/khaw-rone’」和「异象 חָזוֹן/khaw-zone’」原文谐音、字形相似，是双关语。「因为烈怒已经临到他们众人身上」（12节），对应「因为异象已经临到他们众人身上」，表明先知的「异象」就是神的「烈怒」。

【结七14】「『他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。」

【结七15】「在外有刀剑；在内有瘟疫、饥荒。在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。」

【结七16】「其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。」

【结七17】「手都发软，膝弱如水。」

【结七18】「要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧，头上光秃。」

【结七19】「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。」

【结七20】「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。」

【结七21】「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物；他们也必亵渎这殿。」

【结七22】「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。」

• 虽然百姓「已经吹角，预备齐全」（14节），但在强敌面前却无人胆敢出战，因为是神在击打他们（14b）。不管人有多大胆量，神都会让他们「手都发软，膝弱如水」（17节），让人的勇气和力量全然消失；无论人有多么自信，神都要拆毁他们的保障，军备（14-15节）、财富（19节）、偶像（20-21节）和有名无实的圣殿（22节）都不能拯救。
• 「其中所逃脱的就必逃脱」（16节），可译为「如果有幸存的逃脱」（英文ESV译本）。
• 「麻布束腰、头上光秃」（18节），表示举哀。「麻布」是用黑山羊毛织成的粗布。
• 「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物」（19节），指耶路撒冷被围以后，城中缺粮，有钱也买不到食物，所以「他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满」（19节）。相反，「这金银作了他们罪孽的绊脚石」（19节），因为百姓离弃神，不择手段地追逐财富，并且用这些金银制作偶像（20节；赛三十22），寻求虚假的安全感。
• 20-21节可译为「他们用所夸耀华美的妆饰制造可憎可厌的偶像，所以我使他们看它如污秽之物，我必将它交给外邦人为掠物，交给地上的恶人为掳物；他们要亵渎它」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「他们亵渎我隐密之所」（22节），指仇敌将亵渎至圣所。以色列的大祭司每年只能一次进入至圣所，先为自己赎罪、再为百姓赎罪。如此圣洁的地方，神却将任凭外邦人抢掠亵渎，因为祂早已离开了这个有名无实的圣殿（十一23），让百姓心中最后的虚假保障也被彻底拆毁。

【结七23】「『要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。」

【结七24】「所以，我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。」

【结七25】「毁灭临近了；他们要求平安，却无平安可得。」

【结七26】「灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。」

【结七27】「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。』」

• 神吩咐巴比伦「制造锁链」（23节），是为了预备掳掠犹大。
• 「列国中最恶的人」（24节），指巴比伦人。神用「列国中最恶的人」对付犹大的恶人，才能「使强暴人的骄傲止息」（24节）。百姓既然不肯听从先知的话，神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。
• 外邦人「来占据他们的房屋」（24节），这是圣约的咒诅。因为这土地本是神所赐的永久产业，现在却意外地落到仇敌的手里，正如神早已预言的背约刑罚：「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异」（利二十六32）。
• 「他们的圣所都要被亵渎」（24节），原文是复数，指百姓在各地敬拜偶像的邱坛都要被敌人无情地摧毁、污秽（六5）。
• 「他们要求平安，却无平安可得」（25节），因为百姓把金银当作平安的保障，当毁灭临近的时候，却发现「他们的金银不能救他们」（19节）。
• 那些陷害先知耶利米的人认为：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」（耶十八18），但神却宣告：「他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝」（26节）。百姓既然拒绝听从真先知的警告，当他们在绝望中想打听未来的时候，就会什么也得不到（十四9）。
• 人总是很难信靠眼不能见的神，总想倚靠看得见摸得着的保障，结果就把名利、权力、学问、健康、朋友、家庭甚至宗教传统当作偶像，还以为「耶和华必不追究」（诗十4）。但是，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），等结局到了，神「必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们」（27节），好让我们知道祂还有另一个名字叫「耶和华伊勒基目拉 Yahweh El Gemuwal」，因为「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56）。

【结六1】「耶和华的话临到我说：」

【结六2】「『人子啊，你要面向以色列的众山说预言，」

【结六3】「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。」

【结六4】「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；」

【结六5】「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。」

【结六6】「在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。」

【结六7】「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」

• 六-七章用两段信息预言以色列地的结局，神七次宣告了祂的名（六7、10、13、14；七4、9、27）。本章是第一段信息，宣告神要攻击敬拜偶像的百姓。
• 此时，以色列的「大山、小冈」（3节）到处都有敬拜巴力的邱坛（13节），「水沟、山谷」（3节）也成了拜偶像可憎仪式的场所，百姓在欣嫩子谷把儿童献给摩洛（赛五十七5）。因此，神宣告必攻击「以色列的众山」（3节），洁净被玷污的应许之地（6节）。将来，神还要再次恢复以色列的「大山小冈、水沟山谷」（三十六4）。
• 神使用「刀剑」（3节）所做的洁净工作（3-4节），正是当年祂吩咐以色列人进迦南时所做：「毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛」(民三十三52）。但现在使用「刀剑」的却不是神的百姓，而是巴比伦军队；被「毁灭」（3节）的不是迦南人，而是以色列人。
• 「日像」（4、6节）原文是「香坛」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「你们的工作被毁灭」（6节），可译为「你们所做的被涂去」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  
• 「耶和华 Yahweh」（7节）是神与百姓立约时自我启示的名字（出二十2、7），意思是「自有永有」（出三14）。现在，百姓的心中却没有立约之神的地位，他们「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（代下三十六16）。立约之神要让百姓被杀在他们所敬拜的偶像面前（4-5节），好让他们知道偶像都是虚空；而悖逆的百姓只有在亲身经历管教以后，才能知道神是当敬畏的。「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华」（7节），是要让人知道祂还有另一个名字叫「忌邪的神」（出二十5；三十四14）。
• 在圣经中，神向人启示了一百多个名字，每个名字都代表了祂某个方面的性情。神借着这些名字启示自己，帮助我们认识祂。常见带有「耶和华」的复合名包括：
  1. 「耶和华阿多乃 Yahweh Adonai」（创十五2），意思是「主耶和华」；
  2. 「耶和华以勒 Yahweh Yireh」（创二十二14），意思是「耶和华必预备」；
  3. 「耶和华拉法 Yahweh Rapha」（出十五16），意思是「耶和华医治」；
  4. 「耶和华尼西 Yahweh Nissi」（出十七15），意思是「耶和华是我的旌旗」；
  5. 「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13），意思是「耶和华是叫你们成为圣的」；
  6. 「耶和华坎纳实末 Yahweh Kanna Shemo」（出三十四14），意思是「耶和华名为忌邪者」；
  7. 「耶和华伊罗欣 Yahweh Elohim」（申十五2），意思是「耶和华是大能的神」；
  8. 「耶和华沙龙 Yahweh Shalom」（士六24），意思就是「耶和华赐平安」；
  9. 「耶和华哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」（士十一27），意思就是「审判人的耶和华」；
  10. 「耶和华撒巴阿 Yahweh Sabaoth」（撒上一3），意思是「万军之耶和华」；
  11. 「耶和华罗伊 Yahweh Roi」（诗二十三1），意思是「耶和华是我的牧者」；
  12. 「耶和华欧瑞 Yahweh Ori」（诗二十七1），意思是「耶和华是我的亮光」；
  13. 「耶和华基伯 Yahweh Gibbor」（诗二十四8），意思是「有能的耶和华」；
  14. 「耶和华何西努 Yahweh Hoseenu」（诗九十五6），意思是「造我们的耶和华」；
  15. 「耶和华齐根努 Yahweh Tsidkenu」（耶二十三6），意思是「耶和华我们的义」；
  16. 「耶和华伊勒基目拉 Yahweh El Gemuwal」（耶五十一56），意思是「耶和华是施行报应的神」；
  17. 「耶和华玛加 Yahweh Makkeh」（结七9），意思是「耶和华击打」；
  18. 「耶和华沙玛 Yahweh Shammah」（结四十八35），意思是「耶和华的所在」。

【结六8】「『你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。」

【结六9】「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。」

【结六10】「他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。」

• 「我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人」（8节），表明神在使百姓被掳之前，已经预备了恢复的计划（十二16；十四22）。神管教的目的不是惩罚，而是借着被掳百姓所受的羞辱和践踏，把他们催逼回到神面前，使他们灵里苏醒。
• 神使我们的「灵魂苏醒」（诗二十三3），有三个步骤：
  1. 使人心中记念神，体会神「为他们心中何等伤破」（9节）；
  2. 使人「因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节），承认自己的全然败坏；
  3. 使人认识神（10节）。
• 「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我」（9节），表明被掳百姓的悔改都是神计划之中、必要成就的工作，并非靠人良心发现、主动回转。
• 「他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节），表明真正的悔改不是讨厌失败、害怕后果，而是「厌恶自己」（二十43；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。
• 当百姓发现神过去宣告的「灾祸」（10节）果然实现的时候，才会明白神是信实的、更是应当敬畏的；因为神从来不会白白地说「空话」（10节），祂的警戒和应许都一样真实。
• 「他们必知道我是耶和华」（10节），意思是神是过去、现在、将来永远不变的立约之神。因为8-10节所预言的，都是摩西过去的告诫：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民」（申三十1-3）。

【结六11】「『主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。」

【结六12】「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。」

【结六13】「他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。」

【结六14】「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。』」

• 「拍手顿足」（11节），表示震惊。
• 将来，百姓不必对慈爱的神降下「刀剑、饥荒、瘟疫」（11节）这三样可怕的灾难而感到意外，因为这些都是背约的咒诅（利二十六25-26），也是先知耶利米反复预言的刑罚（耶十四12；二十一9；二十四10；二十九17；三十四17）。但众先知不断地「将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应」（耶七27）。
• 「各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下」（13节），是百姓效法迦南人敬拜偶像的地方。
• 「他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中」（13节），表明这些偶像根本不能施行拯救。
• 「第伯拉他」（14节）就是北方「哈马地的利比拉」（王下二十五21），这里是巴比伦王围攻耶路撒冷时的大本营。利比拉是百姓心中难忘的苦难之地，他们在这里学到了最严厉的功课：犹大王约哈斯曾被法老尼哥囚禁于此，西底家也在这里被巴比伦王尼布甲尼撒惩罚。
• 「旷野」（14节）指南地的旷野。「从旷野到第伯拉他」（14节）代表从南至北，而「从哈马口直到亚拉巴的河」（摩六14）代表从北到南。
• 神四次重申「他们就知道我是耶和华」（7、10、13、14节），表明天然人实在很难认识立约之神，不是明明地悖逆神，就是暗暗地把自己当作神；不是不听从神的警戒，就是把内心的偶像当作圣灵。神的话，人可以自己决定「或听，或不听」（二5、7；三11）。但总有一天人会发现，神说过的话必然要实现；祂会让我们知道一切偶像都是虚空，也让我们认识祂才是独一的神、全地的神、历史的神，也是不说空话的神（10节）。
• 以色列人进入迦南已经过了八百多年，还是难以摆脱偶像，只是形式越来越隐蔽、内容越来越自欺，甚至连圣殿也能被当作偶像（耶七4）。今天，我们的光景也不比他们更好，只要有什么在我们的心中代替了神的地位，就会成为我们的偶像。并非属世的利益、成功、地位、名人才算偶像，连敬拜、事奉、宣教、神学……也会妨碍我们与神的关系，成为「圣殿里的偶像」（八章）。一个人无论信主多久、事奉多热心，只要被「圣殿里的偶像」占据了心灵，与神与人的关系就会出现问题：明明是肉体冲动，还以为是圣灵感动；明明是自我陶醉，还以为是祷告交通；明明是钻牛角尖，还以为是属灵亮光；明明是一意孤行，还以为是唯我独醒。这时，神也会让我们倒在自己「祭坛四围的偶像中」（13节），使我们所做的一切成空，并且「因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节）。

【结五1】「『人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。」

【结五2】「围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。」

【结五3】「你要从其中取几根包在衣襟里，」

【结五4】「再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。」

• 四-五章用四个哑剧预言耶路撒冷的结局。第四个哑剧（1-4节）预言，耶路撒冷的百姓将有四种命运。
• 「快刀 חֶרֶב/kheh’-reb」（1节）原文指军队使用的武器（书五13），并非普通的「剃头刀 תַּעַר/tah’-ar」（1节；民六5）。
• 「头发、胡须」（1节），代表耶路撒冷的百姓。古代中东人被剃去胡须，是一种羞辱（撒下十4）。
• 「将三分之一在城中用火焚烧」（2节），象征三分之一的百姓将遭遇瘟疫和饥荒（12节）；「将三分之一在城的四围用刀砍碎」（2节），象征三分之一的百姓将倒在刀下（12节）；「三分之一任风吹散」（2节），象征三分之一的百姓将被分散四方（12节）。
• 「你要从其中取几根包在衣襟里」（3节），象征神使分散列邦的余民中「有剩下脱离刀剑的人」（六8）。「再从这几根中取些扔在火中焚烧」（4节），可能指这些逃脱的余民中，仍有因不顺服而灭亡的，就像那些执意逃亡埃及的百姓（耶四十四26-28）。

【结五5】「主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。」

【结五6】「她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。」

【结五7】「所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，」

【结五8】「所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；」

【结五9】「并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。」

【结五10】「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文是风）。』」

【结五11】「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。」

【结五12】「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（方：原文是风），并要拔刀追赶他们。」

• 「我曾将她安置在列邦之中」（5节），指耶路撒冷被神安置在敬拜偶像的列邦之中，作为神的见证。耶路撒冷「住世界中间」（三十八12），位于古代欧、亚、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以东，西面是非利士和腓尼基，北面是亚兰和美索不达米亚，东面是摩押和亚扪，全部都是敬拜偶像、不认识神的国家。但是，立约的百姓享受了圣约的恩典，却忽略了圣约的责任，明知故犯、罪加一等，所以犯罪的程度「过于列国、过于四围的列邦」（6节）。
• 第7节可译为「所以主耶和华如此说：因为你们混乱，过于四围的列国，不遵行我的律例，不顺从我的典章，甚至也不顺从四围列国的规条」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行」（9节），可译为「我要在你中间行未曾行过，将来也不会行的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲」（10节），这是圣约的咒诅（利二十六29；申二十八53；耶十九9）。
• 「我必将你所剩下的分散四方」（10节），这也是圣约的咒诅（利二十六33；申二十八64）。
• 「故此，我定要使你人数减少」（11节），可译为「所以，我要把你剃光」（和合本修订版），呼应先知剃光须发（1节）。
• 12节解释了第2节所象征的意义。
• 恩典是白白得来的，没有人能倚靠功德赚取恩典；但蒙恩的人却要承担责任，恩典与责任不可分割，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。人若漠视责任，就是藐视恩典，但恩典的果效却不会落空；既然百姓不肯在「列邦之中」做正面的见证，神就「必在列国的眼前」（8节）刑罚他们，让他们成为反面的教材。今天，基督对教会的管理也是如此，「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。

【结五13】「『我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我——耶和华所说的是出于热心；」

【结五14】「并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。」

【结五15】「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我——耶和华说的。」

【结五16】「那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；」

【结五17】「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我——耶和华说的。』」

• 「自己就得着安慰」（13节），指神的公义得着满足。「热心」（13节）原文是「忌邪」，指神是圣洁公义的，祂绝不能容忍人玷污祂的圣所（11节；八章），「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人」（林前三17）。13节可译为「我要这样发尽我的怒气；我向他们发的愤怒停止以后，自己就得到平息。当我向他们发尽我的愤怒时，他们就知道我——耶和华所说的是出于妒忌」（和合本修订版）。
• 16-17节中的饥荒、恶兽、瘟疫和刀剑四样大灾，并非神「不教而诛」，更不是神喜怒无常，而是圣约之中的背约咒诅（利二十六16-26；申三十二24-25）。百姓还没有进入埃及，神就已经宣告：他们若离弃神，「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽」（申三十二23），只是「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前」（耶七24）。
• 旧约的百姓本来应该在列国中作为神的见证，地上万国都要因着他们蒙福（创二十二18）。结果却因为犯罪，「在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇」（15节）。新约的信徒也是如此，「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13）。神的恩典是白白的，但却不是廉价的，因为是主「舍自己作万人的赎价」（提前二6）。因此，蒙恩的信徒「行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），用生命「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
• 所有这些灾难，都是神要向以色列和列国证明「这是我——耶和华说的」（13、15、17节），好让人认识祂是信实守约、永不改变的立约之神。人可以忘记自己的承诺、忽略自己的责任，但神却永远记得。百姓越不肯听从神的话，祂就讲得越大声；信徒越在「圣灵向众教会所说的话」（启二7、11、17、29；三6、13、22）面前装聋作哑，祂就越要兴起环境来管教我们。