【结二十八1】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十八2】「『人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！」

【结二十八3】「看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。」

【结二十八4】「你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。」

【结二十八5】「你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。」

【结二十八6】「所以主耶和华如此说：因你居心自比神，」

【结二十八7】「我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。」

【结二十八8】「他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。」

【结二十八9】「在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。」

【结二十八10】「你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。』」

• 1-10节是「审判自以为神的推罗王」。这是二十六-二十八章交错对称结构的中心。
• 「推罗君王」（2节）原文是单数。当时在位的推罗王是谒巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位），但神并不是只对地上的某个推罗王说话，而是用推罗王来代表推罗这个城邦，也代表一切忘了自己是谁、甚至「居心自比神」（2、6、9节）的人。
• 「我在海中坐神之位」（2节），指推罗是海上贸易强国、影响力遍及地中海。因此，推罗「心里高傲」（2节），把自己看成全能的超人，以为自己的财富和智慧是永恒的。
• 推罗和埃及一样不知天高地厚，稍有力量就说呓语（二十九3），明明是靠海生存，却幻想「我在海中坐神之位」。古今一切强权和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高举自己的能力；他们的谎言重复到一个地步，甚至连自己都会笃信不疑。而神对他们的审判都是一样的：自以为海神的人「必死在海中，与被杀的人一样」（8节），好让他们知道自己并不是神，早晚会淹没在人生大海之中。
• 「你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏」（3节），这是讽刺推罗王以为自己比先知但以理（十四14、20）更有智慧，因为智慧已经为他带来了财富、名利、权势和各种成功。但是，真正有智慧的人，不但善于运用智慧，也是懂得如何活在智慧的成果里；不但忠心运用恩赐，也是懂得怎样长久地享用恩典。一个人若是只记得自己的努力和智慧，却忘记了神的恩赐，一切的努力都必归于徒然。因此，「你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神」（申八14），因为人若是患了属灵的健忘症，一旦因智慧而成功，马上就会心高气傲、骄傲跌倒。
• 「列国中的强暴人」（8节），指巴比伦人（三十11；三十一12；三十二12）。
• 「下坑」（8节），代表死亡。
• 腓尼基人也行割礼，所以看不起未受割礼的人，但却「必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样」（10节），其凄惨之状，与他堂皇的自夸完全不符。「因为这是主耶和华说的」（10节），最后的裁决从来都只在于神。
• 毫无疑问，推罗王比许多人更聪明，「靠自己的智慧聪明得了金银财宝」（4节）、又「靠自己的大智慧和贸易增添资财」（5节）。但是，推罗王又和许多人一样愚昧，因为虚幻的荣耀居然能使他「因资财心里高傲」（5节）、「居心自比神」（6节），结果招致仇敌临到，「他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光」（7节）。只有当他跌下神坛、面对人人平等的死亡时，才能知道真正的智慧并不是「如神能知道善恶」（创三5）、可以建功立业，而是「敬畏耶和华、认识至圣者」（箴九10）。今天，当许多人自以为「我是神」（9节）的时候，神也照样会使用「强暴人」来提醒他们自己「不过是人，并不是神」（9节）。

【结二十八11】「耶和华的话临到我说：」

【结二十八12】「『人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。」

【结二十八13】「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。」

【结二十八14】「你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。」

【结二十八15】「你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」

【结二十八16】「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。」

【结二十八17】「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。」

【结二十八18】「你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。」

【结二十八19】「各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』」

• 11-19节是「推罗王的哀歌」，与二十七1-36「推罗号的哀歌」前后呼应。
• 推罗确实是「无所不备，智慧充足，全然美丽」（12节）。但是，「全然美丽」与「全然败坏」（申三十一29）只有一线之隔。当一个人患了属灵的健忘症，以致忘了自己是谁、「居心自比神」（2节）的时候，美丽之花的骄傲种子就会萌发败坏之芽、结出死亡之果。
• 「你曾在伊甸神的园中」（13节），比喻推罗起初受造蒙福的时候。
• 「佩戴各样宝石」（13节），就像大祭司的胸牌（出二十八17-20），比喻推罗的富庶。
• 「你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上」（14节），可译为「我指定你为受膏的基路伯，看守保护；你在神的圣山上」（和合本修订版，英文ESV译本），比喻推罗的崇高地位。「神的圣山」，指伊甸园。
• 「遮掩约柜的基路伯啊」（16节），可译为「守护者基路伯啊」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 推罗王堕落的原因，表面上是「贸易」（16节）和「美丽」（17节），实际上是因为「心里高傲」（2节）。「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪」（16节），但「贸易」并不是犯罪，「强暴」才是；「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧」（17节），但「美丽」并不会受罚，「高傲」才会。「贸易」和「美丽」都会使人膨胀，以致忘记恩典的来源，最终导致暴行和骄傲。人心中败坏的趋势一旦开始，就无法停止，结局必然是全然败坏。因此，人若要想继续留在伊甸园，实在是不可能的（16节）。
• 11-19节使用了许多伊甸园的典故（创二-三章），不单是形容推罗王，更是回顾亚当夏娃的故事。推罗王的行为模式只是老亚当的重现，他的困境也是我们每一个人的困境——每个人都渴望重回乐园，但行为却使自己被逐出伊甸（16节）；每个人都有心中的美丽梦想，但里面却会发出自我毁灭的火焰（18节）。人类所追求的智慧、能力和富足，全部都会带来贪欲、暴力和骄傲，以致成为自己的祸患，使这个世界无法重回伊甸园。既然骄傲能够轻易毁灭一个最有能力和智慧的生命，神怎么能允许它继续为祸人间呢？所以神第三次宣告了这个海洋贸易帝国的结束：「你令人惊恐，不再存留于世，直到永远」（19节；二十六21；二十七36）。在神的旨意里， 「在亚当里众人都死了」（林前十五22），惟有「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），让我们能够在祂里面重回伊甸。

【结二十八20】「耶和华的话临到我说：」

【结二十八21】「『人子啊，你要向西顿预言攻击她，」

【结二十八22】「说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。」

【结二十八23】「我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。』」

【结二十八24】「『四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。』」

【结二十八25】「主耶和华如此说：『我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。」

【结二十八26】「他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华——他们的神。』」

• 20-26节宣告「神必与西顿为敌、在西顿得荣耀」，与二十六1-21「神必与推罗为敌、在推罗显荣耀」首尾呼应。
• 「西顿」（21节）是腓尼基的另一个重要海港，也是最古老的腓尼基城邦，位于推罗北方四十公里。推罗和西顿是姊妹城，常被视为一体（创四十九13；书十三6；士十6；王上五1、6；十一1），彼此和平竞争，都自称是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。西顿与推罗最大的不同，是缺乏离岛堡垒的防卫优势，容易受到外敌控制。在巴比伦帝国时期，西顿也是埃及的盟友，曾鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3）。耶路撒冷被毁以后，西顿也向巴比伦臣服，后来成为波斯帝国的藩属国。主前351年，波斯王亚达薛西三世（Artaxerxes III，主前358-338年在位）的第一次埃及战役失败之后，西顿王田尼斯（Tennes，主前351-346年在位）趁机宣布脱离波斯独立，结果失败被杀，西顿被烧毁、四万人在火中丧生，参与叛乱的犹太人也被流放到里海东南的希尔卡尼亚（Hyrcania）。而波斯则在主前343年的第二次埃及战役中收复了埃及。
• 「西顿哪，我与你为敌」（22节），与「推罗啊，我必与你为敌」（二十六3）首尾呼应。「我必在你中间得荣耀」（22节），与「我也要在活人之地显荣耀」（二十六20）首尾呼应。表明神对于推罗和西顿这对姊妹城的审判，实际上是一回事。所以神没有特别指出西顿的罪，而是同样宣告：审判西顿是为了显明神自己的「荣耀」（22节）。
• 推罗西顿和埃及一样，在人的眼中是文明、繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，是百姓安息的仇敌。推罗西顿的成功、富裕和繁荣，代表了末世大巴比伦的经济体系（启十八）：
  1. 倚靠分工，一面提高了生产效率，一面使人变成巴别塔中的一块砖；
  2. 倚靠贸易，一面提供了致富机会，一面使人失去安息、心思浮躁；
  3. 倚靠货币，一面方便了商品流通，一面使人忘记财富的实质、事奉虚无的玛门；
  4. 倚靠外劳，一面免除了各种苦差，一面使人失去劳动和创造的快乐；
  5. 倚靠消费，一面提供了丰富商品，一面使人沦为物质欲望和经济增长的奴隶。
• 推罗西顿以自己的财富智慧为荣耀，诱惑百姓跟随，以致心思偏邪、无法在应许之地安于享用神的恩典，成了对安息的最大挑战，所以神两次宣告要与之为敌（22节；二十六3）。百姓与推罗西顿的关系是爱恨交加。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12），又为所罗门提供建造圣殿的木料和工匠（王上五12）；西顿的寡妇供养过先知以利亚（王上十七9）。但另一方面，所罗门宠爱「西顿女子」（王上十一1），「随从西顿人的女神亚斯她录」（王上十一5），拜偶像的邱坛一直存留到以赛亚的时代（王下二十三13）；「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」（王上十六31）更是引诱北国敬拜巴力，流毒数百年。但是，当神向推罗西顿的审判成就的时候，四围「刺人的荆棘，伤人的蒺藜」（24节）将不再困扰以色列家，神的百姓可以回归应许之地、「仍然居住」（25节）。神对推罗西顿施行审判，是要将自己「显为圣」（22节），让世人知道祂是独一真神「耶和华」（22节）；神让自己的百姓「安然居住」（26节），也是要将自己「显为圣」（25节），让百姓认识祂是自有永有的「耶和华」（26节）。那时，百姓「要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住」（26节），不再倚靠推罗西顿的贸易，不再羡慕虚浮的财富，而是知足常乐，专心仰望「耶和华——他们的神」（22、23、24、26节）、「倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（提前六17），在基督里得着真正的安息。