【结二十八1】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十八2】「『人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！」

【结二十八3】「看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。」

【结二十八4】「你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。」

【结二十八5】「你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。」

【结二十八6】「所以主耶和华如此说：因你居心自比神，」

【结二十八7】「我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。」

【结二十八8】「他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。」

【结二十八9】「在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。」

【结二十八10】「你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。』」

• 1-10节是「审判自以为神的推罗王」。这是二十六-二十八章交错对称结构的中心。
• 「推罗君王」（2节）原文是单数。当时在位的推罗王是谒巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位），但神并不是只对地上的某个推罗王说话，而是用推罗王来代表推罗这个城邦，也代表一切忘了自己是谁、甚至「居心自比神」（2、6、9节）的人。
• 「我在海中坐神之位」（2节），指推罗是海上贸易强国、影响力遍及地中海。因此，推罗「心里高傲」（2节），把自己看成全能的超人，以为自己的财富和智慧是永恒的。
• 推罗和埃及一样不知天高地厚，稍有力量就说呓语（二十九3），明明是靠海生存，却幻想「我在海中坐神之位」。古今一切强权和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高举自己的能力；他们的谎言重复到一个地步，甚至连自己都会笃信不疑。而神对他们的审判都是一样的：自以为海神的人「必死在海中，与被杀的人一样」（8节），好让他们知道自己并不是神，早晚会淹没在人生大海之中。
• 「你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏」（3节），这是讽刺推罗王以为自己比先知但以理（十四14、20）更有智慧，因为智慧已经为他带来了财富、名利、权势和各种成功。但是，真正有智慧的人，不但善于运用智慧，也是懂得如何活在智慧的成果里；不但忠心运用恩赐，也是懂得怎样长久地享用恩典。一个人若是只记得自己的努力和智慧，却忘记了神的恩赐，一切的努力都必归于徒然。因此，「你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神」（申八14），因为人若是患了属灵的健忘症，一旦因智慧而成功，马上就会心高气傲、骄傲跌倒。
• 「列国中的强暴人」（8节），指巴比伦人（三十11；三十一12；三十二12）。
• 「下坑」（8节），代表死亡。
• 腓尼基人也行割礼，所以看不起未受割礼的人，但却「必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样」（10节），其凄惨之状，与他堂皇的自夸完全不符。「因为这是主耶和华说的」（10节），最后的裁决从来都只在于神。
• 毫无疑问，推罗王比许多人更聪明，「靠自己的智慧聪明得了金银财宝」（4节）、又「靠自己的大智慧和贸易增添资财」（5节）。但是，推罗王又和许多人一样愚昧，因为虚幻的荣耀居然能使他「因资财心里高傲」（5节）、「居心自比神」（6节），结果招致仇敌临到，「他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光」（7节）。只有当他跌下神坛、面对人人平等的死亡时，才能知道真正的智慧并不是「如神能知道善恶」（创三5）、可以建功立业，而是「敬畏耶和华、认识至圣者」（箴九10）。今天，当许多人自以为「我是神」（9节）的时候，神也照样会使用「强暴人」来提醒他们自己「不过是人，并不是神」（9节）。

【结二十八11】「耶和华的话临到我说：」

【结二十八12】「『人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。」

【结二十八13】「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。」

【结二十八14】「你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。」

【结二十八15】「你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」

【结二十八16】「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。」

【结二十八17】「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。」

【结二十八18】「你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。」

【结二十八19】「各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』」

• 11-19节是「推罗王的哀歌」，与二十七1-36「推罗号的哀歌」前后呼应。
• 推罗确实是「无所不备，智慧充足，全然美丽」（12节）。但是，「全然美丽」与「全然败坏」（申三十一29）只有一线之隔。当一个人患了属灵的健忘症，以致忘了自己是谁、「居心自比神」（2节）的时候，美丽之花的骄傲种子就会萌发败坏之芽、结出死亡之果。
• 「你曾在伊甸神的园中」（13节），比喻推罗起初受造蒙福的时候。
• 「佩戴各样宝石」（13节），就像大祭司的胸牌（出二十八17-20），比喻推罗的富庶。
• 「你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上」（14节），可译为「我指定你为受膏的基路伯，看守保护；你在神的圣山上」（和合本修订版，英文ESV译本），比喻推罗的崇高地位。「神的圣山」，指伊甸园。
• 「遮掩约柜的基路伯啊」（16节），可译为「守护者基路伯啊」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 推罗王堕落的原因，表面上是「贸易」（16节）和「美丽」（17节），实际上是因为「心里高傲」（2节）。「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪」（16节），但「贸易」并不是犯罪，「强暴」才是；「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧」（17节），但「美丽」并不会受罚，「高傲」才会。「贸易」和「美丽」都会使人膨胀，以致忘记恩典的来源，最终导致暴行和骄傲。人心中败坏的趋势一旦开始，就无法停止，结局必然是全然败坏。因此，人若要想继续留在伊甸园，实在是不可能的（16节）。
• 11-19节使用了许多伊甸园的典故（创二-三章），不单是形容推罗王，更是回顾亚当夏娃的故事。推罗王的行为模式只是老亚当的重现，他的困境也是我们每一个人的困境——每个人都渴望重回乐园，但行为却使自己被逐出伊甸（16节）；每个人都有心中的美丽梦想，但里面却会发出自我毁灭的火焰（18节）。人类所追求的智慧、能力和富足，全部都会带来贪欲、暴力和骄傲，以致成为自己的祸患，使这个世界无法重回伊甸园。既然骄傲能够轻易毁灭一个最有能力和智慧的生命，神怎么能允许它继续为祸人间呢？所以神第三次宣告了这个海洋贸易帝国的结束：「你令人惊恐，不再存留于世，直到永远」（19节；二十六21；二十七36）。在神的旨意里， 「在亚当里众人都死了」（林前十五22），惟有「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），让我们能够在祂里面重回伊甸。

【结二十八20】「耶和华的话临到我说：」

【结二十八21】「『人子啊，你要向西顿预言攻击她，」

【结二十八22】「说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。」

【结二十八23】「我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。』」

【结二十八24】「『四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。』」

【结二十八25】「主耶和华如此说：『我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。」

【结二十八26】「他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华——他们的神。』」

• 20-26节宣告「神必与西顿为敌、在西顿得荣耀」，与二十六1-21「神必与推罗为敌、在推罗显荣耀」首尾呼应。
• 「西顿」（21节）是腓尼基的另一个重要海港，也是最古老的腓尼基城邦，位于推罗北方四十公里。推罗和西顿是姊妹城，常被视为一体（创四十九13；书十三6；士十6；王上五1、6；十一1），彼此和平竞争，都自称是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。西顿与推罗最大的不同，是缺乏离岛堡垒的防卫优势，容易受到外敌控制。在巴比伦帝国时期，西顿也是埃及的盟友，曾鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3）。耶路撒冷被毁以后，西顿也向巴比伦臣服，后来成为波斯帝国的藩属国。主前351年，波斯王亚达薛西三世（Artaxerxes III，主前358-338年在位）的第一次埃及战役失败之后，西顿王田尼斯（Tennes，主前351-346年在位）趁机宣布脱离波斯独立，结果失败被杀，西顿被烧毁、四万人在火中丧生，参与叛乱的犹太人也被流放到里海东南的希尔卡尼亚（Hyrcania）。而波斯则在主前343年的第二次埃及战役中收复了埃及。
• 「西顿哪，我与你为敌」（22节），与「推罗啊，我必与你为敌」（二十六3）首尾呼应。「我必在你中间得荣耀」（22节），与「我也要在活人之地显荣耀」（二十六20）首尾呼应。表明神对于推罗和西顿这对姊妹城的审判，实际上是一回事。所以神没有特别指出西顿的罪，而是同样宣告：审判西顿是为了显明神自己的「荣耀」（22节）。
• 推罗西顿和埃及一样，在人的眼中是文明、繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，是百姓安息的仇敌。推罗西顿的成功、富裕和繁荣，代表了末世大巴比伦的经济体系（启十八）：
  1. 倚靠分工，一面提高了生产效率，一面使人变成巴别塔中的一块砖；
  2. 倚靠贸易，一面提供了致富机会，一面使人失去安息、心思浮躁；
  3. 倚靠货币，一面方便了商品流通，一面使人忘记财富的实质、事奉虚无的玛门；
  4. 倚靠外劳，一面免除了各种苦差，一面使人失去劳动和创造的快乐；
  5. 倚靠消费，一面提供了丰富商品，一面使人沦为物质欲望和经济增长的奴隶。
• 推罗西顿以自己的财富智慧为荣耀，诱惑百姓跟随，以致心思偏邪、无法在应许之地安于享用神的恩典，成了对安息的最大挑战，所以神两次宣告要与之为敌（22节；二十六3）。百姓与推罗西顿的关系是爱恨交加。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12），又为所罗门提供建造圣殿的木料和工匠（王上五12）；西顿的寡妇供养过先知以利亚（王上十七9）。但另一方面，所罗门宠爱「西顿女子」（王上十一1），「随从西顿人的女神亚斯她录」（王上十一5），拜偶像的邱坛一直存留到以赛亚的时代（王下二十三13）；「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」（王上十六31）更是引诱北国敬拜巴力，流毒数百年。但是，当神向推罗西顿的审判成就的时候，四围「刺人的荆棘，伤人的蒺藜」（24节）将不再困扰以色列家，神的百姓可以回归应许之地、「仍然居住」（25节）。神对推罗西顿施行审判，是要将自己「显为圣」（22节），让世人知道祂是独一真神「耶和华」（22节）；神让自己的百姓「安然居住」（26节），也是要将自己「显为圣」（25节），让百姓认识祂是自有永有的「耶和华」（26节）。那时，百姓「要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住」（26节），不再倚靠推罗西顿的贸易，不再羡慕虚浮的财富，而是知足常乐，专心仰望「耶和华——他们的神」（22、23、24、26节）、「倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（提前六17），在基督里得着真正的安息。

【结二十七1】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十七2】「『人子啊，要为推罗作起哀歌，」

【结二十七3】「说：你居住海口，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。」

【结二十七4】「你的境界在海中，造你的使你全然美丽。」

【结二十七5】「他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，」

【结二十七6】「用巴珊的橡树作你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板（或译：舱板）。 」

【结二十七7】「你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。」

【结二十七8】「西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。」

【结二十七9】「迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的；一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。」

• 本章是「推罗号的哀歌」，与二十八11-19「推罗王的哀歌」前后呼应。这首哀歌把推罗比作一艘叫做「推罗号」的船中极品，做工一流、船员优秀、满载精品，但却在滔天巨浪中沉入深海，世人无不为之震惊。
• 「我是全然美丽的」（3节），指推罗自诩一艘无可比拟的商船，但这自负却成了她灭亡的原因（二十八11）。
• 「造你的」（4节）原文是复数。「造你的使你全然美丽」（4节），比喻推罗的自负并非没有理由，这艘美丽的商船确实是人类智慧的结晶、努力工作的结果，材质精良、精心打造（5-7节），拥有最好的人才（8-9a）。所以「推罗号」当之无愧地获得了成功，专门运送最好的货品，有资格与各国的船只、水手交易（9b）。
• 「你居住海口，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛」（3节），指推罗是地中海东岸最重要的贸易港口，腓尼基的贸易站和贸易路线遍及地中海。
• 「示尼珥」（5节），指黑门山（申三9）。
• 「巴珊」（6节）是加利利海东面肥沃的高地，因橡树林和牛羊而著称（诗二十二12）。
• 「基提海岛」（6节），指塞浦路斯。
• 「以利沙岛」（7节），可能是位于塞浦路斯的阿拉西雅（Alashiya）。
• 「荡桨的」（8节）负责划船。腓尼基的五十桨战船（Penteconter）由五十名桨手划桨，每侧各有二十五人，中部有桅杆和帆，速度很快。大型商船有多达二百名水手，每侧各有两三排荡桨台。
• 「掌舵的」（8节）负责掌握航行的方向。
• 「补缝的」（9节）负责修补船板的缝隙。古代的木船船板之间的缝隙用沥青填塞，容易松脱渗水，所以需要有人在船上经常维修。
• 「西顿」（8节）是一个腓尼基海港，位于推罗北方四十公里。
• 「亚发」（8节）是一个腓尼基海港，位于推罗以北二百公里的阿瓦德岛（Arwad）。「亚发的居民」（7节）可能就是「亚瓦底人」（创十18）。
• 「迦巴勒」（9节）是一个腓尼基海港，位于推罗以北一百公里的比布鲁斯（Byblos）。「迦巴勒的老者」（9节），指有经验的匠人。
• 「推罗」、「西顿」、「亚发」和「迦巴勒」都是腓尼基的主要城邦，所有的腓尼基城邦都在为「推罗号」服务。在波斯帝国的时代，腓尼基被划分为西顿、推罗、亚发和迦巴勒四个藩属国，当地的腓尼基王被允许自治、世袭和铸币。

【结二十七10】「『波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。」

【结二十七11】「亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士；他们悬挂盾牌，成全你的美丽。」

【结二十七12】「『他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。」

【结二十七13】「雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。」

【结二十七14】「陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。」

【结二十七15】「底但人与你交易，许多海岛作你的码头；他们拿象牙、乌木与你兑换（或译：进贡）。」

【结二十七16】「亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。」

【结二十七17】「犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。」

【结二十七18】「大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。」

【结二十七19】「威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。」

【结二十七20】「底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。」

【结二十七21】「阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。」

【结二十七22】「示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。」

【结二十七23】「哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。」

【结二十七24】「这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。」

【结二十七25】「他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。」

• 10-25节是一份古代地中海贸易的清单，推罗是当时世界贸易的领导者。
• 「波斯人」（10节）来自伊朗，「路德人」（10节）来自在小亚细亚吕底亚，「弗人」来自利比亚，「亚发人」（11节）来自腓尼基，他们都成了推罗的雇佣兵。虽然推罗人并不善于打仗，但是「有钱能使鬼推磨」，他们可以用钱为自己购买最好的军事服务。凡是钱能解决的问题，对于推罗都不是问题。
• 「他施」（12节）位于地中海最西端的西班牙一带，他们与推罗交易金属矿物。
• 「雅完」（13节）泛指希腊城邦，「土巴、米设」（13节）位于小亚细亚，他们与推罗交易奴隶和铜器。
• 「陀迦玛」（14节）可能是弗吕家人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章127节），他们与推罗交易马匹和骡子。
• 15节的「底但」可能是爱琴海的罗得岛，他们提供码头、与推罗交易从非洲内陆运来的象牙、乌木。
• 「亚兰」（16节）指叙利亚，他们与推罗交易宝石和布匹。「工作」（16、18节）可译为「货品」（和合本修订版）。
• 犹大和以色列与推罗交易农产品（17节），「米匿」（17节）是亚扪人的城市（士十一33）。
• 「大马士革」（18节）是亚兰的古都和最重要的城邦，「黑本」（18节）在大马士革的西北，他们与推罗交易葡萄酒和白羊毛。
• 19节可译为「他们用来自乌萨的酒、加工的铁、桂皮、香菖蒲换你的商品」（英文ESV译本），这些商品可能来自阿拉伯半岛。
• 20节 的「底但」位于阿拉伯地区。20节可译为「底但以骑马用的座垫毯子与你交换」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「阿拉伯人、基达」（21节）位于阿拉伯半岛的北部，他们与推罗交易畜牧产品。
• 「示巴、拉玛」（22节）位于阿拉伯半岛的南部，他们与推罗交易香料、宝石、黄金。
• 「哈兰人、干尼人、伊甸人、亚述人、基抹人」（23节）位于美索不达米亚，他们与推罗交易地毯和衣物（24节）。
• 「他施的船只」（25节），指可以横渡地中海的远航船只，能从地中海东岸的推罗航行到西岸的他施，是古代地中海最大的船只。
• 到此为止，这首哀歌就像大多数人的悼词一样，没有批评和指责、只有尊荣和赞叹。推罗的确非常成功，她不但为自己树立了远大目标，而且全力以赴、勤奋工作，为地中海的贸易往来和文化交流作出了重大的贡献、促进了世界的繁荣，如愿以偿地成了贸易皇冠上的明珠，「在海中丰富极其荣华」（25节）。杰出当然值得追求，伟大为什么会招致审判呢？

【结二十七26】「荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。」

【结二十七27】「你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。」

【结二十七28】「你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。」

【结二十七29】「凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。」

【结二十七30】「他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚；」

【结二十七31】「又为你使头上光秃，用麻布束腰，号咷痛哭，苦苦悲哀。」

【结二十七32】「他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说：有何城如推罗？有何城如她在海中成为寂寞的呢？」

【结二十七33】「你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多资财、货物使地上的君王丰富。」

【结二十七34】「你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。」

【结二十七35】「海岛的居民为你惊奇；他们的君王都甚恐慌，面带愁容。」

【结二十七36】「各国民中的客商都向你发嘶声；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』」

• 追求卓越并不是罪，而是努力工作和杰出成就的动力。但是，人类的成功里始终隐藏着致命的病毒，一旦实现了伟大而高贵的目标，很快就会引发骄傲和癫狂的顽疾。无论是个人还是国家，都无法避免成功的试探；正如一只伟大的商船，成功的巅峰往往就是海难的开始。
• 「荡桨的已经把你荡到大水之处」（26节），比喻推罗的经济力量和社会地位已经达到顶峰。在人生的航程中，推罗已经做到了极致，有上好的材料、最好的水手；但这艘「境界在海中」（4节）的商船，却在自己最具优势的海洋里被灾难吞噬了。「推罗号」的水手自信能够应付百年一遇的风浪，没想到却遇上了千年一遇的东风，因为他们忘了只有神才能管理一切：「祢管辖海的狂傲；波浪翻腾，祢就使它平静了」（诗八十九9）。人生大海的威力实在是太大了，永远都有想象不到的风暴在前面等着我们。
• 「东风在海中将你打破」（26节），用从旷野吹来的炎热东风比喻将要毁灭推罗的巴比伦。忽然之间，推罗所有的荣耀都一起沉入深海，首先是商品——「资财、物件、货物」（27节），其次是船员——「水手、掌舵的、补缝的、经营交易的」（27节），最后才是「战士和人民」（27节）。神的追讨总是这样：越是被人看重的，越会首先失去；越是引以为豪的，越要首先沉没。
• 「凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸」（29节），可能指「推罗号」的船员弃船逃生，也可能指沿岸的水手因这场海难而为之动容、无心工作。海中的每一次船难，都是向岸上的水手提醒他们的脆弱。而建造精良、久经风浪的「推罗号」居然也会失事，更是一件可怕的事情。
• 32-36节是这首哀歌中的哀歌，世人聚集在一起，为失去这艘船中极品而举哀（28-31）。但讽刺的是，世人所记得的，只是推罗「使许多国民充足、使地上的君王丰富」（33节），而不是她为自己积聚的财富（二十八4-5）；众人所感叹的，首先是「推罗号」上的「货物」（34节），然后才是「一切人民」（34节）。过去，自信的推罗在耶路撒冷的陷落中冷酷地看到了商机（二十六2）；现在，沿海的君王「都甚恐慌，面带愁容」（35节），也只是担心自己的利益将被连累。将来大巴比伦倾倒的时候，世人的反应也不过如此（启十八11）。世界是如此冷酷，令人目不忍睹，所以神第二次宣告了这个海洋贸易帝国的结束：「你令人惊恐，不再存留于世，直到永远」（36节；二十六21；二十八19），希望后人能从历史中学到教训。