【赛四十五1】「我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：」

【赛四十五2】「我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。」

【赛四十五3】「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我——耶和华、以色列的神。」

【赛四十五4】「因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。」

【赛四十五5】「我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。」

【赛四十五6】「从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。」

【赛四十五7】「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华。」

• 「古列」（1节）（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国）是一百多年以后波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，他出生于遥远东方的小国安善（Anshan），在二十年内迅速崛起，攻陷巴比伦，建立了前所未有的大帝国。古列的迅速成功，令人大跌眼镜，但以赛亚却提前预告了幕后的实情：是神把他「搀扶」（1节）上历史的舞台，安排了他的使命、为他的胜利开道（1-2节）。神向将来要从巴比伦回归的百姓宣告：「造作这一切的是我——耶和华」（7节）。
• 「放松列王的腰带」（1节），比喻神使列王失去抵抗的力量。
• 「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我」（3节），这并不是说古列知道神的旨意，而是说神已经将独一真神的证据摆在他面前。「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你」，可能比喻提前预言。古列是一个多神论者，并不认识真神（5节）。当他征服巴比伦之后，既把胜利归功于巴比伦的主神马尔杜克（Marduk）、也归功于以色列的神（拉一2）。但在所有自称为「神」的当中，只有一位在一百多年前就作出了预言；因此，也只有那位能准确预言的神，才是独一真神。古列和世人都将得着这个证据（6节），但是他们却没有、或者不愿面对这个事实。
• 「给你束腰」（5节），比喻神赐给古列力量。
• 「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸」（7节），这是宣告神是历史惟一的管理者。「我造光，又造暗」，可能指当时波斯人相信善、恶二神分别创造了光明和黑暗，彼此对立。但神却宣告：「在我以外并没有别神」（6节），光明和黑暗都是祂创造的。「施平安、降灾祸」，在这里特指国家的兴衰、王朝的更替。
• 「耶和华所膏的」（1节），原文是「耶和华的受膏者」（撒上二十四6），也就是「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」。「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），他们的能力都是神所赐的（2-3节），为了成就神的计划（4节），因为除祂之外没有别神（5-6节）。但令人震惊的是，神不但把外邦人古列称为百姓的「牧人」（四十四28），而且还把「耶和华的受膏者」这个头衔单单给了他！这两个头衔几乎已经成为「大卫和他的后裔」（诗十八50）、百姓所盼望的弥赛亚的代号（诗二2；二十三1；一百三十二10；撒下五2）。大卫的后裔弥赛亚是本书预言的焦点（九1-7；十一1-5；十六5；三十二1；三十三17），但现在，这位「耶和华的受膏者」竟然不是大卫的后裔，反而是一位不认识神的异教徒「古列」！这绝对不是百姓所等候的那位弥赛亚。然而，「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路」（五十五8）。古列「虽不认识」（5节）真神，更不知道神在他身上的计划，神也照样能拣选古列作为工具，把被掳百姓从巴比伦释放。
• 四十五1-四十八16的主题是「神将兴起古列」，组成一个交错对称的结构：
  • A. 神宣告选召古列（四十五1-8）；
  • 　B. 百姓无法理解神兴起古列（四十五9-四十六章）；
  • 　　C. 神用古列刑罚巴比伦（四十七章）；
  • 　B1. 神暂且容忍百姓顽梗悖逆（四十八1-11）；
  • A1. 神重申选召古列（四十八12-16）。

【赛四十五8】「诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我——耶和华所造的。」

• 神的「公义」（8节）和「救恩」（8节）是不可分割的，人类历史的一切事件都始于从天而降的「公义」，为要成就神所命定的「救恩」。
• 「公义」只能从天而降，「公义」的绝对标准只能是神，实质就是「与神的关系正确」。世人自恃「如神能知道善恶」（创三5），所以每个人、每个利益团体都想用各自的「公义」标准去对付别人，结果不是变成「吾之蜜糖、彼之砒霜」，就是变成定义模糊、各自解读的「社会公义 Social Justice」。
• 地上的万事根源都在天上，古列的丰功伟业，从始至终都是神的作为。既然神是「创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的」（四十四24），祂也必然是一切历史背后的推动者。正如地上的一切出产都始于「自上而滴」（8节）的雨水，世上的「救恩」也是源于从天而降的「公义」。

【赛四十五9】「祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？」

【赛四十五10】「祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是什么呢？」

【赛四十五11】「耶和华——以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。 」

【赛四十五12】「我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。」

【赛四十五13】「我凭公义兴起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。」

• 四十五9-四十六13组成一个交错对称的结构，主题是「百姓反对神对古列的拣选」：
  • A. 争辩的百姓（四十五9-13）；
  • 　B. 神对以色列的计划不变（四十五14-25）；
  • A1. 顽梗的百姓（四十六1-13）。
• 神公布了选召古列的计划（1-8节），并且宣告这个计划的目的是为了自己的仆人以色列（4节），使被掳者能得释放（13节）、回归重建圣城和圣殿（四十四26-28）。但百姓不但没有雀跃欢呼，反而开始「与造他的主争论」（9节）。他们所盼望的是第二次出埃及（四十三14-17；四十四27），所等候的是第二位摩西。他们可能认为，当时的犹大不是国家沦为列强的藩属，就是君王成为外邦的傀儡，哪里还有「祭司的国度」（出十九6）的尊严？自己谋求独立，让大卫的后裔能有尊严地坐在「大卫的宝座」（九7）上，虽然方法可以商榷，但向着神的心总是没错，目的总是没错。但现在，他们只听到将由一位外邦君王释放百姓、重建圣城，却没有听到「必有宝座因慈爱坚立」（十六5），这岂不是比被掳之前更糟？——至少那时耶路撒冷还有「大卫的宝座」。因此，百姓从神的计划里听出的并不是救恩，而是新的捆绑代替旧的捆绑。
• 正如陶器不能指导陶匠怎样造自己（9节）、孩子也无法要求父母怎样生自己（10节），人若想心眼得开，首先要认清自己受造之物的地位——「地上瓦片中的一块瓦片」（9节），怎么能比造物之主更高明呢？神既然能独行奇事、创造万有（12节），祂若要「凭公义兴起古列」（13节），人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？
• 「将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定」 （11节），可译为「难道我孩子的未来，你们能质问我，我手的工作，你们可以吩咐我吗」（和合本修订版）。
• 「不是为工价，也不是为赏赐」 （13节），指古列虽然被神大大使用，但却丝毫没有与神讨价还价的余地。一切都是由「万军之耶和华」 （13节）独自做成，不需要任何人的同意、配合或帮忙。
• 从表面上，神兴起古列，既不能带来犹大的独立、也不能恢复「大卫的宝座」；既不符合救恩的应许，也不满足百姓的期望。但实际上，这正是神救赎计划的一部分。「信靠的人必不着急」（二十八16），但不信的人却是还没走稳就想跑，结果摔了一千年，仍不明白为何跌倒。神是有计划的神，祂的救赎并不着急，祂的旨意是要把百姓抱在怀里（四十六3-4），一步一步带他们归向自己：先领百姓从巴比伦回归，再带百姓从灵里回归。
• 今天，我们也常常和以色列人一样质疑神为什么不救这人、为什么不做那事，总觉得自己比神更聪明、更关心世人的灵魂，所以不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。有些人只知道主耶稣赐给教会大使命（太二十八18-20），却忘了大使命的前提是主说「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18）；只知道传福音，却忘了「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。凡是把「传福音给别人」（林前九27）当作最大任务的人，往往很少「传福音给自己」；表面上是关心别人的灵魂，实际上追求自己的成就。结果必然会一路跌倒。

【赛四十五14】「耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。」

【赛四十五15】「救主——以色列的神啊，祢实在是自隐的神。」

【赛四十五16】「凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。」

【赛四十五17】「惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。」

• 以赛亚过去预言弥赛亚君王将管辖万国（二3-4）、救回百姓（十一11-16），但现在却预言外邦君王将征服列国（1节）、释放百姓回归（四十四28）。为此，14-17节和18-25节都以神「如此说」（14、18节）开始，用以色列的得胜（17、25节）结尾，重申神对以色列的救恩计划永远不变，抵挡神的仇敌必要「蒙羞」（16、24节），信靠祂的人「必不蒙羞，也不抱愧」（17节）：
  • 14-17节重申：外邦人必将向锡安臣服，因为独一真神在锡安中间（14节）；
  • 18-25节重申：外邦人将得着神对普世的救恩，成为以色列的后裔（25节）。
• 14节的「你」原文都是阴性单数，指锡安、而不是古列。「埃及、古实、西巴」（14节）代表整个埃及，也代表列国。
• 「祢实在是自隐的神」（15节），这句话可能是归信的外邦人说的，因为神并非人眼所见的偶像，也是因为他们此时才得着独一真神的启示；这句话也可能是先知说的，意思是神任凭自己的百姓被掳、又选召外邦人古列，表面上并不符合大卫之约的应许，实际上是因为祂的旨意超越了人的想象力。

【赛四十五18】「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。」

【赛四十五19】「我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我——耶和华所讲的是公义，所说的是正直。」

赛四十五20】「你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。」

【赛四十五21】「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我——耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。」

【赛四十五22】「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。」

【赛四十五23】「我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。」

【赛四十五24】「人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂。凡向祂发怒的必至蒙羞。」

【赛四十五25】「以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。」

• 18节原文以「因为」开始，解释将来为什么外邦人会向锡安臣服（14节）：
  1. 神是创造之神，「祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」（18节）。因此，祂也「愿意万人得救，明白真道」（提前二4）。
  2. 神并没有「自隐」（15节），也从来「没有在隐密黑暗之地说话」（19节）。神的话都是公开、明确和真实的，只是人不肯听而已。神拯救外邦人的心意，从一开始就在向亚伯拉罕的应许（创十二2-3；二十二18）和大卫国度的应许（二3-4）里显明了。
  3. 神将亲自证明自己是独一真神（20-21节），使人因仰望祂「就必得救」（22节），让得救之人「都必归向祂」（24节）。
• 使徒保罗曾引用「万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓」（23节），说明基督被神高举的地位（罗十四11；腓二10）。
• 「以色列的后裔」（25节），指将来普世所有得救的人，他们都将成为神百姓团体中平等的一员（诗八十七4-6）。这些人并非因自己的行为称义，也不是靠自己的血统称义，而是「因耶和华得称为义」（25节），归向神、被神宣告无罪。普世的救恩并非万教归一，也不是行善、有爱心就能得救，而是仰望神的「就必得救」。
• 「并要夸耀」（25节），指这些得救者「以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀」（四十一16），「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。
• 今天，有些传福音的人热心过度，以为救人灵魂的重任非己莫属，甚至有意无意地夸耀自己结了多少「果子」。而神却宣告：「公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂」（24节），主耶稣也说：「凡父所赐给我的人必到我这里来」（约六37）。传福音的人只是「与神同工的」（林前三9），得救者是「因耶和华得称为义」，而不是因我们传福音而称为义。如果一定要分出任务的大小，教会最大的任务并非大使命，而是作「真理的柱石和根基」（提前三15）；信徒最重要的任务并非「传福音给别人」（林前九27），而是「传福音给自己」。 并非信徒不必关心传福音，而是先要「心里尊主基督为圣」（彼前三15），才有可能「常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）；并非传道人不必专心传道，而是先要活出「纯正的道理」（提后四3），才有可能「无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。否则，我们很有可能「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。