以赛亚书第45章逐节注解、祷读

标准

【赛四十五1】「我——耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:」

「耶和华所膏」以色列的祭司、君王均用油膏立,古列是唯一称为受膏者的外邦君王,不但因为他是执行神计划的人,也因为古列从巴比伦释放以色列,预表着人借着弥赛亚从罪的权势得释放。「我搀扶他的右手」指神支持古列,帮助他完成任务。「放松列王的腰带」使列王失去抗拒古列的力量。「城门」在波斯人夺取巴比伦的当晚,先从干河床进了城,从里面打开城门让自己的军队进入。

【赛四十五2】「我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。」

「铜门」巴比伦城有多个铜制的城门。

【赛四十五3】「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我——耶和华、以色列的神。」

作为撒狄(吕底亚王克罗苏斯Croesus的首都)和巴比伦的征服者,古列获得了多不胜数的「财宝」。

【赛四十五4】「因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就提名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。」

「你虽不认识我」古列不晓得耶和华神,更不知道祂在他身上的计划。神兴起了波斯人,拣选古列作为祂的工具,是为了释放自己的百姓。

【赛四十五5】「我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。」

古列虽然执行神的计划,但却「不认识」神,因此他把击败巴比伦人归功于巴比伦的众神之首玛尔杜克(Marduk)。「给你束腰」指赐古列力量。

【赛四十五6】「从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。」

通过古列的影响,各地的人都会听说那任命他的神。

【赛四十五7】「我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我——耶和华。」

「我造光,又造暗」当时波斯人相信光明与黑暗分别为善、恶神灵所造,彼此对立,后来拜火教成为波斯的国教。然而,神宣告是祂造这一切,因祂是独一的。

【赛四十五8】「诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我——耶和华所造的。」

「穹苍降下公义,地面开裂,产出救恩,使公义一同发生」这不正是主耶稣道成肉身的表明吗?

【赛四十五9】「祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做什么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?」

大概当时有人听闻先知这预言义后,不满神为何借外邦人来拯救以色列脱离被掳。神要人认识自己在神面前的地位:祂在创造世界一事上既有自主权,更何况在救赎的事上呢?

【赛四十五10】「祸哉,那对父亲说:你生的是什么呢?或对母亲(原文是妇人)说:你产的是什么呢?」

【赛四十五11】「耶和华——以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。 」

神要我们认清自己「不过是地上瓦片中的一块瓦片」(9节),但神不是要把我们压下去,而是要我们认清自己以后,承认并接受万有的主,以祂的心为心,这时我们就可以求祂「命定」。「我的众子」指以色列,或泛指人。

【赛四十五12】「我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。」

【赛四十五13】「我凭公义兴起古列(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。」

古列并不是因要得报赏而成就神的救赎,乃是被神差遣。

【赛四十五14】「耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说:神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的神。」

「埃及、古实、西巴」代表整个埃及,也可能代表列国。「要属你」波斯帝国将会占领埃及、古实、西巴,古列会把从这些地方掳掠的钱财,馈赠给犹大建造圣殿(拉一2-11)。

【赛四十五15】「救主——以色列的神啊,祢实在是自隐的神。」

「自隐的神」与偶像相反,真神是看不见的。神隐藏在历史之后,不是人靠自己可寻到的,但却要在救赎上显明自己。

【赛四十五16】「凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。」

【赛四十五17】「 惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。」

【赛四十五18】「创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,祂创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。祂如此说:我是耶和华,再没有别神。」

「祂创造坚定大地,并非使地荒凉」有人引用这节来作创一1-2「审判恢复论」的根据,认为地球被创时是完整的,后来撒但犯了罪(十四12;结二十八12),神的审判临到世界,于是地球便「成了空虚混沌」(创一2另译)。后来神开始了恢复的工作,「神的灵运行在水面上」(创一2)。这种解释的根据是:1、创一2「地是空虚混沌」,可译为「地成了空虚混沌」。2、希伯来文「空虚混沌一词连在一起,圣经中只有其他两处地方用过,并且都是描写神审判之后的情形(三十四11;耶四23)。3、地球上确曾有大灾难临过的痕迹。这种理论可以解释撒但何时犯罪,也能解释从创造宇宙到创造人类之间那一段无可计算的时期。

【赛四十五19】「我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我——耶和华所讲的是公义,所说的是正直。」

「隐密黑暗之地说话」可能指异教藉以寻求神谕的交鬼、占卜之类秘术。

【赛四十五20】「你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。」

「从列国逃脱的人」可能指悔改的外邦人。

【赛四十五21】「你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我——耶和华吗?除了我以外,再没有神;我是公义的神,又是救主;除了我以外,再没有别神。」

神接二连三地强调「除了我以外,再没有别神」,你留意到了吗?

【赛四十五22】「地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是神,再没有别神。」

这些预言将要在千年国度里实现。

【赛四十五23】「我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。」

万民都有机会获得救恩,承认唯独耶和华是神。使徒保罗曾引用这里的话,说明基督超绝的地位(罗十四11;腓二10~11)。

【赛四十五24】「人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向祂。凡向祂发怒的必至蒙羞。」

【赛四十五25】「以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。」

「 以色列的后裔」在属灵里包括所有在基督里重生得救的人。「得称为义」就是被宣告无罪。基督受死使我们得称为义。