箴言第11章逐节注解、祷读

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【箴十一1】「诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的法码为祂所喜悦。」

【箴十一2】「骄傲来,羞耻也来;谦逊人却有智慧。」

  • 十31-十一2是一个单元,主题是神的喜悦与恨恶。
  • 「喜悦」(1b)一词把本节与十32相连。义人的言语能得着神的「喜悦」(十32),交易中的诚实也是如此。「喜悦 רָצוֹן/rä·tson’」与「骄傲 זָדוֹן/zä·don’」(2节)、「羞耻 קָלוֹן/kä·lon’」(2节)原文的母音韵相连,把1-2节组成意义相关的一对平行句。1-2节和十31-32节在结构和意义上都前后对称,应当作为一个单元来理解:
    1. 「诡诈的天平为耶和华所憎恶」(1a),对应「恶人的口说乖谬的话」(十32b);
    2. 「公平的法码为祂所喜悦」(1b),对应「义人的嘴能令人喜悦」(十32a);
    3. 「骄傲来,羞耻也来」(2a),对应「乖谬的舌必被割断」(十31b);
    4. 「谦逊人却有智慧」(2b),对应「义人的口滋生智慧」(十31a)。
  • 「公平的法码」(1b),指重量合格的法码石,古代的度量衡工具的误差最高可达6%,很少有重量完全相同的法码石。交易是否公平,往往取决于人的诚实。
  • 在交易上欺诈的,就是拒绝神的权柄,在神面前「骄傲」(2a)。「骄傲」是受恶人欢迎的客人,「羞耻」不受欢迎,但却不请自来;因为骄傲的人不肯降服在神面前,必要被神管教,所以「骄傲来,羞耻也来」(2节)。真智慧知道「骄傲」只是无知的假面具,所以人的「骄傲」与「羞耻」如影随形,优越感与自卑感之间只有一线之隔。
  • 在交易上诚实的,就是顺服神的权柄,在神面前作「谦逊人」(2b)。真智慧是承认「耶和华所赐的福使人富足」(十22),所以不会用诡诈的方法致富;相反,「你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们」(路六38)。
  • 公平的交易(1节)和慷慨的施舍(24-25节),都是神所喜悦的。今天,许多人却想取代神的法则,用「均贫富」来代替公平交易,醉心于公平地分配财富,而不是公平地创造和交易财富。二十世纪有许多国家始于重新分配财富,却终于重新分配贫穷;摧毁了一个自由市场,却创造了一个黑市。这个社会实验到二十一世纪还在许多福利国家继续,用剥夺富人的自由来使穷人进入自由,用一种不平等来推翻另一种不平等。真智慧是相信真正的平等是富人不占穷人的便宜,穷人也不占富人的便宜。只有智慧才可以与人分享,却不会造成新的不平等(十六23);只有真理才能叫人得以自由(约八32),而不会伤害别人的自由(加五13)。
上图:主前1150-586年古代以色列的铜制天平和砝码。商人把银子放在左边的盘子上,砝码放在右边的盘子上。砝码上标着重量,但现在出土的标着相同重量的砝码石,很少重量是完全一样的。

上图:主前1150-586年古代以色列的铜制天平和砝码。商人把银子放在左边的盘子上,砝码放在右边的盘子上。砝码上标着重量,但现在出土的标着相同重量的砝码石,很少重量是完全一样的。

【箴十一3】「正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。」

【箴十一4】「发怒的日子资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。」

【箴十一5】「完全人的义必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒。」

【箴十一6】「正直人的义必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中。」

【箴十一7】「恶人一死,他的指望必灭绝;罪人的盼望也必灭没。」

【箴十一8】「义人得脱离患难,有恶人来代替他。」

  • 3-8节是一个单元,主题是义人和恶人的保障。
  • 3-4节是一对平行句,模式是「正-反-反-正」,从1-2节过渡到3-8节的主题:
    • 「正直人的纯正」(3a)必能 「引导自己」(3a)进入拯救、免受审判,而「奸诈人的乖僻」(3b)必在审判的日子「毁灭自己」(3b)。
    • 「发怒的日子」(4a),原文是单数,指神审判的日子。到那时,倚靠钱财的人将事与愿违,因为审判的时候「资财无益;惟有公义能救人脱离死亡」(4节;十2)。
  • 5-6节是一对平行句,模式是「正-反-正-反」:
    • 「完全人的义必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒」(5节),可译为「完全人的义修平自己的路;但恶人必因自己的恶跌倒」(和合本修订版)。完全人的义和恶人的恶,都会给自己带来相应的后果:一个使道路平坦,一个成为路上的绊脚石。
    • 「正直人的义必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中」(6节),人若正直而无知,只是软弱无力;人若博学却奸诈,则是危险可怕。「奸诈人必陷在自己的罪孽中」(6b),可译为「奸诈人必被自己的欲望缠住」(和合本修订版)。奸诈人的贪婪将成为捕获自己的陷阱,而正直人的义可以拯救自己逃离贪婪的陷阱。
  • 7-8节是两个告诫:
    • 「恶人一死,他的指望必灭绝;罪人的盼望也必灭没」(7节),意思是人的肉身一死,所有的能力和资源都归于无有,一切承诺和盼望也终成泡影。
    • 「义人得脱离患难,有恶人来代替他」(8节),指恶人将落进自己为义人设置的陷阱里,而义人只是暂时受苦。正如埃及军兵代替以色列人被淹没在红海之中(出十四26-31),哈曼代替末底改被挂在木架上(斯七10),控告但以理的人代替但以理被丢在狮子坑中(但六24)。
  • 真智慧是认识到,财富、势力和谋算都不能成为人的保障,惟有神才是自己最终的保障。所以无论在什么情况下,都应当照着神所喜悦的「公义」去行;不要以为可以一面行恶、一面指望神能拯救自己。

【箴十一9】「不虔敬的人用口败坏邻舍;义人却因知识得救。」

  • 「义人却因知识得救」(9节),指属灵的智慧和洞察力能使义人逃脱恶人的言语,成为他的保障。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」,与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词,在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。
  • 第9节的「得救」原文与第8节的「得脱离」是同一个词,两句交错对称。第9节是承上启下,用「得救」承接3-8节,用「口」(9、11节)、「邻舍」(9、12节)开启10-15节,从3-8节的「保障」过渡到10-15节的主题。

【箴十一10】「义人享福,合城喜乐;恶人灭亡,人都欢呼。」

【箴十一11】「城因正直人祝福便高举,却因邪恶人的口就倾覆。」

【箴十一12】「藐视邻舍的,毫无智慧;明哲人却静默不言。」

【箴十一13】「往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。」

【箴十一14】「无智谋,民就败落;谋士多,人便安居。」

【箴十一15】「为外人作保的,必受亏损;恨恶击掌的,却得安稳。」

  • 10-15节是一个单元,主题是明智的言语和沉默。
  • 10-11节是一对平行句,模式是「正-反-正-反」,描述义人和恶人的言语对周围的影响。
    • 「义人享福,合城喜乐」(10a),是因为「城因正直人祝福便高举」(11a)。
    • 「恶人灭亡,人都欢呼」(10b),是因为城「因邪恶人的口就倾覆」(11b)。
    • 「高举」原文是「建造」,「倾覆」原文是「拆毁」。真智慧是认识到,明智的言语可以建造教会,无知的言语却会拆毁教会。
  • 12-13节是一对平行句,模式是「反-正-反-正」,具体描述义人和恶人的言语特征。
    • 恶人「藐视邻舍」(12a),说话容易伤人;但面对侮辱,「明哲人却静默不言」(12b),用爱心约束自己。
    • 恶人「往来传舌」(13a),在背后毁谤别人、制造纷争;义人却是「心中诚实的,遮隐事情」(13b),值得信赖。
    • 信徒普遍的难处,就是「舌头没有人能制伏」(雅三8),有意无意地以各种属灵的借口「往来传舌」。真智慧是认识到,信徒若要「彼此切实相爱」(彼前四8),首先就要对付自己的口舌、学会保守秘密,成为一个值得信赖的人。
  • 14-15节是一对平行句,形成一个交错平行结构:
    • A. 责备不明智的沉默:「无智谋,民就败落」(14a);
    •  B. 称赞明智的言语:「谋士多,人便安居」(14b);
    • A1. 责备不明智的言语:「为外人作保的,必受亏损」(15a);
    •  B1. 称赞明智的沉默:「恨恶击掌的,却得安稳」(15b)。
    • 「无智谋」,可译为「没有指导」(英文ESV译本)。「谋士多」,意味着独立思考、不崇拜权威,因为我们总能找到相反意见的权威、不同观点的「谋士」。真智慧是为了个人的原因,就应当约束口舌、保守秘密(12、13、15节);而为了邻舍和教会的利益,则应当积极发声、提出忠告(14节)。毁坏一个国家的通常不是那些作恶多端的人,而是那些作壁上观、明哲保身的人。
    • 圣经不赞成为人作保(六1),但第15节的重点不是作保的行为,而是明智的言语。真智慧是该拒绝时就要拒绝、该沉默时就要沉默;不懂拒绝的就是滥用爱心的愚昧人,不懂沉默的就是热心过度的愚妄人。

【箴十一16】「恩德的妇女得尊荣;强暴的男子得资财。」

【箴十一17】「仁慈的人善待自己;残忍的人扰害己身。」

【箴十一18】「恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效。」

【箴十一19】「恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡。」

【箴十一20】「心中乖僻的,为耶和华所憎恶;行事完全的,为祂所喜悦。」

【箴十一21】「恶人虽然连手,必不免受罚;义人的后裔必得拯救。」

【箴十一22】「妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。」

  • 16-22节是一个单元,主题是:判断人生价值的标准。
  • 16-17节是一对平行句,模式是「正-反-正-反」:
    • 「恩德的妇女」(16a)表面上软弱,但所得的「尊荣」(16a)却比「强暴的男子」(16b)的「资财」(16b)更有恒久的价值。
    • 对别人「仁慈」(17a),表面上吃亏,实际上是「善待自己」(17a),提升了内在的价值;对别人「残忍」(17b),表面上赢了,实际上是「扰害己身」(17b),损害了内在的价值。因为神审判的法则是:「你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们」(太七2)。
  • 18-19节是一对平行句,模式是「反-正-正-反」:
    • 「恶人经营,得虚浮的工价」(18a),价值并不实在,结果「必致死亡」(19b)。
    • 「撒义种的,得实在的果效」(18b),价值是实在而确定的,「必得生命」(19a);但并不会立竿见影,而需要带着信心「忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨」(雅五7)。
    • 「恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡」(19节),可译为「真正行义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡」(和合本修订版),这是两种不同价值观的结局。
  • 20-21节是一对平行句,模式是「反-正-反-正」:
    • 人的心思和行为,决定了自己是神「所喜悦」(20b),还是被神「所憎恶」(20a)的。神「所喜悦」的,在神眼中看为宝贵;神「所憎恶」的,在神眼中毫无价值。
    • 「恶人虽然连手,必不免受罚;义人的后裔必得拯救」(21节),也可译为「可以确定,恶人必不免受罚;但义人的后裔必得拯救」(英文ESV译本)。因为神必拯救祂看为宝贵的,丢弃祂眼中的垃圾。
  • 22节无见识的妇女与16节「恩德的妇女」前后呼应,使16-22节成为一个完整的单元。「妇女美貌而无见识」(22节),原文是「妇女美貌而无判断力」。女人若没有明智的判断力(撒上二十五33),她的美貌只不过是猪所戴的金鼻环,戴着金鼻环的猪也还是猪。因为「艳丽是虚假的,美容是虚浮的」(三十一30),外表的美只能暂时取悦人的眼目,在神眼中与泥土无异;而灵魂的美不但能感染人的心灵,也能蒙神的喜悦。因此,女人并不是因为美丽才可爱,而是因为可爱才美丽;里面有了恩德和判断力,外面就能长久地活出美丽和尊荣,这才是女人活出了自己的价值。
  • 爱因斯坦(Albert Einstein,1879-1955年)说:「尽量不要成为成功的人,而要成为有价值的人。Try not to become a man of success, but rather try to become a man of value」(1955年5月2日《生活》杂志)。世人的难处是不知道什么才是人生的价值,真智慧是认识人生的价值在于活出品行,也就是恢复神起初造人时所赋予的形象(创一26),「恒心为义」、「行事完全」。因此,用真智慧来判断人生价值的标准只有一个,就是他在多大程度上脱离了「自我「并且穿上新人;这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁」(弗四24)

【箴十一23】「义人的心愿尽得好处;恶人的指望致干忿怒。」

【箴十一24】「有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。」

【箴十一25】「好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。」

【箴十一26】「屯粮不卖的,民必咒诅他;情愿出卖的,人必为他祝福。」

【箴十一27】「恳切求善的,就求得恩惠;惟独求恶的,恶必临到他身。」

  • 23-27节是一个单元,主题是:提升人生价值的途径。
  • 23-24节是一对平行句,模式是「正-反-正-反」。
    • 「尽 אַךְ/ak」(23节)和「反致 אַךְ/ak」(24节)原文是同一个词,强调一种意想不到、并且毫无例外的结果。
    • 「义人的心愿尽得好处;恶人的指望致干忿怒」(23节),可译为「义人的心愿尽是好的;恶人的指望却带来愤怒」(和合本修订版),加强了十28的语气。
    • 这两句都是双关语:「义人的心愿」都是为了别人的好处,结果却自己得了好处;「恶人的指望」是损人利己,结果却给自己招来神的忿怒。这个吊诡法则的具体例子,就是「有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏」(24节)。
  • 25-26节都是农业方面的比喻。25节是具体说明「有施散的,却更增添」,26节是具体说明「有吝惜过度的,反致穷乏」。
    • 「好施舍的,必得丰裕」(25a),可译为「祝福别人的,必得丰裕」(英文ESV译本),意思是祝福别人的,神也让他的牲畜肥壮。
    • 「滋润人的,必得滋润」(25b),可译为「给别人浇水的,必得浇灌」(英文ESV译本),意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的,神也使他的田地得着浇灌。我们帮助别人,实际上就是帮助自己,这也是「爱人如己」(利十九18)的属灵法则。
    • 「屯粮不卖的」(26a),指在缺粮的时候囤积居奇、待价而沽。
    • 「情愿出卖的」(26b),指在饥荒的时候籴粮给人(创四十一56)。
  • 27节的「善」(27节)与23节的「好」原文是同一个词,这个关键字把27节和23节联系到一起,前后呼应。「求善的」(27a),是为别人求好处;「求恶的」(27b),是咒诅别人。我们为别人求什么,最终却是自己得到什么,这也是一个属灵的法则,「因为凡祈求的,就得着;寻找的,就找到」(太七8)。
  • 用真智慧来提升人生价值的途径只有一个:不是增加多少,而是减少多少;不是拥有多少,而是舍去多少(约十二23-25)。无论是属灵还是物质,施比受都更为有福(徒二十35)。因为施舍就是舍去不能保留的,得着不会失去的;减少属肉体的,增加属灵的。所以舍弃比获取更能提升人生的价值,这就是「积攒财宝在天上」(太六20)的属灵法则。
  • 公平的交易(1节)和慷慨的施舍(24-25节),都是神所喜悦的。今天,许多人却想取代神的法则,用所谓的经济正义(Economic Justice)代替慷慨的施舍:不是鼓励人「好施舍」,而是先取走百姓的钱,然后替他们「施散」给更有可能投票给自己的人,让他们更加倚赖政府、继续拥护自己,越来越习惯于贪恋别人的钱财(出二十17)。这样的施舍是减少别人、增加自己,并不是义人的心愿」,而是「恶人的指望」。凡是倚赖人的「均贫富」梦想,无不始于「均富」、终于「均贫」;凡是不能使人更加仰望神、只会使人更加倚赖人的「施舍」,都不是「求善」,而是「求恶」。

【箴十一28】「倚仗自己财物的,必跌倒;义人必发旺,如青叶。」

【箴十一29】「扰害己家的,必承受清风;愚昧人必作慧心人的仆人。」

【箴十一30】「义人所结的果子就是生命树;有智慧的,必能得人。」

【箴十一31】「看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?」

  • 28-31节是一个单元,主题是比较倚仗财富和智慧的结果。
  • 「倚仗自己财物的,必跌倒」(28a),是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋,结果必然倒塌。29节继续了房屋的比喻:「扰害己家的,必承受清风」(29a),因为倚仗财富等于破坏自己的家庭,就像亚干(书七24-26),最终落得一场空;「愚昧人必作慧心人的仆人」(29b节),指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。
  • 「义人必发旺,如青叶」(28b),是把有智慧的义人比作一棵树。30节继续了树的比喻:「义人所结的果子就是生命树」(30a),供应人生命、救人脱离死亡,就像亚比该(撒上二十五33);「有智慧的,必能得人」(30b),这棵树的果子可以吸引人归向智慧。
  • 「义人在世尚且受报」(31a),原文是「义人在地上尚且受报」(和合本修订版,英文ESV译本)。使徒彼得引用了本节(彼前四17-18)。神乐意赐福给祂的百姓,但财富未必都是祝福。人若离弃智慧、倚仗财富,钱财反而会带来灾祸(28节)。相反,一个有智慧的人,「他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干」(诗一3),并且能给人带来生命和智慧。这个属灵法则对所有的人都是有效的:连有智慧的「义人」,尚且承担选择的后果(31节),何况那些不能做出明智选择的「恶人和罪人」(31b)呢?因此,凡有头脑的人,都应当按照智慧、而不是顺从自己的肉体行事。
上图:古埃及第19王朝(主前1292 -1189年)的生命树浮雕,位于卡纳克神庙的大多柱厅( The Great Hypostyle Hall at Karnak Temple Complex)。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中,以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

上图:古埃及第19王朝(主前1292 -1189年)的生命树浮雕,位于卡纳克神庙的大多柱厅( The Great Hypostyle Hall at Karnak Temple Complex)。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中,以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。