箴言第10章逐节注解、祷读

Standard

【箴十1】「所罗门的箴言:智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。」

  • 一方面,人应当为自己的选择负责,所以「你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当」(九12)。但另一方面,人的大部分选择都不可能是私人的,必然会影响到人与人之间的关系,尤其是影响到那些爱自己、关心自己的人(十五20;二十七11;二十九3),所以说:「智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧」(1节)。
  • 十1到二十二16是「所罗门的箴言」(1节)第一集,记录了375句平行句,与「所罗门 שְׁלֹמֹה」的希伯来字母数值相同(ש=300;ל=30;מ=40;ה=5)。这些箴言彼此独立、又互相关联。原文都是每节一句,每句两行。根据表达方式的不同,可以分为两个部分:
    1. 第一部分:十1-十五29共180句,大都是反义平行句,两行诗句一正一反。
    2. 第二部分:十五30-二十二16共195句,大都是同义平行句和综合平行句。

【箴十2】「不义之财毫无益处;惟有公义能救人脱离死亡。」

【箴十3】「耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的,祂必推开。」

【箴十4】「手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。」

【箴十5】「夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。」

  • 第1节的「智慧之子」、「愚昧之子」与第5节的「智慧之子」、「贻羞之子」前后呼应,把1-5节组成一个单元,主题是工作与财富。勤奋的是「智慧之子」,懒惰的是「贻羞之子」。
  • 「耶和华不使义人受饥饿」(3a),但神并没有应许满足人对豪宅、名车和度假等奢侈生活的欲望。相反,「恶人所欲的,祂必推开」(3b)。这也是摩西在百姓进入应许之地之前的吩咐:「你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作,就使天闭塞不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一16-17)。人总是盼望得到幸福,但并不总能看出什么才是幸福。百姓事奉敬拜别神,无非是得着更多的身外之物,但这样得到的「不义之财毫无益处」(2a),既不能阻止死亡、也不能带下阴间。外面的财富并不能减轻人的烦恼,只是改变了烦恼的形式。而一个人里面的财富越丰富,对身外之物的需求就越少,也就越容易得到幸福和满足。真智慧是分清里面和外面的财富,「惟有公义能救人脱离死亡」(2b),是里面永恒的财富。
  • 神的百姓「富足(4b)的基础并不是人的勤劳,而是神的恩典。百姓进入应许之地之前,神就已经应许,百姓若顺服神(申十一13),「祂必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒,和油,也必使你吃得饱足,并使田野为你的牲畜长草」(申十一14-15)。但是,神既赐下恩典的应许,也要求人勤奋工作,就是吗哪也要人早起收取(出十六14-16)。因此,真智慧是更加有信心、更加尽本分地伸手接受恩典,而不是坐等天上掉馅饼。所以「手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足」(4节),物质的财富如此,属灵的财富更是如此。
  • 手勤的」并非一心致富,而是顺服神,按时「聚敛」(5a),成为伸手领受神恩典的智慧之子」(5a);「手懒的」也不是淡泊名利,而是体贴肉体,不肯按时「收割」,成了袖手错过神恩典的贻羞之子」(5b)。末世的信徒生活在一个颠倒的世代,人们妖魔化辛勤劳作的智慧之子,补贴不事生产的贻羞之子,推崇只会抱怨的「愚昧之子」(1b);争取公平的享受,却不关心公平的付出。真智慧就是不管世道变得怎样眼花缭乱,都坚信「手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足」。
  • 在以色列,农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦,阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。「收割时」(5b),就是从逾越节到五旬节,也就是「夏天」(5a)。收割时沉睡的」(5b),就不能享受丰收;懒惰人天天休息,却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作,免得让工作或饥饿来强迫人。
上图:一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

上图:一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

【箴十6】「福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。」

【箴十7】「义人的纪念被称赞;恶人的名字必朽烂。」

【箴十8】「心中智慧的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒。」

【箴十9】「行正直路的,步步安稳;走弯曲道的,必致败露。」

  • 第6节借着人身上的部位,从「手」(4节)所代表的「福祉」(6节),自然地过渡到「口」(6节)所代表的言语。6-14节几乎每句都有「口」或「嘴」(除了7、9、12节),把6-14节组成一个单元,主题是口舌对个人的影响:
    1. 口舌对自己的影响(6-9节);
    2. 口舌对人对己都有影响(10节);
    3. 口舌对别人的影响(11-14节)。
  • 6-9节的主题是口舌对自己的影响。
  • 「强暴蒙蔽恶人的口」(6b),可译为「恶人的口藏匿残暴」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 「义人的纪念被称赞;恶人的名字必朽烂」(7节),在这个单元中是说口舌的智慧和愚昧会给自己带来相应的影响。
  • 「心中智慧的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒」(8节),可译为「智慧的心,领受诫命;愚妄的嘴唇,必致倾倒」(和合本修订版)。「口里愚妄」(8b、10b),指说话没有智慧。真智慧是认识自己的有限、谦卑受教,而没智慧的愚妄人则是自命不凡、无可救药。承认自己的罪,是迈向得救的第一步;承认自己的无知,是迈向智慧的第一步。但人若在某个领域有点专业知识,常常不容易看到自己知识的边界,就像一个视线被挡住的人,自信满满地冲往悬崖。他们不但不知道自己的无知,而且常常越过自己的已知,把自己当作另一个领域的专家,结果口里的「愚妄」只能证明自己有三倍的无知。
  • 「行正直路的,步步安稳;走弯曲道的,必致败露」(10节),在这个单元中指口舌方面的「正直」和「弯曲」。说话「正直」、诚实的,有时貌似愚拙,但却「步步安稳」;而说话「弯曲」、圆滑的,虽然看起来精明,但却「必致败露」。真智慧是永远说诚实话,就不必刻意记住自己曾经说过什么。

【箴十10】「以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒。」

  • 「以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒」(10节),可译为「挤眉弄眼的,使人忧患;愚妄的嘴唇,必致倾倒」(和合本修订版),形容搬弄是非、不光明正大地说话(六13)。
  • 「以眼传神的,使人忧患」是口舌对别人的影响,「口里愚妄的,必致倾倒」是口舌对自己的影响。真智慧是随时提醒自己:口舌既能败坏别人,也能败坏自己。末世的信徒生活在一个亵渎的时代,言语成了败坏思想的捷径;信徒应当特别注意口舌的分别为圣,「淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语,和戏笑的话都不相宜;总要说感谢的话」(弗五3-4)。
  • 本节把6-9节和11-14节的主题前后颠倒,成为6-14节的转折句。

【箴十11】「义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。」

【箴十12】「恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。」

【箴十13】「明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。」

【箴十14】「智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。」

  • 11-14节的主题是口舌对别人的影响。
  • 「义人的口是生命的泉源」(11a),指有智慧的话语能够帮助人敬畏神、接上生命的源头(十三14;十四27;十六22)。
  • 「强暴蒙蔽恶人的口」(11b),可译为「恶人的口藏匿残暴」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 「恨能挑启争端」(12a),在这个单元中指煽动「恨」的言语。「爱能遮掩一切过错」(12b),在这个单元中指发表「爱」的言语。使徒彼得引用了本节(彼前四8)。真智慧是用爱的言语「遮掩一切过错」,而不是用恨的言语「挑启争端」。今天,许多政客发现了一个神奇的公式:只要让人们感到恐惧、怨恨和嫉妒,他们就会逐渐交出财产和自由的控制权。真智慧是看出,那些总是设法「挑启争端」,而不是用爱「遮掩一切过错」的人,所关心的只是人手中的选票。真智慧也能看出,这些人看上去巧舌如簧,实际并没有多少智力。因为用谎言煽动仇恨,比用诚实激发友爱简单得多;蛊惑群众并不需要逻辑和证据,只需要危言耸听、夸大其词,重复百遍即可。
  • 「明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖」(13节),意思是有智慧的人会成为神话语的出口,用「智慧」来供应人,成为「生命的泉源」。而神的百姓中缺乏智慧的人,神也不会弃之不顾,但却会用「刑杖」来「驯服」(诗三十二9)他们。愚昧是「无知人」自招的不幸,因为对于「无知人」来说,一次痛苦的管教,胜过一百次言语的劝诫。真智慧是承认无知、「领受责备」(十五5);而不是「恨恶责备」(十五10),结果「背上受刑杖」。
  • 「智慧人积存知识」(14a),原文的意思是智慧人懂得慎思明辨,把话语「积存」起来,留待合适的时机;而愚妄人却口无遮挡,结果是显露自己的无知、「愚妄人的口速致败坏」(14b)。因此,真智慧不是自诩「心直口快」,而是「快快地听,慢慢地说」(雅一19)。
  • 「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」,与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词,在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。

【箴十15】「富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。」

【箴十16】「义人的勤劳致生;恶人的进项致死(死:原文是罪)。」

  • 15-16节是一对平行句,主题是谈论财富和安全感。
  • 「富户的财物是他的坚城」(15a),在这里的上下文中并不是说倚仗财富(十八11),而是说勤劳致富(16节)使人生活有保障。当以色列的属灵光景正常时,「耶和华所赐的福使人富足」(22节),「富户的财物」(15节)是因为「手勤」(4b)。而在以色列的属灵光景正常时,「穷人的贫乏是他的败坏」(15b),因为「穷人的贫乏」都是「手懒」(4a)的后果。真智慧不是故意拒绝财富,而是勤劳致富。
  • 「义人的勤劳致生;恶人的进项致死」(16节),可译为「义人的报酬带来生命;恶人的所得用来犯罪」(和合本修订版,英文ESV译本)。真智慧看待一个人的属灵光景,并不是根据他的所有,而是根据他是「义人」还是「恶人」;并不在于贫穷或是富足,而在于「无论在什么景况都可以知足」(腓四11)。「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华」(伯一21),「赏赐」和「收取」都可以显明人的本相。被财富蒙住的心眼需要被贫穷打开,用贫穷建立的属灵泡沫需要用财富来戳破;穷人突然拥有了产业,富人忽然失去了钱财,都可以让人认识一个完全不同的自己。
  • 人不可依仗财富(2、16节),也不可夸口贫穷(15节)。在一个人还不懂得如何与钱财相处之前,穷人和富人都不值得称赞。故意拥抱贫穷、轻看神所赐的财富,既不属灵、也不浪漫(十四20;十八23;十九7;二十二7),只不过是矫情懒惰的贻羞之子」(5b)。圣经并没有说穷人会更属灵、富人会更爱财,而是说「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」(罗三23)。因此,神「不以貌取人」(申十17),真智慧就是「不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍」(利十九15)。

【箴十17】「谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。」

  • 「谨守训诲」(17a),指谨守父母的训诲(1节),「违弃责备」(17b),指违背父母的责备(1节)。
  • 真智慧首先要承认无知,才能有受教的心,并且「谨守训诲」,「在生命的道上」(17a)持续长进。本节作为一句过渡句,与第1节呼应,开始了一个新的部分(18-30节)。

【箴十18】「隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。」

【箴十19】「多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。」

【箴十20】「义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。」

【箴十21】「义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。」

  • 18-21节每句都有「口」、「舌」,把18-21节组成一个单元,主题是言语的价值。
  • 愚妄人散布「谗谤」(18b)的话,用「说谎的嘴」(18a)来掩盖自己所隐藏的「怨恨」(18a),而隐藏的仇恨比公开的仇恨更加危险。真智慧是不凭言辞作判断。谎言一直伴随着人类的历史,但从来没有像今天这样轻易、直接地影响那么多的人。末世的信徒生活在一个谎言泛滥的网络时代,许多人都以言辞而不是结果来作判断,所以「说谎的嘴」和「谗谤」越来越容易引发群众的兴奋、恐慌或仇恨,并且让人深信不疑,甘心成为传播的工具。
  • 「多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧」(19节),这也是传道人和作父母的最需要学习的真智慧。因为人的「肉体之中,没有良善」(罗七18),所以言多必失。很多蠢话都是出自那些想说聪明话人的口,常常是从圣经的教导说起,以人的血气结束(31节);动机是造就人,结局是败坏人(32节)。智慧人说话是因为该说,愚昧人说话是因为想说。真智慧是在言语上有节制,懂得什么话是该说、什么话只是自己想说;宁可不说,也不要乱说;宁可少说,也不要多说。
  • 「高银」(20节)指经过挑选的纯银。「义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几」(20节),是说「舌」的价值,在于「心」的价值;言语的价值,取决于人的价值。真智慧是承认自己的「心」不完全,所以「多言多语难免有过」,再属灵的人也应当学会「禁止嘴唇」。
  • 「义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡」(21节),原文是「义人的口喂养多人;愚昧人因无知而死亡」(英文ESV译本)。义人的口中满有智慧,「是生命的泉源」(11节),几句话就可以喂养别人;而愚昧人的「多言多语」都是毫无营养的唠叨,连喂饱自己都不够。真智慧是承认自己无知,不可好为人师,「教养多人」的果效是从柔和谦卑的生命泉源中流出来的。

【箴十22】「耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑。」

【箴十23】「愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。」

【箴十24】「恶人所怕的,必临到他;义人所愿的,必蒙应允。」

【箴十25】「暴风一过,恶人归于无有;义人的根基却是永久。」

  • 22-25节是一个单元,主题是人的喜乐与安稳。
  • 人靠自己的努力所得来的短暂快乐,总会尾随着各种意想不到的后患。但「耶和华所赐的福」(22a),却能使人「靠主常常喜乐」(腓四4),没有后患,「并不加上忧虑」(22b)。富足的人若没有神的祝福,「他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土;他只管预备,义人却要穿上;他的银子,无辜的人要分取(伯二十七16-17)。因此,真智慧是「以神为乐」(罗五11),否则财富只是转移和放大烦恼的方式。
  • 「愚妄人以行恶为戏耍」(23a),指人的肉体所追求的快乐就是犯罪,所以常常是明知后果,也很难克制自己犯罪的欲望。「明哲人却以智慧为乐」(23b),也就是「以神为乐」(罗五11)。真智慧判断一个人是智慧还是愚妄,不是单凭人的言语,更要观察人所喜爱的事物。
  • 「耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑」(22节),但人若不敬畏神,就会什么都怕,总是缺乏安全感(24节);最有钱、最有权的恶人,往往也是最害怕遭人暗算的人。「恶人所怕的」(24a)实际上是神的审判,所以他们的「惧怕里含着惩罚」(约壹四18),而这刑罚「必临到他」(24a)。他的一切都建立在短暂的事物上(太七26-27),「暴风一过,恶人归于无有」(25a;诗一4-6)。因此,真智慧是认识到,充满惧怕的往往都是恶人,因为不断制造地狱的人,更会担心自己深陷其中。
  • 「义人所愿的」(24b)乃是神的同在,所以「必蒙应允」(24b)。真智慧是把安稳建立在永恒的事物上(太七24-25),所以「义人的根基却是永久」(25b)。
  • 22-25节和27-30节在结构、用词和内容上都是对称的,26节是一个分割和过渡,使22-30节成为一个完整的对称结构:
    • A. 人的喜乐与安稳(22-25节)
    •  B. 人所盼望的喜乐落空(26节);
    • A1. 人的盼望与未来(27-30节)。

【箴十26】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙,如烟薰目。」

  • 「如醋倒牙」(26a),指人期待用甜酒来加添喜乐,结果葡萄酒被发酵过度,成了倒牙的酸醋。「如烟薰目」(26b),指人期待用火来预备食物,结果却得到了熏人的烟雾。这两个比喻都是形容「懒惰人叫差他的人」(26a)所盼望的喜乐落空。
  • 神百姓中的「懒惰人」不想工作,还能找出许多貌似属灵的理由。因此,「爱人如己」(利十九18)的真智慧,不是为了帮助弟兄、或者出于怜悯,就毫无原则地聘请「懒惰人」,以致「如醋倒牙,如烟薰目」,使喜乐的盼望落空;而是「总要指摘你的邻舍,免得因他担罪」(利十九17)。

【箴十27】「敬畏耶和华使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。」

【箴十28】「义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必致灭没。」

【箴十29】「耶和华的道是正直人的保障,却成了作孽人的败坏。」

【箴十30】「义人永不挪移;恶人不得住在地上。」

  • 27-30节是一个单元,主题是人的盼望与未来。
  • 「敬畏耶和华使人日子加多;但恶人的年岁必被减少」(27节),「义人永不挪移;恶人不得住在地上」(30节),都是指人在应许之地的生活。敬畏神的「义人」将永远安息在神的应许里,最终「盼望必得喜乐」(28a);而不敬畏神的「恶人」则无法长久活在神的应许里,最终「指望必致灭没」(28b)。真智慧享用应许的秘诀不是倚靠自己的努力,而是敬畏神。
  • 神的道路是「正直人的保障」(29a),但却「成了作孽人的败坏」(29b)。不敬畏神的人可以自由地选择道路,但却没有不受属灵法则管理的自由,所以最终都要受到神的鉴察和审判(30节)。真智慧鉴察自己「正直」还是「作孽」的方法,是反省自己是否担心遵行神的道会带来亏损。

【箴十31】「义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。」

【箴十32】「义人的嘴能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。」

  • 十31-十一2是一个单元,主题是神的喜悦与恨恶。
  • 31-32节是一对平行句,谈论言语和人的品格。
  • 「滋生智慧」(31a),是把智慧比喻成果实,可以令吃的人「喜悦」(32a)。口舌的果子是生命的反映,「因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子」(路六43)。真智慧用「滋生智慧」和「令人喜悦」两个标准来鉴察自己的口舌价值。如果我们自己觉得说话很有「智慧」,却不能「令人喜悦」,反而让人厌烦,说明话说得不合宜,不是「如金苹果在银网子里」(二十五11)。如果我们的话说得「令人喜悦」,却不能让人得着「智慧」,反而让人安于愚昧,说明扭曲了真理,「谄媚邻舍的,就是设网罗绊他的脚」(二十九5)。
  • 本章从各个方面比较了「义人」(32a)和「恶人」(32b)。而一个人在神的眼中是「义人」还是「恶人」,可以从他嘴唇的果子看出来。人的言语是生命的果子,「因为心里所充满的,口里就说出来」(路六45)。「若有人自以为虔诚」,却不勒住自己的舌头,反欺骗自己的心,这人的虔诚是徒然的」(雅一26)。因此,真智慧不是只顾一吐为快,而是经常反省自己:我们的口是「滋生智慧」,还是违背真理的「乖谬的舌」(31b)?我们的话是满有恩典、「令人喜悦」(32a),还是扭曲真理的「乖谬的话」(32b)呢?