【诗一百1】「（称谢诗。）普天下当向耶和华欢呼！」

【诗一百2】「你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱！」

• 「乐意」（2节）原文是「喜悦、欢乐、高兴」。
• 「事奉」（2节）在这里是指「敬拜」。在希伯来文里，「事奉」也可被译为「敬拜」（赛十九23）、「拜」（王下十19）或「敬奉」（王下二十一21）；而在英文里，主日崇拜干脆被称为事奉（Service）。「敬拜」是「事奉」的第一件事，信徒惟有献上自己成为活祭（罗十二1），才算是真「敬拜」、真「事奉」。
• 人若不认识神，就会把主日崇拜当作繁琐的例行公事（玛一13）。只有经历过救恩、蒙神拣选的百姓，才会「乐意事奉耶和华」、「向祂歌唱」（2节）。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗一百3】「你们当晓得耶和华是神！我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」

• 「晓得」（3节）原文的意思是「从经验中领悟」。「晓得耶和华是神」（3节），是人「乐意事奉耶和华」（2节）的前提。这知识并不是人自己能领悟出来的，而是神定意指示给蒙拣选的人的（太十六17）。
• 无知不会产生敬虔，只能产生迷信。信徒敬拜神，不是为了贿赂偶像以交换利益，而是因为：
  1. 「我们是祂造的，也是属祂的」（3节），神创造了我们；
  2. 「我们是祂的民」（3节），神拣选了我们；
  3. 我们是「祂草场的羊」（3节），神牧养了我们。

【诗一百4】「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名！」

【诗一百5】「因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远；祂的信实直到万代。」

• 「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院」（4节），原文是「当以称谢进入祂的门；当以赞美进入祂的院」（英文ESV、NASB、KJV译本）。从圣殿的「门」进入圣殿的「院」，最后是「称颂祂的名」（4节），表示越来越亲近神、越来越认识神，最终安息在祂里面。
• 本诗原文用了七个复数的命令动词：「当欢呼」（1节）、「当事奉」（2节）、「当来」（2节）、「当晓得」（3节）、「当进入」（4节）、「当感谢」（4节）、「当称颂」（4节），代表完全的敬拜。
• 4-5节列出了应当称谢、赞美神的三个理由： 
  1. 「因为耶和华本为善」（5节）。我们赞美神首要的原因，不是根据祂的所作，而是根据祂的所是；不是因为得着了神的恩典，而是因为神是配得赞美的神。
  2. 「祂的慈爱存到永远」（5节）。「慈爱」（5节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是盟约中的用语，表明神的「慈爱」不是无原则的溺爱，而是根据祂与自己的百姓所立的盟约。
  3. 「祂的信实直到万代」（5节）。「信实」（5节）原文是「坚固、忠诚、坚定不移」。
• 神的「慈爱」和「信实」，都是根据祂自己所立的圣约。只有安息在圣约里，得着神永远的「慈爱」和「信实」的人，才能由衷地「感谢祂，称颂祂的名」（4节）！

【诗九十九1】「耶和华作王；万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇。」

【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上。」

【诗九十九3】「他们当称赞祂大而可畏的名；祂本为圣！」

【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」

【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华——我们的神，在祂脚凳前下拜。祂本为圣！」

• 当圣洁的神作王的时候，万民都「当战抖」（1节）：信徒因敬畏而「战抖」，不信者因惧怕而「战抖」，甚至连大自然也因「服在虚空之下」（罗八20）而「动摇」（1节），没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。
• 「二基路伯」（1节）指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。神「坐在二基路伯上」（1节）作王，表明祂乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（出二十五22）。
• 「锡安」（2节）就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时，将以「锡安」为首都统治世界。
• 「圣」（5节）的意思就是「分别」，强调神与人的差距：在道德上是纯净与污染之别，本质上是永存与受造之别。「祂本为圣」（3、5节），原文是「圣是祂」（英文ESV、NASB译本），意思是「祂神圣的，祂是与众不同的，祂是与世人有别的」。因为这位「王有能力，喜爱公平，坚立公正」（4节），权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。
• 「雅各」（4节）指神的百姓、以色列人。不认识神的人常常质问神：为什么允许罪恶在地上泛滥？但圣灵却借着历史启示：全能的神已经「在雅各中施行公平和公义」（4节）。因此，经历过神的人不会「叶公好龙」地质问，而是「在祂脚凳前下拜」（5节）；因为我们知道，若没有神的怜恤，没有人能经得住「公平和公义」的审判！
• 神的「脚凳」（5节），可以指约柜（一百三十二7）、圣殿（代上二十八2）或锡安山（哀二1）。
• 本篇七次提到「耶和华」（1、2、5、6、8、9节x2）的名，三次宣告神「本为圣」（3、5、9节），提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十九6】「在祂的祭司中有摩西和亚伦；在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，祂就应允他们。」

【诗九十九7】「祂在云柱中对他们说话；他们遵守祂的法度和祂所赐给他们的律例。」

• 「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」（6节）代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。
• 「云柱」（7节），指以色列人在旷野飘流时，神用云柱来代表祂的带领和同在（出十三21；三十三10）。

【诗九十九8】「耶和华——我们的神啊，祢应允他们；祢是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」

【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华——我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华——我们的神本为圣！」

• 「圣山」（9节）指锡安山。
• 「我们的神本为圣」（9节），这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为「我们的神」，但祂却不以作「我们的神」为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，「在祂的圣山下拜」（9节）。
• 神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己「有怜悯有恩典」（出三十四6）的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人（民十四20）；神也按着自己「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行（民十四28-35）。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西（民二十12）、亚伦（出三十二4）和撒母耳（撒上八3），也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。
• 圣灵在九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告「我们的神本为圣」，提醒我们在欢呼神作王的同时（九十八4-6），也应当在神面前「战抖」（1节）、「在祂的圣山下拜」。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，「归耶和华为圣」（亚十四20；太六9；启四8）；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己「祂本为圣」（3、5节），省察自己的音乐、歌曲或「赞美操」到底是为了满足神、还是为了满足人？

【诗九十八1】「（一篇诗。）你们要向耶和华唱新歌！因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩。」

【诗九十八2】「耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义；」

【诗九十八3】「记念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」

• 1-3节呼召神的百姓（1-3节）颂赞神的救恩和公义，接受祂在心中作王，在祂的救恩中得安息。
• 「新歌」（1节）不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的（哀三23），我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应该是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」（启五9）。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？
• 「耶和华发明了祂的救恩」（2节），原文是「耶和华使祂的救恩被人知道」（英文ESV、NASB、KJV译本）。神向以色列人行「奇妙的事」（1节）、「施行救恩」（1节），是要将自己显明在世人面前，让全地都看见、认识祂的救恩、公义（2节），以及向立约之民的慈爱和信实（3节），因此都来寻求祂（4节）。
• 本诗并未标明作者。七十士译本的诗题是「一篇诗，大卫的诗」。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十八4】「全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！」

【诗九十八5】「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂！」

【诗九十八6】「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！」

• 4-6节呼召全地的人一起用各种乐器和诗歌来歌颂神。
• 「欢乐」（4节）和「欢呼」（6节）原文是同一个字，意思是「欢乐地喊叫」。用来表达在得胜（书六5）或见到君王（撒上十24；亚九9）时所自然发出的呼声，这预言应验于棕树主日（约十二12-13）。
• 「歌颂」（4节）原文是「演唱音乐」，可以指声乐、器乐或两者结合。
• 「琴」（5节）指古代中东最常见的拨弦乐器里拉琴（lyre）。这种琴共鸣箱狭窄，便于携带；弦数在五根和八根之间，适于伴唱。

【诗九十八7】「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」

【诗九十八8】「愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；」

【诗九十八9】「因为祂来要审判遍地。祂要按公义审判世界，按公正审判万民。」

• 7-9节拟人的方法，描写大自然的回响。
• 「澎湃」（7节）原文是「制造打雷声、雷声」。
• 「大水」（8节）原文是「河流、江河」。
• 7-9节所描述的情景，是基督在千年国度作王的时候，万有都「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。那时，神「按公义审判世界，按公正审判万民」（9节），是对义人的安慰（启六10），也是对恶人的刑罚。因此，每一个盼望基督再来的人，都应当天天用神「公义、公正」的标准来省察自己；否则，当神来「审判遍地」（9节）的时候，许多人就会发现自己的公义、公平其实是「叶公好龙」，自诩的爱心并不是「从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的」（提前一5）。盼望我们都是遵行天父旨意（太七21），将来与万有一同欢呼的人！

【诗九十七1】「耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！」

【诗九十七2】「密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。」

【诗九十七3】「有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。」

【诗九十七4】「祂的闪电光照世界，大地看见便震动。」

【诗九十七5】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」

• 「众海岛」（1节），指「沿海的地区」，常用来形容偏远之地（赛二十四15）。
• 「密云和幽暗」（2节），形容神的不可测度。神在西奈山显现于「密云和幽暗」之中（出十九16、18；申四11；五22），将来也要在「密云和幽暗」中再来审判（番一15）。
• 「公义和公平是祂宝座的根基」（2节），意思是神将根据「公义和公平」来统治全地。
• 「烈火」（3节），形容神公义圣洁的审判。
• 「密云和幽暗」是神的隐藏，「公义」、「公平」、「烈火」、「闪电」（4节）是祂的彰显。
• 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，称颂神统治的「公义和公平」。作者可能是大卫，七十士译本的诗题是：「大卫的诗，当他扩展其地土」。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十七6】「诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。」

【诗九十七7】「愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。」

【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见祢的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。」

【诗九十七9】「因为祢——耶和华至高，超乎全地；祢被尊荣，远超万神之上。」

• 「表明」（6节）原文是「宣告」。宇宙本身已经宣告了神的「公义」和「荣耀」（6节），因为「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。因此，谦卑的人越仰望星空，心里就越敬畏神，正如哲学家康德所云：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则。」
• 「万神」（7节）在此处指灵界的存在，包括天使、邪灵。七十士译本译为「天使」。
• 来一6引用「万神哪，你们都当拜祂」（7节）来指神的儿子弥赛亚。

【诗九十七10】「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」

【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」

【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。」

• 「神就是爱」（约壹四16），但不是没有原则的爱。「公义和公平是祂宝座的根基」（2节），祂用「爱」接纳我们进入祂的国度，却用「公义和公平」来治理我们。只有在「公义和公平」根基上的爱，才是真正的爱。因此，神命令凡是爱神、接受神在心中作王的人，「都当恨恶罪恶」（10节），远离「耶和华所憎嫌所恨恶的一切事」（申十二31）。人若把高举「博爱」作为代替神的偶像，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），神的忿怒也会临到我们（代下十九2）。
• 我们「都当恨恶罪恶」，并不是倚靠自己的努力，而是倚靠神的保守和眷顾：「祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手」（10节）。我们经历神的「搭救」越多，就越能「恨恶罪恶」、不与恶人妥协。
• 神「散布亮光是为义人」（11节），因此，每个谦卑寻求神的人，都将得见真理的亮光。
• 神「预备喜乐是为正直人」（11节），只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。
• 「你们义人当靠耶和华欢喜」（12节），原文是命令句，圣灵不是劝我们「靠耶和华欢喜」，而是命令我们「靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名」（12节）。一旦我们顺服神的命令，从眼前的各种环境中抬起头来，观看神在万事之上的手（哈三17-18），就能看到神为我们「预备喜乐」（11节），用祂的拯救和得胜作为我们喜乐的理由（代下二十21-22）！因此，信徒「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前五16-18）。

【诗九十六1】「你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！」

【诗九十六2】「要向耶和华歌唱，称颂祂的名！天天传扬祂的救恩！」

【诗九十六3】「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事！」

• 「新歌」（1节）不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的（哀三23），我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」（启五9）。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？
• 「奇事」（3节）原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结三十六26）。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。
• 信徒得救以后，神没有立刻把我们带到天上，而是让我们继续在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事」（3节），吸引全地都来归向神（1节）。信徒的生活本身，就是大使命的一部分。
• 「传扬祂的救恩」（2节），是真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱（1-2节），必然会无法抑制地向万民述说（3节）。我们的崇拜若是首先诚心向神（1-2节），必然也会热心向人（3节）；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。
• 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，作者可能是大卫，内容与大卫将约柜运到耶路撒冷以后赞美神的诗歌」（代上十六23-33）相似。《普世欢腾 Joy to The World》、《这是天父世界 This is My Father’s World》的歌词来自本篇。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十六4】「因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。」

【诗九十六5】「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。」

【诗九十六6】「有尊荣和威严在祂面前；有能力与华美在祂圣所。」

• 「万神」（4节），指外邦人敬拜的假神、偶像。
• 「虚无」（5节）原文是「没有价值的」。第5节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音，是双关语。
• 我们的神「在万神之上，当受敬畏」（4节），因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」（5节）。
• 4-6节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。

【诗九十六7】「民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！」

【诗九十六8】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。」

【诗九十六9】「当以圣洁的（的：或译为）装饰敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖！」

• 「万族」（7节）原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14），又被译为「家室」（民一2）。
• 「荣耀、能力」（7节）若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜（7-8节）？
• 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（9节），原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」（英文ESV译本），是双关语。
• 敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度是心存敬畏、「在祂面前战抖」（9节），还是随意放肆、敷衍了事呢？不要自欺，因为神看得清清楚楚！

【诗九十六10】「人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。」

【诗九十六11】「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！」

【诗九十六12】「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」

【诗九十六13】「因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。」

• 10-12节描述「耶和华作王」（10节）之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现。
• 「审判」（10节）的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。
• 在神创造的时候，「晨星一同歌唱」（伯三十八7）；但因着管理全地的人的堕落，「一切受造之物一同叹息，劳苦」（罗八22）、「服在虚空之下」（罗八20），「切望等候神的众子显出来」（罗八19），「指望脱离败坏的辖制」（罗八21）。因此，当基督再来「按公义审判世界」（13节）的时候，天地万物都将欢喜快乐（11-12节）。
• 许多口口声声追求公正、公义和诚信的世人，当他们面对真正的「公正」（10节）、「公义」（13节）和「信实」（13节）时，是恐惧战兢、还是快乐欢呼呢？但我们若以基督的爱来爱神、爱人，「就可以在审判的日子坦然无惧」（约壹四17）、加入这场天地之间的大合唱（启五13），「因为祂如何，我们在这世上也如何」（约壹四17）。我们今天的敬拜，就是为了那一天而感谢、欢呼！

【诗九十五1】「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！」

【诗九十五2】「我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！」

【诗九十五3】「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」

【诗九十五4】「地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。」

【诗九十五5】「海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。」

• 「超乎万神之上」（3节），并不是说世界上还有其它「神」，而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。
• 神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神，因为：
  1. 神是我们的拯救者（1节）；
  2. 神是至高的真神、伟大的君王（3节）
  3. 神创造天地、托住万有（4-5节）。
• 本篇未说明作者和写作时间，但背景可能是住棚节的庆典，被许多教会作为崇拜的宣召。希伯来书多次引用本篇7-11节（来三7-11、15、18；四3、5、7）。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十五6】「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」

【诗九十五7】「因为祂是我们的神；我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话：」

• 神不但是创造天地、管理万有的至高者（3-5节），也和我们个人有直接的关系；「因为祂是我们的神」（7节），是照料我们的牧者、带领我们的君王。因此，凡是神的羊，都应当「听祂的话」（7节）；正如主耶稣所说的：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约十27）。
• 今天，有些敬拜表面上是「默默无声，专等候神」（六十二1），实际上是不冷不热和无动于衷，心中并没有「歌唱」（1节）和「感谢」（2节）；而有些敬拜表面上是「向祂欢呼」（2节），实际上是自娱自乐和情绪宣泄，心中并没有「屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下」（6节）的属灵实际。
• 我们只有经历了神的拯救（1节）、认识了神的荣耀（3-5节）、体会到神与我们个人的关系（7节），才可能真实地敬畏和爱神，因此不能不向祂「屈身敬拜」。而真正的敬拜，就是顺服神、「听祂的话」，因为「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【诗九十五8】「你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」

【诗九十五9】「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」

【诗九十五10】「四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！」

【诗九十五11】「所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」

• 8-11节就像一盆冷水，使沉浸在敬拜气氛（1-7节）中的百姓倏然惊醒。当百姓在欢庆记念出埃及的住棚节时（利二十三39-43），难免会美化那段在旷野的日子，选择性地只记忆其中蒙恩、得胜的日子。圣灵特意提醒那段时期的属灵真相，好叫百姓「不可硬着心」（8节），而是在敬畏中真实地敬拜神，因为「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里」（箴言二十八14）。
• 「米利巴」（8节）的意思是「争闹」，「玛撒」（8节）的意思是「试探」，是汛的旷野利非订（出十七1）一处地方的两个名字。出埃及时，以色列人曾在这里试探神，争闹着要水喝（出十七1-7）。但神却用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领他们悔改，使磐石出水（出十七6）。
• 「那世代」（10节），指出埃及时的那一代以色列人，他们因为「存着不信的恶心」（来三12），所以不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，神就刑罚他们「在旷野飘流四十年」（民十四33-34）。没有一个世代的人，像「那世代」的百姓经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们「竟不晓得我的作为」（10节）。因为「存着不信的恶心」的人都「心里迷糊」（10节），再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主。
• 「我的安息」（11节）指迦南「安息地」（申十二9），预表基督里的安息（来四3）。过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为（9节），但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神（9节），结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地（11节），在旷野「绕行」（申二1）「四十年之久」（10节）。今天，许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，常常用各种貌似属灵的理由来试探神：既然「不要勉强」、要「捐得乐意」（林后九7），是不是不乐意就可以少奉献一点？既然「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），是不是电视敬拜、网络敬拜就可以了？既然「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）， 还需要我们传福音吗？既然神「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），还需要我们事奉吗？…..圣灵警告我们：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11），既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野「绕行」，成为被神「厌烦」（10节）的人！