【伯三十二1】「于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。」

【伯三十二2】「那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。」

【伯三十二3】「他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。」

【伯三十二4】「以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。」

【伯三十二5】「以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。」

• 「约伯的话说完了」（三十一40），他真的再也没有开口，而是安静等候神向他说话；读者可能也忍耐到了尽头，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然还是没有出现，却突然出现了一位年轻气盛的以利户，夹枪带棒、劈头盖脑地发表了一通本书最长的长篇大论，然后又神秘地消失了。在本书中，只有以利户的来历被详细介绍（2节），提醒我们特别留意这位特殊人物的讲论。
• 「布西人」（2节）可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔（创二十二21），「布斯」和「乌斯」（创二十二21）是兄弟，而约伯是「乌斯地人」 （一1），他们可能有亲属关系。「巴拉迦」（2节）这个名字的意思是「神祝福的」，「以利户」（2节）这个名字的意思是「祂是我的神」。
• 约伯在法庭上发表了最后的誓言（三十一35-37），却无法用誓言逼法官出来说话，一切只能由神主动发起。神让半路杀出一位以利户，约伯说了六章（161节），他也说了六章（165节），比任何一位朋友说得都多。原文用了三个「怒 חָרָה/khä·rä’」（2、3、5）字，表现了这位年轻人的聪明自负，但竟无人反驳。他的六章长篇讲论貌似冗长，但却是精心设计的对称结构，按照相反的顺序，一一回应了约伯的六章长篇发言，仿佛他就是约伯所盼望的那位「听讼的人」（九33）：
  • A. 「无智慧的人」（二十六3） ；
  • 　B. 「祂大能的雷声谁能明透呢」（二十六14）；
  • 　　C. 「神夺去我的理」、「我持定我的义」（二十七1-23）；
  • 　　　D. 「智慧有何处可寻」（二十八1-28）；
  • 　　　　E. 「我借祂的光行过黑暗」、「我以公义为衣服」（二十九1-三十一40）；
  • 　　　　　F. 以利户出场（三十二1-三十二22）；
  • 　　　　E1. 神「看他为义」、「使他被光照耀，与活人一样」（三十三1-三十三30）；
  • 　　　D1. 「你不要作声，我便将智慧教训你」（三十三31-三十四37）；
  • 　　C1. 「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」（三十五1-三十六23）；
  • 　B1. 「所发的雷声显明祂的作为」（三十六24-三十七23）；
  • A1. 「自以为心中有智慧的人」（三十七24）。
• 「约伯自以为义，不以神为义」（2节），意思是「约伯自以为有理，反过来就是认为神没有理」。因为约伯若是对的，自然就会推论出神是错的（四十8）。三位朋友只有不堪一击的肤浅神学，而以利户却有人类最深刻的属灵洞见；三位朋友不能指出约伯的错误，以利户却能点出约伯的误区；三位朋友号错了脉、开错了方，而以利户却能号对脉、但还开不出药方。因为以利户只是神的开路先锋，再深刻的神学也不能更新约伯的生命，最后还是需要神亲自施行医治。
• 「他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪」（3节），意思是三位朋友无法反驳约伯，但却武断地认定约伯有罪，越帮越忙。

【伯三十二6】「布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。」

【伯三十二7】「我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。」

【伯三十二8】「但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。」

【伯三十二9】「尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。」

【伯三十二10】「因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。」

• 年轻的以利户首先声明，自己尊重长者（6-7节），所以安静「退让」（6节）。但现在看到这些老人都说不到点子上（9节），实在看不下去了，所以不得不发言（10节）。
• 「尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平」（9节），更可译为「寿高的不都有智慧，年老的不都明白公平」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 在正常的情况下，「年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人」（7节）。但智慧不是从肉体中来的，惟有「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（二十八23），也惟有「全能者的气使人有聪明」（8节）。因此，有智慧的长者应该「六十而耳顺」（《论语·为政》），用更宽阔的心胸来聆听年轻人的意见，并要提醒自己：人的年纪越大，肉体也越容易刚硬。

【伯三十二11】「你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，」

【伯三十二12】「留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。」

【伯三十二13】「你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。」

【伯三十二14】「约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。」

• 「侧耳听你们的辩论」（11节），原文与约伯所说的「我仍不信祂真听我的声音」（九16）使用了同一个「留心听 אָזַן/ä·zan’」。「折服 יָכַח/yä·kahh’」（12节）原文是「证明、决定、判断」，与「听讼的人」（九33）是同一个词。因为三位朋友「无一人折服约伯，驳倒他的话」（12节），以利户才不得不出场发言，这些词暗示他把自己当作约伯所盼望的那位「听讼的人」。
• 「我们寻得智慧；神能胜他，人却不能」（13节），意思可能是：最有智慧的方法是不再回答自以为义的约伯（1节），而是让神自己去对付他。
• 「我也不用你们的话回答他」（14节），指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧（8节）驳倒约伯。

【伯三十二15】「他们惊奇不再回答，一言不发。」

【伯三十二16】「我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？」

【伯三十二17】「我也要回答我的一分话，陈说我的意见。」

【伯三十二18】「因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。」

【伯三十二19】「我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」

【伯三十二20】「我要说话，使我舒畅；我要开口回答。」

【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」

【伯三十二22】「我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。」

• 15-16节对三位朋友的称呼从「你们」（14节）变成了「他们」（15节），表示以利户开始转向约伯说话。
• 17-20节是以利户表达自己里面充满负担。「盛酒之囊」（19节）指皮袋。古代中东人把新酒放在皮袋中，继续发酵所产生的气体会使封紧的皮袋膨胀起来。
• 以利户首先声明「我不晓得奉承」（22节），表示自己一定会客观、公正（21-22节），不会用好话来哄人开心、糊弄差事。他的话果然很不好听，完全不用「三明治」的技巧：把批评夹在赞美中间。他的话非常呛人，就像辣椒、像芥末，一上来就把约伯辣得够呛。
• 6-22节是本书中最冗长的开场白，以利户虽然年轻，说话却和老人一样唠叨；他看到了老人的问题，却看不见自己也像老人。他的话里几乎每一句都充满了「我」（除了8、9、12、15节），本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而约伯和三位朋友可能都说累了，也懒得理他。
• 当约伯最坚信自己无罪的时候，也是他自我防卫的意识最强的时候（三十一37）。一个硬着颈项的人很难听进神的话，因此，神在亲自发言之前，又打发来另外一个工具，拆去他的围墙。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」（弗二10），三位朋友是神使用的工具，以利户也是神使用的工具。虽然每个工具都不是完全的人，但所有的工具都与环境配搭，为了让我们成为神手中的杰作——有些工具是为了清理我们生命中的死角，有些工具是为了破碎我们的肉体，有些工具是为了柔弱我们的心，有些工具是为了唤醒我们的灵。因此，时候到了，以利户这个工具就出现了，他的作用就像他的名字所表明的：「祂是我的神」。神使用年轻气盛的以利户作为祂的开路先锋，「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（赛四十3），把约伯从自怜、自恋和自义中唤醒，指出约伯的误区，让他看到自己的盲点。当约伯的心被预备好之后，神将亲自显现，「从旋风中回答约伯」（三十八1）。

【伯三十一1】「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」

【伯三十一2】「从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？」

【伯三十一3】「岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？」

【伯三十一4】「神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？」

• 本章是约伯起誓，否认一切能想到的罪名，誓言清白的「我」（二十九11-20）。约伯一共63次提到「我」，否认了10项罪名。他既没有做不该做的事，也没有不做应该做的事；不但没有干犯神，而且主动爱人如己。约伯的人生，几乎就是登山宝训的实践（太五-七章）。
• 1-4节是否认贪恋女色的罪。约伯对自己的标准，就是主耶稣对门徒的标准：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五28）。
• 「怎能恋恋瞻望处女呢」（1节），也可译为「怎能凝望少女呢」（和合本修订本，英文ESV译本）。
• 约伯的行为都是从心发出的。因此，在情欲的试探面前，约伯所关心的并不是在人前如何表现，而是在神面前如何交账：「从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢」（2节）？「神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢」（4节）？

【伯三十一5】「我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；」

【伯三十一6】「（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）」

【伯三十一7】「我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；」

【伯三十一8】「就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。」

• 5-8节是否认虚谎诡诈的罪。
• 约伯的诚实是让心决定眼目，而不是让眼目决定心。「我的心若随着我的眼目」（7节），意思是如果眼见的利益足够大，心就无法再坚持诚实。

【伯三十一9】「我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，」

【伯三十一10】「就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。」

【伯三十一11】「因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。」

【伯三十一12】「这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。」

• 9-12节是否认通奸行淫的罪。
• 「给别人推磨」（10节），是暗示「别人也与她同室」（10节），一报还一报。

【伯三十一13】「我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；」

【伯三十一14】「神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？」

【伯三十一15】「造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？」

• 13-15节是否认藐视他人的罪。
• 「情节」（13节），意思是「案情」。
• 「仆婢」（13节）指男女奴隶。古代的奴隶完全没有权利和地位，但约伯却相信人人都是神所创造的（15节），所以承认奴隶公平诉讼的权利，这与当时外邦人的观念完全不同。他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？

【伯三十一16】「我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，」

【伯三十一17】「或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；」

【伯三十一18】「（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文是引领）寡妇。）」

【伯三十一19】「我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；」

【伯三十一20】「我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；」

【伯三十一21】「我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；」

【伯三十一22】「情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。」

【伯三十一23】「因神降的灾祸使我恐惧；因祂的威严，我不能妄为。」

• 16-23节是否认吝于行善的罪。
• 「在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿」（21节），可以译为「我若举手攻击孤儿，因为在城门口见有帮助我的」（和合本修订本，英文ESV译本）。
• 「缺盆骨」（22节），指「肩胛骨」。「羊矢骨」（22节），指「肱骨」。

【伯三十一24】「我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；」

【伯三十一25】「我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；」

【伯三十一26】「我若见太阳发光，明月行在空中，」

【伯三十一27】「心就暗暗被引诱，口便亲手；」

【伯三十一28】「这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。」

• 24-28节是否认背弃真神的罪。
• 「口便亲手」（27节），可能是当时敬拜天象的动作。
• 无论是拜金银还是拜日月，无论是倚靠钱财还是倚靠偶像，都是「背弃在上的神」（28节），所以说：「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。

【伯三十一29】「我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；」

【伯三十一30】「（我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）」

• 29-30节是否认幸灾乐祸的罪。
• 「欢喜、高兴」（29节）都是内心的感受，只有神才能知道。有多少人敢夸口从未对仇敌「遭报」（29节）而有瞬间的高兴呢？有多少信徒不曾为心目中的恶人「遭灾」（29节）而「感谢神」呢？但是，约伯却做到了登山宝训的要求（太五43-48）：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。

【伯三十一31】「若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？」

【伯三十一32】「（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）」

• 31-32节是否认吝啬待人的罪。
• 「帐棚的人」（31节），包括家人、仆婢、亲友和客旅。
• 「客旅」（32节）只是暂时路过，并非贫寒人和孤儿寡母一直生活在周围（16-17节），完全可以在不方便的时候佯装不见。但是，约伯「开门迎接行路的人」（32节），并不是被动地避免做错事，而是主动地照顾有需要的客旅。

【伯三十一33】「我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；」

【伯三十一34】「因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；」

• 33-34节是否认假冒为善的罪。
• 「我若像亚当遮掩我的过」（33节），也可译为「我若向别人遮掩我的过」（英文ESV译本）。
• 约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭（一5），并不隐瞒（33-34节）。他确信自己已经对付了所有的罪，所以才敢在神面前坚持自己无罪（二十七6）。

【伯三十一35】「惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）」

【伯三十一36】「愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。」

【伯三十一37】「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前。」

• 35-37节是约伯请求法官接受他的申诉。
• 「君王 נָגִיד/nä·ghed’」（37节）原文是「领袖、王子」，与「述说 נָגַד/nä·gad’」（37节）谐音。
• 约伯坚信自己无罪，所以如果收到控诉者所写的「状词」（36节），他「必带在肩上，又绑在头上为冠冕」（36节），就像有尊严的王子一样（37节），充满自信地进到神的面前，陈明自己的案件（37节）。

【伯三十一38】「我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；」

【伯三十一39】「我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；」

【伯三十一40】「愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。」

• 38-40节是否认巧取豪夺的罪。
• 约伯已经向法官提出了最后的请求（35-37节），但又想起一条，所以赶紧补充，表明情辞迫切、急于辩白。
• 「约伯的话说完了」（40节），他所有的誓言都是诚实的，因为神亲口证实：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8）。但是，约伯誓言辩白了过去的「我」，却有意无意地回避了现在的「我」：
  1. 当约伯蒙神「赏赐」（一21）的时候，从来没有想过，自己会低三下四地「在会中站着求救」（三十28）；只有被神「收取」（一21）之后，才发现这个「我」里面原来有这么多的不平、忧虑和自怜（三十26-31）。
  2. 当约伯「言语像雨露滴在他们身上」（二十九22）、「开门迎接行路的人」（32节）的时候，从来没有想过，自己会那样尖酸刻薄地讽刺不远千里前来安慰自己的朋友（二十六2-4）；只有被人「联络言语攻击」（十六4）、「用言语压碎」（十九2）之后，才发现这个「我」里面原来有这么多的愤怒、骄傲和自恋。
  3. 当约伯「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」（二十九14）的时候，从来没有想过，把边缘人群「从人中被赶出；人追喊他们如贼一般」（三十5）是否合适；只有被神「驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去」（三十15）之后，才发现这个「我」和那些「下流人」（三十12）没有什么两样。
  4. 当约伯没有「藐视」（13节）仆婢的时候，从来没有想过，自己对「愚顽下贱人」（三十8）的「藐视」（三十1）是否不妥；只有被他们的儿女「以我为歌曲，以我为笑谈」（三十9）之后，才发现这个「我」只是有选择地承认平等权利（14-15节）。
  5. 当约伯宣告「我们从神手里得福，不也受祸」（二10）的时候，从来没有想过，自己也会「说话像愚顽的妇人一样」（二10）；只有被「愚顽下贱人的儿女」（三十8）大大羞辱、饱尝今昔落差（三十9-14）之后，才发现这个「我」也会抱怨「祢向我变心，待我残忍，又用大能追逼我」（三十21）。
  6. 当约伯与神有「密友之情」（二十九4）的时候，从来没有想过，自己有一天也会在黑暗中摸索（二十九3）；只有被前所未有的痛苦长期浸泡（三十16-19）之后，才发现这个「我」也会质问「祢为何掩面、拿我当仇敌呢」（十三24）？
  7. 当约伯谦卑地求问「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（十三23）的时候，从来没有想过，自己也会如此自相矛盾，神还没有回答，就敢断然起誓「我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我」（二十七5-6）。
• 约伯的话终于说到了尽头。人的尽头，就是神的起头。但实际上，神的起头早就开始了（一7），是神主动把约伯带到这样一个尽头，让他把所有的话都讲完了，所有的痛苦都发表了，然后安静下来，等候神对他说话。人里面的「我」被神显明的过程很痛苦，结果也很痛苦，但这只是第一步。「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢」（赛二十八24-25），神从来都不是消极的神：出埃及不是目的，进迦南才是；倒空不是目的，充满才是；拆毁不是目的，建造才是；苦难也不是目的，「主给他的结局」（雅五11）才是。因此，神的工作并没有停留在显明人的「我」，祂不但要让约伯认识自己，更要让他认识神：「没有对自己的认识，就没有对神的认识；没有对神的认识，就没有对自己的认识」（《基督教要义》卷1第1章）。神绝不会让约伯一直「像尘土和炉灰一般」（三十19），而是要让他从「尘土和炉灰」中发出呼喊：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（四十二5-6），然后得着生命的更新——因为「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。

【伯三十1】「但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。」

【伯三十2】「他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？」

【伯三十3】「他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，」

【伯三十4】「在草丛之中采咸草，罗腾（小树名，松类）的根为他们的食物。」

【伯三十5】「他们从人中被赶出；人追喊他们如贼一般，」

【伯三十6】「以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中；」

【伯三十7】「在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。」

【伯三十8】「这都是愚顽下贱人的儿女；他们被鞭打，赶出境外。」

【伯三十9】「现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。」

【伯三十10】「他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。」

【伯三十11】「松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。」

【伯三十12】「这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。」

【伯三十13】「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。」

【伯三十14】「他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。」

【伯三十15】「惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。」

• 「但如今」（1节），这句话是个一百八十度的转折；上一章是「赏赐的是耶和华」（一21），而本章则是「收取的也是耶和华」（一21）。神「收取」得太彻底了，过去的「我」怎样受欢迎（二十九21-25），现在的「我」也怎样蒙羞辱，以致约伯一共提到54次「我」来悲叹自己。
• 1-15节是悲叹降卑受辱的「我」。「比我年少的人戏笑我」（1节），与过去「少年人见我而回避」（二十九8）形成强烈的对比。这些人的父亲可能品行不好，所以被社会排斥（5、8节），连乐意扶助弱小的约伯也不愿雇佣他们（1-2节）。但现在，约伯却今非昔比，反而成了社会边缘人物的笑柄（9-10节），这是对约伯极大的精神打击。
• 当我们蒙神「赏赐」的时候，常常可以努力谦卑（二十九24）；但只有被神「收取」、「驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去」（15节）的时候，我们里面的反应，才能让自己知道这种谦卑是人前的修养，还是真心承认自己完全不配。
• 犹太传统认为，「咸草」（4节）是一种滨藜属的植物（Atriplex Halimus），只有穷人才会吃（《密西拿 Mishnah》 Tractate Kilayim 1:3），被掳巴比伦回归的穷人曾以此为生（《巴比伦他勒目 Babylonian Talmud》, Kiddushin 66a, RASHI ibid.）。
• 「下贱人」（8节），原文是「无名者」，指社会最底层的人。
• 「松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头」（11节），更可译为「神松开我的弓弦使我受苦，他们就在我面前脱去辔头」（和合本修订本，英文ESV译本），表明约伯所受人的羞辱，实际上是神的作为。
• 「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾」（13节），更可译为「他们毁坏我的道，加增我的灾害；他们毋须人帮助」（和合本修订本，英文ESV译本）。
• 「在我右边起来」（12节），形容他们比约伯更加有力。
• 「他们来如同闯进大破口」（14节），形容他们就像攻破城墙的敌军。

【伯三十16】「现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。」

【伯三十17】「夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。」

【伯三十18】「因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。」

【伯三十19】「神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。」

【伯三十20】「主啊，我呼求祢，祢不应允我；我站起来，祢就定睛看我。」

【伯三十21】「祢向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。」

【伯三十22】「把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。」

【伯三十23】「我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。」

• 16-23节是悲叹被神追逼的「我」。约伯日夜遭受病痛的折磨（16-17节），「现在」（16节）与过去、「困苦的日子」（16节）与「秋天的日子」（二十九4）强烈对比，使他相信这是神在「残忍」（21节）对待他、「追逼」（21节）他，要使他「临到死地」（23节），但却不知道是为什么。
• 当我们蒙神「赏赐」（一21）的时候，常常可以努力爱神（二十九2-4）；但只有被神「收取」（一21）的时候，祂似乎「向我变心，待我残忍，又用大能追逼我」（20节），我们里面的反应，才能让自己知道这种爱是为了地上的福气或天上的基业，还是自己的生命被神的生命所吸引。
• 「我就像尘土和炉灰一般」（19节），比喻自己像垃圾一样被抛弃了。
• 「主啊，我呼求祢，祢不应允我；我站起来，祢就定睛看我」（20节），更可译为「我呼求祢，祢不应允我；我站起来，祢只是望着我」（和合本修订本，英文ESV译本）。
• 「祢向我变心，待我残忍，又用大能追逼我」（21节），更可译为「祢对我变得残忍，大能的手追逼我」（和合本修订本，英文ESV译本）。

【伯三十24】「然而，人仆倒，岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？」

【伯三十25】「人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？」

【伯三十26】「我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。」

【伯三十27】「我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。」

【伯三十28】「我没有日光就哀哭行去（或作：我面发黑并非因日晒），我在会中站着求救。」

【伯三十29】「我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。」

【伯三十30】「我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。」

【伯三十31】「所以我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。」

• 24-31节是悲叹孤独无助的「我」。约伯过去怜悯人、帮助人（24-25节），现在自己有难，却没有「善有善报」。一个惯于发号施令、施舍给予的人，现在低三下四地请求怜悯和帮助，却无人肯施援手（26-28节）。这种内心的刺痛，是常人无法想象的。
• 当我们蒙神「赏赐」（一21）的时候，常常可以努力爱人（二十九12-17）；但只有被神「收取」（一21）、神和人都没有回报我们的爱的时候（26节），我们里面的反应，才能让自己知道这种爱是为了人前的荣耀或神前的赏赐，还是爱的生命自然结出的爱的果子。
• 「人仆倒，岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？」（24节），可能指别人过去向约伯求救，也可能指约伯现在向神求救。
• 「我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了」（26节），意思是好人没有好报，约伯所敬畏的神、所帮助的人，现在都没有来帮助他。
• 「野狗」（29节），原文是「龙、蛇、海怪」，比喻约伯被当成怪物、被社会隔绝。约伯原来并不在意外面的财富、健康和地位，以为众人所尊重、所欣赏的是里面的「我」（二十九7-25），即使一无所有，至少还能发出满有恩典的「言语」（二十九22）；现在才发现，一旦神收取了「一切所有的」（一11），里面的这个「我」只剩下零，不再有人「仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」（二十九23），只能「与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴」（29节）。到底什么才是真正的「我」呢？神试炼我们的生命，到底是要把我们生命从99%炼净到99.9%，还是从0炼到1呢？
• 每一个面对这段独白的人，都应该以同理心去进入约伯的痛苦。他过去所活出的尊贵与见证，他现在所陷入的痛苦和落差，他始终「没有容口犯罪」（三十一30），这些都使我们无法以超然的姿态对约伯指指点点，更没有资格以优越的态度给约伯作心理辅导。我们唯一能做的，就是把约伯的独白当作一面镜子，直面我们里面的「肉体」。肉体的原则，就是「体贴肉体」（罗八5）、满足自我。无论怎样貌似属灵，也还是「与神为仇」（罗八7）。因此，神的「赏赐」和「收取」（一21）并不是随心所欲、喜怒无常，而是用「赏赐」来显明人里面的「我」，更用「收取」来暴露这个「我」：
  1. 这个「我」是柔和还是刚硬，只要「收取」别人的礼貌，就能暴露真相。
  2. 这个「我」是谦卑还是骄傲，只要「收取」晚辈的尊重，就能暴露真相。
  3. 这个「我」是为主还是为己，只要「收取」眼见的成就，就能暴露真相。
  4. 这个「我」是爱人还是爱己，只要「收取」众人的感激，就能暴露真相。
  5. 这个「我」是热心事奉还是喜欢出头，只要「收取」观众的喝彩，就能暴露真相。
  6. 这个「我」是高举基督还是高举自己，只要「收取」人前的荣耀，就能暴露真相。
  7. 这个「我」是关心教会还是留恋权柄，只要「收取」属灵的地位，就能暴露真相。
  8. 这个「我」是看重生命还是在意福气，只要「收取」事业的成功，就能暴露真相。
  9. 这个「我」是看轻肉身还是麻木迟钝，只要「收取」自己的健康，就能暴露真相。
  10. 这个「我」是慷慨大方还是并不差钱，只要「收取」个人的财富，就能暴露真相。
  11. ……
• 我们经历苦难的过程，常常是被神「收取」的过程。神让「万事都互相效力」（罗八28），让我们用被「收取」之后的「我」来对比之前的「我」，好更加清楚地认识什么是真正的「我」。当我们真正明白为什么「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（一21）的时候，才不会错过「收取」的功课、白白受苦。

【伯二十九1】「约伯又接着说：」

【伯二十九2】「惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。」

【伯二十九3】「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗。」

【伯二十九4】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；」

【伯二十九5】「全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。」

【伯二十九6】「奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。」

• 二十九至三十一章这段长篇独白，就像约伯在神法庭上的申诉：二十九章是约伯追忆过去的「我」，三十章是悲叹现在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。
• 约伯的心刚刚还在天上，仰望神手中的智慧（二十八23-28），转眼就重重地跌回现实，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，几乎每句话都充满了「我」（除了9、10节）。神允许三位朋友一口咬定约伯因罪受罚，让他不断辩解，在情绪的跌宕起伏中接受拆毁，最后整个注意力都到了「我」上。他过去几乎没有注意到的「我」，里面最深之处的「我」，现在都摔了出来。
• 2-6节是追忆蒙神恩典的「我」。约伯首先想到的是「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」（3节），「神待我有密友之情」（4节），然后才提到健康、家庭和财富方面的恩典。约伯承认「赏赐的是耶和华」（一21），但最看重的却不是赏赐（一9-11），而是与神的关系。他已经如此属灵，神为什么还要把他当作仇敌对付呢（十三24）？
• 「壮年的时候」（4节），原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛临、滋润万物的季节，比喻四、五十岁的壮年时期。
• 「奶多可洗我的脚」（6节），比喻羊群产奶很多，甚至可以用来洗脚。
• 「磐石为我出油成河」（6节），可能指多石的土壤长出橄榄树（申三十二13），或者用磨石大量榨油。

【伯二十九7】「我出到城门，在街上设立座位；」

【伯二十九8】「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」

【伯二十九9】「王子都停止说话，用手捂口；」

【伯二十九10】「首领静默无声，舌头贴住上膛。」

• 7-10节是追忆德高望重的「我」。约伯不但富有，而且备受尊重、地位崇高（8-10节）。
• 「城门」（7节）是古代公众集会、买卖交易和审判案件的地方。
• 「在街上设立座位」（7节），原文是「在广场设立座位」，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。
• 「王子」（9节），原文是「统治者、首领」。

【伯二十九11】「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」

【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」

【伯二十九13】「将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。」

【伯二十九14】「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」

【伯二十九15】「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」

【伯二十九16】「我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。」

【伯二十九17】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」

【伯二十九18】「我便说：我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。」

【伯二十九19】「我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。」

【伯二十九20】「我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。」

• 11-20节是追忆秉公行义的「我」。约伯虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡（12-13节）、急公好义（14-17节）。以利法根据富人常有的罪恶，对约伯的受苦原因妄加揣测（二十二6-9），所以约伯将为此特别起誓（三十一1-40）。
• 约伯的声望不但因为他的经济实力和社会地位，更是因为他致力行善（11-17节），「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」（14节）。
• 「穷乏人的父」（16节），意思是穷人的帮助和支持。
• 约伯做人做得如此成功，对自己已经心满意足，只盼「死在窝中」（18节），生命旺盛、平安善终（19-20节）。但神却不肯满足，一定要「如鹰搅动巢窝」（申三十二11），不让约伯安安稳稳地「死在窝中」。

【伯二十九21】「人听见我而仰望，静默等候我的指教。」

【伯二十九22】「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」

【伯二十九23】「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」

【伯二十九24】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」

【伯二十九25】「我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。」

• 21-25节是追忆备受欢迎的「我」。约伯过去的「我」所受的欢迎，与现在的「我」所蒙的羞辱（三十1-31）恰好相反。
• 「我说话之后，他们就不再说」（23节），指众人非常尊重约伯的话，惟约伯马首是瞻。
• 秋雨春雨对于中东农业的丰收非常关键。「我的言语像雨露滴在他们身上」（23节），比喻满有恩典。「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」（23节），比喻广受欢迎（24节）。
• 「他们不使我脸上的光改变」（24节），意思可能是约伯柔和谦卑、心胸宽广，举止风度不被别人的反应所影响。
• 「如君王在军队中居住」（25节），比喻发号施令。
• 本章所追忆的那个过去的「我」，不但蒙神恩典，与神有「密友之情」（4节），更活出了「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（二十八28）；他承认「赏赐的是耶和华」（一21），却没有迷失在赏赐里。这样一位属灵的「我」，神为什么还让他摔得这么惨呢？约伯还有什么需要被造就的地方吗？罪人固然需要救恩（太九13），但这么好的「我」还需要拯救吗？门徒当然应该「舍己」（太十六24），但这么好的「己」还需要被「舍」去吗？约伯肯定不想骄傲，但他秉公行义、乐善好施、发号施令，备受景仰和感恩的时候，里面是否已经越来越满意自己、越来越欣赏自己了呢（18节）？
• 约伯对自己的满意和欣赏是有根据的，他的生活几乎就是登山宝训的实践（太五-七章），所以连神都说：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8）。但我们却常常毫无根据地满意自己、欣赏自己：明明不如约伯敬虔，却标榜「神看内心」；明明没有生活见证，却自诩「因信称义」；表面承认自己「有罪」，内心不承认自己「败坏」；表面承认自己「无能」，内心不承认自己「不能」：
  • 只承认自己「有罪」、「无能」的人，是承认自己会犯错误、缺乏能力和智慧，但里面还有一点没有泯灭的「善」，只是需要倚靠神的「能」去成就自己的「立志为善」（罗七18），需要运用「属灵的公式」来解决罪的问题。因此，他们给行为换上「信心、立志」的名字，用「为主而活」来标榜个人抱负，追求各种窍门方法、复兴模式，不肯老老实实地背起十架走天路；努力让「心意更新而变化」（罗十二2），结果都是随已意变化。他们的事奉是用「属灵」的新瓶装上「属世」的旧酒，一边帮神传福音、一边实现自己的雄心壮志，换一个跑道来满足肉体的成功欲；结果是胜必骄、败必馁，被人拒绝就倍感受伤，被肉体碰撞就用血气反击，越事奉、肉体越大。
  • 而承认自己「败坏」、「不能」的人，是承认自己「肉体之中，没有良善」（罗七18），能力和智慧一定会放大和加速肉体的败坏，「属灵的公式」只是倚靠肉体去对付肉体。因此，他们拒绝肉体、放弃捷径，「只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14）；承认心意只能被圣灵「更新而变化」，连「立志行事」也是神在「心里运行」（腓二13）的结果。他们的事奉是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），在与神同工的过程中对付肉体，真心承认「我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10）；结果是胜不骄、败不馁，被人拒绝时能发现自己的虚荣，被肉体碰撞时能察觉自己的败坏，越事奉、肉体越小。
• 对于一个落难的人来说，追忆往事并不能自我安慰，只会带来更大的伤痛。三至二十八章冗长的辩论，就像剥洋葱，层层剥开约伯的内心，最后逼出了二十九至三十一章的独白，让约伯直面内心最深之处的「我」。「十字架讨厌的地方」（加五11），就是让我们经历肉体生命被剥开的痛苦过程，然后真正地认识自己、否定自己。没有人能不拒绝自己（太十六24「舍己」原文）而得着生命，因为主说：「要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）；也没有人能不经过十字架而心意更新，所以保罗所传的福音，是「只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。

【伯二十八1】「银子有矿；炼金有方。」

【伯二十八2】「铁从地里挖出；铜从石中熔化。」

【伯二十八3】「人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。」

【伯二十八4】「在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。」

【伯二十八5】「至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。」

【伯二十八6】「地中的石头有蓝宝石，并有金沙。」

【伯二十八7】「矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。」

【伯二十八8】「狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。」

• 本章继续法庭的程序。无论是约伯和三位朋友的辩论，还是现在的「我」对过去的「我」的否定，一切都已经结束，但仍然没有任何答案。人已经山穷水尽，神仍然沉默不语，一个问题自然而然地浮现出来：「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」（12、20节）。因此，约伯在向神正式提出申诉之前（二十九-三十一章），首先用一首光彩夺目的智慧之诗，称颂和仰望那位最高法官的智慧（23-28节）。
• 「人为黑暗定界限」（3节），描述人使用人工照明，深入矿穴。
• 「在无人居住之处刨开矿穴」（4节），指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法：先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。
• 「过路的人也想不到他们」（4节），原文是「被脚遗忘」。
• 「悬在空中摇来摇去」（4节），原文是「摇动」，形容人坐着吊篮进入矿坑。
• 「地内好像被火翻起来」（5节），可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水。
• 「蓝宝石」（6节），指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是「金沙」（6节）。
• 「鹰眼」（7节）以视力闻名，「狮子」（8节）以勇气著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因为渴求宝物，竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。
• 1-11节描述了古代人类的采矿技术。当时迦南地有铁矿，约但河谷有铜矿，小亚细亚有银矿，阿拉伯半岛南部和古实有金矿。

【伯二十八9】「人伸手凿开坚石，倾倒山根，」

【伯二十八10】「在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。」

【伯二十八11】「他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。」

• 9-11节详细描述了地下采矿技术（3-4节），是主前2000年人类的最高技术成就。
• 「在磐石中凿出水道」（10节），可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。
• 人「眼」（10节）是与「鹰眼」（7节）对比。
• 「封闭水不得滴流」（11节），可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。
• 「水 נָהָר/nä·här’ 」（11节）原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」（4节）对应，原文都是「河谷」的意思。「隐藏（11节）与「黑暗」（3节）对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。三位朋友最后的结论是：人只是「如虫的人，如蛆的世人」（二十五6）。但约伯则对神造人的良善旨意有着更深的认识，相信「祢将生命和慈爱赐给我；祢也眷顾保全我的心灵」（十12）。他没有为了贬低人而藐视神手的工作，而是相信「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物（7-8节），但却仍然无法寻见智慧。

【伯二十八12】「然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」

【伯二十八13】「智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。」

【伯二十八14】「深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。」

【伯二十八15】「智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。」

【伯二十八16】「俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；」

【伯二十八17】「黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。」

【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。」

【伯二十八19】「古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。」

• 「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」（12节）是本诗的副歌，重复了两次（12、20节），把本诗分为三大段（1-11节；12-19节；20-28节）。
• 「俄斐金」（16节）， 指当时最纯的金子。
• 「玻璃」（17节）也可译为「水晶」。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。
• 16-19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但现在并不能确定都是哪种矿物。
• 「深渊、沧海」（14节）代表指神秘、混沌的力量，与「活人之地」（13节）对比。
• 人能开采金银、铜铁和宝石（1-11节），成就超过了所有的动物（7-8节），却找不到智慧（12-14节），也无法用找到的金银宝石换取智慧（15-19节），这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？

【伯二十八20】「智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」

【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。」

【伯二十八22】「灭没和死亡说：我们风闻其名。」

• 「灭没」（22节）原文就是「亚巴顿 Abaddon」（启九11），意思是「毁坏之地」。
• 「灭没和死亡」（22节）与「一切有生命的」（21节）对比，而「一切有生命的」（21节）与「活人之地」（13节）平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」（14节）平行。
• 不但「一切有生命的」无法找到智慧，「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声（22节），所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是「风闻其名」（22节）。

【伯二十八23】「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」

【伯二十八24】「因祂鉴察直到地极，遍观普天之下。」

【伯二十八25】「要为风定轻重，又度量诸水；」

【伯二十八26】「祂为雨露定命令，为雷电定道路。」

【伯二十八27】「那时祂看见智慧，而且述说；祂坚定，并且查究。」

【伯二十八28】「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。」

• 「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」（24节），与「向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽」（14节）对比。24-27节可能是描述神创造时的情形。
• 虽然约伯认为人不可能发现智慧，但他既不相信不可知论（Agnosticism），也不相信怀疑论（Skepticism），而是始终坚信「在神有智慧和能力」（十二13、16；九4），「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（23节）。虽然人能「亲眼看见各样宝物」（10节），发现隐藏的东西，甚至看得比飞鸟还多（7节），但只有神才能看见世上的万事万物（24节），只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天，人类科学技术已经远远超过约伯的时代，但真智慧仍然只能来自神的启示，所以「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10；诗一百一十一10）。
• 「述说」（27节），原文是「准确描述、精确数算」。其他的宗教常常把智慧等同于神明，但在约伯的心中，神并非智慧本身，而是「看见智慧」（27节），「述说、坚定、查究」（27节）智慧。
• 「祂对人说」（28节），是呼应前面的「深渊说」（14节）、「沧海说」（14节）、「灭没和死亡说」（22节）。
• 「主」（28节）这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。
• 「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（28节），这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示：智慧不是一种思考，而是一种行动。对于人来说，承认有神很容易，接受祂作自己的「主」却很难（罗一21-23）；理性上知道智慧很容易，行动上「敬畏主」（28节）却是难上加难。「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十九29），神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己「远离恶」（28节），寻求永生——「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。虽然三位朋友都自认为有智慧（十二2；十五8、18），也说了许多正确的道理，但在他们中间却「找不着一个智慧人」（十七10）。因为他们的智慧不是让自己「敬畏主、远离恶」，却是代替神（十五8、11），硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里，以致心里失去了敬畏（十三11；十九29）。
• 但是，约伯已经「敬畏神，远离恶事」（一8），为什么还是「言语中毫无智慧」（三十四35）、觉得智慧已从心中「赶出净尽」（六3）呢？为什么还是无法理解为何受苦呢？难道他还不够「敬畏主、远离恶」吗？虽然约伯还没有完全明白，但他却凭着信心，在当庭提出申诉之前，首先称颂神这位法官的智慧（23-28节），相信神有智慧判断一切，掌握一切人类探究不到（12-19节）的终极答案。从此，约伯不再辩论，而是在申述（二十九-三十一章）之后，安静地等候神亲自出场。「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（23节），并「看见、述说、坚定、查究」它，将它展现在宇宙中、「显明在人心里」（罗一19），让我们可以从宇宙的秩序中观察到智慧。他很快就要带领约伯在浩瀚的宇宙中进行一场壮观的旅程（三十九-四十一章），让他看到「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。

【伯二十七1】「约伯接着说：」

【伯二十七2】「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：」

【伯二十七3】「我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」

【伯二十七4】「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」

【伯二十七5】「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！」

【伯二十七6】「我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」

• 「约伯接着说」（1节），这个发言的格式与之前的「约伯回答说」（六1；十二1；十六1；十九1；二十一1；二十三1；二十六1）不同，代表此处已经结束了三个回合的辩论。三至二十八章分为对称的五个部分，二十七-二十八章是约伯的总结，也是约伯向神申述之前的宣誓：
  1. 约伯的哀歌（第三章）；
  2. 第一个回合（第四-十四章）；
  3. 第二个回合（第十五-二十一章）；
  4. 第三个回合（第二十二-二十六章）；
  5. 约伯的总结（第二十七-二十八章）。
• 2-4节是法庭发言之前的誓言，可译为：「我指着夺去我公道的永生神，并使我心中愁苦的全能者起誓：只要我的生命尚在我里面，神所赐的气息仍在我鼻孔内，我的唇绝不说不义，我的舌也不说诡诈」（和合本修订版）。虽然约伯相信是「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」（2节），但他仍然坚信神的公义和救赎，承认自己的生命气息来自神（3节），所以仍然指着神起誓。这是一种「无故」（一9）的敬虔，连约伯也说不清是为什么。
• 「我持定我的义」（6节），意思是「我坚持我是义的」（6节），这是法庭上的誓言。
• 本章相当于约伯在神法庭上的宣誓，神是法官，而三位朋友就是控告他的「仇敌」（7节）。约伯首先起誓自己绝不说谎（4节）、断然否认自己有罪（5-6节）。既然约伯与人辩论是「秀才遇到兵，有理说不清」，他就只能对神起誓、死不认罪：「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正」（5节）。

【伯二十七7】「愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」

【伯二十七8】「不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？」

【伯二十七9】「患难临到他，神岂能听他的呼求？」

【伯二十七10】「他岂以全能者为乐，随时求告神呢？」

【伯二十七11】「神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。」

【伯二十七12】「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」

• 7-10节是约伯继续在神的法庭上宣誓，当庭指责无故控告者的结局就「如恶人一样」（7节）、「如不义之人一般」（7节），他们罔顾事实，诉词「虚妄」（12节）空洞。
• 「仇敌」（7节）指法庭上的控告者（诗一百二十七5），「起来」（7节）指法庭上起来控告（诗一5；三1）。而这些控告者，就是不远千里前来安慰约伯的三位朋友。
• 约伯在反击控告者的时候说：恶人在死后没有「指望」（8节），在患难中神不「听他的呼求」（9节），不能「以全能者为乐，随时求告神」（10节）。但是，此时约伯并没有看到任何「指望」，也没有感受到神「听他的呼求」，而且认为「全能者使我心中愁苦」（1节），根本没有「以全能者为乐」。实际上，约伯说出这些四平八稳、「属灵准确」的教条，只是用三位朋友的道理去回敬他们，自己心里却一点底气都没有，反而充满了疑惑（二十一7-33），以致「每逢思想，心就惊惶，浑身战兢」（二十一6）。

【伯二十七13】「神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样：」

【伯二十七14】「倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。」

【伯二十七15】「他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。」

【伯二十七16】「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；」

【伯二十七17】「他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。」

【伯二十七18】「他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。」

【伯二十七19】「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。」

【伯二十七20】「惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。」

【伯二十七21】「东风把他飘去，又刮他离开本处。」

【伯二十七22】「神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。」

【伯二十七23】「人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。」

• 「如虫做窝」（18节）、「守望者所搭的棚」（18节），都是比喻不坚固的房子。
• 「东风」（21节），是从东方沙漠中吹来的热风，会使植物枯干。
• 13-23节描述「神为恶人所定的分」（13节），与三位朋友对恶人结局的描述类似。这是约伯在法庭宣誓时用咒诅来证明自己清白，也顺便以其人之道还其人之身，把三位朋友所说的恶人结局原样奉还，因为约伯已经把他们当作无故指控自己的「恶人」（7节）。谁自认为是「恶人」，谁就可以对号入座。
• 这三位朋友不远千里地来看望约伯，摆上了代价、付出了真情，结果不但成为约伯的控告者，约伯也反过来指控他们是恶人，并且互相咒诅。出于肉体的真情，结果竟然这么矫情！这也是约伯现在的「我」对过去的「我」的伤害，两个「我」彼此伤害的能力不相上下、不分伯仲。

【伯二十六1】「约伯回答说：」

【伯二十六2】「无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！」

【伯二十六3】「无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！」

【伯二十六4】「你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？」

• 「你向谁发出言语来」（4节），也可译为「你在谁的帮助下发出言语」（英文ESV译本）。「谁的灵从你而出」（4节），可能是讽刺比勒达自封神的代言人。
• 比勒达的结束语虽然简单，但却伤人（二十六6）。他说约伯只是「如虫的人，如蛆的世人」（二十五6），所以约伯立刻反击，用一连串辛辣刻薄的讽刺，挖苦比勒达人云亦云的高论对「无能的人」（2节）、「膀臂无力的人」（2节）和「无智慧的人」（3节）毫无帮助。2-4节充满了「你」字，这个很爱伤人的「你」，把约伯刚刚藏起来的「我」引了出来。

【伯二十六5】「在大水和水族以下的阴魂战兢。」

【伯二十六6】「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。」

【伯二十六7】「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；」

【伯二十六8】「将水包在密云中，云却不破裂；」

【伯二十六9】「遮蔽祂的宝座，将云铺在其上；」

【伯二十六10】「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。」

【伯二十六11】「天的柱子因祂的斥责震动惊奇。」

【伯二十六12】「祂以能力搅动（或译：平静）大海；祂借知识打伤拉哈伯，」

【伯二十六13】「借祂的灵使天有妆饰；祂的手刺杀快蛇。」

【伯二十六14】「看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音！祂大能的雷声谁能明透呢？」

• 「灭亡」（6节）原文就是「亚巴顿 Abaddon」（启九11），意思是「毁坏之地」。
• 比勒达说神「在高处施行和平」（二十五2），约伯反过来说：「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩」（6节）。意思是比勒达所说的约伯都知道，谁都知道神有权管辖整个宇宙。
• 约伯不像其他文明的古人认为大地被安在某个根基上，却说神将「大地悬在虚空」（7节），表明他的智慧超群。
• 「将水包在密云中，云却不破裂」（8节），这个比喻源于中东人装水的皮袋。如果水太沉，盛水的皮袋就可能破裂。
• 「遮蔽祂的宝座」（9节），也可译为「祂遮蔽满月」（英文ESV、NASB、NIV译本）。
• 「天的柱子」（11节），可能指高山。
• 「拉哈伯」（12节）、「快蛇」（13节），都是古代中东神话中的海怪（赛二十七1；三十7）。在古代中东的文化中，「大海」（12节）和海怪都代表混沌的势力，必须被打败，世界才能恢复正常的秩序。圣经中的诗歌有时引用古代神话中的事物作为比喻，就像中国的诗词使用典故，只是为了增强表达效果，并非证实这些事物的真实性。
• 「借祂的灵使天有妆饰」（13节），可译为「借祂的风使天转晴」（英文ESV译本）。
• 「这不过是神工作的些微」（13节），原文也可译为「这不过是神道路的些微」（英文ESV译本）。
• 5-14节这些壮丽的诗句，证明约伯对神奇妙作为的了解，比比勒达深刻得多。约伯的心思迷失在神无限的创造和奇妙的作为之中，把恶人的结局与义人的苦难统统抛诸脑后；他在兴奋之中，得出了一个伟大的结论：「这不过是神工作的些微」（14节），有关神的大能，人只能了解一点。约伯的认识完全正确，「祂大能的雷声谁能明透呢」（14节）这句话，几乎就是神所说的「你能像祂发雷声吗」（四十9）。其实约伯早就承认神「行大事，不可测度，行奇事，不可胜数」（九10），既然他这么明白，刚才为什么还要对恶人的结局提出疑问呢（二十四1-25）？难道他是顾左右而言他、「揣着明白装糊涂」吗？很快，神就将借着「雷声」来回应他（三十六29、33；三十七2-5）。

【伯二十五1】「书亚人比勒达回答说：」

【伯二十五2】「神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平。」

• 「神有治理之权」（2节），意思是神并没有放任宇宙自生自灭，而是对人间的善恶进行干预管理。
• 约伯说「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前」（二十三3），比勒达则回应：「祂在高处施行和平」（2节）。
• 比勒达最后一次的发言毫无新意，他不再满有把握地述说神对恶人的审判，而是答非所问地避开约伯的疑问：「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」（二十四1），而是强调神「有治理之权，有威严可畏」（2节）。言下之意是：卑微如虫的人（6节）怎么能自以为义（4节）地向神质疑呢？

【伯二十五3】「祂的诸军岂能数算？祂的光亮一发，谁不蒙照呢？」

【伯二十五4】「这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？」

【伯二十五5】「在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。」

【伯二十五6】「何况如虫的人，如蛆的世人呢！」

• 「祂的诸军」（3节），指天上的群星。
• 3-6节是重复以利法的观点（四17-21），但却被编成一首美丽的诗歌，天体（3、5节）与人（4、6节）交替对称出现。 比勒达的结束语说得非常漂亮，对神的高举也没有什么错误，但却体会不到任何爱。约伯此时需要的是安慰，而不是提醒自己只是「如虫的人，如蛆的世人」（6节）。三位朋友虽然热心地为神辩护、劝勉约伯，但却既不能明白神的心意，也不能体会约伯的感受。
• 约伯的口才实在太好了，辩论的内容令读者眼花缭乱，也令三位朋友筋疲力尽；他们简单肤浅的神学已经不能提供更好的说辞，继续下去也只是重复之前的陈腔滥调。因此，比勒达无力地结束了辩论，而琐法干脆就消失了。这是约伯过去的「我」所发出的最后挑战，然后神就要让约伯面对现在的「我」。比勒达在退场之前，顺手用「如虫的人，如蛆的世人」扎了约伯一针，让约伯立刻跳起来还击（二十六2-4），开始滔滔不绝地讲述他对神的认识。就在这样的滔滔不绝中，约伯里面的「我」再也停不住了，他将一口气讲六章（二十六-三十一章），神使用三个工具的目的达到了。

【伯二十四1】「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢？」

• 「那日子」（1节），是回应以利法所说的「黑暗的日子」（十五23）、琐法所说的「神发怒的日子」（二十28）。
• 「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」（1节），意思是既然神「心志已定」（二十三13），定意要刑罚罪恶，为什么不让敬畏祂的人知道日子呢？约伯的感受是正确的，神确实「不使认识祂的人看见那日子」。人若因清楚地「看见那日子」而敬畏神，岂不正是撒但所指控的「约伯敬畏神岂是无故」（一9）吗？

【伯二十四2】「有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。」

【伯二十四3】「他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。」

【伯二十四4】「他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。」

【伯二十四5】「这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，」

【伯二十四6】「收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，」

【伯二十四7】「终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，」

【伯二十四8】「在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。」

【伯二十四9】「又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，」

【伯二十四10】「使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，」

【伯二十四11】「在那些人的围墙内造油，榨酒，自己还口渴。」

【伯二十四12】「在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。」

• 「挪移地界」（2节），指非法挪移界石，侵犯别人的产业，这是古代严重的罪行（箴二十三10），也是神赐给以色列人的律法中严令禁止的（申十九14）。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢（1节）？
• 「他们使穷人离开正道」（4节），可能指恶人强迫穷人让开大路，先让他们过去，代表社会的不公。
• 「从母怀中抢夺孤儿」（9节），可能指把儿女当作抵押品，或以儿女为奴偿还债务。
• 「围墙」（11节），可能指梯田的围墙。古代的农夫修筑梯田，在山坡上种植橄榄树。
• 2-12节描述了恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但「神却不理会那恶人的愚妄」（12节），难道那些受苦的人都是罪有应得、正如琐法所说的：「神追讨你比你罪孽该得的还少」（十一6）吗？

【伯二十四13】「又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。」

【伯二十四14】「杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。」

【伯二十四15】「奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。」

【伯二十四16】「盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。」

【伯二十四17】「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。」

• 「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇」（17节），意思是黑暗就是盗贼开始工作的早晨，他们在「幽暗的惊骇」（17节）掩护下偷盗。
• 13-17节描述了「杀人的」（14节）、「奸夫」（15节）和「盗贼」（16节），他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们」（二十二19）。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢（1节）？

【伯二十四18】「这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。」

【伯二十四19】「干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。」

【伯二十四20】「怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。」

【伯二十四21】「他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。」

【伯二十四22】「然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。」

【伯二十四23】「神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。」

【伯二十四24】「他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」

【伯二十四25】「若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？」

• 「快快飘去 קַל/kal」（18节）原文与「咒诅 קָלַל/kä·lal’」（18节）谐音。
• 「不得再走葡萄园的路」（18节），指恶人的葡萄园没有收成。
• 「有势力的人」（22节）、「性命难保的人」（22节），都是指恶人。
• 18-20节可能是约伯总结三位朋友对恶人下场的讲论，所以也可译为：「你们说，这些恶人犹如浮萍快快飘去……」（英文ESV译本）。21-23节则是约伯所看到的另外一面：许多恶人本来应该「性命难保」，但神却不但「用能力保全」（22节）他们，还让他们「仍然兴起」（22节）。第24节又进一步说：恶人「被高举，不过片时就没有了」（24节），最后「与众人一样」（24节）都死了。神到底有什么美意呢？为什么在神面前「善恶无分，都是一样」（九22）呢？对于这些问题，约伯百思不得其解，陷入僵局。一切似乎都已准备就绪，可以开始约伯最后的申述（二十九-三十一章）和神的回答（三十八-四十一章）了。但是，神却不肯就这样放过约伯，本书才刚刚来到中场！
• 上一章几乎每句都充满了「我」（除了二十三13），而本章却几乎每句都回避了「我」（除了25节）。这个明显的对比提醒我们，约伯的「我」刻意把自己隐藏起来了，所以本章提到的都是与「我」无关的恶人。当约伯发现自己内心的「惧怕」（二十三15-17）以后，就开始不断质疑神为何不报应恶人（1、12、22节），装作一切都与自己无关。因此，本章虽然修辞流畅，其实是重复前文（二十一7-14）；虽然理直气壮（25），其实是回避「惧怕」。我们若把自己归入义人的行列，当然会对恶人没有立刻遭报而愤愤不平（1节）。但若我们知道自己就是那恶人，恐怕就会感谢神「不理会那恶人的愚妄」（12节），也感谢「神用能力保全有势力的人」（22节），允许「那性命难保的人仍然兴起」（22节）了。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），我们都是恶人的后代；即使我们现在还不是那恶人，有了机会也必会成为恶人。若不是神用祂「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领我们悔改，今天地上连一个活人也不会存留。因此，神在从旋风中回答之前，还要借着比勒达挖下最后一锹，把藏在约伯内心深处的那个「自以为义」（三十二1）的「我」挖出来，大声地告诉他：「你就是那人」（撒下十二7）！

【伯二十三1】「约伯回答说：」

【伯二十三2】「如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。」

【伯二十三3】「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前！」

【伯二十三4】「我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。」

【伯二十三5】「我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。」

【伯二十三6】「祂岂用大能与我争辩吗？必不这样！祂必理会我。」

【伯二十三7】「在祂那里正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。」

• 「悖逆 מְרִי/mer·e’」（2节）原文与「苦 מָרַר/mä·rar’」（出十五23；得一20）谐音，在这里是一个双关语。
• 约伯并没有祷告病得医治，也没有祷告生活恢复正常，而是「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前」（3节）。他不想再与人争辩，也不想应付差事地认罪悔改，而是急于来到神面前寻求「公断」（十九7）。
• 「陈明」、「辩白」（4节），原文都是法律用语。
• 约伯对以利法的最后一次回应与前两次不同，这次完全是独白，而不是反驳，本章几乎每句都充满了「我」（除了13节）。以利法的漂亮话（二十二21-30）虽然是老生常谈，但却帮助约伯厘清了思路，并以一篇独白表达出来。约伯根本不会用违心认罪来交换「平安、福气」（二十二21）；相反，他一定要「在祂面前将我的案件陈明，满口辩白」（4节），因为他越来越确信「在祂那里正直人可以与祂辩论」（7节），因此不住地鼓励自己：「不要怕、不要怕、不要怕」——他不再害怕无法与神对话（九14-20、32），而且确信自己「必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话」（5节）；他也不再害怕神会用「惊惶威吓」（九34；十三21）自己，而是相信「祂岂用大能与我争辩吗」（6节）；他更不害怕自己会被定罪，因为他始终坚信自己「没有违弃那圣者的言语」（六10），确信「必永远脱离那审判我的」（7节）。

【伯二十三8】「只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。」

【伯二十三9】「祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。」

【伯二十三10】「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。」

【伯二十三11】「我脚追随祂的步履；我谨守祂的道，并不偏离。」

【伯二十三12】「祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。」

• 「往前行」（8节），原文是「往东行」。古代中东人以东方为前，西方为后，南方在右，北方在左。8-9节比喻神好像隐藏了，并没有与约伯同行。
• 约伯不像以利法自称「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」（四15），而是承认自己并不能凭肉体感受到神（8-9节），但却能凭信心相信「祂知道我所行的路」（10节），神始终在带领他。人若倚靠肉体的感觉来追求圣灵的同在，一旦感觉没了，信心也就垮了；而真正的信心「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（林后四18）。
• 「祂知道我所行的路」（10节），原文是「祂知道路」，也可译为「祂知道要带我行的路」。这「路」是约伯所行的路，但更是神所安排的「道」（11节）。约伯的信心已经来到一个地步，即使神从未解释苦难，他也相信神知道在做什么，苦难一定包括在人与神之间的正确关系里。
• 「祂试炼我之后，我必如精金」（10节），原文是「祂试炼我之后，我必出现如精金」（英文ESV译本）。古人提炼金子时，把金子与铅放在坩埚中一同熔化，空气在熔化的金属表面吹过，把杂质凝结为浮渣，撇去浮渣之后，就出现纯净的金属。「试炼」原文与「试验」（七18）是同一个词，意思是炼金时的「检查、试验、证明」。之前，约伯无法忍受神「每早鉴察他，时刻试验他」（七18）。但现在，约伯却坦然愿意接受「试炼」，相信神让他经历苦难，不是为了惩罚，也不是为了「管教」（五17），而是为了鉴定自己；也相信经历苦难的「试炼」之后，神会发现他「必如精金」，没有任何隐藏的罪。约伯对「试炼」的感受是对的，但是，神并不需要靠「试炼」来鉴定他的光景；神在他身上工作的目的，不是要借着「试炼」发现他「纯如精金」，而是要借着「试炼」把他「炼成精金」！
• 以利法老生常谈地劝告约伯，要丢弃「俄斐的黄金」（二十二24），「全能者就必为你的珍宝」（二十二25）。但约伯却从苦难中发现，他才是神所宝贵的「精金」，因为只有贵重的金银，才需要经过火的「试炼」！
• 以利法陈词滥调地劝告约伯，「当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里」（二十二22）。但约伯却从苦难中发现，即便神好像没有与自己同行的时候（8-9节），自己的脚仍然在「追随祂的步履」（11节），「祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食」（12节）。
• 8-12节是一首前后对称的诗歌，中心是「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金」（10节）。这一节所表达出来的信心，把神的隐藏（8-9节）和人的顺服（11-12节）完美地结合了起来，表明约伯敬畏神既不是因为属世的物质利益（一9-10），也不是因为「属灵」的神秘经历，而是因为他与神之间的亲密关系。这关系是约伯里面的生命与神的生命之间无法抗拒的吸引与回应，完全不能用因果律来解释。

【伯二十三13】「只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。」

【伯二十三14】「祂向我所定的，就必做成；这类的事祂还有许多。」

【伯二十三15】「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂。」

【伯二十三16】「神使我丧胆；全能者使我惊惶。」

【伯二十三17】「我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。」

• 「祂心志已定」（13节），原文是「祂是独一的」（英文NASB、NIV译本），也就是神的选民最高的信仰宣告：「耶和华——我们神是独一的主」（申六4）。
• 「神使我丧胆」（16节），原文直译是「神使我柔软」或「神使我脆弱」。
• 「我的恐惧不是因为黑暗」（17节），原文也可译为「我被灭绝不是因为黑暗」。
• 约伯早就意识到，「祢待我的这些事早已藏在祢心里」（十13），并且盼望「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。现在，这道烛光忽然变得明亮起来，使约伯大声宣告：「祂心志已定，谁能使祂转意呢」（13节）。这位独一的神是「永不改变」（诗一百零二27；来一12）的，祂对万有的护理永不改变（弗一10），祂对罪的恨恶永不改变（诗五4），祂的救赎计划也永远不变（弗一4、9）。这位独一的神拥有独一的权能，「祂心里所愿的，就行出来」（13节），不是围着人的理论转。因此，约伯相信神绝不会喜怒无常、前后不一，而是在自己身上有一个特别的计划：祂不但「久有此意」（十13），而且「祂向我所定的，就必做成」（14节）！
• 但是，这道亮光却使约伯感到惧怕，「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」（15节）。 约伯的信心里始终带着「惧怕」（十三11），但他到底惧怕什么呢？是惧怕神的威严吗？约伯已经确信「祂必理会我」（7节）；是惧怕被定罪吗？约伯已经确信「我必永远脱离那审判我的」（7节）；是惧怕苦难吗？约伯已经确信「祂试炼我之后，我必如精金」（10节）；是惧怕神的心意难测吗？约伯已经确信「祂心志已定，谁能使祂转意呢」（13节）。难道约伯是惧怕「祂向我所定的」？实际上连他自己都说不清（16-17节）。人最大的恐惧，就是不知为什么恐惧；约伯最大的「恐惧」（17节），就是不知道自己为什么会「惧怕祂」（15节）。
• 但我们却知道：「神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11），是要我们领受神儿子的生命，领受不再惧怕的「儿子的心」（罗八15），好让我们「因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前」（弗三12）。「祂向我所定的」，不但要全盘否定过去的「我」，也要全然拒绝现在的「我」，叫我们「柔软」（16节「丧胆」原文）下来。因此，约伯里面的那个「我」（15节）才感到寝食难安，「每逢思想，心就惊惶，浑身战兢」（二十一6）！这个「我」突然发现，自己出头太多了，因为本章几乎每句都充满了「我」（除了13节）。所以一进入下一章，这个「我」立刻隐藏起来、转移话题，几乎每句都回避了「我」（除了二十四25）。