【申三十一1】「摩西去告诉以色列众人」

【申三十一2】「说：『我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：“你必不得过这约旦河。”」

【申三十一3】「耶和华——你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」

【申三十一4】「耶和华必待他们，如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。」

【申三十一5】「耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」

【申三十一6】「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。』 」

• 三十一章到最后记叙了神的仆人摩西的最后阶段。首先是向百姓（1-6节）、约书亚（7-8节）和祭司（9-13节）吩咐一系列指示，好维持以色列人立约百姓的地位。虽然摩西即将离世，但他所关心的却不是个人的后事，而是尽完最后的责任；因为他知道，死亡并不是结局，而是要回到神面前交帐。
• 对岸就是应许之地，陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西，却「不得过这约旦河」（2节）去承受应许。但摩西单单注意神自己，所以并不再计较这些地上的荣辱得失，而是鼓励百姓前往承受应许，因为「神必引导你们过去」（3节）。真正「引导」百姓的是神自己，但人都喜欢把眼睛放在人身上，所以摩西在临终前要叫百姓认定，他们所跟随的不是人、乃是神：「耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」（6节）。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是「刚强壮胆，不要害怕」（6节），专一跟定神。
• 「照常出入」的意思是领导百姓（民二十七17；书十四11）。

【申三十一7】「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：『你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。」

【申三十一8】「耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。』」

• 约书亚已经被当众任命为摩西的继承人（民二十七18-23）， 现在摩西又当众向他重申神「必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你」（8节）， 不但是为了让约书亚「刚强壮胆」（7节），也是为帮助百姓「不要惧怕，也不要惊惶」（8节）。因为「耶和华必在你前面行」（8节），是他们真正的元帅，神的应许与同在才是百姓「承受那地为业」（7节）的根据和把握。
• 前面是遍地敌人的迦南，领导百姓四十年的摩西却要离开了，这对约书亚和百姓的信心实在是一个考验。神兴起这个环境，也允许百姓看环境，但更要他们在环境中看见神的「同在」而「刚强壮胆」；神不允许百姓只看环境，而不看祂的「同在」。神「必不撇下你，也不丢弃你」（8节），这句话也是对今天每一个专心倚靠神的人说的（来十三5），只要神与我们「同在」，环境里就没有什么难处可以让我们「惧怕、惊惶」的。

【申三十一9】「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」

【申三十一10】「摩西吩咐他们说：『每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，」

【申三十一11】「以色列众人来到耶和华——你神所选择的地方朝见祂。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」

【申三十一12】「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华——你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，」

【申三十一13】「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华——你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。』」

• 古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，「祭司利未子孙和以色列的众长老」（9节）是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司「将这律法念给他们听」（11节），并在家中背诵、口传（六6-9）。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听圣经的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。
• 「每逢七年的末一年」（10节），是地的「安息年」（二十五4-6）、也是人的「豁免年」（十五1-2）。在这一年的住棚节重读律法，是让人在享用安息和豁免的时候，再一次学习、认识律法，体会「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七12），并不是为了捆绑人、辖制人。人若谨守遵行律法，就能得着安息和豁免；人若不谨守遵行，就得不着安息和豁免。
• 神的百姓每七年要宣读一次神的律法，凡是活在应许之地里的人，包括「男、女、孩子，并城里寄居的」（12节），都要聆听、学习。不管他们经过了多少个七年，神都要他们一遍又一遍地聆听律法，才能保持「敬畏」的心（12节），维持自己活在应许里；不管我们已经信主多少年，神也要我们一遍又一遍地学习圣经，才能保持生命的更新，维持自己活在基督里。

【申三十一14】「耶和华对摩西说：『你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。』于是摩西和约书亚去站在会幕里。」

【申三十一15】「耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。」

• 这是神最后一次在地上面对面与摩西说话，由神亲自主持摩西与约书亚的交接，亲自「嘱咐」（14节）约书亚。
• 「你的死期临近了」（14节），也可以理解为「你向神交帐的时间临近了」。当信徒知道自己的「死期临近了」，正确的态度是「当预备迎见你的神」（摩四12）。
• 「云柱停在会幕门以上」（15节），是向百姓表明神自己在作安排，好让他们清清楚楚地知道自己是在跟从神、而不是跟从人。

【申三十一16】「耶和华又对摩西说：『你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」

【申三十一17】「那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：“这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？”」

【申三十一18】「那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。」

【申三十一19】「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；」

【申三十一20】「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」

【申三十一21】「那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。』」

【申三十一22】「当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。」

• 神还没有领百姓进入迦南，就已经知道百姓「所怀的意念」（21节），预见他们将会离弃神、违背所立的约（16节）。但神并没有用强迫的方法阻止百姓的偏离，因为神并不是辖制人。祂允许百姓出现偏离，让百姓在失落中一面更深地认识自己肉体的败坏，一面也更深地认识神的性情。
• 今天，许多人也在决志、受洗、奉献的时候向神信誓旦旦，但我们真正「所怀的意念」，神早就知道了。然而神也没有阻挡我们不顺服、不事奉、不奉献，而是允许我们在经历「祝福和咒诅」之后（三十1原文），再回转归向神（三十2），「拣选生命」（三十19）。
• 在神管教悖逆的百姓、「掩面不顾他们」（17节）之前，先为他们存留了怜悯。神吩咐摩西预先「写一篇歌，教导以色列人」（19节），目的是作为「见证」（19节），挽回将来堕落的百姓，给失败中的百姓存留复兴的盼望。百姓只要世世代代流传这篇歌，当他们遇到「祸患灾难」（17、21节）的时候，就能意识到「我们的神不在我们中间」（17节），因此回转到神的话语面前。
• 「你要写一篇歌」（19节）原文是「你们要为自己写下这篇歌」，表明这首歌的作者是神自己，摩西和约书亚是执笔者。古人不可能人人都拥有律法书，但人人都可以「念诵不忘」（22节）这首「流行歌曲」，世世代代流传下去。

【申三十一23】「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：『你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。』」

• 经过了旷野四十年的飘流，百姓以后竟然还会继续悖逆（16节），这样的百姓有什么用？未来的领袖约书亚听到这样残酷的预言，心情一定很复杂。但神的救赎正是要拯救这样顽梗的罪人，所以不管百姓今后如何，神依然会照祂的应许去成就，祂也要约书亚忠心地去带领。今天，我们并不比当年的以色列人更属灵，但神的救赎也不是看我们的行为，而是看我们有没有接受基督的宝血。凡接受基督宝血的人，神该管教的时候就管教，该施恩的时候就施恩，但祂必然拯救到底。
• 神亲自向约书亚应许「我必与你同在」（23节），让他能「刚强壮胆」（23节），不让他心存疑虑。同样，凡神自己呼召的仆人，神也不会让他们靠着自己在各种难处中「刚强壮胆」，而是会清清楚楚地向他们启示自己的同在和心意，消除他们心中的一切疑虑。

【申三十一24】「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，」

【申三十一25】「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：」

【申三十一26】「『将这律法书放在耶和华——你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；」

【申三十一27】「因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」

【申三十一28】「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。」

【申三十一29】「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们。』」

• 摩西嘱咐祭司利未人妥善保管律法书（9、26节），因为以色列人「必全然败坏」（29节）。神是透过话语做工的神，祂一直为自己保留了一批忠心保存神话语的人，让百姓在失败中也能有复兴的盼望。
• 「约柜」（25节）的里面放着刻有十诫的两块石版（十5），旁边放着律法书作为十诫的注释（5节），里外都有神的「见证」（26节），向将来那些「硬着颈项的」（27节）百姓「见证以色列人的不是」（26节），宣告顺服的结果是蒙福，悖逆的结果是「祸患」（29节）。
• 每一个亚当的后裔都是「硬着颈项的」，我们也不例外。我们若不想让「以手所做的惹祂发怒」（29节）、遭受「祸患」，就要每天来到神的话语面前，让神的话语来见证我们的「不是」（26节），因为「非因律法，我就不知何为罪」（罗七7），也没有办法认罪悔改。

【申三十一30】「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」

• 三十二1-43是「这一篇歌」的内容。在文字资料并不普遍的古代，有韵律的「歌」（30节）可以帮助人「念诵不忘」（21节）、代代相传。旧约中许多章节的形式都是诗歌，好帮助「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢」（诗一百一十九11）。
• 神赐给人的记忆力是很强的，在人的眼目被各种媒体、娱乐吸引之前，连27803行的荷马史诗，古希腊的乐师们都可以背诵流传。现代人若一面沉湎于电视、游戏、手机，一面抱怨记不住神的话，将来在审判面前根本站立不住。因此，我们「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（西三16）。

【申三十1】「『我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；」

【申三十2】「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；」

【申三十3】「那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」

【申三十4】「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。」

【申三十5】「耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」

【申三十6】「耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活。」

• 1-10节就像盟约中的赦免条款。在使人绝望的咒诅（二十九16-28）之后，神却马上发表了复兴的应许。因为神的咒诅并不是要败坏人，祂所做的一切都是要恢复人，甚至使用咒诅来催逼人回转。人可以失败，但神的救赎计划绝不会失败，所以在百姓偏离之前，神已经预备了复兴的计划。因此，若我们落到神的管教里，不应该怨天尤人，而应该「追念」（1节）这一切，求神复兴我们、使我们归向祂。
• 「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」原文是「我所陈明在你面前的这一切祝福和咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念」（英文ESV、NASB、KJV译本）。当百姓经历了「这一切祝福和咒诅」之后，就会「心里追念」（1节），这正是神领人回转的方法。今天的信徒也常常像顽梗的牛羊偏行己路，神挽回我们的方法，也是让我们经历「这一切祝福和咒诅」，然后「心里追念」、回转归向祂。
• 「归向耶和华——你的神」（2节），就是神领人走上的那条脱离咒诅、归回祝福的道路。人的心一转回，神也马上「回转过来」（3节），显明祂的祝福，「从分散你到的万民中将你招聚回来」（3节），让神的百姓得以复兴。世界上所有的民族，在被驱离本土之后，不是逐渐消亡、就是与别的民族同化；唯有以色列经过了一千八百年的四处飘流，竟然在1948年复国了，这正是神大能的明证。
• 以色列的复兴包括两步的恢复：第一步是神把百姓「招聚回来」（4节），「可以得着」（5节）那地，「又必善待你，使你的人数比你列祖众多」（5节）；第二步是神用赦免和洁净的恩典将他们「心里的污秽除掉」（6节），使百姓能「尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」（6节）。今天，复国之后的以色列已经实现了第一步的恢复（4-5节），正在实现第二步的恢复（6节），「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26）。
• 「将你心里和你后裔心里的污秽除掉」（6节），原文是「给你和你后裔的心行割礼」。这将是主耶稣基督的工作，因为「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。

【申三十7】「耶和华——你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」

【申三十8】「你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」

【申三十9~10】「你若听从耶和华——你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华——你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。」

• 神是公义的，历史上恨恶、逼迫过以色列的人，虽然被神用作管教百姓的工具，但最终都要在神面前接受审判，「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。当以色列复兴之后，「神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上」（7节）。正如神曾宣告：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓」（赛十5-6），但因为亚述王的狂傲，神又宣告：「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」（赛十12）。
• 9-10节重复了二十八3-6的祝福，表明当以色列复兴之后，他们将在神的恩典中得着完全的恢复。
• 神允许以色列人经历蒙祝福、偏离、受咒诅、又被挽回的历史（1-10节），都是要「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【申三十11】「『我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；」

【申三十12】「不是在天上，使你说：“谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？”」

【申三十13】「也不是在海外，使你说：“谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？”」

【申三十14】「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」

• 「难行」（11节）原文是「困难」，意思是难以理解、难以执行；「离你远」（11节）的意思是「难以得知」。
• 人若不肯顺服，总能找到不顺服的理由，不是说没时间读圣经、就是说圣经读不懂。但神绝不会把过重的担子加给我们，人所缺少的不是神的话，而是顺服的心。将来百姓落到咒诅中，不是因为律法「难行」，也不是因为律法「离你远」，而是因为人不甘心活在神的话里。
• 虽然神还有许多未启示的「隐祕的事」（二十九29节），但神已经启示的「明显的事」（二十九29）已经在百姓的「口中」和「心里」（14节），他们不但有了诫命、也能明白诫命，接下来当做的就是「遵行」。我们若「求祢指教我遵行祢的旨意」（诗一百四十三10），神必加添我们「遵行」的力量，使我们能活在神的祝福里。
• 保罗在罗马书十6-8引用了11-14节。

【申三十15】「『看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」

【申三十16】「吩咐你爱耶和华——你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华——你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」

【申三十17】「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，」

【申三十18】「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」

【申三十19】「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」

【申三十20】「且爱耶和华——你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。』」

• 呼唤见证是当时世俗条约的惯例，立约双方的神祇都会被召来作见证。神的百姓不可呼召其他神祇，所以摩西就「呼天唤地向你作见证」（19节；四26），用天地来代表这见证的长久有效。
• 「将生死祸福陈明在你面前」（19节），就是将两条道路摆在人的面前。神不强迫人，而是把两种选择、两种后果向人「陈明」，让人用自由意志来做抉择，并且劝勉百姓「拣选生命」（19节）。今天，神也一再呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）；如果人还是不肯「拣选生命」（19节），将来他在审判面前就无话可说的。
• 我们每天都会面临拣选：是「拣选」神的道（19节），还是「偏离」神的道（17节）。神给人拣选的自由，但神更要向人指明，这是一个「生与福，死与祸」（15节）的选择。不拣选神的人，不但今生要活在咒诅里，而且会失去永远的生命。而拣选神的道，就是「拣选生命」，「因为祂是你的生命」（20节）。
• 一个人「拣选生命」，有三项责任：1、「爱耶和华——你的神」；2、「听从祂的话」；3、「专靠祂」（20节）。当我们甘心乐意地这样做的时候，就表明我们里面已经有了永远的生命。因此，我们就可以确切地「知道自己有永生」（约壹五13）。

【申二十九1】「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。」

• 二十九2-三十20是摩西在摩押平原的第三篇讲话。第1节在希伯来文圣经中是二十八章的最后一节，可能是第二篇长篇讲话（四44-二十八68）的结语，也可能是第三篇讲话（二十九2-三十20）的引言。
• 摩西的第三篇讲话是总结第二篇讲话，呼吁百姓与神立约：首先借着数算神拯救的历史来认识祂（2-9节），然后劝勉百姓与神立约（10-15节），接着警告百姓背约的咒诅（16-29节），但马上又宣告了神所预备的复兴（三十1-10节），最后是呼吁百姓遵守诫命（三十11-20）。
• 「在他和他们于何烈山所立的约之外」（1节），指在摩押平原所立的约（12节），而不是在西奈山的立约。

【申二十九2】「摩西召了以色列众人来，对他们说：『耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并祂全地所行的一切事，你们都看见了，」

【申二十九3】「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。」

【申二十九4】「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」

【申二十九5】「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」

【申二十九6】「你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。」

【申二十九7】「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，」

【申二十九8】「取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。」

【申二十九9】「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」

• 摩西首先回顾了从出埃及开始、百姓所「亲眼看见的」（3节）的拯救历史（2-8节）。以色列人活在这么多的「大试验、神迹、大奇事」（3节）里，但这些神迹奇事却始终也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」（4节）。人的天性都是悖逆的，若没有圣灵的光照，不管经历多少神迹奇事，也不能使人真正认识神、信靠神、顺服神。但神不会让祂的百姓一直活在愚昧中，所以让摩西借着数算神的作为，叫百姓苏醒过来，使他们真正「知道，耶和华是你们的神」（6节）。
• 旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏，但百姓却「衣服没有破，鞋没有坏」（5节）。旷野中缺粮少水，但百姓却「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」（6节），而是吃神所供应的吗哪（出十六31）和水（出十七6）。在旷野的四十年中，百姓可能已经把这些当作日常生活中司空见惯的小事了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守和供应。我们也常常把健康的身体、日用的饮食当作理所当然、习以为常，却不认识这是神的眷顾，以致经历了再多的恩典，也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」。
• 神百姓过去四十年的历史中，虽然有三十八年的管教，但从拯救（2-3节）、日常的保守和供应（5-6节），一直到争战的得胜（7-8节），全部都是神白白的恩典。因此，摩西呼吁百姓「要谨守遵行这约的话」（9节），目的是「叫你们在一切所行的事上亨通」（9节），继续活在这盟约所带来的一切恩典与祝福里（二十九2-14）。

【申二十九10~11】「『今日，你们的首领、族长（原文是支派）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华——你们的神面前。」

【申二十九12】「为要你顺从耶和华——你神今日与你所立的约，向你所起的誓。」

【申二十九13】「这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神。」

【申二十九14】「我不但与你们立这约，起这誓，」

【申二十九15】「凡与我们一同站在耶和华——我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。」

• 神在摩押平原与以色列人立约的时候，也把「寄居的」（11节）和「劈祡挑水的」（11节）外邦人包括了进去，因为「神是不偏待人」，「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十34-35）。「寄居的」可能是与以色列人一起出埃及的外邦人（出十二38），「劈柴挑水的」可能是以色列人的外邦奴仆（书九21）。这预表将来在「更美之约的中保」（来八6）主耶稣基督里，因信称义的「并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的」（西三11）。
• 「为要你顺从」原文是「为要你进入」。虽然神的「应许」（13节）是白白的恩典，但人若不肯「进入」神与人「所立的约」（12节），就没有条件承受这「应许」。
• 「今日不在我们这里的人」（15节）指还未出生的后代。与神立约的不但是当时的人，也包括他们的子孙后代，因为神是永远的神。

【申二十九16】「『我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。」

【申二十九17】「你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。」

【申二十九18】「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华——我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，」

【申二十九19】「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：“我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。”」

【申二十九20】「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，」

【申二十九21】「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」

• 以色列人出埃及以后，在旷野飘流期间所经过的「列国」（16节）包括以东、亚扪、摩押和两个亚摩利王国。
• 「苦菜」（18节）原文是「有毒的药草」，「茵陈」（18节）原文是「苦毒」，是一种有毒的苦果，比喻敬拜偶像的结果是自招苦毒。
• 「听见这咒诅的话」（19节）仍不肯悔改的百姓，在报应来到之前，自以为「平安」（19节），但「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作」（20节）。今天有些「心里顽梗」（19节）的信徒，也同样「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不肯在神的光照下悔改，结果也是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到（罗二5）。

【申二十九22】「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，」

【申二十九23】「又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长——好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样——」

【申二十九24】「所看见的人，连万国人，都必问说：“耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？”」

【申二十九25】「人必回答说：“是因这地的人离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，」

【申二十九26】「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」

【申二十九27】「所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。」

【申二十九28】「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。”」

• 「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」（23节）是靠近死海南端的城市（创十四2、8），因罪恶满盈、被神审判而覆灭（创十九24-25）。
• 在以色列复国之前，神赐给以色列人的「流奶与蜜之地」（出三8），已经成了干旱的不毛之地巴勒斯坦，「没有耕种，没有出产，连草都不生长」（23节），犹太人也在全世界飘流了一千八百多年，遭受了许多苦难。原因正是因为他们「离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约」（25节）。

【申二十九29】「『隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。』 」

• 「隐祕的事」（29节），指人所不知道的一切事。「明显的事」（29节）原文是「已经披露的事」，包括「这律法上的一切话」及其表达的原则，这些是立约的百姓有责任「遵行」的，「是我脚前的灯，是我路上的光」（一百一十九105）。
• 今天，神已经通过圣经给了我们足够的启示，作为我们行事为人的依据，神要求我们所做的，是「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。而那些「隐祕的事」，比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等，我们应当谦卑承认自己的有限，凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的「隐祕的事」，我们不需要知道，因为在神的眼里，切实遵行「明显的事」，比搞清楚那些「隐祕的事」更有属天的价值。

【申二十八1】「『你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。」

【申二十八2】「你若听从耶和华——你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：」

• 二十七至二十八章是从十二章开始的重申律法的总结。神在西奈山颁布律法时，最后是向旧世代的百姓宣告祝福（利二十六3-13）与咒诅（利二十六14-45）。现在摩西在摩押平原重申律法，最后也是向新世代的百姓宣告祝福（1-14节）与咒诅（15-68节）。
• 在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为结束语，并且咒诅多于祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的圣经读者，采用了他们熟悉的文学形式（出二十三25-33；利二十六1-46；申二十八1-68；书二十四20），这也成为摩西五经写作年代的内证。
• 虽然形式相似，但神的盟约与世俗的条约却完全不同。在世俗的条约中，是人靠着自己的行为来赚得祝福的奖励，违约则要受到咒诅的惩罚。但神的盟约却完全不同，神的祝福并不是根据人的好行为，而是根据祂自己的恩典和应许。人还没有开始做任何事情，神就预先赐下「这以下的福」（2节），用恩典来吸引人保守自己活在盟约之中。因此，祝福完全是神白白的恩典，并不是人靠着自己的行为而配得的；立约的百姓「听从耶和华——你神的话」（2节），并非是为了赚取祝福、赢得奖励，而是为了维持自己活在祝福里。
• 神拣选以色列人成为「祭司的国度」（出十九6），在「天下万民」（1节）中间作神的见证。所以他们必须活在「神的话」（1节）中，显出神的祝福和丰富，才能真正成为「超乎天下万民之上」（1节）的「祭司的国度」。成为「祭司的国度」是神的拣选，活出「祭司的国度」是神让百姓学习的责任。
• 「追随」（2节）就是不管人在那里，神的祝福都要跟上他，随时、随地、随事都要蒙受祝福。

【申二十八3】「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。」

【申二十八4】「你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。」

【申二十八5】「你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。」

【申二十八6】「你出也蒙福，入也蒙福。」

• 「筐子」（5节）是用来盛粮食的（二十六2），「抟面盆」（5节）是用来制作面团的阔口浅碗（出十二34），这两样代表日常生计。「出、入」（6节）代表一切日常事务（三十一2；书十四11；王上三7）。
• 3-6节的六个祝福，包括了在居住和工作的场所（3节），人口、庄稼和牲畜的多产（4节），日常生计（5节），以及一切日常事务（6节）。神的祝福不但是属灵的，也包括了物质的祝福，人的整个生命都要蒙神祝福。
• 3-6节的祝福，原文由六组富有节奏感的词组组成，都以富有韵律的「蒙福 בָּרַךְ/barak」开头，可以用作敬拜中的仪文。

【申二十八7】「『仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。」

【申二十八8】「在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华——你神也要在所给你的地上赐福与你。」

【申二十八9】「你若谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。」

【申二十八10】「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。」

【申二十八11】「你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。」

【申二十八12】「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。」

【申二十八13~14】「你若听从耶和华——你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。』」

• 「七条路」（7节）是虚指，意思是「许多条路」。
• 「开天上的府库」（12节）比喻降雨。迦南人认为偶像巴力负责降雨，但神却清楚地启示，「按时降雨」（12节）的是神，神的百姓不必求助于偶像。
• 今天，许多信徒喜欢「作首不作尾，但居上不居下」（13节）的应许，但却常常忽略「谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神」（14节）的蒙福之道。「作首不作尾，但居上不居下」不只是物质上的，更是属灵上的。当我们「谨守遵行，不偏左右」的时候，才能在世人中间「作首不作尾，但居上不居下」，引导世人归向神，却不被世界所辖制；我们若不肯「谨守遵行，不偏左右」，结果只能跟在世界的潮流后面「作尾」，只能被动抵挡，和世人一样「卧在那恶者手下」（约壹五19）。
• 7-14节的六个祝福原文以交错配列的形式排列，即先列出各个祝福（7-9节），再以倒序重复一遍（10-13a节）：

1. 第一部分祝福（7、12b-13a节）是对外的事务。神的百姓作为「耶和华的军队」（出十二41），将会战胜一切仇敌；借给外邦人，却不向他们借贷；在列国之中会「作首」（13节）成为领袖，却不会「作尾」（13节）成为藩属。今天，我们若考察犹太人的杰出人物名单，就能体会什么叫「作首不作尾，但居上不居下」（13节）；若考察犹太人对世界经济的影响力，就能体会什么叫「借给许多国民，却不至向他们借贷」（12节）；若考察以色列复国以后的五次中东战争，就能体会什么叫「他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（7节）。
2. 第二部分祝福（8、11-12b节）是内部的事务，神将在百姓「所办的一切事上」（8、12节）赐福他们，使他们的仓房满盈，一切丰足。
3. 最核心的祝福（9-10节）是属灵的地位，就是「归在耶和华的名下」（10节），「天下万民」（10节）就会因着神与百姓的同在而惧怕他们（二25；十一25），百姓就能安然「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），成为神放在「天下万民」中间的见证。

【申二十八15】「『你若不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：」

• 15节与1-2节正好相反，「这以下的咒诅」（15节）实际上是3-14节十二个祝福的反面。人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的只能是咒诅。神不需要特意降下咒诅，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是咒诅。
• 百姓若「不谨守遵行」（15节）神的诫命，失去了「祭司的国度」（出十九6）的实际，神所降下的「咒诅」并不只是为了惩罚，而是为了管教、挽回百姓，使他们重新成为「祭司的国度」。无论是祝福还是咒诅，都是神成就祂的救赎计划的方法。
• 「追随」（15节）就是不管人在那里，神的咒诅都要跟上他，随时、随地、随事都会遭遇咒诅。人若顺服神，律法正面的效用就显在人的身上。人若背弃神，律法负面的效用也一样显在人的身上：祝福如何「追随」顺服的人（2节），咒诅也要如何「追随」悖逆的人（15节）；祝福如何让顺命的百姓享受丰富，咒诅也一样叫悖逆的百姓无处可逃。

【申二十八16】「你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。」

【申二十八17】「你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。」

【申二十八18】「你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。」

【申二十八19】「你出也受咒诅，入也受咒诅。」

16-19节的六个咒诅，与3-6节的六个祝福正好相反，表明正如顺服会使人的整个生命都蒙神祝福，悖逆也会使人的整个生命都陷入咒诅。

【申二十八20】「耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。」

【申二十八21】「耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。」

【申二十八22】「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或译：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。」

【申二十八23】「你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。」

【申二十八24】「耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。」

• 20-24节的咒诅，与7-14节的六个祝福正好相反。从「扰乱」（20节）开始的各种咒诅，结局都是「灭亡」（20、21、22、24节）。
• 「因你行恶离弃祂」（20节）原文直译是「因你离弃祂的恶行」。并非「行恶」才会离弃神，离弃神本身就是「恶行」。人若离弃了神，无论是「行恶」还是「行善」，在神的眼里都是「恶行」。
• 22节列举了七种灾难，「七」是代表完整，实际的灾难并不限于这七种。
• 「旱风」指源自撒哈拉的西洛克风（sirocco），在北非、南欧地区变为飓风。西洛克风会导致干燥炎热的天气，容易致病。
• 「铜」（23节）比喻天旱不降雨水，「铁」（23节）比喻地因干旱而变得坚硬，不长五谷。
• 「雨变为尘沙」（24节）比喻西洛克风导致的沙尘暴。

【申二十八25】「『耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。」

【申二十八26】「你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。」

【申二十八27】「耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。」

【申二十八28】「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。」

【申二十八29】「你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。」

【申二十八30】「你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。」

【申二十八31】「你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。」

【申二十八32】「你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。」

【申二十八33】「你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，」

【申二十八34】「甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。」

【申二十八35】「耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。」

【申二十八36】「『耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。」

【申二十八37】「你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。」

• 「在天下万国中抛来抛去」（25节），原文是「在天下万国中成为令人惊骇的事物」，比喻不受欢迎。
• 人常常误以为自己的所有都是「劳碌得来的」（33节），但若离开了神的保护，人根本没有机会享用「劳碌得来的」，因为「必被你所不认识的国民吃尽」（33节）。
• 「你所立的王」（36节）暗示人不要神作王、自己立王是不合神心意的，最终只会把百姓带到偏离的路上。
• 25-37节的咒诅原文以交错配列的形式排列，即先列出各个咒诅（25-33节），再以倒序重复一遍（34-37节）：

1. 百姓失去了神的争战，将无力抵挡不断兴起的「仇敌」（25a节、36节）；
2. 百姓失去了神的同在，将在万国中「令人惊骇、笑谈、讥诮」（25b-26节、37节）；
3. 百姓失去了神的医治，身体将「无法医治」（27节、35节）；
4. 百姓失去了神的安慰，精神将「癫狂、眼瞎、心惊、疯狂」（28、34节）； 
5. 百姓失去了神的保护，将「时常遭遇欺压」（29、33节）；
6. 百姓失去了神的拯救，将「无人搭救、无力拯救」（30-32节）。

• 25-37节咒诅的内容，在弱肉强食的人类历史上司空见惯，几乎每个民族都遭遇过，并不是神故意加在以色列人身上的。百姓若顺服神，神就保守他们脱离这些灾难；但他们若离弃神，拒绝神作他们的保护，不肯做「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），自然就会沦入「万民」所要遭受的悲惨遭遇中。

【申二十八38】「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。」

【申二十八39】「你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。」

【申二十八40】「你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。」

【申二十八41】「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。」

【申二十八42】「你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。」

【申二十八43】「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。」

【申二十八44】「他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。」

• 38-44节是一系列经济方面的咒诅，神的百姓偏离神、跟随外邦偶像，目的都是为了得着物质上的好处，但结果反而在物质上遭受亏损。因为物质的丰富不是倚靠人「劳碌」（33节）、也不是来自偶像，而是根据神的祝福。
• 只有成熟变黑的橄榄，才能用来榨油。「橄榄不熟自落」（40节），表示不能榨取橄榄油。
• 1948年以色列复国之前，原来以色列人居住的应许之地已经成了阿拉伯人居住的巴勒斯坦，应验了「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高」（43节）。

【申二十八45】「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华——你神的话，不遵守祂所吩咐的诫命律例。」

【申二十八46】「这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！」

45-46节是对16-44节咒诅的总结，重复了15节的警告，提醒百姓，当他们落到这样的光景中以后，应当心中思想背后的属灵原因（三十1），「尽心尽性归向耶和华——你的神」（三十2）。

【申二十八47】「『因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，」

【申二十八48】「所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。」

• 当神的百姓「富有的时候」（47节），如果「不欢心乐意地事奉耶和华——你的神」（47节），就失去了「祭司的国度」的功用。因此，神会亲自「打发」仇敌来「攻击」他们（48节），管教、挽回自己的百姓。从前以色列人怎样被神从埃及为奴之地拯救出来、享用丰富，当他们背离神之后，他们也将失去丰富、恢复到为奴的地位，重新思想作为立约之民的本分。
• 今天，有些信徒也在「富有的时候」忘记了自己是「有君尊的祭司」（彼前二9），只顾享受平安、喜乐、富足，却不肯用事奉和见证来「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。同样，神也会亲自「打发」仇敌来「攻击」我们，让我们在沦为世界、生活的奴隶以后，重新思想什么叫「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。
• 「轭」（48节）是加在牲畜后颈上的横木，在头部两边的位置穿有轸子，可以系于牲畜的颔下。轸子是最易断裂的部分，「铁轭」可能是安有铁轸的轭，比喻像奴隶一样服事敌人。

【申二十八49】「『耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。」

【申二十八50】「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。」

【申二十八51】「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。」

【申二十八52】「他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华——你神所赐你遍地的各城里。」

【申二十八53】「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉。」

【申二十八54】「你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；」

【申二十八55】「甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。」

【申二十八56】「你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。」

【申二十八57】「她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。」

• 在以色列的历史上，亚述人（赛五26；何八1）、巴比伦人（哈一8；耶四十八40；四十九22）和罗马人都是「如鹰飞来」（49节）的远方敌人，对以色列造成了极大的掳掠和破坏。
• 50-51节详细形容这些侵略者的行为，他们不尊重生命，彻底劫掠百姓。
• 52-57节形容被围攻的恐怖情形，离开了神，人「所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌」（52节），并不能成为他们的保障。以色列的历史上发生过好几次残酷的围城（王下六24-29；二十五1-3；哀四10）。据犹太史学家约瑟夫的记述，主后70年，罗马大军围困耶路撒冷时，也发生过此处所描写的惨状。
• 「婴孩」（57节）原文是胎盘。

【申二十八58~59】「『这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华——你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，」

【申二十八60】「也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，」

【申二十八61】「又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。」

【申二十八62】「你们先前虽然象天上的星那样多，却因不听从耶和华——你神的话，所剩的人数就稀少了。」

【申二十八63】「先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。」

【申二十八64】「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。」

【申二十八65】「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。」

【申二十八66】「你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。」

【申二十八67】「你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」

【申二十八68】「耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。』」

• 「这书」（58节）指律法书，原文可以指任何的文件，从碑文到卷轴、蒲草纸、泥版、石片都包括在内。
• 1948年以色列复国之前的遭遇，正是「分散在万民中」（64节）。主后66年，犹太人发动反抗罗马帝国的犹太战争，导致主后70年耶路撒冷和第二圣殿被毁，犹太精英阶层被摧毁；主后132年，犹太人再度起义、再度失败。主后135年，罗马皇帝哈德良把剩余的犹太人卖为奴隶，将耶路撒冷改建为异教城市爱利亚（Aelia Capitolina），禁止犹太人进入；并将犹太地和和撒马利亚按亚述人和非利士人的名字改名为叙利亚巴勒斯坦（Syria Palaestina），借以侮辱犹太人。从此巴勒斯坦只剩少量犹太社区，大部分犹太人被「分散在万民中」，在一千八百多年里屡屡被迫害、驱赶和屠杀，二战期间达到顶峰。一直到今天，世界各国还有反犹太运动。
• 主前七世纪，亚述王强逼藩属为他的战争提供兵源。「坐船回埃及去」（68节），可能指以色列人被逼参与亚述从腓尼基海岸所发动的战役；也可能指以色列人被卖作奴隶，因为当时的奴隶贩子经常用船作为运输工具。
• 58-68节的咒诅，是因为背约的百姓失去了神在盟约之中的祝福和保护（六21-23；二十六5-9）。因为百姓拒绝神的保守，所以他们的历史将完全倒退回到出埃及之前的状况：与外邦人同受「疾病」（59-61节），人数恢复到原来「稀少」的状态（62节；一10；十22），和外邦人一样事奉偶像（64节；四28；六14），失去安身立命的应许之地（65-67节；十二10），最后是回到埃及作奴隶（68节；何八13）。
• 本章宣告了十二个「祝福」（3-14节），但「咒诅」（15-68节）的篇幅却是「祝福」的四倍之多。「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11），神如此强调「咒诅」，是要让百姓清楚明白背约的结果，好让他们学习做正确的选择，保守自己活在神的「祝福」里。人是按着神的形象被造的，虽然在人堕落以后，我们并没有能力靠着自由意志做出正确的选择；但是，当神光照我们之后，我们就有责任按着真理的启示做出选择：或顺服神而蒙「祝福」、或悖逆神而受「咒诅」。世界上有千万条道路，但最终都归向这两条；神把这两条道路摆在我们面前，盼望我们能「拣选生命」（三十19），抓紧「祝福」、远离「咒诅」。