【书七1】「以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。」

• 「当灭的物 חֵרֶם」原文是「被奉献的东西、完全献上」，特指必须被奉献给神的东西，这是在本章反复出现的关键词。「犯了罪」原文是「行为不忠、行为奸诈」。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是「在被奉献的东西上行为奸诈」，向神犯了罪。
• 「犯了罪」原文由三个希伯来字母「מָעַל」组成，而这三个字母也按同样的顺序出现在前一节「约书亚的声名传扬遍地」（六27）中。这是一种刻意对比的文学手法：一面是约书亚因着耶利哥的得胜，声名远扬；一面是亚干贪恋耶利哥的战利品，惹动了神的怒气，埋下了艾城失败的破口。当我们属灵争战得胜的时候，也是最容易跌倒的时候；当我们胜过试探诱惑的时候，也是最容易犯罪的时候。因为人得胜的时候，也是肉体最容易出头的时候，所以越是得胜、越应当警醒，免得在得胜中失败。
• 在约书亚记里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据（16-18节）。亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除（25节）；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派（太一5）；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。
• 一个「亚干取了当灭的物」，在神眼中却是「以色列人在当灭的物上犯了罪」。因为在神的旨意里，以色列是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二15），所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。

【书七2】「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：『你们上去窥探那地。』他们就上去窥探艾城。」

【书七3】「他们回到约书亚那里，对他说：『众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。』」

【书七4】「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」

• 「伯特利」（2节）字义是「神的殿」，位于耶利哥西面的中央山地，是神第一次向雅各显现的地方（创二十八19）。「伯·亚文」（2节）字义是「虚华之家、罪孽之家」，地点不确定。「艾城」（2节）位于从耶利哥前往中央山地的路上，在伯特利东面约3公里，亚伯拉罕曾在伯特利和艾城中间支搭帐棚（ 创十二8；十三3）。当时从耶利哥前往中央山地有三条路线，约书亚选择进攻艾城，可能因为艾城位于中央山地南北大道的中央，可以切断南北大道，有利于控制南方和北方的山地。
• 艾城的人口「连男带女共有一万二千」（书八25），但探子们太自信了，低估了该城的防御能力，认为「只要二三千人上去，就能攻取艾城」（3节）。而约书亚可能也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意，就像今天许多人觉得「小事不必麻烦神」一样。
• 三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民十三33）；现在这些探子却过于自信，认为「不必劳累众民都去」（3节）。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处；人只有注目神，看自己才能「照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3）。

【书七5】「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」

• 位于中央山地的艾城海拔890米，而位于约旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守军居高临下追击以色列人，一直到「示巴琳」。「示巴琳」的意思是「缺口」，正如以色列人中间也出现了缺口「缺口」。
• 一场战役损失了「三十六个人」（5节），本来并不算什么重大损失。但新一代的以色列人从何珥玛开始（民二十一3），就从来没有打过败仗。他们击杀了河东的二王，击败了米甸人，渡过了约旦河，攻取了耶利哥，越来越有自信。没想到竟然阴沟里翻船，在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了，「众民的心就消化如水」（5节）。
• 人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快；自信时看环境都是蓝天白云，自卑时看什么都是豺狼虎豹；得胜了容易自傲，失败了容易自卑。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁：「似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的」（林后六9-10）。

【书七6】「约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。」

【书七7】「约书亚说：『哀哉！主耶和华啊，祢为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。」

【书七8】「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」

【书七9】「迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时祢为祢的大名要怎样行呢？』」

• 「撕裂衣服、把灰撒在头上」（6节），是古代中东人表示痛苦的方式（创三十七34；民14:6；伯二12）。
• 约书亚的祷告，表面上与从前以色列人听了十探子恶言后所发的怨言相似（ 民十四2-4），但他们的心思却完全不同。约书亚完全不知道百姓中间有人犯罪，还以为他们都很顺服神。神曾应许「要使你一切仇敌转背逃跑」（出二十三27），如今却是「以色列人在仇敌面前转背逃跑」（8节），似乎神违约了，所以他不知所措，痛苦地求问神「为什么」（7节），和摩西一样担心神的名、神的荣耀受损（9节；民十四15）。
• 神允许失败临到祂的百姓，并不是为了败坏人，而是为了造就人。耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。表面上，艾城之战只死了三十六个人，可以增兵再战，但这一战所传递的信息却是致命的：它会让百姓以为「神不一定时刻保护百姓，为百姓争战」，或者「神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的」；它也会让迦南人认为「以色列的神并不是不可战胜的」。因此，这一战不但会破坏百姓的信心，而且会激发敌人的勇气。迦南人若倾巢而出围困他们，以色列人退路已断，必然会被除灭。

【书七10】「耶和华吩咐约书亚说：『起来！你为何这样俯伏在地呢？」

【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」

【书七12】「因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」

• 神用两个「站立不住」（12、13节）来显明以色列人的光景，又用两个「起来」来指示约书亚（10、13节）：第一个「起来」（10节）是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因，第二个「起来」（13节）是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。
• 神早已提醒百姓：「务要谨慎，不可取那当灭的物」（六18），亚干却明知故犯，违背了神的约，这罪就如神所说的「连累以色列的全营，使全营受咒诅」（六18）。神说：「以色列人犯了罪」（11节），因为「身体只有一个」（弗四4），在神的眼中，与祂立约的乃是一个团体的以色列（出十九5-6）。
• 以色列人并不知道自己的罪，还认为自己很顺服神，所以不理解神为什么让他们遭遇失败。神在11节原文用了5个连接词「并且 גַּם」，耐心地指出他们中间的罪：

1. 「违背了我所吩咐他们的约」，不忠于圣约；
2. 「取了当灭的物」，明知故犯；
3. 「偷窃」，把属于神的东西据为己有；
4. 「行诡诈」，犯了罪还装作没事一样，就是说谎；
5. 「放在家具里」，先掩盖罪恶，以后再慢慢合法化。

• 「成了被咒诅的」（12节）原文是「成了当灭的物」，以色列人若不肯除掉那些「当灭的物」（12节），自己就会像「当灭的物」一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅（六18），但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱；而罪最痛苦的后果，就是使人神隔绝，神「不再与你们同在了」（12节）。
• 在整个进迦南的过程里，约书亚的刚强壮胆是倚靠神的同在（一5、9），百姓顺服他也是因着神的同在（一17）；他们之所以能过约旦河，是因为神的同在（三10）；约书亚的名声传扬全地，还是因着神的同在（三7；六27）。现在神要百姓做一个选择：是保留「当灭的物」、失去神的同在；还是除掉「当灭的物」、继续神的同在（12节）。

【书七13】「你起来，叫百姓自洁，对他们说：“你们要自洁，预备明天，因为耶和华——以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。”」

【书七14】「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。」

【书七15】「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。』」

• 神允许罪出现在祂的百姓，并不是为了让百姓跌倒，而是为了让他们对罪更加敏感、以后走得更稳。因此，神不会让百姓在黑暗中去猜测、摸索，而是清楚指出了百姓的罪（11节），并且提出了除罪的方法（12节），更指示了具体的步骤（14-15节）。
• 「取」（14节）原文是「捕捉、取得、抓住」，这个词重复了8次（14节x3，15、16、17节x2、18），表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签。
• 「支派 Tribe」（14节）指以色列人的十二个支派。「宗族 Clan」（14节）原文是「部族、家族」，是十二「支派」与各个「父家」之间的单位，由长老领导，分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。「家室 Family」（14节）指「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），由同一个大家长掌管的几个家庭。「支派」、「宗族」、「家室」（14节），是以色列人最基本的三级社会结构。
• 「愚妄的事」（15节）原文是「令人感到丢脸的愚蠢」。
• 神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间「有当灭的物」（13节），「到了早晨」（14节）才抽签，给了人主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪，显明罪必然会使人心刚硬，罪人总会存着侥幸不被发现的心，也总会以为别人也在同样犯罪。

【书七16】「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；」

【书七17】「使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；」

【书七18】「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。」

【书七19】「约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华——以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』」

• 神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10）。
• 「我儿」（19节），意思是以父辈的身份劝喻晚辈。「将荣耀归给耶和华」（19节），意思是亚干若认罪，就是承认神的审判是公义、诚实的；而「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」（约壹一10）。

【书七20】「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华——以色列的神。我所做的事如此如此：」

【书七21】「我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。』」

• 亚干的回答原文用「阿们」开始，表示承认「得罪了耶和华——以色列的神」（20节），见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神（19节）。亚干全家被神管教，丧失了地上的生命和应许，但圣经并没有说他失去了永恒的救恩。
• 亚干把属于神的「当灭的物」（13节）称为「所夺的财物」，表明他错误地认为：耶利哥的得胜是人争战的成果，而不是神自己的得胜；这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物。
• 「示拿」（21节）就是巴比伦，可能是巴比伦进口或本地仿制的。这种样式的衣服可能非常名贵，所以亚干一眼就能认出来。这里用「示拿」来称呼巴比伦，用「条」（21节）来描述金子，只在主前第二千年的文献中出现，表明本书的第一手资料很古老。
• 「二百舍客勒」的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资，而「五十舍客勒」的金子重0.57公斤。这些财物都是奢侈品，没有一样是生活必须的，即使能吃用一辈子，价值也比不上可以传给子孙后代的产业。但罪会使人盲目、不计后果，亚干抵挡不住眼目情欲的诱惑，结果得到的只是心里的重担，失去的却是应许之地的永远产业。
• 亚干的认罪是彻底的，他犯罪的四个步骤和每个罪人都差不多（21节）：

1. 「看见」，就是眼目的情欲（约壹二6），夏娃（创三6）和大卫（撒下十一2-3）的犯罪都是从「看见」开始的。
2. 「贪爱」，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的「贪恋」相同（出二十17；申五7），意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望。
3. 「拿去」，就是心中的罪化为行动。
4. 「藏」，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。

• 神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了「当灭的物」，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。

【书七22】「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。」

【书七23】「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」

【书七24】「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。」

• 「放在耶和华面前」（23节），意思是「倒在耶和华的约柜面前」。
• 律法规定，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了「当灭的物」（12节），所以他们都成了「当灭的物」。

【书七25】「约书亚说：『你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。 」

【书七26】「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。」

• 「亚割 עָכַר」原文意思是「搅乱、麻烦、灾难」。「连累 עָכוֹר」原文意思是「找麻烦、打搅、灾难」，两个词的字根相同，是双关语。罪总是让人因小失大、累己累人，亚干不单是给自己带来了灾难，也给全以色列带来了灾难；因为一个人不肯放下一点「当灭的物」（12节），差点叫全体以色列人失去应许之地。但神既然允许这事发生，就会阻止这事的恶果，暴露并除掉百姓中的罪；而神允许这事发生，更是要让百姓认识到罪的可怕后果，也认识到人肉体的败坏，因此能时时警戒自己、遵守圣约。
• 亚干的教训是惨痛的，但神允许这事发生，又让「亚割谷」这个名字世代流传下去，最终是要使人归向祂：「亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得」（赛六十五10），以后神将领回从败坏中回转的百姓，「又赐她亚割谷作为指望的门」（何二15）。
• 约书亚记所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉「当灭的物」，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。

【书六1】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」

耶利哥人已经听说了神的大能（二10），但城门却「关得严紧」（1节），表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的（二21）。

【书六2】「耶和华晓谕约书亚说：『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」

【书六3】「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」

【书六4】「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」

【书六5】「他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。』」

• 根据原文的文法和文体，五13-六5是一段流畅的对话，所以「耶和华晓谕约书亚说」（2节），实际上是「耶和华的元帅」（五15）在对约书亚说话。
• 神宣告「已经」（2节）把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。神根本不提怎样去与「耶利哥的王，并大能的勇士」（2节）争战，因为他们早已被打败，现在只是躲在城墙后面担惊受怕而已。
• 以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的（五12；《犹太古史记》卷5第1章22节），这七日就是无酵节的七日（出十二18）。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没（出十四）；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。
• 神所指示的「绕城」、「吹角」（4节）、「呼喊」（5节），实际上是向仇敌宣告得胜。今天，基督已经借着十字架上的死「败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），虽然魔鬼还张牙舞爪地装作强大的样子，但我们只要凭信心靠主向仇敌夸胜，「城墙就必塌陷」（5节），属灵的争战就必得胜。
• 「羊角」（4节）是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用「两角扣在稠密的小树中」的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭（创二十二13）。

【书六6】「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：『你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前』；」

【书六7】「又对百姓说：『你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。』」

【书六8】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。」

【书六9】「带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六10】「约书亚吩咐百姓说：『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。』」

【书六11】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」

• 约书亚发出这样奇怪的命令（6-7节），固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令（8-9节），同样也需要信心。所以说：「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了」（来十一30）。
• 以色列人游行的队伍以「耶和华的约柜」（11节）为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后（9节），就像他们在旷野中行军的队形一样（民十14-28）。自从百姓在西奈山与神立约之后，约柜就开始带领他们前行，带领百姓行走旷野（民十33），带领百姓过约旦河（三14），带领百姓攻克耶利哥，直到最后进入耶路撒冷（撒下六15）。

【书六12】「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」

【书六13】「七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六14】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。」

【书六15】「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」

• 没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
• 「六日都是这样行」（14节），以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。
• 以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，「不可做工」（申十六8）。安息日是「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13），但做神所吩咐的事却是可以的（太十二5）。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。

【书六16】「到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：『呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」

【书六17】「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」

【书六18】「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」

【书六19】「惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』」

• 「毁灭」(17节）和「当灭」（18节）原文是同一个字「חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」（申二十17）是同一个词。
• 「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭」（17节），表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子（《犹太古史记》卷5第1章26节），必须完全奉献给神（申二十六10）。
• 「使全营受咒诅」（18节）原文是「使以色列营成为当灭的物」，也就是以色列全营被毁灭。

【书六20】「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；」

【书六21】「又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」

• 约书亚顺服地发出「呼喊」（16节）的命令，虽然眼见的城还屹立在那里，但百姓还是不折不扣地顺服执行了这奇怪的命令（20节），欢呼神的得胜，结果「城墙就塌陷」（20节）了。顺服主的权柄，并不是约书亚一个人的事，也是全体百姓的事，因为神所要得着的不是一个约书亚，而是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。
• 用刀「杀尽 חָרַם」原文意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（21节），也就是完全奉献给神。这些「男女老少」（21节）不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐「在耶和华面前毁灭」（17节）。
• 近代人文主义兴起以后，有些人质疑以色列人进迦南时除灭迦南人的行为，进而质疑神的慈爱，似乎自己比神更加公义。但圣经告诉我们：

1. 迦南人恶贯满盈，时候已到，不能不受到公义的惩罚。从神向亚伯拉罕宣告「亚摩利人的罪孽还没有满盈」（创十五16），到约书亚进迦南，已经过了六百七十五年（创十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41）。在这六百七十五年里，迦南人并没有改变他们「可憎的恶俗」（利十八30），反而继续敬拜偶像、淫乱败坏、焚烧儿童献祭（申十八9-12），听到了神大能的作为之后（二9-11；五1），仍然「心里刚硬」（十一20）、拒绝投靠神，所以「不蒙怜悯」（十一20）。
2. 神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」（赛十5）、「鞭」和「杖」（赛十26）。以色列人作为属神「圣洁的国民」（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16 ）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（民二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一45）和更严格的管教（民三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（民十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」（罗二9），而将来「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
3. 神也是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。如果约书亚出于一时之仁而没有除灭不肯悔改的迦南人，他们根深蒂固的恶俗就会像病毒一样使以色列人「陷入网罗」（申十二30），沾染、败坏神的百姓，最终「女人的后裔」（创三15）基督就不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约八24）。这正是撒但的计划，也是真正的残忍。
4. 虽然不懂事的迦南儿童也被父母连累灭亡，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11）。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的迦南人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

【书六22】「约书亚吩咐窥探地的两个人说：『你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。』」

【书六23】「当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」

【书六24】「众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」

【书六25】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」

• 耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」（24节）都要奉献给神。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口（八26；申七2），而牲畜和财物可以作为战利品留下（八27）。
• 喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被「安置在以色列的营外」，可能是行洁净礼（民三十一19），然后被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」（25节）。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先（太一5），向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。
• 耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人「灭绝净尽」（申二十17）、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典（九27）。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国」（太二十一31）。

【书六26】「当时约书亚叫众人起誓说：『有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。』」

【书六27】「耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」

• 「约书亚叫众人起誓」（26节），是因为耶利哥城既然作为初熟的果子全然奉献给了神，就必须永远保持原状、见证神的作为。
• 约书亚的咒诅很特别：刚开始「立根基的时候，必丧长子」，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后「安门的时候」，结局是「必丧幼子」（26节）。
• 五百多年后，北国以色列人已经背离神，不再相信约书亚的咒诅。「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」（王上十六34）。而新约时代和现代的耶利哥城，并不是在耶利哥古城的废墟上建起来的。

【书五1】「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」

• 过红海的神迹已经使迦南人的「心都消化了」（二9），现在过约旦河的神迹更使迦南诸王丧失了安全屏障和斗志，让他们还没开始争战就「不再有胆气」（1节）。
• 同样，虽然今天魔鬼的势力还在，但基督已经在十字架上「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），我们靠着基督必「得胜有余」（罗八37），在属灵争战中只要顺服神、抵挡魔鬼，「魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。

【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：『你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。』」

【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在『除皮山』那里给以色列人行割礼。」

• 按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」（2节）。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神（申三22）；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。
• 「割礼」是割除男性包皮的礼仪，埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人都行割礼，但不是出生后第八天，而非利士、迦南、亚述、巴比伦则不行割礼。神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。亚伯拉罕后裔中的男子都有义务「受割礼」（创十七10），不受割礼就没有资格守逾越节（出十二48），也没有资格承受应许。
• 「火石刀」（2节）用燧石做成，敲碎后边缘非常锋利。以色列人此时已经有金属刀，但还是用火石刀行割礼，可能行割礼不可使用金属刀具（出二十25），也可能是因为可以大批制作。
• 「第二次给以色列人行割礼」（2节），可能四十年前出埃及的以色列人都行了割礼，但旷野的路上出生的以色列人未受割礼（5节），因此这次算「第二次」。「第二次」在七十士译本中译为「坐下」。

【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」

【书五5】「因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。」

【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」

【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」

• 老一代的以色列人三十八年前不顺服神，拒绝进入迦南，结果被神「疏远了」（民十四34），所以「在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼」（5节）。新一代的以色列人顺服神，已经过了约旦河、进入迦南地，现在给他们行割礼，表明百姓与神的立约关系得到了恢复。
• 「割礼」是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号，受过割礼的人才有资格承受应许之地。出埃及的老一代没能凭信心进入应许（6节），但新一代「是耶和华所兴起来接续他们的」（7节），现在他们受过了割礼，表示将取代老一代来承受应许。

【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」

【书五9】「耶和华对约书亚说：『我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。』因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。」

• 「国民都受完了」（8节）和「国民……都消灭了」（6节）原文是相同的三个词「תָּמַם כֹּל גּוֹי」，成为鲜明的对比：老一代是在不顺服中而「都死完了」，但新一代却是在顺服中「都完成了」神的命令。神的救赎计划不会倚靠人的软弱或刚强，人可以跟不上神的带领，但神必会兴起新人来跟随祂；人可以失败，但神的计划永远不会失败。
• 人受割礼之后有一段疼痛期，很容易被敌人攻击，「等到痊愈」（8节）至少需要三天。虽然行割礼代表百姓与神恢复立约关系，但为什么不在河东的安全地带行割礼？为什么不分批行割礼？在人看来，过约旦河后、集体在战前行割礼是很不明智的自残行动，以色列人也很清楚这一点（创三十四25）。但过了约旦河的百姓完全信靠、顺服神，他们毫无保留地执行了神的命令，显明了他们的信心。信心不是不顾理性、不看环境，而是经过了理性的思考，仍然相信神必会胜过环境。实际上，神已经使迦南诸王「不再有胆气」（1节）来侵扰他们，「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入」（六1）。
• 「埃及的羞辱」（9节），可能指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、却进不了迦南（民十四13-16），至今仍未得着应许之地。现在百姓已经踏上应许之地，并且受了割礼，恢复了与神的立约关系，重获承受应许之地的资格，所以除掉了「埃及的羞辱」。这正如我们得救以后，还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑；只有经过了十字架的对付，经过了「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督里的丰富。

【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」

【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」

【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」

• 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」（10节），纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节（出十二48），这次「行割礼」实际上就是「正月初十日」（四19）开始的逾越节预备仪式。
• 神以「逾越节」作为出埃及的开始（出十二6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。神用同一个「逾越节」来纪念出埃及和进迦南，正是宣告神所开始的工作、神必自己完成。
• 「正月十四日晚上」是在百姓过河之后的第四天（四19）。这是以色列人第三次守逾越节，也是在应许之地第一次守逾越节。前两次逾越节分别是出埃及的那天（出十二11）和出埃及第二年离开西奈山之前（民九1-5）。
• 「吃了那地的出产」（11节），代表享用神应许中的丰富。「那地的出产」（12节）指大麦，逾越节是迦南地收割大麦的季节。
• 「吗哪」是神在旷野供应以色列人的超自然主食（出十六14-15）。从出埃及当年的二月十六日一直到出埃及第四十一年的一月十五日，神每天降下吗哪，让百姓学习信心和顺服的功课（出十六28）。此时百姓已经有了迦南地出产的谷物作主食，就不再需要吗哪了。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。
• 应许之地的食物更加丰富了，但神训练百姓的方式也更严格了：在旷野里，虽然百姓「再三试探神」（诗七十八41），但神却在四十年里无条件地每天供应吗哪（出十六35）；但到了迦南，百姓却必须遵行神的律例、诫命，神才会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4）。每一个享用基督里的丰富的新约信徒，也要接受神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：『祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？』」

【书五14】「祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有什么话吩咐仆人。』」

【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了。」

• 「祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢」（13节），意思是「你是站在哪一边」？我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。
• 「耶和华军队」（14节）包括肉眼看不见的天使（创三十二1-2；王下六17）和以色列人（出十二41）。「元帅」（14节）原文是「领袖、首领、统帅」。「耶和华军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」（14节 ），神的军队就会为他们争战（申三22）。
• 神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」（出二十三23）。「我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），原文直译是：「我是耶和华军队的元帅，现在我来了」（英文ESV译本），暗示他就是那位使者。神曾经吩咐：「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话」（出二十三21），所以一直盼望这位使者的约书亚立刻「俯伏在地下拜」（14节）。
• 圣经并没有明说这位「耶和华军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，也就是道成肉身之前的圣子。因为：

1. 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（15节），这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出三5），暗示「耶和华军队的元帅」就是神；
2. 约书亚「所站的地方是圣的」(14节)，而只有神同在的地方才是「圣的」；
3. 「耶和华军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜（出二十5；启十九10）。

• 在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令（六2-5）。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛六1-8；结一27-28；路一28；太十七1-5）。人若不认识神的圣洁，就容易用人一时的同情来作为慈爱的标准，甚至高举「博爱」来抵挡神的公义、圣洁，高举「人道」来论断进迦南的争战。

【书四1】「国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：」

【书四2】「『你从民中要拣选十二个人，每支派一人，」

【书四3】「吩咐他们说：“你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”』」

• 正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出十五1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也不着急让他们立刻开始争战，而是吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的这件「奇事」（三5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神所显明的心意；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。
• 在第三至四章记叙过约旦河的经文里，原文22次出现「过去 עָבַר」（三1,2,4,6,10,14,16,17×2；四1,3,5,7,8,10,11×2,12,13,22,23×2），正好是希伯来字母的数目，而「过去 עָבַר」一词与「希伯来人 עִבְרִי」（创十四13）一词原文的字根「עֵבֶר」相同。这个文字技巧提醒我们：属灵的「希伯来人」不但要过幼发拉底河，离开「列祖在大河那边所事奉的神」（二十四15）；也要过约旦河，「进入祂安息的应许」（来四1）。
• 「今夜住宿的地方」，指位于耶利哥东面的平原的吉甲（19节），以色列人过河后在这里扎营。

【书四4】「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。」

【书四5】「对他们说：『你们下约旦河中，过到耶和华——你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。」

【书四6】「这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：“这些石头是什么意思？”」

【书四7】「你们就对他们说：“这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”』」

「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」（约四24）。但罪人都是健忘的，我们的眼目很容易被环境吸引，以致忘记神在我们身上的作为和恩典。所以神也用许多外面的形式来提醒我们里面「永远的纪念」（7节），在旧约里有献祭、洁净礼仪和耶和华的节期（利二十三2），在新约里有洗礼（太二十八19）和圣餐（路二十二19）。

【书四8】「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。」

【书四9】「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」

【书四10】「抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」

• 祭司们踏入河中需要信心，站在河中也需要信心，跟随神的人，无论是走、是站都需要信心。
• 「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方」（9节），原文的意思也可能是：「约书亚将本来在约旦河中、抬约柜的祭司脚站立的地方的十二块石头立起来」（英文NIV版）。
• 「直到今日」（9节），意思是直到本卷书写成的时候。有时是为了解释来历（四9；六25；七26；八28；九27；十三13；十四14；十五63；十六10），有时是为了应用到当时的读者身上（二十二3、17；二十三9）。
• 「是照摩西所吩咐约书亚的一切话」（10节），可能指摩西所教导的与神同工的原则：「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行」（出十二28）。在七十士译本中没有这句话。
• 「百姓急速过去了」（10节），可能是为了避免迦南人的阻击，也可能是因为看到神迹，兴奋而急切地顺服神的命令、进入应许之地。

【书四11】「众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」

【书四12】「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。」

【书四13】「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」

【书四14】「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」

• 河东两个半支派过河的人数「约有四万人」（13节），大约是这些支派战士总数的三分之一（民二十六2），其余的可能留在约旦河东保护自己的土地和家人。
• 「都准备打仗」（13节）原文是 「装备好的军队」，表明这些人是特选的精锐。他们都「带着兵器」（12节）、「等候上阵」（13节），但却等了好多天才有机会使用这些兵器（六21），因为以色列人过河的时间、地点和方式都出人意外，迦南人没有来得及阻击他们。而神也像昔日在红海边亲自为百姓争战一样（十四13），用自己的大能让耶利哥的城墙倒塌了（六2-5）。但神并没有因此不让百姓「带着兵器」、「等候上阵」，而是要我们不但「要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人」（弗六10），而且「要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13），这才是与神同工。
• 神当初用分开红海的神迹，建立了摩西的权柄（出十四31）；现在也借着过约旦河的神迹，建立了约书亚的权柄（三7），使「百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」（14节）。而到了新约的时候，神还要建立另一个约书亚——耶稣基督的权柄：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。

【书四15】「耶和华晓谕约书亚说：」

【书四16】「『你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。』」

【书四17】「约书亚就吩咐祭司说：『你们从约旦河里上来。』」

【书四18】「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」

• 神怎样「晓谕约书亚」（15节），约书亚就怎样「吩咐祭司」（17节），而祭司就怎样去行。约书亚和祭司并不是没有自由意志，而是愿意用自由意志去顺服神，因为他们相信神的带领是最好的。
• 祭司们「从约旦河里上来」（18节）之前，河水已经开始回流了，所以他们的「脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处」（18节）。神的晓喻、约书亚的吩咐和祭司们的行动环环相扣，人殷勤地照着神的话语去行当尽的本分，这才是与神同工。
• 过约旦河从祭司「抬起约柜，在百姓前头走」（三6）开始，以「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来」（18节）结束。当代表神同在的约柜停留在河中的时候，神的恩典之门是敞开着的；当约柜一离开约旦河，恩典之门就关闭了。今天正是神的恩典之门大开的时候，我们「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。

【书四19】「正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。」

• 「正月初十日」（19节），正是挑选逾越节羔羊的日子（出十二3）。摩西从「出埃及第四十年十一月初一日」开始在摩押平原重申律法（申一3），大约一个月后登山离世（申三十二50），以色列人为摩西居丧哀哭了三十天（申三十四8）。此时应该是摩西去世之后一个多月、出埃及第四十一年的「正月初十日」，大约是主前1407年阳历三至四月间。
• 「吉甲」的意思是「轮子、滚动」。圣经中有好几个地方叫「吉甲」（十五7；申十一30），这里的「吉甲」位于耶利哥东面的平原，以色列人过河后在此扎营。约书亚攻打迦南各城时，把「吉甲」作为总部（十43），在这里发生了几个重要事件：

1. 立石纪念过约旦河（8节）；
2. 为旷野路上出生的人施行割礼（五2-9）；
3. 守逾越节（五10）；
4. 吗哪停止降下，以色列人开始吃迦南地的出产（五11-12）；
5. 约书亚遇到耶和华军队的元帅（五13-15）；
6. 约书亚在这里给犹大、以法莲、玛拿西支派分地（十四6）；
7. 约柜留在这里，直到征服迦南全地后搬到示罗（十八1）。

【书四20】「他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，」

【书四21】「对以色列人说：『日后你们的子孙问他们的父亲说：“这些石头是什么意思？”」

【书四22】「你们就告诉他们说：“以色列人曾走干地过这约旦河，」

【书四23】「因为耶和华——你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华——你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，」

【书四24】「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华——你们的神。”』」

• 「从约旦河中取来的那十二块石头」（20节）是人用肩扛过去的（5节），不会很大，在耶利哥平原很不起眼，不会像巴别塔那样「塔顶通天」（创十一4）。这正如神在我们生命中的工作，在别人看来不过是平凡的石头，但在我们的心里却是过约旦河的「奇事」（三5）。
• 约书亚提醒百姓：神过去怎样领「我们」（23节）过红海，现在也怎样领「你们」（23节）过约旦河；神过去怎样救百姓脱离埃及为奴之地，现在也怎样领百姓进入迦南应许之地。新一代的「你们」和老一代的「我们」一起见证了神是初、神是终（启二十一6），「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。
• 这些石头所纪念的，第一是「约旦河的水在耶和华的约柜前断绝」（7节），也就是神的大能；第二是「以色列人曾走干地过这约旦河」（22节），也就是人的跟随。而神行这事的目的，第一是「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力」（24节），让世人认识真神；第二是「要使你们永远敬畏耶和华——你们的神」（24节），让选民遵守圣约（出十九5-6）。许多年之后，这些石头都不见了，但神却差派施洗约翰来到这一带，提醒祂的百姓悔改遵守圣约，为第二个约书亚——耶稣基督的来临预备人心（可一2）。
• 神从来不会随便行神迹，祂所行的「奇事」并不是为了满足人的需要、更不是用来满足人的好奇，而是为了成就神自己永恒的计划。同样，主耶稣所行的神迹奇事，乃是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。

【书三1】「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」

• 「清早起来」这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度（创十九2；出九13；民十四40；书七16）。
• 以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭（民二十二1）。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」的路（4节）。

【书三2】「过了三天，官长走遍营中，」

【书三3】「吩咐百姓说：『你们看见耶和华——你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」

【书三4】「只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。』」

【书三5】「约书亚吩咐百姓说：『你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。』」

【书三6】「约书亚又吩咐祭司说：『你们抬起约柜，在百姓前头过去。』于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」

• 「过了三天」（2节），可能就是两个探子窥探耶利哥的三天（二22）。在这三天里，怎么过约旦河，过河以后怎么争战，百姓将来遇到挫折时能否继续顺服约书亚的领导，约书亚不知道，百姓也不知道。但「过了三天」，他们已经能够确信：神必使他们知道「所当走的路」（4节），因为探子们已经发现「耶和华果然将那全地交在我们手中」（二24）。
• 在旷野里，神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（申一33），指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成「跟着约柜去」（3节）。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神「进入祂安息的应许」（来四1）。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」（一8）。
• 约柜上面盖着「纯蓝色的毯子」（民四6），非常醒目，远远就可以望见。百姓「和约柜相离要量二千肘」（4节），大约900米，好使所有人都能看见约柜，也能清楚地看到约旦河水断流的神迹，因此就「知道所当走的路」（4节）。今天，我们若要跟随神走「向来没有走过」（4节）的人生道路，也必须时时、事事注目神。
• 百姓又要「自洁」（5节），因为神要在他们中间「行奇事」（5节）。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。
• 在旷野里，利未族哥辖的子孙负责抬约柜（民四15）。如今在过约旦河的特别时刻，神却吩咐祭司亲自「抬起约柜，在百姓前头过去」（6节），正如我们的中保和大祭司基督领出自己的羊，「就在前头走，羊也跟着祂」（约十4）。

【书三7】「耶和华对约书亚说：『从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」

【书三8】「你要吩咐抬约柜的祭司说：“你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”』」

• 神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。「我必使你在以色列众人眼前尊大」（7节），表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。
• 神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神；虽然新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但神也要我们借着顺服神在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基督（彼前五1-7）。

【书三9】「约书亚对以色列人说：『你们近前来，听耶和华——你们神的话。』」

当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来「听耶和华——你们神的话」。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。

【书三10~11】「约书亚说：『看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」

【书三12】「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」

【书三13】「等到普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。』」

• 神提前宣告约旦河水断流的神迹（13节），让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」（10节），清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」（11节）。
• 「普天下主」（10、13）原文是「全地的主」，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。
• 立起成「垒」（13节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8）的「垒」，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。
• 「希未人、比利洗人、革迦撒人」（11节）这三族的名字，在圣经之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。

【书三14】「百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」

【书三15】「他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），」

【书三16】「那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」

• 「百姓离开帐棚」原文是「百姓拔出帐棚」。
• 约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会「涨过两岸」（15节），耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神的时间总是最好的，或早或晚，河水都不会这么汹涌。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年（民二十二1），直到约旦河「涨过两岸」的时候才过河，原因包括：

1. 预备百姓（民二十二至三十六章）；
2. 重申律法（申一至三十三章）；
3. 坚固百姓的信心（书一至二章）；
4. 借着过约旦河，建立新的属灵权柄（7节）；
5. 借着过约旦河，操练百姓的信心（14-15节）
6. 使迦南人「心都消化了」（二9），「不再有胆气」（四1）；
7. 迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。

• 约柜十分沉重，在旷野长大的祭司们很可能都不会游泳。在人的眼中看来，抬着约柜过约旦河是死路一条。但信心就是不看环境，只看神的旨意；眼见的环境虽然是真实的，但信心乃是相信真实的环境也不能限制神做工。既然约书亚宣告了神这样的安排，祭司们就凭信心照样顺服。
• 祭司们的「脚一入水」（15节），约旦河水就在「亚当城那里停住」（16节）；人若迈开信心的脚步向前走「所当走的路」（4节），神就负责让约旦河水「立起成垒」（16节）。当我们在生命中遇到阻挡我们进入安息的约旦河时，都可以效法这些顺服神的祭司，凭信心踏下顺服的脚掌，神大能的手就会使难处迎刃而解。
• 「撒拉但」（16节）字义是「他们的悲伤」。「亚当城」（16节）字义是「红土城」，就是耶利哥以北约30公里的大米废墟（Tell ed-Damiya），位于雅博河的南方。「亚拉巴的海、盐海」（16节）就是死海，神使亚当城到死海大约有四、五十公里的河面「全然断绝」（16节）了。
• 神让约旦河的水在「撒拉但旁的亚当城那里停住」（16节），百姓才能过约旦河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵「全然断绝」（16节），才能「进入祂安息的应许」（来四1）。

【书三17】「抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

• 立起成「垒」（16节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8） 原文是同一个字。「干地」 与神使红海成了「干地」（出十四21）是同一个字。圣灵把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」（来四1），享用基督里的一切丰盛。
• 祭司们的「站定」(17节）与河水在亚当城的「停住」（16节），原文是同一个字；国民的「尽都」（17节）过河与河水的「全然」断绝（16节），原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。
• 二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在「干地上站定」（17节），确保了百姓们「从干地上过去」（17节）。他们不单用信心为百姓开了路（15节），也用持久的顺服维持了这条道路的畅通（17节）。
• 对于每一个得救的人，都是神自己为他们预备的「干地」。但神也要求我们这些「有君尊的祭司」（彼前二9）在神所预备的「干地上站定」，高举基督作见证，才能让那些神所拣选的人「进入祂安息的应许」（来四1）。这就是与神同工，正如主耶稣在异象里鼓励保罗的：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」（徒十八9-10）。
• 我们若只站在地上，看到的只是以色列人顺服神、凭信心过约旦河。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手带领以色列人一步一步地来到约旦河边，不但赐给他们信心，而且坚固了他们的信心，最终让他们能顺服地踏入约旦河。
• 神过去任凭十个探子报恶信（民十三31-33），现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约旦河、承受应许。因为神不只是要成就带以色列人进迦南的应许，更要把这些事「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），让我们能从前人的经历当中，学会「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），而是凭信心「竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。

【书二1】「当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：『你们去窥探那地和耶利哥。』于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」

• 「窥探那地和耶利哥」原文是「窥探那地，特别是耶利哥」（英文ESV、NASB译本）。此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」（民二十五1；三十三49），对岸不远处就是耶利哥城。耶利哥是人类最早的城镇，扼守约旦河谷和中央山地之间的东西战略要道，因有泉水灌溉，自古就是兵家必争之地。以色列人过了约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
• 古代中东经常使用「探子」来搜集情报。探子假扮成逃兵或难民，侦察敌方的防御设施、粮食储备、水源供应、军队人数和战备状态。其中最重要的是水源资料，若能破坏敌方的水源供应，围城的胜算就会大增。所以约书亚打发探子「窥探那地，特别是耶利哥」，是正常的战前准备。
• 三十八年前从加低斯打发十二探子，是大张旗鼓的公开行为（民十三4-15）；但这次约书亚却「从什亭暗暗打发」探子，可能是不想让探子的报告再次节外生枝，所以要对以色列人保密。其中一位探子可能是犹大支派的族长撒门（太一5）。
• 妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈。当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走。

【书二2】「有人告诉耶利哥王说：『今夜有以色列人来到这里窥探此地。』」

【书二3】「耶利哥王打发人去见喇合说：『那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。』」

【书二4】「女人将二人隐藏，就回答说：『那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。」

【书二5】「天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。』」

【书二6】「（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）」

【书二7】「那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」

• 古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。「耶利哥王」（2节）是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。
• 喇合是道德败坏的迦南人的一员，她用撒谎的方式来保护探子（4-5节），并没有觉得有什么不妥。但喇合勇敢地用行为表达投靠神的信心（12-13节；雅二25），神悦纳了她的信心，而不是她的说谎（来十一31）。神也是这样按着我们的本相接纳我们。当我们初信的时候，里面也满了肉体的软弱和无知；但我们「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十10），神必然会引导我们在「主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），越来越认识神，逐渐成长为只倚靠神、不靠肉体的人。
• 迦南地的房顶是平的，旱季可以用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。「麻秸」（6节）原文是「亚麻木头」，可能是晒干的亚麻茎。亚麻是古代中东制造细麻布、绳索的原料，亚麻茎长约一米，晒干后可以当燃料使用。此时正是逾越节前夕（五10），也就是「收割的日子」（三15），当地的大麦和亚麻同时成熟了。屋顶摆放「麻秸」的细节，不了解当时、当地情况的人是很难编造的，佐证了圣经的可靠性。
• 「约旦河的渡口」（7节）在耶利哥城的东方，是可以长期涉水渡河的浅滩，河东就是以色列人的营地，所以渡口是探子最有可能逃跑的方向。
• 「城门就关了」（7节），表明此时已经是黄昏（2节）。

【书二8】「二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，」

【书二9】「对他们说：『我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；」

【书二10】「因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。」

【书二11】「我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华——你们的神，本是上天下地的神。」

【书二12】「现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，」

【书二13】「要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。』」

• 9-13节是圣经所记载最长的妇女独白之一。喇合对耶利哥王使者说的「不知道」（4、5节），与对以色列探子说的「我知道」（9节）形成鲜明对比：前者是谎言，后者是实话；前者是凭着肉体解决问题，后者是用真诚的祈求来寻求救恩。
• 耶利哥城人心涣散，「心都消化了」（9节）、「并无一人有胆气」（11节），印证神就已经把这地赐给以色列人了（9节；一3），正如祂在出埃及时所应许的（出十五15-16；二十三27）。但耶利哥人听见了神大能的作为（10节），只是恐惧、抗拒；只有喇合超越了恐惧，选择离开自己敬拜的假神，凭信心投靠真神。这并不是因为喇合比别人更有勇气、智慧或洞察力，而是因为神已经拣选了她。同样听见一个见证，有人不以为然，有人认为只是巧合，唯有神所拣选的人，才能用信心回应见证的呼召。正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。
• 「父家」（12节）指迦南地由最年长的男子所主管的大家庭，家中成员的住处通常都连在一起。

【书二14】「二人对她说：『你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。』」

• 「情愿替你们死」（14节），意思是以性命作担保。
• 在第一章中出现了七次的动词「赐给 נָתַן」，在本章中又重复了四次（9、12、14、24节），不断强调、印证神的作为。

【书二15】「于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。」

【书二16】「她对他们说：『你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。』」

• 喇合的「房子是在城墙边上，她也住在城墙上」（15节），因为当时筑在城墙边上的房屋十分普遍，这样做既可增加城墙的厚度，又能支撑房屋。耶利哥遗址的城墙有内外两层，1900年代，德国考古学家在北端内外墙之间挖掘到了房屋，屋背倚着外墙的内侧。
• 耶利哥古城的西面是山区，山上布满洞穴，适合藏匿。所以喇合很有智慧地让两个探子「往山上去」（16节）隐藏三天。

【书二17】「二人对她说：『你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」

【书二18】「我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。」

【书二19】「凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文是血）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」

【书二20】「你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。』」

【书二21】「女人说：『照你们的话行吧！』于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」

• 朱红色是当时十分贵重的颜色。「这条朱红线绳」（18节）可能不是探子们带来的，而是把探子们缒下来的那根绳子（15节）。
• 攻城的以色列人凭「朱红线绳」记号不毁灭喇合屋里的人，正如出埃及时，神的使者凭着涂在门楣上的羔羊的血而不击杀屋中的长子（出十二21-23）。而将来新约的信徒，也要凭着基督宝血的遮盖得拯救和洁净（来九14）。
• 喇合的信心不但救了全家，后来更嫁入犹大支派，成为波阿斯的母亲、大卫的太祖母（得四18-21），名字列在基督的家谱上（太一5），在新约中被列为信心的榜样（来十一31；雅二25）。我们都像喇合一样，本是败坏、不配、必死的迦南人，但神却借着喇合向我们显明了得救的出路：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十9）。

【书二22】「二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」

【书二23】「二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事；」

【书二24】「又对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。』」

• 这两个探子的眼光与三十八年前的十个探子完全不同（民十三31-33），他们看到的不只是耶利哥高大的城墙和追赶他们的敌人，更看到神「使天下万民听见你的名声都惊恐」（申二25）的应许已经应验。所以他们确信过去显大能的神，如今「果然将那全地交在我们手中」（24节）。
• 三十八年前，「没有专心跟从」（民三十二11）神的百姓要求摩西打发十二个探子窥探迦南（申一22-24），导致以色列人在旷野飘流三十八年。现在，「专心跟从耶和华」（十四8）的约书亚同样打发两个探子窥探迦南，结局却完全不同。人的心若不对，怎么事奉都不对；人的心若对了，事奉才可能对。
• 我们若只站在地上，看到的只是探子们碰巧来到喇合的家，喇合勇敢地做出了信心的选择，而这两位探子比他们的父辈更有属灵的眼光。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手引导探子们来到喇合的家，又是神的手预备了喇合的信心，更是神的手打开了探子们的心眼。神在天上的一切带领，都是为了让地上的百姓能看清这场争战的属灵真相（24节），预备他们过约旦河的信心（三13）。
• 今天，神也要借着这段历史向我们显明祂工作的法则：凡是神所定意的工作，祂必用自己大能的手来成就（诗一百三十六12）；凡是神所赐的信心，祂必用自己的右手来坚固到底（诗十八35；林前一8）；因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）。

【书一1】「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：」

• 神的计划从来不会只倚靠一位超级仆人。「耶和华的仆人摩西」（1节）离开了，神就预备了另一位「耶和华的仆人嫩的儿子约书亚」（二十四29），无论仆人如何更替，主人却永远不变。因此，每一位神的百姓都应当学习跟从主人，而不是跟从仆人。
• 「约书亚」原来的名字是「何希阿」（民十三8；申三十二44原文），被摩西改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和华是拯救」 ，希腊文就是「耶稣 Ἰησοῦς」。约书亚自从出埃及以来，一直是「摩西的帮手」（1节；出二十四13；三十三11；民十一28）。他当年带领百姓与亚玛力人争战（出十七10），陪同摩西一起登上西奈山（出二十四13），在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神（民三十二12），「是心中有圣灵的」（民二十七18；申三十四9）。约书亚蒙神亲自拣选，作为摩西的接班人（民二十七18-23），带领以色列人进入迦南「承受那地为业」（申一38；三十一23）。

【书一2】「『我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。」

【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」

【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。」

• 神向约书亚所说的第一句话就是：「我的仆人摩西死了」(2节），这是把约书亚从眼见的环境带回到神面前，提醒他思想自己所领受的责任；也是向百姓确认神所拣选的属灵领袖。人的眼目若一直盯着环境、盯着难处，结果一定会落在惧怕、彷徨和自怜里；人的眼目若转向神，才能起来走当走的路。
• 神不是无可奈何地看着自己的仆人摩西衰老、死亡，而是亲自安排「眼目没有昏花，精神没有衰败」（申三十四7）的摩西按着神的旨意死了（申三十二49-52；三十四5），并且预备了「摩西的帮手」(1节）约书亚来接替他，也允许百姓「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」（申三十四8）。神若不允许，谁都不能叫摩西死去，也不能叫百姓在进迦南的路上停留三十日。在神的百姓身上所发生的一切，都是为着成就神美好的旨意。因此，当「百姓为摩西居丧哀哭的日子」（申三十四8）满了，神立刻命令：「现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去」(2节）。因为神百姓的领袖可以变化，但神的应许不会变化、神的带领不会变化、神的同在也不会变化（5节）。
• 「众百姓」（2节）原文是「全部的百姓」，「全地」（4节）原文是「全部的地方」。在神的命令中，两次使用了「全部 כֹּל」：让「全部的百姓」去得着「全部的地方」，全体都要参与争战（14节）；而任何一个人的失败，就是全体的失败（七1）。今天，神同样要教会活出整体的见证：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。
• 动词「赐给 נָתַן」在本章中出现了七次（2、3、6、11、13、14、15节）。第3节的「赐给」原文是完成式，表明虽然以色列人还没有过河，但神已经把迦南照着祂「所应许摩西的话赐给你们了」（3节），所以迦南人的「心都消化了」（二9）。但神虽然先动了工，祂也要求百姓凭信心「过这约旦河」（2节），用「脚掌」（3节）跟上神的带领，凭着神的应许争战一城、得着一城，这就是走信心的道路。今天，神同样已经在基督里「赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3），同样也要求我们用信心的「脚掌」跟上，支取和享用神所成就的一切，这正是神心意中的「与神同工」（林前三9）。
• 「旷野」（4节）是迦南地南方的干旱地带。「黎巴嫩」（4节）是迦南地北方的山区。「赫人的全地」（4节）代称整个迦南地。「大海日落之处」（4节）指迦南地西边的地中海。第4节所描述的这片土地，就是神应许给亚伯拉罕后裔的应许之地（创十三14-15；十五18-21；民三十四3–12；申一7-8）。

【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」

【书一6】「你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」

【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。」

【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」

【书一9】「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。』」

• 面对前面未知的道路，神对约书亚只有两个要求：「刚强壮胆」（6节）和「谨守遵行」（6节）。人只有「刚强壮胆」、「谨守遵行」，才能得着神的应许；但承受应许并不是倚靠人的「刚强壮胆」、「谨守遵行」，而是神的同在必使人能够「刚强壮胆」、「谨守遵行」。
  1. 神吩咐约书亚「当刚强壮胆」（6节），但并不是要他靠着自己的努力「刚强壮胆」；而是让他看见神的同在（5、9节），明白神自己负责成就祂的应许（3、6节），神必为祂的百姓争战（申三22），因此就不能不「刚强壮胆」。神的「应许」（6节）是「刚强壮胆」的根据，神的「律法」（7-8节）是「刚强壮胆」的指引，神的「同在」（9节）是「刚强壮胆」的力量。
  2. 神吩咐约书亚「谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法」（6节），但并不是要他靠着自己的努力来「谨守遵行」；而是用「必与你同在」（9节）使约书亚能够顺服神，「谨守遵行这书上所写的一切话」（8节）。人若毫无保留地顺服神，「道路就可以亨通，凡事顺利」（8节），得胜就有了保障。
• 当神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，应许「我必与你同在」（出三12）；当神命令约书亚起来进迦南的时候，也应许「必与你同在」（9节）；当主耶稣差遣门徒执行大使命的时候，还是应许「常与你们同在」（太二十八20）。无论是过去、现在还是将来，凡是神所要做的工作，祂必借着自己的同在来负责做成。约书亚并不是凭着自己的顺服而得胜，而是神的同在让他能够顺服而得胜。新约的信徒也不是凭着自己的顺服而得胜，而是「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜」（林前十五57）！因为有神的同在，在踏上未知而漫长的天路之前，「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶」（9节）。
• 在摩西去世之前，神和摩西三次嘱咐约书亚和百姓要「刚强壮胆」（申三十一6、7、23）；现在，神又三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节）。摩西去世之前，告诉以色列人神「必不撇下你，也不丢弃你」（申三十一6）；现在，神再次应许「我必不撇下你，也不丢弃你」（5节）。摩西去世之前，神应许约书亚「我必与你同在」（申三十一23）；现在，神再次应许「必照样与你同在」（5、9节）。神是用话语来做工的神，祂过去怎样用这些话语来坚固约书亚，今天也照样要用这些话语来坚固我们（来十三5-6）！

【书一10】「于是，约书亚吩咐百姓的官长说：」

【书一11】「『你们要走遍营中，吩咐百姓说：“当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华——你们神赐你们为业之地。”』」

• 「三日之内」（11节）原文是「再三日」，意思是「三日以后」，表明约书亚立即行动，绝不耽延。
• 以色列人出埃及时，神并没有让他们预备干粮，而是让他们带着没有发起的生面烤成无酵饼（出十二39）。但以色列人过约旦河的时候，神却吩咐百姓「当预备食物」（11节）。因为出埃及预备离开世界，完全是神「独行大奇事」（诗一百三十六4），不需要人的预备；但过约旦河却是承受应许，神的心意是要人与祂同工，所以百姓需要预备争战。

【书一12】「约书亚对流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人说：」

【书一13】「『你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：“耶和华——你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。”」

【书一14】「你们的妻子、孩子，和牲畜都可以留在约旦河东、摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们。」

【书一15】「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华——你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。』」

• 摩西曾将约旦河东的地区分给流便、迦得和玛拿西半支派的人，条件是他们必须与其他支派一同过河争战（申三18-20）。新上任的领袖约书亚并没有为了讨好他们而改变计划，反倒提醒他们要「追念耶和华的仆人摩西」所吩咐的话（13节），信守自己的承诺。因为这并不是人的计划，而是神的计划。虽然百姓进入迦南争战、承受应许之地完全是神所做成的工作，并不在乎人多人少，但神的百姓合一争战，乃是神所要的见证。
• 「带着兵器 חָמַשׁ」原文的字根是「第五 חֹמֶשׁ」，可能当时的以色列军队采用五人一组的战斗队形。
• 「得享平安」（15节）原文是「得享安息」。百姓争战的目的是要进入安息（来四11），争战的结果是要得着安息（书二十三1）。

【书一16】「他们回答约书亚说：『你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。」

【书一17】「我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华——你的神与你同在，像与摩西同在一样。」

【书一18】「无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！』」

• 按着以色列人「悖逆、硬着颈项」（申三十一27）的本相，十二支派很难轻易接受约书亚的领袖地位，连摩西自己都曾经遭到姐姐米利暗和同族可拉的挑战（民十二2；十六3）。此时摩西已经去世，两个半支派已经取得河东的土地，但他们却愿意信守与摩西的约定，支持、顺服约书亚的命令，这完全是神在人心中做工的结果。神使百姓确信祂与约书亚同在，「像与摩西同在一样」（17节）。因此，百姓所顺服的不是人，而是神在人身上所显明的权柄。
• 神三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节），而两个半支派也鼓励约书亚「刚强壮胆」（18节），印证了神的同在。属灵争战的路上，我们不但需要从神而来的鼓励，也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持，才能「刚强壮胆」地活出基督身体合一的见证。

《约书亚记》背景

　　《约书亚记》的希伯来名是「约书亚的书 / ספר יהושע‎」，英文名「Joshua」源于《七十士译本》中的希腊文名「耶稣 Ἰησοῦς」。本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史，从主前1407年约书亚80岁率领以色列人进入迦南，一直到约书亚110岁去世。「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」这个名字的意思是「耶和华是拯救」，希腊文就是「耶稣」，这个书名贴切地表明：虽然约书亚是百姓的领袖，但带领百姓的真正元帅却是耶和华；虽然传下律法的是摩西，但「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）的却是耶稣基督。

　　《约书亚记》不但是历史的记录，也是先知的话语，用词和语气都与《申命记》相似，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《先知书》的第一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　本书并没有提到作者的名字。犹太传统认为本书的作者是约书亚本人（书二十四26），部分内容由祭司以利亚撒和非尼哈补充（书二十四29-33；四14；六27；十九47等等 ）。书中栩栩如生的细节，准确地符合现代考古和文献证据所揭示的主前第二千年晚期的地理、文化、语言、文学和社会背景，表明本书的原始资料非常可靠，是当时的目击者所记录的历史事件（五1、6；六25）。

　　《约书亚记》既然是先知书，我们就应当从先知的角度来了解作者向最初的读者所要发表的信息，进而认识神借着这卷书对今天的读者所说的话。本书的成书时间可能是主前14世纪的士师时代，当时「那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老」已经去世（二十四31），从迦勒的女婿俄陀聂的世代开始，因为有百姓事奉别神，已经受到神的管教（士三7-11）。这时，圣灵借着回顾进迦南的历史，呼吁落在失败和管教之中的百姓回到谨守圣约的地位上。因此，本书精心挑选了那些得胜的瞬间，如：约旦河分开、耶利哥城墙倒塌、太阳和月亮停在空中等等，向当时在管教中受苦的百姓指出那永远的盼望：「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了」（二十一45）。本书又详细记录了亚干的失败（七1-26）和约书亚的临别讲道（二十三1至二十四28），向当时已经偏离神的百姓指出唯一的出路：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神」（二十四23）。

【申三十四1】「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，」

【申三十四2】「拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，」

【申三十四3】「南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。」

【申三十四4】「耶和华对他说：『这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：“我必将这地赐给你的后裔。”现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。』」

• 「尼波山」和「毗斯迦山顶」（1节）可能是「亚巴琳」（三十二49）山脉中的两座山峰，可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
• 摩西的视线按逆时针方向，从东北面的「基列全地」（1节）开始，然后转向北面的「但」和「拿弗他利全地」（2节）、西北的「以法莲、玛拿西的地」（2节）、西面的「犹大全地直到西海」（2节）、西南的「南地」（3节）、眼前的「棕树城耶利哥的平原，直到琐珥」（3节）。在「毗斯迦山顶」只能模模糊糊地看见这一切，但神却在属灵的高处把这一切「都指给他看」（3节），所以摩西能看得清清楚楚，用「观看」（三十二49）来履行当时认领产业的法律程序。
• 摩西和历代的圣徒一样，「都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」（来十一39），因为神真正的应许是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。当主耶稣登山变象的时候，摩西确确实实地进入了应许之地（太十七3）。所以，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40），当基督再来的时候，我们将「和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。
• 本章可能是约书亚或大祭司以利亚撒在十二支派分地之后写完的，所以第2节所提到的地名都是约书亚分地以后各支派的名字。

【申三十四5】「于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。」

【申三十四6】「耶和华将他埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」

【申三十四7】「摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。」

【申三十四8】「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。」

• 「耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的」（5节），表明不但他比一般人多活几十年是神亲自安排的，他在进迦南之前的死也是神亲自安排的。同样，当我们「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）以后，「若活着，是为主而活；若死了，是为主而死」（罗十四8），「或活或死总是主的人」（罗十四8），在神的计划里都是有益处的。
• 神亲自把摩西「埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中」（6节），既是极大的荣耀，也是为了不让人「知道他的坟墓」（6节），好让百姓学习敬拜神、而不是敬拜神的仆人。撒但曾经想利用摩西的遗体去引诱百姓敬拜偶像（犹9），正如牠利用摩西所造的铜蛇一样（王下十八4）。但神允许撒但利用铜蛇，却不允许自己忠心的仆人受玷污。
• 根据对古埃及木乃伊的检测，当时一代人的平均寿命大约四十年。摩西一生的年日是「一百二十岁」（7节），一共活了三代，却「眼目没有昏花，精神没有衰败」（7节），并且能从海平面以下300多米的摩押平原登上海拔700多米的尼波山，爬了1000多米的山，表明他并不是因为身体衰败而死，而是被神带回了「更美的家乡」（来十一16）。百姓在为亚伦（民二十29）和摩西（8节）都哀哭了三十日，并不是因为悲伤，而是表达对神的仆人极大的敬意，也是表达对神的敬畏。
• 摩西的第一个四十年，是安逸地在埃及王宫作王子，「学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能」（徒七22），他的感觉是「我能」；第二个四十年，是被迫到米甸旷野作牧羊人，在平凡的生活中接受神的对付，他的认识是「我不能」；第三个四十年，是蒙召作神的仆人和话语的出口，带领百姓出埃及、进迦南，他的经历是「神能」。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的「我能」，也不是第二个四十年的「我不能」，而是第三个四十年里所经历的「神能」。

【申三十四9】「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」

【申三十四10】「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」

【申三十四11】「耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，」

【申三十四12】「又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。」

• 按手在约书亚头上的摩西（民二十七18-23），用「智慧的灵」（9节）充满约书亚的却是神自己。摩西和约书亚都不会永远永远活在地上，但差遣他们的神却永远也不会撇下自己的百姓。神不让百姓倚靠属灵的领袖，而是让百姓跟随神的话语；因为摩西虽然死了，但那活在摩西时代的神，却是过去、现在和将来永远常存。
• 摩西可以与神直接说话（出三十三11），「是耶和华面对面所认识的」（10节），而约书亚则需要借着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意（民二十七21）。摩西又行了「各样神迹奇事」（12节），神所设立的四种职事——审判官、君王、祭司、先知——都集中在他身上，这些都是独一无二的，但打发他去行「一切大而可畏的事」（12节）的却是神。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（11节），旧约的其他先知只是重新强调摩西所颁布的律法的原则。因为神要使用旧约的中保摩西，预表「新约的中保耶稣」（来十二24），让神的百姓盼望那位神国真正的审判官、君王、祭司、先知——基督的到来（十八15；来三1-6）：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家」（来三5-6）。

【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」

• 正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创四十九1-28），摩西离开世界之前（三十二50），也进一步祝福了十二支派。摩西即将离开朝夕相处四十年的百姓，却没有伤感，而是借着信心的眼看到了神满满的祝福，所以满有喜乐地向百姓发表出来。
• 「神人」是先知的称号（书十四6；撒上九6）。
• 2-29节原文的形式是一首古老的诗歌。

【申三十三2】「他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。」

【申三十三3】「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。」

【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」

【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是祂）在耶书仑中为王。」

• 摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。因为各支派所承受的一切福气，都是根据他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的地位，根据神「在耶书仑中为王」（5节）的事实，并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。
• 「西奈」、「西珥」、「巴兰山」（2节）都在西奈半岛。
• 「烈火的律法 אֵשׁ דַּת」原文由「火 אֵשׁ」和「律法 דָּת」两个字合成（2节），意思是「如火的律法」。神在西奈山颁布律法时，「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」（出二十四17），表明「神乃是烈火，是忌邪的神」（四24；来十二29）。人若只想听「神就是爱」（约壹四16），却不想听「神乃是烈火」，所信的就不是圣经里所启示的神，而是自己想象的一个名字叫「爱」的偶像。
• 「律法」是「雅各会众的产业」（4节），是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的」（诗一百一十九111）。
• 「耶书仑」（5节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（5、26节；三十二15；赛四十四2）。
• 6-25节的祝福并没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力·毗珥连合而受刑罚（民二十五1、14），成了人数最少的支派（二十六14），而将来分得的地业在犹大支派中（书十九9），所以与犹大支派一起分享祝福。

【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」

「愿流便存活，不至死亡」，可能是因为流便支派位于约旦河东，容易遭受外敌侵略。

【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，祢必帮助他攻击敌人。」

• 南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一（结三十七15-28），「引导他归于本族」。
• 「他曾用手为自己争战」，可能指犹大后来经常与非利士、亚述、巴比伦等仇敌争战。以色列军队起行、上阵时，犹大支派也排在最前面（民二9），所以需要神「帮助他攻击敌人」。从犹大支派而出的主耶稣基督，在十字架上击败了撒但。

【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，祢的土明和乌陵都在祢的虔诚人那里。祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」

【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。」

【申三十三10】「他们要将祢的典章教训雅各，将祢的律法教训以色列。他们要把香焚在祢面前，把全牲的燔祭献在祢的坛上。」

【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿祢刺透他们的腰，使他们不得再起来。」

• 「土明和乌陵」（8节）是放在大祭司胸牌里的两块石头，用以寻求神的旨意。
• 「祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论」（8节），圣经中并没有描述细节（出十七1-7；民二十2-13），但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西奈山的金牛犊事件（出三十二25-29）和什亭的巴力·毗珥事件中（民二十五1-9），都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上（8节），在属灵的事上尽忠（10节），神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们（11节）。

【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」

「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」，可能预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿（王上十二21）。

【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」

【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」

【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」

【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」

【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」

• 利未支派所得的是属天的丰富，约瑟支派所得的是属地的丰富（13-16节）和争战的得胜（17节）。亚伦的接班人以利亚撒来自利未支派，摩西的接班人约书亚来自以法莲支派（民十三8）。
• 雅各「长子的名分」归了约瑟（代上五1），所以约瑟支派拥有以法莲和玛拿西两个支派产业，他们后来分得了迦南地最大、最好的部分，成为北方最大的两个支派。南北国分裂以后，约瑟的两个支派在北国占领导地位。
• 「住荆棘中上主」（16节），指神最初在荆棘中向摩西显现（出三2-4）。
• 「牛」和「野牛」（17节）都是比喻军事力量。「角」（17节）比喻力量。

【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」

【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」

• 西布伦支派和以萨迦支派的土地相邻，位于耶斯列平原，是古代国际贸易干线沿海大道（Via Maris）经过的地方。「吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（19节），可能指从贸易中得利。
• 「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭」（19节），可能预言「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16），福音将从这里传给在沿海大道上来往的外邦人。

【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」

【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」

• 「头一段地」（21节），意思是最好的地。迦得支派位于约旦河东的中央地带，控制约旦河下游东面的高地，经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。
• 「他与百姓的首领同来」（21节），可能指迦得支派履行诺言，与其他支派一起过约旦河攻取应许之地。

【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」

• 「小狮子」预言但支派的勇武有力，士师参孙就是但人。
• 「从巴珊跳出来」，可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城（士十八27-31），最后陷入拜偶像的罪中。启示录以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8），所以有人认为将来敌基督可能出自但支派（创四十九17）。

【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」

• 拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了「恩惠」（23节）。所以先知以赛亚预言说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们」（太四15-16；赛九1-2）。
• 「西」原文是「海、西」，「得西方和南方为业」（23节）的意思可能是「得加利利海和南方为业」，加利利海及其东南的低加坡里地区是主耶稣在地上传福音的主要区域。

【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」

【申三十三25】「你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」

• 亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，「把脚蘸在油中」（24节）比喻富足。亚设也是北方的边防重地，需要坚强的防御工事，所以祝福他们的「门闩是铜的，铁的」（25节）。
• 1999-2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地（Leviathan Basin）陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，从进口天然气转而出口天然气，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了「把脚蘸在油中」（24节）的祝福。

【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」

【申三十三27】「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。

【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」

【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」

• 「雅各的本源独居五谷新酒之地」（28节）原文是「雅各独自居住五谷新酒之地」。
• 摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞（2-5节；26-29节），因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。
• 摩西的祝福开始和结束都把以色列称为「耶书伦」（5、26节）。「耶书伦」就是「正直的人」，百姓只有在神面前作「正直的人」，才能长久地活在神的祝福和保护之中，并且在属灵的战争中得胜，「踏在他们的高处」（29节），成为神在天下万民中的见证。
• 整个救恩都是神独自完成的：祂不但把百姓从埃及为奴之地带出来，也把他们带进丰富的应许之地；不但让他们「安然居住」（28节），也让他们「独自居住」（28节原文）；不但作他们的「拯救」（29节），也作他们的得胜（29节）；不但作保护他们的「盾牌」（29节），也作为他们争战的「刀剑」（29节）。当神做完这一切以后，人就有责任「与神同工」（林前三9），学习「拣选生命」（三十19），保守自己长久地活在祝福里。

【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」

【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」

• 1-43节这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的「流行歌曲」，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」（三十1），「尽心尽性归向耶和华——你的神」（三十2），回转到蒙恩的地位上。
• 虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」（诗二十三3）。因此，摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」（2节），充满了恩典；「如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」（2节），目的是要使枯干的生命得滋润。
• 「侧耳」(1节）原文是「听、留心听」，是本歌的第一个字。「甘霖」（2节）原文是「丰沛的雨」。「大德」（3节）原文是「伟大」。「磐石」（4、18、30、31节）在本歌里比喻保障、拯救。

【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」

【申三十二4】「祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」

• 神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」（3节），也就是神自己的性情。
• 百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」（4节），就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」（三十一29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」（三十3），继续作保护、拯救他们的「磐石」（4节）。

【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。」

【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。」

• 神挽回人的第二步，是责备悖逆的百姓，让他们认识自己的「乖僻弯曲」（5节）和「愚昧无知」（6节）的光景。
• 人若不认识自己的罪，也就不会甘心回转。所以，要挽回弟兄，首先就要「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。
• 「乖僻弯曲的世代」（5节）、「愚昧无知的民」（6节），是指将来「全然败坏」（三十一29）的百姓，与神的性情（4节）完全不同。
• 「有这弊病就不是祂的儿女」（5节）原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」。
• 「你的父」（6节），指神是百姓的创造主；「将你买来的」（6节），指神是百姓的救赎主。

【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」

【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」

【申三十二9】「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。」

• 神挽回人的第三步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神拣选的历史（8-9节），珍惜蒙拣选的地位。
• 雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（出一5），因此70被称为「以色列人的数目」（8节）。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创十1-32），所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」（8节）。「照以色列人的数目」（8节）是根据希伯来文的马索拉抄本，在七十士译本中被译为「照神众子的数目」，与昆兰第四洞中的一个古卷相同，表示神把70个邦国分配给70个天使来看管，波斯国、希腊国都有不同的天使在守护（但十13、20-21）。
• 以色列是「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作「耶和华的分」（9节），由天使长米迦勒亲自守护（但十二1）。

【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野——荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」

【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」

【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」

【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；」

【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」

• 神挽回人的第四步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神救赎的历史（10-14节），珍惜蒙救赎的恩典。
• 并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。
• 「鹰」（11节）原文是雄性的「鹰、兀鹫」。传说老鹰在训练雏鹰飞翔时，会搅动巢窝，鼓励雏鹰飞行；老鹰展翅在雏鹰之上，当雏鹰无力飞行就要堕下时，立刻接住雏鹰，背在自己的两翼之上。但这一传说并无事实根据。「鹰 נֶשֶׁר/nesher」原文与上埃及的兀鹫女神奈赫贝特（nekhbet）的发音相近，也可能指兀鹫形象的上埃及保护神奈赫贝特，或鹰首人身的埃及主神太阳神拉。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像，都是用对比来强调神「独自引导」（12节）以色列，「并无外邦神与他同在」（12节）。因此，百姓若「偏向别神，事奉他们」（三十一20），就分外可耻。
• 「眼中的瞳人」（10节）是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列的关切和保护。
• 「地的高处」（13节）指易守难攻的高地，「乘驾地的高处」（13节）比喻得胜（三十三29）。
• 「从磐石中咂蜜」（13节），指从岩石中的蜂房取蜂蜜。
• 「从坚石中吸油」（13节），指从长于多石土壤的橄榄榨油。
• 「巴珊」（14节）位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。

【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；」

【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」

【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」

【申三十二18】「你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。」

• 神挽回人的第五步，是指出百姓失败的根源就是离弃神（15-18节），好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。
• 百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得「肥胖，粗壮，光润」（15节），结果却「踢跳，奔跑」（15节），反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「离弃造他的神」（15节），为了追求更大的富足而「敬拜别神」（16节）。
• 「耶书仑」（15节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（三十三5、26；赛四十四2）。
• 「愤恨」（16、21节）原文是「嫉妒」，比喻神对百姓「敬拜别神」（16节）的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一样。
• 「生你的」（18节）原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。「产你的」（18节）把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」的资格（5节）

【申三十二19】「耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：」

【申三十二20】「我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」

【申三十二21】「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那『不成子民』的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」

【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」

• 神挽回人的第六步，是让百姓认识离弃神的后果（19-22节）。
• 人若离弃神，神就「要向他们掩面，看他们的结局如何」（20节），也让人看到自己的结局如何、本相如何（20节）。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。
• 「不算为神」（21节）的指偶像、假神。「不成子民」（21节）的指外邦人，神要使用「不成子民」的外邦人来管教自己的「子民」（27节）。

【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」

【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」

【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」

【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」

【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」

• 神挽回人的第七步，是让百姓认识管教中的恩慈（23-27节）。
• 神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为「是我们手的能力，并非耶和华所行的」（27节）。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。
• 「土中腹行的」（24节）指蛇或其它毒虫。

【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」

【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」

【申三十二30】「若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」

【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。」

【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」

【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」

• 神挽回人的第八步，是让百姓认识管教的来源（28-33节），有智慧「明白这事，肯思念他们的结局」（29节）。
• 神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「卖了他们、交出他们」（30节），是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神「交出」了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。
• 「他们的磐石不如我们的磐石」（31节）指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的（28-29节），他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己「卖了他们」（30节）。

【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」

【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」

【申三十二36】「耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。」

【申三十二37】「祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，」

【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」

• 神挽回人的第九步，是让百姓认识管教的公义（34-38节）。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候（36节），神必定「伸冤报应」（35节），施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧（37-38节），认识谁才是真神。
• 「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗」（34节）中的「这」原文是「他」，可能指以色列，表明以色列即使落在管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的「府库中」。
• 「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到」（35节）原文是「伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了」（英文ESV、NASB、KJV译本）。罗十二19和来十30都引用了35节「伸冤报应在我」。
• 「后悔」（36节）原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。

【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」

【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」

【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」

【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」

• 神挽回人的第十步，是向百姓宣告救赎的应许（39-42节）。
• 神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神：「我，惟有我是神；在我以外并无别神」（39节），「死」与「生」、「损伤」与「医治」（39节）、管教与拯救，都是出于祂。
• 「举手」（40节）是起誓的动作。「我凭我的永生起誓」（40节）原文是「正如我是永活的」。

【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。」

• 这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是「祂的敌人」（43节）撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使「外邦人」（43节）归向神，好「与主的百姓一同欢呼」（43节）。
• 「洁净祂的地，救赎祂的百姓」（43节）原文是「救赎祂的地和百姓」，表明神不但要恢复人，也要恢复地。

【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」

【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」

【申三十二46】「又说：『我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」

【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。』」

神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」（47节），因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」（46节），以身作则地教导儿女「谨守遵行」（46节）。

【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」

【申三十二49】「『你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」

【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」

【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」

【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。』」

• 摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶（50节；民二十22-29；三十三37-39），摩西能在120岁登上了「尼波山」（49节）的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此，「你必死在你所登的山上」（50节），也可以理解为「你必从你所登的山上回天家报到」。
• 神让摩西往山上去「观看」（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。