【民七1】「摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。」

「摩西立完了帐幕」，是在「第二年正月初一日」（出四十17）。因此，七至九章的事发生在一至六章「第二年二月初一日」的事情之前（一1）。摩西越过时间顺序，在五、六章之后追述之前的事，是因为五至九章有一个共同的主题：在离开西奈山之前将百姓分别为圣，使他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

【民七2】「当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。」

【民七3】「他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。」

• 原文没有「当天」（2节），有可能发生在亚伦完成了七日承接圣职的仪式（利九1），并发出祝福之后（六24-26；利九22），祭司已经可以开始献祭（15节）。那时「耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地」（利九23-24）。「各族的族长」（2节）受神荣耀的吸引，主动献上了供物。
• 「六辆篷子车和十二只公牛」可以用来搬运会幕。这些首领主动将牛车分别为圣献给神，是盼望在旅程中有神的同在，因为神的同在是他们进入迦南的把握。

【民七4】「耶和华晓谕摩西说：」

【民七5】「『你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。』」

• 神的一切安排都非常周详，却没有吩咐首领们献上牛车，也没有指示利未人搬运会幕的工具。神是永不误事的神，祂特意留下这件事，是要让人有机会与祂同工，做「忠心有见识的管家」（路十二42）。而首领们看到了会幕的需要，甘心乐意地主动献上牛车，完全摸着了神的心意，所以神就心满意足地指示摩西「要收下这些，好作会幕的使用」。
• 主耶稣基督「用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五9-10）。我们要「在地上执掌王权」，就要学习「与神同工」（林前三9）：既要不折不扣地遵行「山上的样式」（出二十五40），又能照着神的心意主动献上「牛和车」（6节）。无论是遵行「山上的样式」，还是献上「牛和车」，都不能根据人的想法，而要「以基督耶稣的心为心」（腓二5），体贴神的心意。

【民七6】「于是摩西收了车和牛，交给利未人，」

【民七7】「把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，」

【民七8】「又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们；他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。」

【民七9】「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」

• 革顺族可以用「两辆车，四只牛」（7节）搬运会幕的帷子和帘子（四24-28）。米拉利族可以用「四辆车，八只牛」（8节）搬运板、闩、柱子和带卯的座（四31-33）。这些东西又多又重，但事奉既是恩典，在恩典中的事奉一定是轻省，因为神自己会作事奉的供应，借着众首领主动献上的牛车来减轻他们的负担。
• 会幕里使用了大约1000公斤的金子（出三十八24）、3440公斤的银子（出三十八25）和2421公斤的铜（出三十八29），不算皂荚木、布料和绳子，就已经有6861公斤。6辆牛车的载重能力大约是2400公斤左右，大约只能装载三分之一。因此，众首领奉献的6辆牛车可能主要用来搬运笨重的物件，其它部分还需要人「抬着帐幕」（十17），这正表明十二支派和利未人一起在搬运会幕的事奉上同工。
• 哥辖的子孙不需要车子，因为他们的事奉是「在肩头抬圣物」，付上代价高举主。

【民七10】「用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。」

【民七11】「耶和华对摩西说：『众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。』」

• 奉献坛的「礼」（10、11、84、88节；代下七9）原文是「奉献 Chanukkah/חֲנֻכָּה」（尼十二27），后来被犹太人用来称呼马加比收复圣殿以后开始的「修殿节」（约十22）。
• 十二首领前来「献供物」的顺序，与十二支派在会幕四周安营的顺序一样（二3-29）。
• 摩西在出埃及「第二年正月初一日」立好帐幕（出四十17）以后，祭司开始「七天承接圣职」（利八33），「第八天」完成就职仪式（利九1）。因此，首领们「献供物」的时间可能是正月初八到十九日。

【民七12】「头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。」

【民七13】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七14】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七15】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七16】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七17】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。」

• 「金盂」（14节）原文是「手、勺」，可能是勺子。
• 「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔」（15节）超过一般燔祭所用祭牲的3倍以上（利一3、10），表明他们寻求神完全的悦纳。
• 「一只公山羊」（16节）是首领犯罪时应献上的赎罪祭（利四23），表明首领们在神面前承认自己是蒙恩的罪人。
• 「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔」超过一般平安祭所用的祭牲17倍以上（利三1、6、12），表明首领们希望让更多的人分享平安祭的筵席，加入神与百姓之间的团契。
• 每个首领都献上素祭、燔祭、赎罪祭、平安祭，借着赎罪祭寻求神的赦免，借着燔祭寻求神的悦纳，借着平安祭寻求与神相交，借着素祭表明愿意活出神所悦纳的生活。
• 这些首领主动献上的供物非常丰盛，但在神无限的丰富中，实在是微不足道。然而神却照着他们每个人的名字，数点了十二次，永远地记录在圣经里。这向我们表明，敷衍勉强的奉献只会造成人的减少，甘心乐意的奉献却会带来人在神面前的增加。

【民七18】「第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。」

【民七19】「他献为供物的是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七20】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七21】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七22】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七23】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。」

【民七24】「第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。」

【民七25】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七26】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七27】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七28】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七29】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。」

【民七30】「第四日来献的是流便子孙的首领、示丢珥的儿子以利蓿。」

【民七31】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七32】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七33】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七34】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七35】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。」

【民七36】「第五日来献的是西缅子孙的首领、苏利沙代的儿子示路蔑。」

【民七37】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七38】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七39】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七40】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七41】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。」

【民七42】「第六日来献的是迦得子孙的首领、丢珥的儿子以利雅萨。」

【民七43】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七44】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七45】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七46】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七47】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。」

【民七48】「第七日来献的是以法莲子孙的首领、亚米忽的儿子以利沙玛。」

【民七49】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭； 」

【民七50】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七51】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七52】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七53】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。」

【民七54】「第八日来献的是玛拿西子孙的首领、比大蓿的儿子迦玛列。」

【民七55】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七56】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七57】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七58】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七59】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。」

【民七60】「第九日来献的是便雅悯子孙的首领、基多尼的儿子亚比但。」

【民七61】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七62】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七63】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七64】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七65】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。」

【民七66】「第十日来献的是但子孙的首领、亚米沙代的儿子亚希以谢。」

【民七67】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七68】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七69】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七70】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七71】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。」

【民七72】「第十一日来献的是亚设子孙的首领、俄兰的儿子帕结。」

【民七73】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七74】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七75】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七76】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七77】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。」

【民七78】「第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领、以南儿子亚希拉。」

【民七79】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七80】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七81】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七82】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七83】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。」

• 在这十二天里，每天的奉献都是一样的。每个支派不分人数多少，他们的首领所献的供物和祭物完全一样，表明他们在神面前都有同样的心思。
• 圣灵不厌其烦地重复记录了十二次，表明神同样悦纳和记念他们的敬拜和奉献。

【民七84】「用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个；」

【民七85】「每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。」

【民七86】「十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。 」

【民七87】「作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只；」

【民七88】「作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。」

• 12-83节重复记录了十二位首领所献相同的供物和祭物 ，84-88节还要计算总数，这样不厌其烦的详细记录，使本章成为摩西五经里最长的一章，也是圣经里除了诗一百一十九之外最长的一章。在手工抄写的古代，素来言简意赅的摩西出人意料地使用了超长的篇幅，十二次重复记录了详细的奉献清单。圣灵用这种特别的方式显明，神是何等地悦纳和记念人甘心奉献的心！
• 「十二」（84节）在圣经里代表拣选，被神拣选的人甘心乐意地分别为圣、奉献自己，表明了他们愿意被神得着的心思，大大满足了神的心意。

【民七89】「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。」

• 当帐幕立起时，「摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕」（出 40:34-35）。当首领们献上了供物，进入了奉献的实际，使神的心意满足之后，就引出了神与人更深的交通：神亲自降临在圣幕中，照着祂所应许的，在施恩座上向摩西说话（出二十五22；二十九42）。
• 首领们甘心乐意的奉献，是对神祝福的信心回应（六24-26），而他们的回应又带来了更大的祝福：神在「二基路伯中间」向人说话。基路伯是为神「把守生命树的道路」的天使（创三24），神的话就是生命，正如主耶稣所说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。

【民六1】「耶和华对摩西说：」

【民六2】「『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」

【民六3】「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」

【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」

• 神在吩咐百姓洁净营地的同时（民五1-31），又借着「拿细耳人」（2节）的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地「归耶和华为圣」（8节），甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的「祭司的国度」（出十九6）的实际。
• 「拿细耳人 נָזִיר」原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」（2节），指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做「拿细耳人」，不论男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中「祭司的国度」（出十九6）。这正预表新约信徒都应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），分别为圣事奉神，「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。
• 「酒」和「葡萄」制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上「万事」的标准，不是根据「万事」本身的好坏，而是根据「万事」是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们「得着基督」，我们就应当将它们「当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。
• 埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。如果一切正常，此时百姓即将进入应许之地，所以神预告他们到了迦南地之后的情形。在圣经中有四个希伯来词与「酒」有关：

1. 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（3节；利十9）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。因此，在拿细耳人的条例中，葡萄汁也被算作「酒 yayin/יַיִן」。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。
2. 「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（十八12；创二十七28；申七13），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15），是福气、恩典的象征（赛六十五8；耶三十一12）。
3. 「浓酒 shekar/שֵׁכָר」原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料（3节），容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（二十八7）。
4. 「醋 chomets/חֹמֶץ」可以指食用醋，也可以指酸酒（诗六十九21）。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了「醋」（3节）。

【民六5】「『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」

【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」

【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」

【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」

• 「剃头」（5节）原文是「在头上经过」，表示连「修剪」也不行。圣经并没有解释为什么不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的「圣洁」（5节）标记。
• 死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」（7节）。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道」（路九60）。
• 拿细耳人的圣洁要求超过了祭司，接近大祭司的标准。连祭司的头上也没有「离俗归神的凭据」（7节）。大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近亲死亡可以哀哭，而大祭司与拿细耳人却不能哀哭（7节；利二十一2-3，11）。

【民六9】「『若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。」

【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」

【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」

【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」

• 「离俗」（4、5、7、8、9、12节）原文和大祭司头上的圣「冠」（出二十九6；三十九30；利八9）是同一个字，又被译为「冠冕」（利二十一12）。拿细耳人「离俗的头」（9节）就像大祭司头上的「圣冠」，是「归耶和华为圣」（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所以这头发不可被死亡所「沾染」（9节）。
• 一般人触碰了死尸，「第七天就洁净了」（十九12），不必献祭。但拿细耳人则要在「第八日」（10节）照着赎罪祭的要求，献上「两只斑鸠或两只雏鸽」（10节；利五7），寻求神的重新悦纳。另外还要在「另选离俗归耶和华的日子」献上「一只一岁的公羊羔」作为赎愆祭（利五15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。
• 「徒然」原文是「失败、不符合标准」，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意「在离俗之间被玷污了」，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使「万事都互相效力」（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。

【民六13】「『拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」

【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」

【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」

拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。

【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」

【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」

【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」

【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」

【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」

• 拿细耳人还愿时所献上的「赎罪祭」，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。
• 拿细耳人的长发是神特殊的赏赐（士十六17、22），还愿时必须「放在平安祭下的火上」（18节），归还给神。
• 归给祭司的祭物，除了一般平安祭「所摇的胸、所举的腿」之外（利七34），还有额外的「一条前腿」和两个饼（19节），表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。

【民六21】「『许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。』」

「以外所能得的」，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。

【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」

【民六23】「『你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」

【民六24】「“愿耶和华赐福给你，保护你。」

【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」

【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”」

• 24-26节的祝福被称为「祭司的祝福」。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。
• 「祭司的祝福」原文的形式是诗歌体，这三句用「愿耶和华」开始的祝福，分别由三、五、七个希伯来词组成，每句都有两个动词，每一句都比前一句长，每一句的语气都更有力。在这十七个词里，除了三次出现的「耶和华」，余下十二个词正象征以色列的十二支派。
• 这六个动词可以分为两组：「赐福」、「光照」和「仰脸」，代表神对百姓的态度；「保护」、「赐恩」和「赐平安」，代表神在百姓身上的工作。
• 「祂的脸」（25节）代表神的同在（出四十34）。「光照」（25节）代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。
• 「仰脸」是希伯来成语，意思是「注意、恩待」（诗四6）。「平安」意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。
• 圣经反复引用「祭司的祝福」（诗六十七1；一二一1-8）。保罗书信在问安时，经常用「恩惠」和「平安」这两个词（罗一7；林前一3；提后一2），正是来自「祭司的祝福」。

【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。』」

• 「奉我的名为以色列人祝福」，原文是「把我的名放在以色列人身上」（英文ESV、KJV译本），代表在百姓身上彰显神的主权（赛四十四5）。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。
• 「我也要赐福给他们」，表明这祝福中的「愿」不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必「赐福给他们」。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），「祭司的祝福」将完全实现，那时「主神要光照他们」（25节；启二十二5），「以后再没有咒诅」（24、26节；启二十二3）。