帖撒罗尼迦后书第2章逐节注解、祷读

标准

【帖后二1】「弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集,」

「论到」开始进入本信的主题。「主耶稣基督降临」的事保罗之前已经有所教导(帖前四15-18)。主耶稣第一次的降临,使我们在祂的名里聚集,得着祂无形的同在(太十八20);主耶稣第二次的降临,使「我们到祂那里聚集」,得着祂有形的「永远同在」(帖前四17)。

【帖后二2】「我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在:或译就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。」

「主的日子」(本节,帖前五2;彼后三10)是从主耶稣再来开始审判,到进入新天新地之前的那一段时间,其中最重要的是末日大灾难,那时全世界将有一半人丧生(启六8;启九18),旧约把这日子称为「耶和华的日子」(番一7)。「主的日子现在到了」不是说基督已经再来,而是基督再来之前的一连串预兆事件已开始展开了,可能帖撒罗尼迦教会的患难也被说成是其中之一,所以有人「动心」,沉不住气了;有人「惊慌」,担心即将陷入大灾难。但主耶稣自己曾说:「你们听见打仗和打仗的风声,不要惊慌。这些事是必须有的,只是末期还没有到」(可十三7)。凡是自称能预测主再来的确切「日子」的,都是出于人自己,绝不是神的启示(可十三32)。我们若在圣经真理上根基牢固,就不会「中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去」(弗四14),在基督再来的问题上一惊一乍。

【帖后二3】「人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。」

「主的日子」(2节)不可预期,但「那日子以前」有某些事情却会先显露,其中之一就是「离道反教」。「离道反教」之前有定冠词,表示此事是保罗先前教导的一部分(5节)。「大罪人」、「沉沦之子」、「不法的人」(8节)指被撒但利用,抵挡神、高举人、自称神的人(4节),特指那末世基督再来前将要出现的最厉害、最严重抵挡神的敌基督。「将要显露出来」表明这「大罪人」在显现之前即已存在。历史上对这「大罪人」有种种不同的猜测,通常都是指向那时代特别邪恶的人。事实上,历史上有「好些敌基督的」(约壹二18),但并不是所有「敌基督的」(约壹二18)都是保罗所说的「大罪人」。

【帖后二4】「他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。」

保罗与但以理书预言的可能是同一位敌基督(但七25,八11,十一36-37)。「一切称为神的和一切受人敬拜的」包括了真神、地上掌权的(诗八十二6;约十34-35)和偶像。「甚至坐在神的殿里」指要求属神的尊荣。末世「离道反教」的一大特色,不是增加新的偶像,而是「高抬自己」,用自己来代替「一切称为神的和一切受人敬拜的」。有人认为「神的殿」是指教会(林前三16),但更可能是重建的耶路撒冷圣殿。可能将来以色列会与敌国签订和约,重建耶路撒冷圣殿,过了三年半之后,和约被废,那大罪人要出现在圣殿里,「自称是神」(但九27;太二十四15)。今天世界上已经有许多人的言行实际上就是「自称是神」,无神论认为自己就是自己的神,西方流行的新纪元运动也有邪灵教导每个人都能成为神、或者每个人都是神的一部分。

【帖后二5】「我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?」

保罗在最初给帖撒罗尼迦信徒传福音的时候,就已经教导他们许多关于基督再来的事情,所以他们才能在患难中「警醒谨守」(帖前五6),有「盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」(帖前一3),「等候祂儿子从天降临」(帖前一10)。只有随时等候基督再来的信徒才能保持「警醒谨守」,但今天许多传道人却对基督再来的信息避而不谈,甚至自己也糊里糊涂,以致信徒安于在地上懒散度日,既不「警醒」,也不「谨守」,见主面的时候必然沦为「又恶又懒的仆人」(太二十五26)。

【帖后二6】「现在你们也知道,那拦阻他的是什么,是叫他到了的时候才可以显露。」

「你们也知道」表明保罗之前曾教导过「那拦阻他的」是什么,但并未在书信中提到。关于「那拦阻他的是什么」,历史上有许多猜测,比如罗马帝国(罗马法影响至今)、犹太国、某个皇帝、圣灵、教会等等,我们不必勉强解释。重点是,这一切都在神的掌控之中,「到了的时候才可以显露」,我们当做的是「警醒谨守」(帖前五6),随时「预备迎见你的神」(摩四12)。

【帖后二7】「因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,」

那「不法的隐意」在保罗的时代「已经发动」,「末时」(约壹二18)早已开始,撒但早已开始工作,但要等到「那拦阻的力量被除去」才会达到顶点,那时「主的日子」(2节)才会到来。

【帖后二8】「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」

保罗并没有满足我们对这「不法的人」的好奇,所以并不详述其活动,「显露」之后紧接着就是「灭绝」,显明主耶稣的权能。「用口中的气灭绝他」表明「不法的人」再可怕,也无法在基督面前站立片刻,连主耶稣的一口气都经受不住(启十九21)。「用降临的荣光废掉他」表明只要基督一显现,就是对敌人的致命一击。

【帖后二9】「这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事,」

「不法的人」将靠撒但的能力行动,处处仿冒基督。「运动」指行动中的能力,「不法的人」将使撒但的能力具体化。这「不法的人」所行的「异能、神迹、奇事」都是真的,之所以被称为「虚假」,是因为其源头出于「装作光明的天使」的撒但(林后十一14),目的是「行各样不义的诡诈」(10节)引诱我们跟随牠。并不是所有的「异能、神迹、奇事」都是出于神,只有根据圣经「慎思明辨」(林前十四29),才能不被迷惑。

【帖后二10】「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心,使他们得救。」

这「不义的诡诈」只对「那沉沦的人」,也就是那些「不领受爱真理的心」的人有效。「不领受爱真理的心」指拒绝接受「福音的真理」(加二14)作为唯一得救的方法。

【帖后二11】「故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,」

「神就给他们一个生发错误的心」指既然他们故意拒绝「领受爱真理的心」(10节),神就任凭他们(罗一24、26、28;十一8)活在自己「生发错误的心」里,结局就是「信从虚谎」,离「真理」越来越远,这是属灵的规律。如果有人以「我什么都不信」来拒绝福音,其实他不是什么都不信,只是「不信真理」(12节),反「信从虚谎」。神掌管一切,撒但和罪并不能在神的主权之外行事,所以神能使人的忿怒成全祂的荣美(诗七十六10),也能在撒但或人的罪恶中成就自己的旨意(王上二十二23;结十四9)。因此大卫被激动数点人数,既被认为是撒但的攻击(代上二十一1),也被认为是出于神(撒下二十四1)。

【帖后二12】「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」

「不信真理」原文的文法结构不是表示「信靠」,只是表示「相信」,这些人根本就不接受福音为真理。「喜爱不义」是人拒绝真理之后必然落入的光景,他们拒绝神,就是拒绝真理、公义、良善,结果是以恶为善,自以为追求生命、爱情、自由,其实是追求死亡、情欲、放纵,所以在神的旨意中「都被定罪」。

【帖后二13】「主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神;因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。」

「主所爱的」人不必害怕敌基督的能力(9节),因为敌基督的能力只能「在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」(10节)。「祂从起初拣选了你们」指「神从创立世界以前,在基督里拣选了我们」(弗一4),所以人能接受福音不是根据自己的决定,完全是根据神的拣选。原文顺序是「因为祂从起初拣选了你们,让你们得救,让你们因信真道又被圣灵感动成为圣洁」,我们重生得救以后,才能「因信真道,又被圣灵感动」。保罗在此提到了独一真神的三个位格(太二十八19;林前十二4-6;林后十三14;弗四4-6;来九14;彼前一2;犹20-21),三一神在救恩的计划里一同做工:圣父是救恩的源头,圣子完成救恩,圣灵将救恩实现在我们身上。

【帖后二14】「神借我们所传的福音召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣光。」

神拣选我们、呼召我们,不只是为了让我们「能以得救」(14节),更是为了让我们「成为圣洁」(14节),成为彰显神儿子荣耀的器皿(罗八29),「好得着我们主耶稣基督的荣光」(约十七22;罗八17),被配搭成「基督的身体」(弗四12),「在基督里面同归于一」(弗一10)。因此「我们所传的福音」要清清楚楚地讲明神的旨意,「把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28),而不是让人停留在「基督道理的开端」(来六1-2)。

【帖后二15】「所以,弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。」

既然神已经拣选我们,撒但和「不法的人」(9节)都无法阻挡这计划。「所以」我们「要站立得稳」,不必害怕仇敌和逼迫,不必因无法确知末世的光景而动摇。我们「站立得稳」的根据不是人的情绪、意志,而是神的话,即「凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的」,现在这些都已成文在新约圣经中。初期教会尚无成文的新约圣经,使徒口传或书信的教训是教会生活的根据(徒二42),所以说教会「被建造在使徒和先知的根基上」(弗二20)。当时是在众教会之间传阅使徒们的书信,并把这些书信抄录保存下来,就是所谓的「古卷」。各地教会收集了使徒们的书信,以及根据使徒们所写或口述转录的福音书,主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识,正式确认27卷新约正典。

【帖后二16】「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神,」

16-17节是保罗宣告神的心意。我们「永远的安慰并美好的盼望」都是神因着爱所赐下的恩典。

【帖后二17】「安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。」

「安慰」和「坚固」两个动词都是单数,表明保罗视「主耶稣基督」(16节)和「父神」(16节)为一体。当帖撒罗尼迦信徒在种种患难、诱惑中的时候,「主耶稣基督」和「父神」一直与他们同在,赐给他们「永远的安慰并美好的盼望」(16节),「安慰」和「坚固」他们,让他们能「站立得稳」(15节),保守「祂从起初拣选」我们所要成就的旨意得以成就(13-14节)。信徒的「心、善行、善言」都是依靠神的「安慰」和「坚固」,而不是依靠自己的理性、情感、意志。