帖撒罗尼迦前书第5章逐节注解、祷读

标准

【帖前五1】「弟兄们,论到时候、日期,不用写信给你们,」

「时候、日期」指基督再来的时间(徒一6-7)。「不用写信给你们」指没有必要教导基督何时再来的细节,因为「那日子、那时辰,没有人知道……子也不知道,惟独父知道」(太二十四36),信徒不应妄加臆测,只能根据各种征兆知道祂再来的日子近了(太二十四32-33),而最重要的是随时醒、预备(太二十四42-44),「因为不知道你们的主是哪一天来到」(太二十四42)。

【帖前五2】「因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。」

「明明晓得」指只要他们想想从前所受的教导,就会「晓得」这问题的答案。「主的日子」(本节;帖后二2;彼后三10)是从主耶稣再来开始审判,到进入新天新地之前的那一段时间,其中最重要的是末日大灾难,那时全世界将有一半人丧生(启六8;启九18),旧约把这日子称为「耶和华的日子」(番一7)。「好像夜间的贼一样」比喻基督再来的时间出人意料,并无贬义,主耶稣自己也这样比喻(路十二39-40)。关于主再来的日期,只有一件事我们可以确定,那就是没有人预先知道祂什么时候再来,我们当做的是「醒谨守」(6节)。

【帖前五3】「人正说『平安稳妥』的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。」

「正说『平安稳妥』」表明在主再来之前,以色列很可能将与敌国缔结和平条约,带来短暂、虚假的平安,就像旧约里的假先知所行的一样(耶六14,八11;结十三10,弥三5)。「灾祸」指七年大灾难的后三年半(但九27;十二11;启十一2;十二14;十三5),那日子将如同网罗「忽然临到」(路二十一34)。

【帖前五4】「弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。」

「你们却不在黑暗里」信徒已经出黑暗入光明(一13),不应当像那些在「幽暗世界」(弗六12)里的人一样暗昧无知,在虚假的「平安稳妥」(3节)失去警醒,「叫那日子临到你们像贼一样」。

【帖前五5】「你们都是光明之子,都是白昼之子。我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。」

「……之子」是犹太人惯用的表达方式,表明某人有某种特性,比如「智慧之子」(箴言十5)就是「一个有智慧的人」。「光明之子、白昼之子」指信徒的生命有光明的特性(弗五8-9;路十六8;约十二36),凡事应当「在光明中行,如同神在光明中」(约壹一7)。

【帖前五6】「所以,我们不要睡觉像别人一样,总要警醒谨守。」

「警醒」就是忠心事奉,留意基督再来的征兆,随时迎接基督再来(太二十四42-43;二十五13;可十三33-37)。「谨守」就是「不放纵私欲的邪情」(四5),活出基督光明的见证。

 【帖前五7】「因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。」

「睡」就是不「警醒」(6节),事奉不忠心。「醉」就是不「谨守」,生活没有见证。

【帖前五8】「但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。」

「信、爱、盼望」(一3)都是神所赐的「恩惠」(一1)。「得救」在此指将来「身体得赎」(罗八23)。「就应当谨守」是以随时准备作战的军人为比喻。保罗喜爱用军装的比喻(罗十三12-13;林后六7,十4;弗六13-17),但细节上并非每次都相同,所以理解时不应该过度对号入座。比如以弗所书中的护心镜是公义,信心是盾牌,却没提到盼望和爱。

【帖前五9】「因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」

「受刑」原文是「受忿怒」。信徒最终必要「身体得赎」(罗八23),得着完满的救恩,这是神所「预定」给我们的结局,因此无论我们遭遇什么患难,都有神的美意,我们只管坚守「得救的盼望」(8节),等候主的再来。我们之所以有「得救的盼望」,是因为神早已「预定」,全在乎神藉着主耶稣基督主动的恩典,而不在乎人的功德。

【帖前五10】「祂替我们死,叫我们无论醒着,睡着,都与祂同活。」

「衪替我们死」就是主耶稣基督成就救赎大功的方法。保罗写本信的时候正在哥林多传讲以「耶稣基督并祂钉十字架」为中心信息的福音(林前一23-24,二1-2,十五3-7),但这福音对帖撒罗尼迦信徒已非常熟悉且毫无争议(二15,四14),所以保罗只是略略提过。「无论醒着,睡着」指无论是活着还是已经去世的信徒,现在都是「与祂同活」。

【帖前五11】「所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。」

「互相建立」指信徒被建造成圣灵的殿(林前三9-17;弗二21-22)。「正如你们素常所行的」保罗随时留意肯定一切值得肯定的人或事,正面地造就、劝慰、建立肢体。

【帖前五12】「弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的;」

「劳苦、治理、劝戒」原文是同一个冠词,表明这是同一群人,可能就是教会的长老。当时的教会建立不到一年就选立了长老(徒十四23),采取犹太会堂的模式,而且信徒聚会的地方也被称为「会堂」(雅二2)。

【帖前五13】「又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」

可能因为帖撒罗尼迦教会的领袖们信主还不到半年,所以未受到应有的「尊重」,在这种情况下「彼此和睦」非常重要。

【帖前五14】「我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。」

每个肢体都彼此「警戒、勉励、扶助、忍耐」,这才是实际地活在基督的身体里。「不守规矩的人」是军事用语,指不守纪律、脱队的士兵。「灰心的人」可能是那些天生怯弱的人或因特殊遭遇而丧志的人。「软弱的人」指灵性软弱的人。「扶助」是依靠某物或守着一个人的意思,软弱的肢体害怕孤单,刚强的肢体应该守着他们,给他们所需的支持。「众人」包括非信徒。

【帖前五15】「你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。」

帖撒罗尼迦信徒正在遭受犹太人和外邦人的逼迫,所以特别「要谨慎」,不可凭血气对付血气,「以恶报恶」;而「常要追求良善」,以神的性情来对待别人,不但在肢体之间「彼此相待」,也要在非信徒之中「待众人」。「追求良善」就是追求神,照着神怎样对待我们的对待别人,因为「除了神以外,没有一个良善的」(太十九17)。

【帖前五16】「要常常喜乐,」

「常常喜乐」指在任何时间、地点、环境中都能喜乐,甚至在患难中也不例外。帖撒罗尼迦教会之所以能喜乐,是因为他们「在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐」(一6),有「得救的盼望」(8节)。

【帖前五17】「不住地祷告,」

「不住地祷告」并非指不停地出声祷告,而是说与神经常保持亲密的交通,过着一种常在主里的生命(约十五4-7)。就像与神接通了电话,一直没有挂断,虽然有时并不说话,但我们知道电话那头有神在听,所以我们的心思言行必然是想着怎样「讨神的喜悦」(四1)。

【帖前五18】「凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

「凡事谢恩」指在一切大事、小事、好事、坏事上都感谢神,因为我们知道神掌管一切,祂叫「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」(罗八28),为要把我们模成祂儿子的模样(罗八29)。「常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩」(16-18节)是神向每个祂的儿女「所定的旨意」,是正常的神儿女的生活,只有「在基督耶稣里」才有能力活出来。

【帖前五19】「不要消灭圣灵的感动;」

「消灭」原文意思是灭火。圣灵就像火焰(徒二3),给信徒的生命带来热与光。我们若常常「顺着圣灵而行」,圣灵的火就越挑越旺;我们若常常「体贴肉体」(罗八5-7),圣灵的火就会渐渐熄灭。

【帖前五20】「不要藐视先知的讲论。」

当时可能有许多关于主再来的预言,假先知预言的落空,使一些信徒「藐视先知的讲论」。喜欢听某人讲道,并不就等于重视先知的讲论,听道而不行道,就是「藐视先知的讲论」。

【帖前五21】「但要凡事察验;善美的要持守,」

许多信徒只喜欢听道,不喜欢读经,岂不知听道更要读经,因为我们对任何自称奉主名的「先知的讲论」,不可毫不怀疑地接受,而应该根据神话语的光照「凡事察验」,「分别是非」(腓一9-10)。「善美」原文也指经过测听的真银元。

【帖前五22】「各样的恶事要禁戒不做。」

「善美」只有一种,就是基督,但「恶事」却是形形色色、各式各样。撒但会把「各样的恶事」打扮得很属灵,用假先知、假方言、假神医和假冒的「圣灵的感动」(19节)来引诱我们,因此我们要「慎思明辨」(林前十四29),「试验那些灵是出于神的不是」(约壹四1)。

【帖前五23】「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!」

保罗劝勉的所有美德,都不是人自己能做到的,那唯一的力量来源是「赐平安的神」,祂使我们的属灵生命活得更加丰盛,最终「全然成圣」。信徒不可能靠自己肉体的力量成圣,「成圣」是圣父(本节)、圣子(弗五26)、圣灵(罗十五16)三位一体的独一真神在我们身上的工作。「灵与魂与身子」在此是强调全人都「得蒙保守」,因为这里的动词和形容词都是单数。有人因此认为人由「灵、魂、体」三部分组成,但也有经文暗示人由「心、性、意、力」四部分(可十二30)或「身体、灵魂」两部分(林前七34)组成。原文不是说信徒「得蒙保守」直到主降临;而是说「在我主耶稣基督降临的时候」,信徒在之后发生的事里(包括审判)「得蒙保守」、「完全无可指摘」。 

【帖前五24】「那召你们的本是信实的,祂必成就这事。」

神召我们的目的,「是要我们成为圣洁」(四7)、「是要得自由」(加五13)、「为要叫我们行善」(弗二10),被模成神儿子的形象(罗八29)。神要「必成就这事」,若是依靠善变、软弱、不可靠的人,怎么能维持祂的「信实」呢?但「祂知道我们的本体,思念我们不过是尘土」(诗一百零三14),所以神不指望人,而是靠着祂自己的大能「必成就这事」。有限的人越认识无限的真理,就越发现自己离真理越远,因此我们在地上「竭力追求」(腓三12),不是为了达到「全然成圣」(23节),而是为了认清自己全然不能成圣,不是为了达到完全,而是为了认清自己的不完全。将来基督再来的时候,「赐平安的神亲自使你们全然成圣」(23节),我们全人都将「和祂自己荣耀的身体相似」(腓三21),那时我们因为认清了自己肉体的可怕、可憎,就不会重蹈魔鬼的骄傲(赛十四13-14),也不会落在「魔鬼所受的刑罚里」(提前三6)。

【帖前五25】「请弟兄们为我们祷告。」

患难中的信徒最容易陷于自怜之中,这时更应该多为别的肢体代祷,当别人的重担脱落的时候,我们自己的重担也在主面前脱落了,这是基督身体里的原则。使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就,但他在许多书信中都要求弟兄们为他们代祷(罗十五30;弗六19;西四3-4;帖前五25;帖后三1-2)。这不是为了博取对方的同情,也不是因为没有代祷神就不会带领,更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体,而不是一个超级肢体,因此保罗照着神的旨意,把自己和同工们摆进基督的身体里,盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里,在灵里合一,彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战,「建立基督的身体」(弗四12)。

【帖前五26】「与众弟兄亲嘴问安,务要圣洁。」

希腊史家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安,是用嘴亲手、胸、膝或脚,向朋友则亲他的脸颊」,通常是男人对男人,女人对女人,且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式(路七45)。信徒们也以此表示彼此间的交通(罗十六16;林前十六20;林后十三12;彼前五14),现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用「亲嘴」礼节。

【帖前五27】「我指着主嘱咐你们,要把这信念给众弟兄听。」

「我指着主嘱咐你们」是非常强烈的语气,是为了确保本信能确实传达给在逼迫中的每个信徒,那些失去亲友的人尤其需要得着本信的安慰(四13)。

【帖前五28】「愿我主耶稣基督的恩常与你们同在!」

27-28节可能是保罗亲笔写下的结尾语,所以用单数「我」。