21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。
《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。
- Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
- Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
- Logos网站的书籍资料
- 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
- 查经资料大全网的查经资料
- 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
- Chabad网站的犹太教传统资料
- Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
- Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
- Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
- Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
- Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
- 中国正教会网站的《马加比一书》
- 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
- 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
- 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
- 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
- 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
- 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
- Bible Places网站的图片、资料
- Associates for Biblical Research网站的图片、资料
- 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
- 维基百科网站的资料、图片
- 维基语录网站的资料
- 希罗多德《历史 Histories》
- 《十二使徒遗训 Didache》
- 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
- 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
- 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
- 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
- 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
- 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
- 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
- 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
- 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
- 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
- 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
- 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
- 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
- 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
- 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
- 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
- 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
- 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
- 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
- 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
- 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
- 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
- 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
- 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
- Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
- 犹太历与格里高利历的转换工具
- 儒略历与格里高利历的转换工具
- 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
- 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
- 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！
由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。
靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。
有關《祷告：从责任到喜乐》第四章：祷告的操练 中 第一步：赞美——Adoration文;
第一，神是有位格的（Personal）。「神是灵」（约四24和修版），这意味着祂是非物质的，但却不是某种无意识、无感情的宇宙规律或原因，而是有位格的存在。「位格 Hypostasis/Person」的意思，就是具有理性、情感、意志的独立存在。神有理性（诗一百三十九17）、有情感（诗七十八40-41）、有意志（林前一1），喜爱良善、恨恶邪恶，人就是照着神的形象造的。
有意志（林前一1）这节经文严格来说不是谈神的属性吧？
可否改用弗1:5 （按着自己旨意所喜悦的）或诗115:3（随自己的意旨行事）?
謝謝
有關《祷告：从责任到喜乐》第四章：祷告的操练中第一步：赞美——Adoration內文:
3. 赞美既是责任、也是喜乐：荣耀神和以神为乐是一体两面，神命令我们赞美，也邀请我们领受祂无穷的喜乐；献上的赞美（约十四13）与领受的喜乐（约十六24）融为一体，并使喜乐更加完全。
献上的赞美（约十四13）的经文引用（约十四13）似乎不够精确
1. 经文可否改用希伯来书 13:15或诗篇50:23?
2. 还是保留经文（约十四13）但“献上的赞美”改为“神的荣耀”
——神的荣耀（约十四13）与领受的喜乐（约十六24）融为一体，并使喜乐更加完全。
更能表達開始說的 ” 荣耀神和以神为乐是一体两面”
感谢辛劳，注解很有帮助！以下是阅读《创世记》时发现的一些笔误，请酌情参考修改。
– 创一 3
– 古人都认为光来自日月星辰，但圣经却启示光来自神（启二十二2），或应为（启二十一23）。
– 创十六 6
– “实现”或为“事先”。
– 创十九25
– 「那些城」包括「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」四座城（申二十九3），应为（申二十九23）。
– 创廿七13
– 重复引用（二十五23）。
– 创廿七37
– “父亲一经指定”易引发歧义，应为“父亲一旦指定”，或仅使用“一经指定”。
– 创卅三19
– 雅各当初向神许愿的地方是「伯特利」（二十八28-22）应为（二十八18-22）。
– 创卅三20
– 「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六19）应为（太六21）。
– 创卅五29
– 以扫和雅各一起把父亲埋在麦比拉洞（四十九1）应为（四十九30-31）。
– 创卅七1
– 因此，神还要继续拆毁雅各，直到「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗篇七十三26）应为（诗七十三25）
– 创四十一57
– 这也应验了神对雅各的应许：「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八24）应为（二十八14）。
【约六18】「忽然狂风大作，海就翻腾起来。」
加利利海天候变幻无常，经常会突然发生风暴。
错别字是加利利海气候变幻无常
各位亲爱的同工，谢谢你们的辛劳，使我们在耶稣基督里同得天上的福分！
创世纪46章8-15节的解释有需要商榷的点：珥、俄南虽然死了，但他们被算在盟约血统之内。女儿DINA根据26节，‘’从他所生的‘’这句经文，是算在这33人之内的。而
✔ 扫罗（西缅的儿子）不算在利亚的 33 人中
理由：他是“迦南女子所生”（创 46:10）
在《创世记》的叙事中，“娶迦南女子”是一个负面标签，代表：
• 与神的选民身份不相符
• 家族不认可
• 后代常被视为“不完全属于雅各家族”
例如：
• 以扫娶迦南女子 → 被视为离弃家族传统
• 犹大娶迦南女子 → 造成儿子珥、俄南的败坏
• 亚伯拉罕、以撒都严禁儿子娶迦南女子
因此，扫罗被排除，是因为他被视为“非盟约血统”。
母亲不是正妻，不是家族内部的侍女、是迦南人，是妾。不被家族认可。
✔ 1. 她玛是“家族内部的儿媳”
她玛不是外邦女子随便嫁进来，她是：
• 犹大家族内部的儿媳
• 原本应由示拉履行“娶寡嫂”的责任（申 25:5–10 的律法原型）
• 她的目的不是乱伦，而是为丈夫的家立后
她玛的行为在圣经中被视为：“她比我更有义。也就是说，她玛是在维护家族血脉。用非常规方式迫使犹大履行他本应承担的家族责任。在古代近东文化中，延续亡夫的名是极高的义务。
✔ 2. 她玛生的法勒斯、谢拉是“为犹大家族立后”
她玛的儿子不是她自己的“外来后代”，
而是被视为：
• 犹大家的合法继承人
• 属于雅各家族的“盟约血统”
• 后来成为大卫、弥赛亚的祖先（路 3；太 1）因此他们当然要被算入家谱。
三、对比：为什么辟拉、悉帕所生的儿子都算？
因为：
• 辟拉、悉帕是妻子的侍女
• 她们生的孩子法律地位等同于正妻所生
• 属于“家族内部的合法后裔”
所以但、拿弗他利、迦得、亚设：
• 都是“盟约血统”
• 都是“雅各的儿子”
• 都被算入十二支派
这与扫罗完全不同。
扫罗是雅各的生物学孙子，但不是“盟约意义上的雅各儿孙”，因此在创 46 的统计中被排除。
这就是为什么：
• 他是孙子，但不算人数
• 他有血缘，但没有家谱地位