21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。
《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。
- Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
- Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
- Logos网站的书籍资料
- 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
- 查经资料大全网的查经资料
- 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
- Chabad网站的犹太教传统资料
- Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
- Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
- Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
- Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
- Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
- 中国正教会网站的《马加比一书》
- 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
- 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
- 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
- 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
- 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
- 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
- Bible Places网站的图片、资料
- Associates for Biblical Research网站的图片、资料
- 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
- 维基百科网站的资料、图片
- 维基语录网站的资料
- 希罗多德《历史 Histories》
- 《十二使徒遗训 Didache》
- 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
- 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
- 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
- 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
- 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
- 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
- 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
- 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
- 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
- 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
- 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
- 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
- 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
- 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
- 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
- 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
- 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
- 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
- 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
- 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
- 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
- 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
- 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
- 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
- Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
- 犹太历与格里高利历的转换工具
- 儒略历与格里高利历的转换工具
- 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
- 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
- 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！
由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。
靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。
【林前五11】的解读：
「不可与他相交」（太九11），意思就是停止与犯罪者的团契交通，一面保持教会圣洁的见证，一面让犯罪者反省、悔改。
这里的“太九11”应该是“林前五11”。
谢谢纠正！
《圣经综合解读》
多少人手中有圣经，
却叹读不下去；
经文似天书，句句绕心绕脑，
无人引导，如羊走迷途。
有的眼已昏花，
字迹跳动成障碍的墙；
有的文化不高，
识得几个字，却连不成亮光。
可神不偏待人，
祂预备了另一条明路——
《圣经综合解读》，
如晨曦照进幽谷。
它用标准普通话，
一字一句深情朗读；
不疾不徐，温柔却坚定，
将真理送到耳边，也送进心里。
它有图有文有声，
考古与地理相连；
历史与背景交织，
让圣经不再是遥远的传说，
而是脚下可行的真道。
它不带个人主观情绪，
不卖弄奇技淫巧的神秘；
避开异端的陷阱，
专注于圣经本身的启示。
相信，多少灵魂会因它明白救恩，
多少家人会因它生出渴慕，
多少次孤独的夜晚，
它的声音成为属天的陪伴。
主啊，感谢你在这时代，
为凡愿寻求的心，
预备了这样一盏灯，
在黑暗中不灭，
在世代中不倦，
直照到那永远的清晨。
8/23/25
「二千三百日」原文是「二千三百个晚上和早上」（英文ESV译本）。可能指被安提阿古打断的二千三百个常献的晚祭和晨祭（11-12节），也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。这段时间是从主前167年安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，一直到主前164年十二月光明节犹大·马加比（Judas Maccabeus）洁净圣殿、恢复献祭。
三年零七十日的说法是不准确的，马加比书中对于污秽圣殿的描述是“第一百四十八年九月二十五日，他們清晨起來， 按照律法，把祭物帶到他們所造的新燔祭壇上。 就在外邦人褻瀆祭壇的同月同日，在唱詩、彈琴、鼓瑟和鳴鈸中，獻上祭壇。 全體百姓都面伏於地，敬拜讚美上天，就是那位使他們興盛的。 ”意思是三年整。
天使加百列讲解2300天的时候，最后说的是“至终却非因人手而灭亡。”，即以那个人的死为结束。安提阿古从最开始联络背约之人到他死是6年多的时间，可能在这里应验了2300日的说法。而这在末后还要再应验一次。
更新一下，个人理解是以开始压迫耶路撒冷起算，6年左右的算法是：
1.安提阿古征服埃及後，於第一百四十三年回國。他率領大軍，上去攻擊以色列，進逼耶路撒冷。 他狂傲地進了聖所，掠去了金祭壇、發光的燈臺、所有的器皿、 陳設餅的供桌、澆酒祭用的杯、碗盤、金香爐、幔子、冠冕；以及聖殿前面的金裝飾，他都刮得一乾二淨。 他又將金、銀和寶貴的器皿，以及他所找到藏在庫的財寶，都一併帶走。
2.第一百四十九年，安提阿古王就死在那裏
安提阿古下令停止犹太人献祭的时间，很可能是第二次攻入耶路撒冷的时间，比亵渎圣殿的时间早70天左右。360*3+70=1150天。
彼得后书第3章10节中的“消化”被打错成了“硝化”（制火药工艺）
原文是销化。
编者好，林前一8解读中的：主耶稣宣告「惟有忍耐到底的必然得救」（太二十四24）
24节需要修改为13节。
谢谢纠正！
列王纪下二十4-6
这一段经文的解释有待商榷。
引用解经原文：神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」（6节）。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因（二十一1；二十三26；二十四3）和外因（17-18节）。
这里面“埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因”，可能指玛拿西这个坏王的出生，但圣经没有明确说希西家是得病之后生的玛拿西。玛拿西十二岁登基时希西家未必已经死了，因为犹大有几个王是老王未亡，儿子就登基了。
从属灵的角度讲，一个真诚悔改求神医治的人，如果神应允了，不会是因为想给这个人“次好”的。人自己会选择次好的，但又公义又慈爱的上帝，不会因为我们求就给我们“次好”的，而把”死”作为“上好”的。这样的解经会使初信者产生怀疑，让魔鬼得着缝隙。
人不可能是完美的，也不会因为神赐一个”死的时间“就完美了。
引用解经原文：希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的（十八3-7）。
这种想法的属灵根据是什么呢？
我们祈求，神就应允，应允的比我们所求的更丰盛！
上一章，希西家的祷告只是求脱离敌手，可神回应的是“求我攻击亚述王”。
这一章，希西家只是求神给他活命，而神不但延长他的寿数，而且“必保护这城”。
神给我们的超出我们的所求所想。
我们对上帝要诚心诚意地祈求，而不是“顺服”地明哲保身。
我相信解经和编辑的同工们，很仔细地考察每一段的经文，谢谢你们的辛苦工作，让我大大收益。只是这一段，请你们再次考察这不同的理解，看看是否有必要做出修改。因为我知道很多人在看你们的解经，希望传递更为准确的经意。
谢谢你提醒我们在解经时需要谨慎！
神的应允，有时候是成全人的祈求、有时候也是任凭人的祈求，如民11:16-20。神给我们的的确超出我们的所求所想，比如：希西家的祷告是出于求活命，但神更高的旨意可能是以荣耀的方式接他回天家；而神有时候让人继续活下去，不是因为活着更荣耀，乃是要暴露人心仍需对付之处。
希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的（十八3-7），根据就是圣经所记录的事实。
而希西家此时没有去世，就暴露出：
1、他被医治后骄傲。
2、他向巴比伦炫耀。
3、他对只关心“在我年日中有太平就好”。
有些参考章节的数字不对，这种情况比较多，可能需要全面再核查一遍。
是的，核查工程浩大，欢迎随时纠正！
【罗十六24】解读 中的：「以拉都」（24节）这个名字十分普遍，不一定就是徒十九2或提后四20的以拉都。
“徒十九2”有笔误，应该是22节。
谢谢纠正！
罗马书第十四章6节中的解读”主所看重的是我们里面的光景，只要里面的存心对了，外面的做法即便不同也没关系“感觉不对。
举个例子：【撒下6:6】到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。【撒下6:7】神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。
撒下6:6的问题不是外面的做法不同，而是直接违反了律法。
【罗十一12】「若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？」
神允许大部分以色列人成为「眼睛昏蒙的」（10节）属灵瞎子，不是因为神弃绝了以色列人，故意让他们「跌倒」（11节），而是要让他们「蒙怜恤」（31节）。犹太人和外邦人对福音的反应都在神「预先所知道」（2节）里，神预知犹太人会拒绝福音，所以神的计划「先是犹太人，后是希腊人」（一16），要借着外邦人的蒙恩来「激动他们发愤」（十9）。
此处的“「激动他们发愤」（十9）”，第十章需要修改为第十一章。
谢谢纠正！