【出八1】「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

神借着摩西七次向世界的代表法老宣告：「容我的百姓去，好事奉我」（五1；七16；八1、20；九1、13；十3）。每一个重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救赎我们的目的，不是让我们留在世界过得更好，而是要领我们脱离世界、与神联合、忠心事奉祂，因此我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【出八2】「你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」

【出八3】「河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，」

【出八4】「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”』」

• 第二灾是「青蛙」（2节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 古埃及文物中的青蛙，通常都是指古埃及神话中的生育女神海奎特（Heqet），海奎特的形象是蛙头人身，或者头上有一只蛙。青蛙、尼罗河和法老都是埃及人所敬拜的假神，现在尼罗河滋生的青蛙上了法老的床榻，使埃及人对自己所敬拜的偶像产生了极大的厌恶和怀疑。
• 普通埃及人住在泥砖所砌的平房里，富人的房子有两三层高。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙。

【出八5】「耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：“把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。”』」

【出八6】「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。」

【出八7】「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」

行法术的也可以「用他们的邪术照样而行」，就像之前把少量水变成血一样（七22），再次模仿神迹。他们只会使青蛙越来越多，却不能驱除这些烦人的青蛙，所以法老已经不能再「不把这事放在心上」了（七23）。

【出八8】「法老召了摩西、亚伦来，说：『请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。』」

这是法老第一次主动让步，表明他已经开始认识「耶和华」，但只是把「耶和华」看作可以讨价还价的诸神之一。法老虽然说「我就容百姓去祭祀耶和华」，但究竟哪些人可以去祭祀，到哪里祭祀，他还有许多条件。

【出八9】「摩西对法老说：『任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？』」

【出八10】「他说：『明天。』摩西说：『可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华——我们神的。」

• 神明明知道法老还是心里刚硬（15节），却还是允许摩西一再作出让步，目的是「要在埃及地多行神迹奇事」（七3），这样「埃及人就要知道我是耶和华」（七5）。
• 「任凭你吧」（9节）直译是「在我身上你可以有这样的荣耀」，既是摩西的礼貌，也表明摩西的信心。摩西已经在事奉的过程中完全领会了神任凭法老心里刚硬的心意（七3-4），所以不再为一时的成败而患得患失。他不再看环境，抱怨「祢一点也没有拯救他们」（五23）；也不再看自己，抱怨「我是拙口笨舌的人」（六30）；而是单单凭信心「照耶和华所吩咐的行」（七10），把一切结果都仰望交托在神的手中。
• 摩西领会神的心意到一个程度，特意让法老自己决定结束蛙灾的时间，好显明这事不是巧合或自然的现象，而是出于神的大能。摩西明白，神的心意是要让法老和埃及人知道「耶和华是谁」（五2）。

【出八11】「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。』」

【出八12】「于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。」

【出八13】「耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。」

此时摩西已经毫无保留地接受了「神的话」（十五26），完全地「照耶和华所吩咐的行」（七10、20），所以「耶和华就照摩西的话行」（13、31节）。只有完全顺服神旨意的人，才能彰显神的权柄：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（太十八18）。

【出八14】「众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。」

【出八15】「但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」

• 对于本来就心里刚硬的人，神的恩典和怜悯并不能让他们回转向神。
• 「硬着心」（15、32节）原文意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「硬着心」实际上是自己给自己定了死罪。

【出八16】「耶和华吩咐摩西说：『你对亚伦说：“伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。”』」

• 第三灾是「虱子」。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。
• 「虱子」指一种小昆虫，不能确定是哪种昆虫，有些译本分别译为「蚋」、「沙蚤」、「蚊」。在古埃及的神话中，尘土由沙漠与风暴之神塞特（Seth）和大地之神盖布（Geb）掌管，但它们在真神面前却毫无能力。

【出八17】「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」

【出八18】「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」

【出八19】「行法术的就对法老说：『这是神的手段。』法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

• 行法术的能用「邪术」（18节）模仿前三个神迹，但这种似是而非的假冒无论是出于人还是撒但，终究都是有限的。第三灾是把没有生命的尘土变作有生命的虱子，只有神能带来生命，人和撒但都不能假冒生命。
• 「神的手段」原文是「神的指头」。埃及的祭司每天都要剪头洗澡，之后用无瑕疵的动物向诸神献祭。但现在「人身上和牲畜身上都有了虱子」，根本不能献祭，所以埃及「行法术的」不得不承认这是一个更超然的「神的手段」，从此不敢再出头了。而法老自认为是至高的太阳神在地上的代表和化身，所以有恃无恐，继续「心里刚硬」。
• 「行法术的」所以为的「神」只是比埃及诸神更有能力，并不是认识了独一真神。

【出八20】「耶和华对摩西说：『你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。」

• 第四灾是「成群的苍蝇」。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 「水边」（20节）指尼罗河畔。法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。
• 「成群的苍蝇」原文是「成群的」，可能指圣甲虫、牛虻或混合在一起的各种昆虫。

【出八22】「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。」

【出八23】「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。”』」

• 从第四灾开始，神把自己的百姓从埃及人当中「分别」出来，灾祸越强，「分别」的结果就越明显，目的是要叫法老知道神是「天下的耶和华」（22节），而不是埃及诸神之一。
• 神在「伸手攻击埃及」（七5）时「分别」祂自己的百姓，「分别」的结果是保护他们。神的百姓最重要的特征就是与世界的百姓分别，心思言行不与世界同流合污。这样的「分别」固然会带来生活的不便，但更会带来神的保守，让我们虽然活在世界，却能不受其害。

【出八24】「耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。」

这次神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出八25】「法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”」

• 法老实在受不了苍蝇，所以提出了第一个折衷方案，目的是让以色列人「在这地祭祀」，而不是离开埃及「往旷野去」（27节），与埃及彻底「分别」（22节）。撒但若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界「分别」，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。
• 这里所用的「神」是一个普通名词，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是「神」，但并不认为祂是独一真神。

【出八26】「摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华——我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」

以色列人的祭物都是「埃及人所厌恶的」。在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。以色列人必须用牛、羊献祭，必然会与埃及人起冲突。

【出八27】「我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华——我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”」

蒙神悦纳的敬拜和事奉，不能照着人意，也不能掺杂世界的方法，只能照着「我们神所要吩咐我们的」。

【出八28】「法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华——你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”」

• 这是法老提出的第二个折衷方案（25节），目的是叫以色列人「不要走得很远」（八28），心里仍然牵挂埃及，埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」（22节），就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」，不必那样绝对地与世界「分别」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的「分别」，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。
• 「求你们为我祈祷」，表明法老已经承认神的大能，也希望借着神的大能解决燃眉之急。法老的心态只是想多得一个神明的好处，并不是敬畏、顺服和事奉独一真神。这也是许多政治势力利用基督教的心态，也是许多自称基督徒的人对待神的心态。

【出八29】「摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”」

【出八30】「于是摩西离开法老去求耶和华。」

【出八31】「耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。」

【出八32】「这一次法老又硬着心，不容百姓去。」

• 摩西明知法老会再次「硬着心」，但还是点出「法老却不可再行诡诈」（29节），目的是提醒他，神在鉴察一切，不要自欺欺人。
• 神任凭法老一次又一次地「硬着心」，因为这只会更加显明神的能力和荣耀。法老的刚硬并不能阻挡神的计划，却使自己落到一个可悲的下场。但愿我们都不要在神的任凭中自以为得计，结果却是做了一个可悲的反面教材。

【出七1】「耶和华对摩西说：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」

【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」

• 摩西认为自己「是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢」（六30），但拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠「神的话」（十五26）。摩西所要做的，就是凭信心毫无保留地接受「神的话」，又毫无保留地发表「神的话」：「凡我所吩咐你的，你都要说」，既不增加，也不减少。
• 「我使你在法老面前代替神」原文是「我使你在法老面前被看为神」。摩西再去见法老，要冒着生命危险，但只要他「因着信」，「不怕王怒」（来十一27），敢于站在法老面前，就表明他已经毫无保留地接受了「神的话」，神的权柄就能借着他发表出来。法老在他身上遇见了神的权柄，就不敢对他轻举妄动。

【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」

• 「我要使法老的心刚硬」，其实是神「任凭」（四21）法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。
• 神任凭法老的「心刚硬」，是为了可以「在埃及地多行神迹奇事」（七3），好「败坏埃及一切的神」（十二12），让埃及人和以色列人都认识祂是「耶和华」（5、17节；十2；十四4、18），将祂的名「传遍天下」（九16），让祂的救恩能临到更多的人。

【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」

【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。』」

• 神再次告诉摩西「法老必不听你们」（4节），让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路（赛五十五9），法老刚硬也是服在神的权柄之下、成就神的旨意。
• 法老自认为是至高的太阳神之子，所以口出狂言：「耶和华是谁、我不认识耶和华」（五2）。因此神就用大能让埃及人「知道我是耶和华」（5、17节；十四4、18）。神拯救以色列人的过程，也是向埃及人见证自己的过程。

【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」

摩西终于领会了神的心意，所以不再纠结于自己的「拙口笨舌」（六30），而是「耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了」（10节）。人若肯单单做神话语的出口，不倚靠自己的任何能力，神的权柄就能在人身上发表出来。

【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」

摩西一生活了120岁：第一个40年在埃及，他的自我感觉是「我能」，所以神不能用他；第二个40年在米甸，他的自我感觉是「我不能」，神也不能用他；现在进入第三个40年，他不再看自己的能力，不再根据自己的感觉，而是单单凭信心顺服神，做神话语的出口，这时神才能用他，让他经历「神能」。

【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【出七9】「『法老若对你们说：“你们行件奇事吧！”你就吩咐亚伦说：“把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。”』」

本章的「蛇」（9、10、12节）原文意思是「龙，蛇，海怪」，与普通的「蛇」（四3）不同，又被译为「大蛇」（申三十二33）或「大鱼」（伯七12）。在古埃及神话中，许多神祇以蛇的形象出现。法老冠冕上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）代表下埃及的守护女神瓦吉特（Wadjet），是法老的守护神。但太阳神拉（Ra）的死对头、混沌之神阿波菲斯（Apophis）也以「大蛇」的形象出现。法老自诩是太阳神之子，因此杖所变的这条「大蛇」可能是对法老的挑战。

【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」

【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」

犹太人传统称「博士和术士」的首领为「雅尼和佯庇」（提后三8）。

【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」

「亚伦的杖吞了他们的杖」，代表神的权柄胜过了埃及的权柄。

【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

这是法老第一次「心里刚硬」。此后每当神降下灾难时，法老的心常有一点软化，一旦灾情缓解，却又再次「心里刚硬」。人的心若屡次刚硬抗拒神，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一28），作为对他的惩罚。

【出七14】「耶和华对摩西说：『法老心里固执，不肯容百姓去。」

【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」

【出七16】「对他说：“耶和华——希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」

【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」

【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”』」

• 神用十个大的「神迹奇事」（3节）来「伸手攻击埃及」（5节），被称为「十灾（The Ten Plagues）」。第一灾是「水都变作血」（19节）。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行祭神的大典。第一灾可能发生在六至十月份尼罗河泛滥的时候，而最后一灾发生在第二年三、四月份的逾越节。
• 「杖」明明在摩西的手中（15节），但神却说「我要用我手里的杖击打河中的水」。人若毫无保留地接受神的话，「杖」虽然在人的手里，但实际上已经成了神权柄的见证，神要借着这根普通的杖来显明祂的权柄。
• 「你必知道我是耶和华」（17节）是神「在埃及地多行神迹奇事」（3节）的主要目的（5、17节；十四4、18）。
• 「水就变作血」（17节）可能是指水因污染变成血色，但过滤以后还能喝（24节）。

【出七19】「耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：“把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。”』」

「水都变作血」有两个步骤，首先是摩西伸杖，击打尼罗「河中的水」（17节）；然后由亚伦伸杖，击打「埃及所有的水」。「木器、石器」原文是「木、石」的复数，可能指树木吸取的地下水和石缝中渗出的泉水也是血色的。

【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」

• 尼罗河是埃及人的生命之河，古埃及人认为哈比神（Hapi）掌管尼罗河的泛滥。亚伦「在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水」，无论是埃及君臣还是哈比神，都无力抗拒。
• 当摩西和亚伦凭信心迈出了第一步，「照耶和华所吩咐的行」（10节）的时候，就立刻经历了「神能」，在法老面前以杖变蛇（10节）。有了这样的经历，他们就能迈出第二步，继续「照耶和华所吩咐的行」（20节），就再次经历了「神能」，在法老面前把水变成血。神一面对付埃及人，一面造就摩西和亚伦。当我们事奉的时候，也是神造就我们的时候；我们若不事奉，就会失去蒙神造就的机会。

【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」

【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

• 埃及行法术的「用邪术照样而行」，只是将少量的水变为血色，与「埃及遍地都有了血」不可同日而语，也不能把血变回水。但法老却因此「不肯听摩西、亚伦」，因此他本来已经「心里刚硬」。
• 今天一些人也能用「邪术」来模仿「神迹奇事」（3节），我们应当小心分辨，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。

【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」

【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」

神降十灾的目的，是要让埃及人「知道我是耶和华」（17节），并不是要灭绝埃及人，所以允许他们在尼罗河的两岸掘地过滤河水。

【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」

【出六1】「耶和华对摩西说：『现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。』」

• 神「向法老所行的事」早就开始了（一12、19；二15；四19、21），只是此时摩西的眼睛还在看环境、看自己，所以不能「看见」神的作为，才会说「祢一点也没有拯救他们」（五23）。现在，神要打开摩西的心眼，让他看见神「大能的手」。
• 在摩西五经中，12次用「大能的手」（三19；六1；十三9；三十二11；申四34；五15；六21；七8；七19；十一2；二十六8；三十四12）、3次用「力量的手」（十三3、14、16原文）、7次用「伸出来的膀臂」（六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）来形容神的作为。
• 当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III）在著名的米吉多战役铭文用 「大能的手」来颂赞自己的能力，而神要让世人知道，谁才拥有真正 「大能的手」。

【出六2】「神晓谕摩西说：『我是耶和华。」

神宣告「我是耶和华 יהוה‎‎ אני」，原文语法与用来告知名字的「我是自有永有的 אהיה אשר אהיה」不同，而与法老正式任命约瑟时说的：「我是法老 אני פרעה」（四十一44）相同，是当时君王作重大宣告时的开场白。神一再宣告「我是耶和华」（2、6、7、8、29节），不是为了告诉人祂的名字，而是为了重申祂的约，让祂的百姓真认识什么是「耶和华」。 正因为神是那「自有永有的」（三14）的「耶和华」，是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化；祂的救赎既然开了头，就一定负责完成。

【出六3】「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」

「全能的神」是神与亚伯拉罕和雅各立约时的称号（创十七1；三十五11）。列祖已经知道「耶和华」的名字（创四26；十五4；二十八13），但他们还没有经历到神应许的实现，所以还「未曾知道」、也就是未曾体会「耶和华」这个名字意味着什么。只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史，才能真正明白什么是「耶和华」。现在神向摩西宣告，「耶和华」这个名字所启示的神的属性，将保证4-8节的一切应许都会实现。

【出六4】「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」

【出六5】「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。」

【出六6】「所以你要对以色列人说：“我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。」

• 法老自认为是太阳神在地上的代表和化身，死后会变成神。第十八王朝的法老常常用「大能的手」作为自己的称号，但神却说「我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人」，这是强烈的讽刺和对比。
• 「救赎」直译是「我要作救赎的亲属」，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人（利二十五25；得四4）。神用这种比喻来启示与立约之民的关系。
• 「不做他们的苦工」原文是「从他们的奴役下拯救你们」。

【出六7】「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华——你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」

• 神向一群没有信心的、落魄的、绝望的奴隶宣布「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神」，表明神的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也实在没有什么配得拣选的地方。神的拣选完全是出于祂的恩典和爱，「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。
• 神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会「我要以你们为我的百姓」的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是「我要以你们为我的百姓」（十九5-6）。
• 「你们要知道」指借着经历体验到神。
• 以色列人从前因着神的拣选而作神的「儿子」和「长子」（四22），如今却要因着神的救赎而成为属神的「百姓」。神拣选我们，救赎我们脱离罪恶和死亡的「重担」（6节），是为了让我们作事奉祂、见证祂、彰显祂的「百姓」，祂要作我们的神，与我们恢复合一和交通。

【出六8】「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”』」

「我起誓」原文是「我举起手」，意思是「起誓」。最后的「我是耶和华」，等于盖章为证，确保此事必然成就。

【出六9】「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」

• 当初「百姓就信了」（四31），结果换来的却是更苦的劳役。现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又「因苦工愁烦」，当然更加「不肯听他的话」。这就是人性。
• 以色列人的信心非常软弱，神却并不介意，因为祂「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），也记念祂的应许（创十七1-8），所以借着十灾来显明祂的大能和眷顾，坚固百姓的信心，让他们能顺服到「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行」（十二28）的地步，然后带领他们离开埃及。
• 同样，我们得救也不是因为自己有坚固的信心，更不是因为我们配得，完全是因为神的恩典，我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。

【出六10】「耶和华晓谕摩西说：」

【出六11】「『你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。』」

要成就神的旨意，环境可能不允许，人可能跟不上。但神不会因着环境而改变旨意，也不会因着人而延迟计划，祂还是要摩西向法老说同样的话：「要容以色列人出他的地」（四23）。

【出六12】「摩西在耶和华面前说：『以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？』」

【出六13】「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」

• 摩西是个心里受过伤的人（二14），一个人对自己越自信，失败留下的伤痕也越深，摩西从那么高的「我能」跌入那么深的「我不能」，这道伤痕并不容易痊愈，所以很难重新鼓起勇气。
• 神的医治方法很特别，祂根本不回答摩西愚昧的问题（12节），也不再和他讲属灵的道理，而是「吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来」（六13），让他在事奉中经历神，在「我不能」中经历「神能」。

【出六14】「以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是流便的各家。」

• 这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西（20节）和后来担任大祭司的亚伦（20节）、以利亚撒（23节）、非尼哈（25节）。
• 这段家谱记录了利未（16节）、哥辖（18节）、暗兰（20节）的岁数，也介绍了摩西和亚伦的岁数（七7），用利未、哥辖、暗兰、摩西代表「第四代」回到迦南地的四代人（创十五16）。

【出六15】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。」

【出六16】「利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。」

【出六17】「革顺的儿子按着家室是立尼、示每。」

【出六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。」

【出六19】「米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。」

【出六20】「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。」

• 约基别在辈分上是暗兰的姑妈，这种近亲婚姻后来被禁止（利十八2）。
• 暗兰和约基别很可能并不是亚伦和摩西的生身父母，而是他们上几代的祖先。因为哥辖在进埃及前已经出生（创四十六11），而摩西是进埃及350年后出生的，中间不太可能只有暗兰一代。出埃及时，哥辖四族的男性后代有8600人之多（民三28），也佐证从哥辖到摩西应该不止暗兰一代。
• 在希伯来文中，「父亲」（三6）、「祖宗」（三13）、「家长」（14节）、「祖父」（申十八8）、「祖师」（创四20）都是同一个字；「儿子」（19节）、「孙子」（创五十23）、「后裔」（创十20）和「子孙」（创十31）也是同一个字。
• 「生了亚伦和摩西」，也可以理解为「生了亚伦和摩西的祖宗」；「玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上」（创五十23）原文就是「玛拿西的孙子、玛吉的儿子也生在约瑟的膝上」。

【出六21】「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」

「可拉」后来带头反叛，被神消灭（民十六32），但他的众子未受牵连（民二十六11）。

【出六22】「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」

【出六23】「亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

「亚米拿达」属于犹大支派（民一7），是大祭司的祖先，也是主耶稣的祖先（路三33）。主耶稣的肉身母亲马利亚很可能是亚伦的后裔（路一5、36）。因此，大祭司实际上是利未和犹大的后裔，而主耶稣也是利未和犹大的后裔。

【出六24】「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。」

【出六25】「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。」

「亚伦」（二十八3）、「以利亚撒」（申十6）、「非尼哈」（士二十28）后来成为三代大祭司。

【出六26】「耶和华说：『将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。』这是对那亚伦、摩西说的。」

「按着他们的军队」指以色列人象军队一样从埃及退出，一队队按照支派的先后次序进入旷野（十二51）。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营。这些埃及的奴隶，将成为「耶和华的军队」（十二41）。

【出六27】「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」

14-27节插入了一段摩西和亚伦的家谱，拿走这一段并不影响上下文历史的发展。但神却在摩西灰心失望的时候插入这段家谱，并且特意说：「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦」。「这摩西、亚伦」的本相和其他以色列人一样，都是普通人，都会灰心、会看环境、会愚昧。但神既然呼召了他们，神就会超越人的本相，用恩典和大能带领他们跟上祂的旨意、进入祂的荣耀。

【出六28】「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，」

【出六29】「祂向摩西说：『我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。』」

【出六30】「摩西在耶和华面前说：『看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？』」

• 神已经说得很清楚：「我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老」（29节），摩西只需要忠实地传达神的话语，不必有多好的口才。但摩西还在失败的阴影之下，所以还在看自己、还在纠缠于自己的「拙口笨舌」。此时他还不明白，拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠「神的话」（十五26）所带出的神「大能的手」（六1）。
• 然而神并不放弃摩西，因为祂是「自有永有的」（三14）「耶和华」，所以祂并不根据我们的愚昧来对待我们，而是按着祂自己的定意，把不配的人领进荣耀里去。

【出五1】「后来摩西、亚伦去对法老说：『耶和华——以色列的神这样说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”』」

• 「容我的百姓去」是神救赎计划的宣告，神的百姓不能住在埃及，也不能住在他们自己喜欢的地方，而要住在神同在的地方。神在旷野，祂的百姓就应该在旷野。
• 「守节」原文意思是「朝圣」。神救赎的目的，就是要让人在神面前回到正确的地位上，事奉神、彰显神、见证神。

【出五2】「法老说：『耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！』」

「耶和华是谁」是法老的嘲讽。法老被埃及人当作最高神太阳神之子，所以他宣告「不认识耶和华」，也不惧怕祂，所以神要在埃及用大能来让法老认识「耶和华是谁」（八19； 九27）。

【出五3】「他们说：『希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华——我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。』」

【出五4】「埃及王对他们说：『摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！』」

【出五5】「又说：『看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！』」

【出五6】「当天，法老吩咐督工的和官长说：」

【出五7】「『你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。」

【出五8】「他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：“容我们去祭祀我们的神。”」

【出五9】「你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。』」

• 法老扣留以色列人的办法，是把「更重的工夫加给这些人身上，叫他们劳碌」，把神的话当作「虚谎的言语」。
• 撒但捆绑属神的人，不让他们离开世界，也是用这个原则。世界用现实的好处吸引神的百姓，为了得着这些现实的好处，在世界活下去、活得好一点、活得丰富一点，他们不得不接受世界的「更重的工夫」和「劳碌」 ，结果是没有时间来亲近主、跟随主，把主的话当作「虚谎的言语」。

【出五10】「督工的和官长出来对百姓说：『法老这样说：“我不给你们草。」

【出五11】「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。”』」

【出五12】「于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。」

【出五13】「督工的催着说：『你们一天当完一天的工，与先前有草一样。』」

【出五14】「法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：『你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？』」

「以色列人的官长」上有督工的埃及人，下有自己的同胞，法老故意使他们上下为难，挑动他们与摩西和亚伦对抗（21节）。

【出五15】「以色列人的官长就来哀求法老说：『为什么这样待你的仆人？」

【出五16】「督工的不把草给仆人，并且对我们说：“做砖吧！”看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。』」

【出五17】「但法老说：『你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：“容我们去祭祀耶和华。”」

法老重复说「你们是懒惰的」，表明以色列人的官长话还未完，法老便打断了他们。

【出五18】「现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。』」

【出五19】「以色列人的官长听说『你们每天做砖的工作一点不可减少』，就知道是遭遇祸患了。」

• 以色列人的官长原来可能以为是埃及督工从中作梗，现在才相信这不合理的命令是法老下的，所以「就知道遭遇祸患了」。
• 神的选民不去寻求神的心意，思想如何离开埃及，却一心想着如何在埃及活下去；不到神面前求告，却跑到世界的王面前去求情，结果自然是碰一鼻子灰。

【出五20】「他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，」

【出五21】「就向他们说：『愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。』」

摩西初次去见法老、奉神的名说话（23节），对结果并没有把握，心中还没有摆脱从前失败的阴影（二14），所以把这些官长面见法老的结果当作神「拯救」（23节）的记号，在王宫对面急切地等候他们出来。法老的目的达到了，这些官长果然埋怨摩西。摩西一切失败的预感似乎都得到了证实，因此陷入了更深的沮丧和灰暗之中。

【出五22】「摩西回到耶和华那里，说：『主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」

【出五23】「自从我去见法老，奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们。』」

• 以色列人的官长把祸患归咎于摩西，摩西却归咎于神，抱怨「祢一点也没有拯救他们」。这岂不也是我们在天路上常有的感觉？既然神与摩西同在（三12），为什么还会让法老如此嚣张？既然神让百姓相信了摩西（四31），为什么又让摩西失信于他们？既然神要拯救以色列人，为什么让他们遭遇「更重的工夫」（9节），得救的机会更渺茫？
• 实际上，神早已向摩西宣告了这些事：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去」（三19-20）。但摩西的眼睛只顾看环境、看自己，结果就陷在灰心失望里，忘了神的话语。
• 神并不是「一点也没有拯救他们」，以色列人所面临更重的「苦待」（22节），正是神「拯救」的开始。正是神任凭法老的「心刚硬，他必不容百姓去」（四21），所以才让以色列人的处境变得更惨。神要借此预备以色列人离开埃及的心，他们若不被压到这样痛苦的地步，怎么会甘心离开经营了四百三十年的埃及家园呢？
• 摩西因着心里的沮丧和灰暗，没能抓住神的话语（三19-20；四21-23），但他却做对了一件事：他没有去找法老，而是去找神。虽然他是带着灰心失望来到神面前，但他所找的对象正确了。「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望」（罗十五4），当我们和摩西一样陷在灰心失望里的时候，若回转到神面前，神不但不会责怪我们的愚昧，反而也会乐意借着我们的愚昧，更深地向我们启示祂自己，让我们看见祂「大能的手」（六1）。

【出四1】「摩西回答说：『他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现。”』」

• 一个人只看自己的结果，不是自傲，就是自卑。摩西过去只看自己，看到的都是「行」，结果变得自傲、自信；现在他还是只看自己，看到的都是「不信」、「不听」，所以变得自卑、自怜，第二次推辞神的差遣。
• 人如果只是被拆毁，没有被建立，就会从自信变成自卑。但神拆毁人的目的，是要建立人，让人单单仰望神，从消极的自卑变成积极的谦卑，好让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），「好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」，而是第三个的四十年里将要经历的「神能」。

【出四2】「耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。』」

【出四3】「耶和华说：『丢在地上。』他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」

【出四4】「耶和华对摩西说：『伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」

【出四5】「如此好叫他们信耶和华——他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。』」

• 「蛇」（3节）是法老的保护神，因此这个神迹表明法老是在神的权柄之下。
• 神问「你手里是什么」（2节），是要让摩西看到自己手中并没有什么神奇的东西，只有牧羊时用来引领和驱赶羊群的「杖」（2节）。但因为摩西并不看自己手中所有的，而是单纯地照着神的吩咐「丢在地上」，他手中最普通的「杖」也可以成为埃及人所敬畏的「蛇」（3节）。神的话就是权柄，跟从神的话就显出能力。

【出四6】「耶和华又对他说：『把手放在怀里。』他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。」

【出四7】「耶和华说：『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」

【出四8】「又说：『倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」

「大麻风」是一种无法医治的皮肤传染病。这个神迹很难模仿，对以色列人的说服力更大。

【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』」

• 尼罗河是埃及繁盛的源头，被埃及人尊为神。摩西如果把尼罗河的水变为血，表明埃及的兴衰在神的掌管之下。这个神迹不能立刻演示，所以需要摩西凭信心相信。
• 这三个神迹，都是借着神的话语行出来的。神要让摩西知道神的话就是神的权柄，神的话就是神的方法。

【出四10】「摩西对耶和华说：『主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。』」

• 摩西不能否认这些神迹，但他的眼睛还是继续看自己，认为神没有给自己足以说服那些「以色列的长老」（三16）的口才。这是摩西第三次推辞神的差遣。
• 「拙口笨舌」原文是「未受割礼的嘴唇」，意思是「口吃」。「耳朵未受割礼」（耶六10），指不能听神的话的耳朵，「未受割礼的心」（利二十六41；耶九26）指不能顺服神的心。

【出四11】「耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」

【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。』」

摩西每提出一个理由，就给神一个机会来启示自己。神启示祂是创造的主，也是救赎的主。创造的主来施行拯救，人还需要担心些什么呢？「现在去吧」原文是命令式，意思是不要再推辞了。

【出四13】「摩西说：『主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧！』」

这是摩西第四次推辞神的差遣。摩西已经找不到什么合理的理由，结果自己的本相就被逼出来了：反正他就是消极、就是不想去。

【出四14】「耶和华向摩西发怒说：『不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」

神的忍耐和恩慈是有原则的，祂不能容忍自己拣选的人一直停留在黑暗和消极里。所以当摩西找出各种理由的时候，神就用忍耐和恩典来造就他。当摩西的本相被逼出来的时候，神就用审判的权柄来对付他。「亚伦」这名字的意思是「带来光的人」。

【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」

【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」

本节的意思就是：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的」（七1）。摩西是神的代言人，亚伦则是摩西的代言人。

【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。』」

「神迹」的原文是「记号」，摩西手里的这杖也成了神的同在和权柄的「记号」。这根普普通通的杖不是魔杖，却能在埃及行神迹，叫红海分开，叫磐石出水，成了「神的杖」（20节），只是因为摩西听从了神的话。

【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：』求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说：『你可以平平安安的去吧！』」

「看他们还在不在」意思是「看他们的境况如何」。

【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：『你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。』」

摩西此时心里可能还在担心法老的追杀，所以神特意告诉他「寻索你命的人都死了」，一切环境都已经安排好了。

【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」

【出四21】「耶和华对摩西说：『你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」

• 神使法老的「心刚硬」，其实是神「任凭」法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。
• 如果神任凭我们自己作主，每一个天然人的心在神面前都是「刚硬」的（罗一24、26、28），只有神的怜悯才能叫人不「刚硬」。如果我们在神面前会柔软，完全是出于神的怜悯，「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬」（罗九17-18）。「罪的工价乃是死」（罗六23），没有一个罪人是配得神怜悯的，没有一个「刚硬」的人有资格抱怨神不怜悯自己，因为神有权「要怜悯谁，就怜悯谁」（三十三19）。

【出四22】「你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」

【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”』」

• 以色列人是神所拣选的「长子」，在万民中「归耶和华为圣，作为土产初熟的果子」（耶二3）。在神的救赎计划中，祂要借着对「长子」的管教和带领，让他成为众子的榜样。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），以色列人的整个经历是我们跟随主的路上的鉴戒，他们的缺欠也是我们的缺欠，他们蒙恩的也是我们蒙恩的。
• 法老自认为神，被埃及人当作神来敬拜，但这个「神」的长子的命运却完全在真神的掌握之中。
• 神知道摩西很快会遭遇挫折（五21），所以再次提醒摩西「虽用大能的手，埃及王也不容你们去」（三19），好让他挫折面前不灰心、不失望，而是坚信这一切背后都有神的手：「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去」（三20）。但摩西在灰心失望中还是忘了神的提醒（五22-23）。

【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」

【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：『你真是我的血郎了。』」

【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：『你因割礼就是血郎了。』」

• 24-26节原文并没有提「摩西」的名字，所以神所要杀的「他」，可能指摩西的长子革舜。因为摩西违反神的命令（创十七10），没有为儿子行割礼，所以神要像杀法老的长子一样（23节）杀摩西的长子，让摩西认识到神的话语是轻慢不得的。神的权柄是严肃的，一个要施行神权柄的人，自己首先必须完全服在神的权柄之下。
• 「血郎」的意思不明，可能指在婚礼前行割礼的新郎。埃及人和阿拉伯人都有在结婚前行割礼的习俗。
• 这事过后，摩西可能把妻子西坡拉和两个儿子遣返了米甸，直到在西奈山领受律法时才接他们出来（十八2）。

【出四27】「耶和华对亚伦说：『你往旷野去迎接摩西。』他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」

神起头的工作，神负责作全面的安排。神在米甸差遣摩西，又在埃及吩咐亚伦来迎接，向摩西印证了神的带领（14节），增强了摩西的信心。「神的山」指何烈山。

【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」

【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」

【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」

【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」

• 出乎摩西的意料之外，「百姓就信了」，这是神再次用恩典来增强摩西的信心。
• 虽然「百姓就信了」，但他们只是「听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦」，并没有预备好属灵的争战，也没有真正经历「耶和华」神（六3），所以这信心一遇到挫折就软弱了（五21；六9）。
• 我们初信的时候，也常常像以色列人一样，因着神的「眷顾」、「鉴察」，被神的爱和恩典所吸引，所以热心来得快。但因为我们还没有真正认识神、预备好跟随神，所以这热心去得也快。
• 然而神早已知道这一切，祂「怜恤敬畏祂的人」（诗一百零三14），「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以祂的救赎计划并不倚靠人的信心、热心或刚强，祂要亲自用自己「大能的手」（六1）来炼净、更新、坚固我们，把世界的奴隶造就成「耶和华的军队」（十二41），然后带领我们得胜地「从埃及地出来」（十二41）。

【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」

• 「何烈山」就是西奈山（十九11；申五2），可能位于西奈半岛南部。「何烈」的意思是「沙漠」。「神的山」可能是后来的称呼，因为神在这山上召见摩西并赐下律法（三12；十九1-2，11）。
• 「叶忒罗」意思是「他的丰富」，可能是米甸祭司的称号，相当于「大人」。

【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。」

• 「耶和华的使者」并非指天使，而是指神以一种可见的方式显现（4节）。
• 「荆棘」（2-4节；申三十三16）原文是「灌木」, 并非指亚当犯罪后地里长出的「荆棘」（创三18）。神「住在荆棘中」（申三十三16）向人启示自己，「荆棘被火烧着，却没有烧毁」，可能象征神要使用人，在人身上得着彰显，却不需要耗用人的天然的成分。

【出三3】「摩西说：『我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？』」

圣经中提到三种「异象」：

1. 肉体感官可以看到或听到的景象（本节；创十八2）；
2. 在梦中或魂游象外的情况下经历的景象（赛六1；徒十10；十六9）；
3. 启示在人心中的神的心意（加一16；箴二十九18)。

【出三4】「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：『摩西！摩西！』他说：『我在这里。』」

• 经过四十年平凡的牧羊生活，摩西已经垂垂老矣，年轻时的自恃和雄心早已烟消云散，已经不可能有什么作为了。但神却偏偏在这个时候「呼叫」他，开始使用他。
• 在神的国度里，「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44）。当一个人被神完全拆毁的时候，没了出头露面的欲望，也没了个人的雄心大志，才能真正地成为「极其谦和」（民十二3）的「众人的仆人」，让神的旨意和权柄自由地在他身上流露出来。
• 神所要做的工作，神自己会在祂所定的时间呼召人去做。当人想主动为神发热心的时候，通常是在人觉得自己「能」的时候；但神呼召人，往往是在人觉得自己「不能」的时候。

【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』；」

【出三6】「又说：『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上脸，因为怕看神。」

当神要使用一个人的时候，首先要让人认识神和神工作的法则，然后人才能按着神的法则来做神要他做的工：

• 「不要近前来」（5节）：「因为我们的神乃是烈火」（来十二29），所以「非圣洁没有人能见神」（来十二14），
• 「当把你脚上的鞋脱下来」（5节）：并非为了干净，因为牧羊人的脚可能比鞋还要脏。可能表示：1、承认自己在神面前的卑微，因为奴仆通常是赤足的。2、表示天天接触地的鞋不能来到属天的「圣地」。
• 「所站之地是圣地」（5节）：表明神是全在的神，可以出现在任何地方；神也是圣洁的神，有神同在的地方都已经分别为圣，成为「圣地」。神住在我们里面的时候，我们才能成为圣洁；没有神同在的人、事、物，就谈不上「圣」。
• 「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：表明祂是活人的神（太二十二32），也是守约的神，祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：「我要和你同下埃及去，也必定带你上来」（创四十六4）。
• 「蒙上脸」表明敬畏、惧怕（王上十九13；赛六2）。

【出三7】「耶和华说：『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，」

【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」

• 神对自己百姓的「困苦」不但「看见了」、「听见了」，而且「原知道他们的痛苦」（7节）。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救，因为时候到了，雅各的后裔才能「在那里成为大族」（创四十六3），以色列人才会对埃及彻底绝望（二23），迦南人罪孽也才「满盈」（创十五16）。
• 「我下来」是拟人化的表达法，其实神一直与祂的百姓同在，所以埃及人「越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延」（一12）。
• 「领他们出了那地」，指不是摩西带领他们出埃及，而是神亲自带领他们出埃及。
• 「流奶与蜜之地」，指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。
• 「迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」就是迦南地。

【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」

【出三10】「故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。』」

「我要打发你去见法老」，是神任命摩西作为神的使者。「使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」，表面是摩西在带领，实际上是神亲自领他们出来（8节），是神借着摩西来带领。同样，我们照神旨意所做的工，表面上是人在工作，实际上是神自己在工作。

【出三11】「摩西对神说：『我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？』」

• 这是摩西四次推辞神的差遣 (三11；四1、10、13)的第一次。摩西从前自信是以色列人的拯救者(二11-14)，但经过了以色列人的拒绝和法老的追杀，又经过了四十年的平淡生活，却说「我是什么人」，当初的自信和雄心已经完全被磨尽了。
• 当一个人对自己满有自信的时候，就会阻挡神通过他来工作；当一个人对自己不再坚持、不再有把握的时候，神的旨意和恩典才能在他身上自由地行出来。

【出三12】「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。』」

• 从前摩西想以自己的力量去拯救以色列人，结果惨遭失败，所以他彻底没有了自信，说「我是什么人」（11节）。但神却宣告「我必与你同在」，表明重要的不是摩西那个「我」，而是在于神这个「我」。当初是摩西那个「我」要做事，所以失败了，而现在是神这个「我」要做事，由神负责成就祂自己的旨意。
• 摩西受神差遣、有神同在的证据，不只是神迹奇事，而且是原来拒绝他的以色列人，现在会愿意跟随他到这山上来事奉神。改变人心的工作，只有神能做到。

【出三13】「摩西对神说：『我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说：“祂叫什么名字？”我要对他们说什么呢？』」

• 神的「名字」代表了神的本性，当神对列祖有新的启示时，都会以一个新的「名字」来启示自己（创十五1；十七1）。「祂叫什么名字」，并非指以色列人已经不认识他们「祖宗的神」（六3），可能是问神有什么新启示。
• 摩西此时其实已经打定主意不去（四1），所以「我要对他们说什么呢」，很可能是在质问神：既然祢是我们「祖宗的神」，那么以色列人在埃及受苦这么久，祢在哪里？我当初救以色列人失败的时候，祢在哪里？我四十年的光阴消耗在旷野的时候，祢又在哪里？
• 但神却不介意摩西的愚昧，反而满有忍耐地对摩西说话（14-22节），要用恩典把对一个自己绝望的消极的摩西，转变成一个单单信靠神的积极的摩西。

【出三14】「神对摩西说：『我是自有永有的』；又说：『你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”』」

【出三15】「神又对摩西说：『你要对以色列人这样说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。」

• 「我是自有永有的」（14节）原文是「我是那我是 אהיה אשר אהיה」。「我是」和「自有永有」原文是同一个词（אהיה）。在约翰福音中，主耶稣七次用「我是」来启示自己的神性：「我就是生命的粮」（约六35），「我是世界的光」（约八12），「我就是羊的门」（约十7），「我是好牧人」（约十11），「我是复活，我是生命」（约十一25原文），「我就是道路、真理、生命」（约十四6），「我是真葡萄树」（约十五1）。
• 「耶和华」的希伯来原文「יהוה‎‎，YHWH」与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」一样，都是「是 היה」的一个变体。希伯来文「是」的意义很丰富，包括「存在」，比如「神说：『要有光』，就有了光」「创一3」，可以直译为：「神说：『存在光』，就存在光」。而「耶和华」这个名字的意思就是说：「神就是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂不依靠任何别的存在而存在」。
• 「你们祖宗的神」是表明神和以色列人的关系。
• 「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代」，在人看，神好像有一段时间隐藏起来了，但实际上祂一直在掌管一切，祂做事的法则永远不变，祂要做成的事也永远不变。

【出三16】「你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。」

【出三17】「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”」

虽然神在以色列人中间好象隐藏了一段日子，但神的「眷顾」和信实却没有停止。现在神主动差遣摩西去重申祂的应许，宣告这些应许到了应验的时候了。

【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：“耶和华——希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华——我们的神。”」

• 「他们必听你的话」是为了增强摩西的信心。因为以色列人原来并不接受摩西。
• 「三天」可能是希伯来文表达「一段时间」的惯用语，正如用「昨天和前天」来表达「照常」（五7）一样。
• 神拯救以色列人出埃及的目的，是要「为要祭祀耶和华——我们的神」，而不是让他们不受埃及人的欺负，日子过得更好而已。救恩的目的不单是救我们脱离罪和死的权势，更是让我们回到神面前对的地位上，事奉神、见证神、彰显神。因此，事奉神乃是每个信徒蒙恩得救的目的，所以没有一个真信徒可以不事奉神，我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【出三19】「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」

【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」

• 神知道法老心里刚硬，不肯放以色列人离开。但神却任凭他刚硬，为要借此「伸手在埃及中间施行我一切的奇事」，好让祂的百姓和外邦人都认识祂的作为：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 』」（罗九17）。
• 神知道我们前面一切的困难，但神常常不会立刻挪去这些难处，而是使用这些难处来成就祂在我们身上的美好的旨意。

【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。」

【出三22】「但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。』」

• 「在埃及人眼前蒙恩」（21节），指当以色列人最后离开埃及的时候，他们向埃及人要什么，埃及人就给什么，巴不得他们赶快离开埃及（十二35-36），「就把埃及人的财物夺去了」，应验了神向亚伯拉罕的应许（创十五14）。这些财物实际上是以色列人多年在埃及做苦工的工价。同样，希伯来的奴仆第七年被释放时，也「不可使他空手而去」（申十五13），反而要「较比雇工的工价多加一倍」（申十五18）。
• 「不至于空手而去」（21节），表明神要让自己的百姓带着丰富得胜地脱离世界，而不是狼狈地从世界逃跑。以色列人因着这些丰富的恩典认识了赐恩典的神，因此看赐恩典的神过于恩典本身，甘心乐意地向神献上礼物，作为建造会幕的材料（二十五2）。

【出二1】「有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。」

【出二2】「那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，」

当神把祂的百姓带到死的地步的时候（一22），同时也为祂的百姓预备了执行救赎计划的器皿，就是这个「儿子」摩西。「见他俊美」，表明摩西的父母看出神在这个俊美过人的孩子身上有特别的心意，相信神会保存他的性命、完成神在他身上的计划，因此「因着信，把他藏了三个月，并不怕王命」（来十一23），直到神允许的时间到来（5节）。

【出二3】「后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。」

• 「后来不能再藏」，表面上是人没有办法了，实际上是神的时间到了（5节）。
• 「蒲草」是一种生长在尼罗河畔的植物，古埃及人用蒲草造船（赛十八2），「蒲草箱」可以漂浮在水面。「抹上石漆和石油」，指在外表涂上一层防水的沥青和石油。「搁在河边的芦荻中」，既可以隐藏孩子，也可以防止被水流冲走，表明摩西母亲的计划并非是要把孩子放在河里飘走。「箱」、「箱子」（5节）原文与「方舟」（创六14）是同一个字。
• 摩西的母亲尽她所能来保护孩子的性命，最后将他交托给神。信靠神并不是什么都不做，而是与神同工，尽自己的本分，把其余的事情交给神。「人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的」（林后八12）。

【出二4】「孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。」

「孩子的姊姊」就是米利暗（十五20-21）。

【出二5】「法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。」

【出二6】「她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：『这是希伯来人的一个孩子。』」

• 「法老的女儿」可能是阿赫摩斯一世的女儿，她恰好出现在尼罗河边，又恰好「看见箱子在芦荻中」，孩子又恰好地「哭了」，勾起了她的恻隐之心。这么多的巧合，完全是神的手在背后的安排。
• 法老的女儿认出「这是希伯来人的一个孩子」，可能因为摩西「生下来第八日」受过割礼（创十七12）。

【出二7】「孩子的姊姊对法老的女儿说：『我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？』」

「孩子的姊姊」所说的话很有智慧，她把「去」和「叫一个奶妈」两件事连在一起。法老的女儿如果同意，就是同意她「去」并且「叫一个奶妈」。「为你奶这孩子」，这句话直接把这孩子的所有权推给法老的女儿了。

【出二8】「法老的女儿说：『可以。』童女就去叫了孩子的母亲来。」

从人看，这件事明显违背了法老的命令，但「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴言二十一1），法老的女儿竟然同意了。「童女」原文指还没有结婚的年轻女子，米利暗可能已经十多岁了。

【出二9】「法老的女儿对她说：『你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。』妇人就抱了孩子去奶他。」

「为我奶他」，表明法老的女儿已经承认这孩子是属于她的。妇人乳养自己的亲生儿子，还能获得「工价」，这正是神奇妙的安排。

【出二10】「孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：『因我把他从水里拉出来。』」

• 「孩子渐长」指断奶以后，大约3-5岁。「作了她的儿子」指接纳摩西成为埃及王室里的一员。法老是撒但用来阻止神计划的器皿，法老的女儿却成为神用来打败撒但权势的器皿；法老要消灭以色列人，神却让摩西在法老的宫中安全地成长，「学了埃及人一切的学问」（徒七22）。
• 在整个过程中，阻挡仇敌消灭以色列人的全是女人：收生婆（一17）、健壮的希伯来妇人（一19）、摩西的母亲（2节）、摩西的姐姐（7节）和法老的女儿，这正预表将来神要行「女子护卫男子」（耶三十一22）的新事。
• 「摩西」名字的希伯来文意思是「被拉的」，埃及文意思是「儿子」。许多法老的名字中包括「摩西」，意思是「某某神之子」。例如法老女儿的父亲阿赫摩斯一世（Ahmose I），意思是「月神之子」。

【出二11】「后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。」

• 「出去到他弟兄那里」，指来到以色列人中间，表明摩西已经了解到自己的身世，并且认识了自己「父亲的神」（三6）。
• 此时摩西已经四十岁了（徒七23），他「因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子」（来十一24），「宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（来十一25）。他看到希伯来人被埃及人压迫，心中就起了拯救弟兄的雄心大志。
• 在人看来，摩西不但有信心，也有热心、有能力、有经验，并且是唯一有足够的才能和地位来胜任拯救大事的人，可以说「舍他其谁」。但在神看来，摩西的这点信心只是接受神在他身上的恩典和工作的开始。
• 在主耶稣成就救赎之前，神的百姓还没有完全领会救赎的方法和内容，但他们却热切盼望神的工作。虽然这样的信心还不完全，但神却承认这样的信心（来十一24）。正因为这样的信心还带着残缺，才显出神一切的工作都是恩典，无论在旧约和新约都是恩典。

【出二12】「他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。」

【出二13】「第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：『你为什么打你同族的人呢？』」

【出二14】「那人说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？』摩西便惧怕，说：『这事必是被人知道了。』」

• 摩西的策略和道路是：以暴力革命来对付埃及人（12节），以道理学问来说服希伯来人（13节），以政治手段来团结弟兄（14节），对付共同的敌人。
• 摩西「以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白」（徒七25），希伯来人不但没有感谢这位有能力、有地位的王子为他们出头，反而完全不领情。
• 摩西突然「惧怕」了，他发现在属地的事上满有把握的策略，到了属灵的事情上却完全行不通。神借着这个「出师未捷身先死」的失败，让他对自己失去了把握，体会到属灵的争战光凭属地的才能和势力是远远不够的。

【出二15】「法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。」

法老为这事「想杀摩西」，表明法老从「这事」上看出了摩西想发动革命的野心。摩西在王宫里「学了埃及人一切的学问」（徒七22），也充满了埃及人的想法和野心，想用属地的方法来解决属灵的问题，想凭人的才能来替神做事。而神却让摩西一开始就受到这样一个极大的挫折，让我们看见，一切属灵的事情都应当根据神：

1. 动机必须「本于祂」（罗十一36）。任何一件由人所发动的事情，无论是出于人的爱心、热心还是雄心，都会因着环境里的难处而「惧怕」（14节），即使做成了，也只是荣耀人、而不是荣耀神。
2. 方法必须「倚靠祂」（罗十一36）。任何一种从肉体中出来的方法，无论是人的拳头（12节）、道理（13节）还是政治手段（14节），都是神所看不上的（罗七18）。
3. 目的必须「归于祂」（罗十一36）。人所想做的只是不受欺负地活在埃及，而神所要做的却是领自己的百姓离开埃及，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。

「米甸地」位于埃及东方的旷野，摩西从埃及逃往米甸，是被迫放弃过去的四十年。神不是在摩西自以为「行」的时候来使用他，却是在他自己以为「行」的时候来拆毁他，在「埃及人一切的学问」（徒七22）都派不上用场的旷野对他进行属灵的预备。

【出二16】「一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。」

米甸人也是亚伯拉罕的后代（创二十五2），「米甸的祭司」可能是事奉独一真神的（十八11-12）。「槽」指井旁的水槽，人们从井中提水上来倒在槽中，供羊群饮用。

【出二17】「有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。」

这群牧羊人很坏，等她们「打满了槽」（16节）才把她们赶走，然后坐享其成。

【出二18】「她们来到父亲流珥那里；他说：『今日你们为何来得这么快呢？』」

「流珥」名字的意思是「神的朋友」，即「米甸祭司叶忒罗」（三1）。他奇怪「为何来得这么快」，表明女儿们经常受那些牧羊人的欺负，必须等牧羊人的羊群都喝足了，然后才轮到她们饮自己的羊群，所以很迟才回来。

【出二19】「她们说：『有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。』」

【出二20】「他对女儿们说：『那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。』」

【出二21】「摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。」

【出二22】「西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：『因我在外邦作了寄居的。』」

• 「西坡拉」名字的意思是「鸟儿」。「革舜」名字的意思是「异族人」。
• 摩西给儿子所起的名字表明，他已经接受自己是在地上「寄居的」，因此甘心做一个平凡无名的人，甘心自己所学「埃及人一切的学问」（徒七22）都被埋没。当人在心思上恢复了「寄居的」地位的时候，才能脱离地上名与利的引诱。
• 在米甸旷野的四十年里，摩西过着平淡的牧羊生活。直到将来他在旷野牧养二百多万问题人物的时候，才显出这四十年平凡生活实在是不知不觉地接受神的训练和造就，使他渐渐成为神手中合用的器皿。

【出二23】「过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。」

• 「埃及王死了」，可能指图特摩斯二世死了，王后哈特谢普苏特（Hatshepsut，主前1478–1458年在位）成为女法老，她没有继续执行杀戮以色列男孩，但却大规模建筑神庙，所以继续奴役以色列人。
• 以色列人可能以为法老一死，情形就会好转。但现在法老死了，情形却没有好转，希望全破灭了，所以此时才想起向神「叹息哀求」，「哀声达于神」。

【出二24】「神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」

【出二25】「神看顾以色列人，也知道他们的苦情。」

• 神始终掌管环境，祂「听见」、「记念」、「看顾」、「知道」一切（24-25节），一面在旷野预备执行救赎计划的器皿，一面在埃及预备环境，要把祂的百姓带到「叹息哀求」的地步，在心思上愿意离开埃及。
• 并不是以色列人的「叹息哀求」（23节）引发了神的工作，神所要做的完全是根据祂的恩典、根据祂自己的救赎计划。就连「记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（24节），表面上是因着神的信实，实际上这约本身就是因着神的恩典。
• 神一直在等着听「他们的哀声」（24节）：「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18），所以「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」（赛六十五24）。但人不但信心是残缺的，「叹息哀求」（23节）也是不诚心的，一旦环境发生变化，他们又会改变主意。
• 因此，人在救赎的过程中一点地位都没有，完全是神的恩典在那里做工。人唯一能做的，就是用信心来配合神的工作。

【出一1】「以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。」

「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（创三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（十九3；创四十九7、24；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。

【出一2】「有流便、西缅、利未、犹大、」

【出一3】「以萨迦、西布伦、便雅悯、」

【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亚设。」

【出一5】「凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。」

【出一6】「约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。」

【出一7】「以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。」

• 当以色列人出埃及的时候，男人「二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名」（民一46），应验了神对雅各的应许「我必使你在那里成为大族」（创四十六3）。
• 以色列人在埃及的「四百三十年」（十二40）中，人口自然增长率是2.13%。这是一个合理的增长率，根据2009年世界银行的记录，有55个第三世界国家的人口自然增长率都超过了2.13%，包括以色列周围的巴勒斯坦、约旦、叙利亚。
• 「满了那地」指遍满歌珊地（创四十七6）。

【出一8】「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，」

• 约瑟去世4年之后，强大的古埃及第十二王朝结束了，经历了弱小而分裂的第十三王朝（主前1803−1639年）和第十四王朝（主前1725−1650年）之后，下埃及被亚洲来的闪族喜克索斯人（Hyksos）建立的第十五王朝（主前1650−1550年）统治，上埃及相继由喜克索斯人的第十六王朝（主前1649–1582年）和埃及人的第十七王朝（主前1585-1550年）统治。
• 「不认识约瑟的新王」可能是阿赫摩斯一世 （Ahmose I，主前1549-1524年在位），他彻底驱逐了外来的喜克索斯人，重新统一了上下埃及，建立了古埃及最强盛的第十八王朝（主前1549–1292年），开始了古埃及史上的新王国时期。他的王朝已经与约瑟时代的第十二王朝没有任何关系。

【出一9】「对他的百姓说：『看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。」

【出一10】「来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。』」

• 「我们的仇敌」可能指喜克索斯人。以色列人住在尼罗河三角洲东部与亚洲的边界，属于闪族的喜克索斯人被埃及人驱逐之后，埃及人可能一面想留住以色列人，继续奴役他们；一面又担心同样属于闪族的以色列人会与喜克索斯人联合。
• 一个属神的人若活在世界里面，就像活在埃及地的以色列人一样可怜。世界会留住我们，不让我们与神「连合」，因此就可以继续辖制我们；但世界不会要我们，因为世界恨「不属世界」的人（约十五19）。因此，一个被神「从世界中拣选」（约十五19）出来的人如果继续活在世界里面，一方面在神面前失去了「连合」，另一方面在世界里又得不着所要的，结果是两面都不讨好。

【出一11】「于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。」

• 从外面看来，以色列人又多又强盛（9节），但在法老的权势和重担下却是服服帖帖。今天的世人在地上看上去也是又多又强盛，但却总是没有办法脱离撒但的权势，摆脱不了罪与死亡的「辖制」和「苦害」。
• 「积货城」是储藏粮食、武器和军需品的城堡。「比东和兰塞」都位于尼罗河三角洲的东北部，靠近以色列人所住的歌珊地（创四十七6），具体地点不能确定。歌珊地被称作「兰塞境内的地」（创四十七11），「兰塞」之名也被用来称呼其中的一座积货城。

【出一12】「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。」

• 「多起来」原文与「众多」（创二十八3）是同一个字，「蔓延」原文与「开展」（创二十八14）是同一个字。以色列人「越发多起来，越发蔓延」是因着神「生养众多」（创二十八3）、「必向东西南北开展」（创二十八14）的应许，因此埃及人无法阻挡。
• 虽然神拯救的时间还没有到，但神对自己百姓的记念却没有停止，神的看顾在他们身上也没有减少。埃及人「越发苦害他们」，他们就「越发多起来，越发蔓延」，一方面是神让以色列人看见神是信实的，另一方面是神让「埃及人就因以色列人愁烦」，因此进一步地暴露出世界残酷的真相。

【出一13】「埃及人严严地使以色列人做工，」

【出一14】「使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。」

• 埃及物产丰富、文明发达，在人眼中是「最好的地」（创四十七6），但在以色列人心中却是「觉得命苦」。世界在人的眼中也有很多美的东西，但活在世界里的人也同样「觉得命苦」，世界的生活所带给人的并不是释放和安息，而是「辖制」、「苦害」人的「重担」（11节）。
• 以色列人比埃及人「还多」、还「强盛」（9节），却甘心情愿地受这样的「重担」捆绑，是因为没有办法抗拒「活着」的诱惑。人只要想活着，并且活得更好一些，就会为了活着和活得更好而甘心受捆绑。亚当里的后裔都没有办法脱离这种心思的辖制，因此撒但就利用这个弱点，继续把神的儿女「辖制」（11节）在世界里。
• 这一切都在神的计划之中，因为神早已向亚伯拉罕预言过，他的后裔将在「别人的地上」被「苦待」（创十五13），当他们受够了埃及生活的「苦」，也认清了埃及生活的「苦」的时候，神才会施行拯救，带他们「从那里出来」（创十五14）。那时他们才能真正认识：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命」（路十七33；九24）。

【出一15】「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：」

「施弗拉」的意思是「美丽的」，「普阿」的意思是「耀眼的」，都是希伯来名字。当时可能只有这「两个收生婆」抗命，所以神特别记念这些「敬畏神」（17节）的普通人在神面前「美丽、耀眼的」名字，却刻意不提最有权势的法老的名字。

【出一16】「『你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。』」

• 神的仇敌如果借着法老把以色列人从地上除掉，神的应许就没有人能承受，神的国度在地上的显现就没有了根据。
• 神一定要把祂所拣选的人带回到正确的地位里去，但仇敌一定会用各种办法来拦阻他们，如果拦阻不成，仇敌就不惜除掉神所选召的族类，这就是属灵争战的实际。每个被神拣选的人，都已经身不由己地卷入这样的争战当中了。
• 「临盆」原文意思是「两个圆形转轮」，古代以色列妇女生产时，蹲在两块石头上面。

【出一17】「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」

【出一18】「埃及王召了收生婆来，说：『你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？』」

【出一19】「收生婆对法老说：『因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。』」

「收生婆还没有到，她们已经生产了」，很可能是事实。「希伯来妇人」都是劳动妇女，比「埃及妇人」更容易顺产。

【出一20】「神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。」

【出一21】「收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。」

「成立家室」意思是生儿育女。

【出一22】「法老吩咐他的众民说：『以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。』」

• 「河」原文源自埃及语，此处特指尼罗河。
• 无论是希律王要杀尽「伯利恒城里并四境所有的男孩」（太二16），或是哈曼要杀尽所有的犹太人（斯三9），还是法老要杀尽以色列一切男孩，背后都是仇敌为了阻止弥赛亚的出生，要除掉那位「女人的后裔」（创三15）、使地上的万国得福的亚伯拉罕的「后裔」（创二十二18）、从犹大出来的「细罗」（创四十九10）。但神的计划是无法拦阻的，「希律死了」（太二19），「人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上」（斯七10），法老阿赫摩斯一世大约在摩西出生之后3年也死了，所有「要害小孩子性命的人」都死了（太二20），以色列人出埃及时「步行的男人约有六十万」（十二37）。
• 埃及对人的吸引力太大了，后来以色列人在旷野里一遇见难处就想回埃及，宁愿留在埃及受苦，也不甘心回到神面前。因为虽然世界让人「觉得命苦」（14节），但人对世界却总是存着幻想，如果不走到尽头，总是舍不得离开世界。所以神就容许人走到完全绝望的地步，才显明祂的拯救。
• 《创世记》的结尾是死，《出埃及记》的开始也是死，这正是「按着定命，人人都有一死」（来九17）。神把祂的子民带进死里面，当他们在地上无路可走，迫切地盼望救赎、愿意出埃及。这时神就让他们看见了出路。

《出埃及记》背景

　　《出埃及记》的希伯来名是「Shemot / שמות‎‎」，意思是「名字」；英文名「Exodus」源于《七十士译本》中的希腊文名「ἔξοδος」，意思是「出来」。《出埃及记》由摩西于主前15世纪在旷野里写成（书八31-35；可十二26），是《摩西五经》的第二卷（参见《创世记》综合注解第一章附录《创世记》背景）。《出埃及记》是摩西五经的中心，《创世记》实际上是《出埃及记》的追述，《利未记》和《民数记》则是《出埃及记》的延续，而《申命记》不但是《出埃及记》的延续，有些部分甚至是《出埃及记》的重述。

　　《出埃及记》紧接着《创世记》，让我们看到神救赎工作的开始。神亲自预备了拯救的器皿，带领祂的百姓出埃及、过红海，到西奈山与神立约，成为祭司的国度，最后照着山上的样式建成会幕，神与人同住。

　　《创世记》使我们看到人的结局是可怜的，就算被神所拣选的亚伯拉罕、以撒和雅各，就算一生蒙恩的约瑟，最后还是被人「收殓在棺材里，停在埃及」（创五十26）。但这口棺材并不是人的尽头，也不是神恢复工作的尽头，而只是亚当的后裔所必须经过的一个过程：「身体就因罪而死，心灵却因义而活」（罗八10）。所以《创世记》结束在埃及的一口「棺材」（创五十26），《出埃及记》却以蒙神拣选的「以色列的众子」开头（1节）。埃及在圣经里代表世界，人都在自己的罪恶过犯里死在世界当中，等候救赎。而神的救赎是以出埃及开始，带领祂的百姓离开世界、离开罪恶、离开死亡，目的是要进入迦南。

　　出埃及是神救赎的开始，进迦南是神救赎的目的，出埃及和进迦南合起来才是完整的救赎。在这个救赎的过程中，神全面地启示了祂自己，祂是：

1. 掌管历史的神（一12、21；二10；四21）；
2. 自有永有的神（三14）；
3. 圣洁的神（三5；十九6）；
4. 记念祂百姓的神（二24）；
5. 施行拯救的神（三8）；
6. 审判的神（四14；二十5；三十二10、35）；
7. 怜悯慈爱的神（三十四6）；
8. 自我启示的神（三4-22；十九19；二十1；三十三11）；
9. 超越的神（三十三20）；
10. 与祂百姓同住的神（二十五8；二十九45；三十三14；四十35）。

　　《出埃及记》在整本圣经中占有重要的地位，旧约和新约都大量地引用《出埃及记》。如果不读《出埃及记》，就不能理解圣经中许多救赎的记号，如摩西、逾越节、过红海、吗哪、出水的磐石、十诫、会幕、大祭司等等；也不能真正明白许多新约里的信息，例如：

• 主耶稣登山变像时，摩西和以利亚「在荣光里显现，谈论耶稣去世的事」（路九31），圣灵特意用「出埃及 Exodus」这个希腊词来形容主耶稣的「去世」（路九31）。
• 主耶稣视自己的血为立新约的标记（林前十一25），正如神在西奈山与以色列人立约时以血作为标记（二十四8）。
• 主耶稣在逾越节被钉十字架（路二十二13）。使徒约翰强调十架上的基督应验了「骨头一根也不可折断」（约十九36），正如逾越节「羊羔的骨头一根也不可折断」（十二46）。而使徒保罗说，基督就是「逾越节的羔羊」（林前五7）。
• 逾越节引进了七天的无酵节（十二15），所以基督徒也要吃这「诚实真正的无酵饼」（林前五8）。
• 神借着摩西所立的旧约「律法」并没有被基督废掉，反而因祂得着「成全」（太五17）。所以将来得胜者在天上所唱的乃是「摩西的歌和羔羊的歌」（启十五3）。
• ……

　　关于以色列人出埃及的时间，主要有两种观点：

1. 大约是主前1250年前后，这是根据比东（Pithom）和兰塞（Ramses）两座积货城被建造的年代推算出来的。当时的法老是古埃及第十九王朝的兰塞二世（拉美西斯二世，Ramesses II，主前1279-1213年在位），以大兴土木工程闻名。电影《十诫》、《埃及王子》都采取这个观点。这个观点假设以色列人所建的积货城「兰塞」（11节）就是兰塞二世所建的首都「比兰塞」（Pi-Ramesses）。但这种观点并没有坚实的考古根据，因为敬拜太阳神的古埃及有很多城镇叫「兰塞」，也就是「太阳之子」的意思。
2. 大约是主前1447年，这是根据「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年」（王上六1）推算出来的。所罗门于主前970年登基，作王第四年是主前967年，往前推算480年就是主前1447年。我们认为，如果没有确实的考古或文献证据，就应当按照字面解释圣经，所以采取这个观点。当时的法老是古埃及第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425年在位），以战功卓越闻名，被历史学家称为「古埃及的拿破仑」。

【创五十1】「约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。」

【创五十2】「约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。」

古埃及人殓葬尊贵人物的方法，是用香料熏尸，制作成木乃伊，作为死后安放灵魂的所在。而约瑟的用意只是为了防腐，好把雅各在炎热的天气里送回迦南地安葬。因此，约瑟请医生「用香料熏他父亲」，而不是请职业薰尸者，避免了薰尸过程的异教仪式。

【创五十3】「熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。」

「七十天」包括熏尸的「四十天」。为雅各哀哭的日子只比为法老王所定的七十二天少了两天，表明他享受了极大的哀荣。

【创五十4】「为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：『我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：」

可能约瑟正在守丧期间，所以不能亲自面见法老（四十一14），必须托人转告。

【创五十5】「“我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。』」

【创五十6】「法老说：『你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。』」

约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能随便离开的。法老信任约瑟，表明约瑟多年来言行合一，很有信用。

【创五十7】「于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，」

「法老家中的长老」可能指朝中的大臣，「埃及国的长老」可能指各省的高官。

【创五十8】「还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。」

【创五十9】「又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。」

【创五十10】「他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。」

「约旦河外」原文是「约旦河的对面」，根据作者的立场，可能指「约旦河东」（申一1），也可能指「约旦河西」（赛九1）。这里可能指「约旦河西」。

【创五十11】「迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：『这是埃及人一场大的哀哭。』因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。」

【创五十12】「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，」

【创五十13】「把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。」

【创五十14】「约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。」

他们「都回埃及去了」，是因为神的时间还没有到。此时大约是主前1860年，神的时间还要再等413年，直到主前1447年才领以色列人出埃及（出十二40；王上六1）。

【创五十15】「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。』」

【创五十16】「他们就打发人去见约瑟，说：『你父亲未死以先吩咐说：」

【创五十17】「你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。』他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。」

约瑟的哭，可能是因为发现弟兄们竟然一直不相信他的真诚，没有真正认识神在他们身上所做的工。

【创五十18】「他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：『我们是你的仆人。』」

【创五十19】「约瑟对他们说：『不要害怕，我岂能代替神呢？」

【创五十20】「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」

【创五十21】「现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。』于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」

约瑟的生命已经丰富到一个地步，他回答的每一句话，都是信徒的信心榜样：

• 「我岂能代替神呢」（19节），是因为约瑟看出他哥哥们所得罪的不是他，乃是神（三十九9），所以应当让神来处理得罪祂的人，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），「无论是谁都不可以恶报恶」（帖前五15）。
• 「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（20节），在一切的环境中，都能看到背后神的手，「使万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），因此安然顺服神的安排。
• 「我必养活你们和你们的妇人孩子」，「用亲爱的话安慰他们」，不但有赦免，更有恩慈和怜悯。

【创五十22】「约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。」

约瑟和约书亚都活了「一百一十岁」（书二十四29；士二8），很可能是象征性的写法。因为在古埃及，一个成功人士死后的最高荣誉，就是在其墓碑上写上「他活到一百一十岁」。

【创五十23】「约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。」

【创五十24】「约瑟对他弟兄们说：『我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。』」

• 约瑟死后，谁还能在埃及照顾「他弟兄们」呢？但约瑟并不担心这些，他把弟兄们带到神那里去，相信「神必定看顾」他们。只要他们还留在埃及一天，神的看顾就会在他们身上显明一天。等到神的时候到了，神一定会领他们回到神从前「起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地」。
• 约瑟末了最看重的，是神应许「亚伯拉罕、以撒、雅各」这个事实。「亚伯拉罕、以撒、雅各」都已经去世了，但这三个人所表明的神完整的恢复却没有过去，神一定要在所有祂所拣选的人身上，成就在这三个人身上所做的恢复工作。

【创五十25】「约瑟叫以色列的子孙起誓说：『神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。』」

约瑟「因着信」，相信神必要领以色列人回到应许之地，所以「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），虽然他自己不能活在应许之地，但他的骨头一定要回到应许之地，才能心满意足。而「以色列的子孙」也确实将这个誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。

【创五十26】「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」

• 此时大约是主前1806年，4年之后，古埃及第十二王朝结束。约瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是「停在埃及」，等候神的时间。当神再次执行恢复的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出十三19），最后「葬埋在示剑」（书二十四32）。
• 创世记开始于生命、光、荣耀和伊甸园，结束于死亡、黑暗、悲哀和「棺材」。在神的救赎恩典还没有成就之前，亚当的后裔虽然可以好到约瑟那样的地步，但还是摆脱不了「罪的工价」（罗六23）的辖制，摆脱不了身体「因罪而死」（罗八10）的结局，最终没有人能逃过「收殓在棺材里，停在埃及」的人生。
• 但在神的计划里，这口「棺材」并不是人的尽头。这「棺材」不是要永远「停在埃及」，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，创世记还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他「因着信」，「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂恢复的工作。

【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来，说：『你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」

「日后必遇的事」包括以色列人后来出埃及、进迦南、分地为业、建立国度等等，包括了与神的选民有关的整个历史和对弥赛亚的预言。这些预言不但是雅各受圣灵感动所发表的神的计划，也是带着能力的「祝福」（28节）。虽然此时雅各的外体已经衰残到油尽灯枯的地步，里面却满了神启示的光，神宝座上所有的意念，他都能完全地接受下来。

【创四十九2】「雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。」

「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（创四十九7、24；出一1；十九3；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。2-27节原文的形式是诗歌。

【创四十九3】「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。」

【创四十九4】「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」

流便因为「放纵情欲」（4节；三十五22），冲动任性，失去了长子的名分（代上五1）。以色列家长子名分的三大权利：双倍的产业、家族的领袖、家族的祭司，分别由约瑟、犹大和利未支派继承。流便的后裔中没有出过任何著名的士师、先知或领袖，在底波拉的时代优柔寡断（士五15-16），反而在可拉一党的背叛上有分（民十六1）。

【创四十九5】「西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。」

【创四十九6】「我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。」

【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」

• 「弟兄」（5节）指西缅和利未两个人的性情和行为很相似。「他们的刀剑是残忍的器具」（5节）指他们用刀剑杀了示剑全城的人（三十四25-29）。「利未」名字的意思是「联合」（二十九34），「不要与他们联络」（6节）是双关语。
• 雅各不是在咒诅他们的人，而是在咒诅他们的「怒气」和「忿恨」。雅各从前所注意的是这件事对他个人和全家的利害得失（三十四30），现在所看见的却是这件事的罪。
• 西缅支派后来一部分「散住」在犹大支派的境内（书十九1-9），另一部分「散住」在北方各支派中间（代下三十四6）；利未支派则「散住」在四十八座城（书二十一41），应验了这里「分居在雅各家里，散住在以色列地中」的预言。
• 流便的行为违反了神的圣洁，西缅和利未二人的行为违反了神的公义。虽然事情已经过去了40多年，但神绝不放过这些罪，雅各对他们三人的预言是执行神的圣洁与公义。
• 利未支派后来拣选了神，肯站在神的那一边，结果得着了祭司的职分。这个恩典虽然没有改变他们「散住」的外表，但却改变了他们「散住」的内容，神变咒诅为祝福，神自己成为利未的产业。

【创四十九8】「犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。」

【创四十九9】「犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？」

• 「犹大」名字的意思是「赞美」（二十九35），「你弟兄们必赞美你」是双关语。
• 「你手必掐住仇敌的颈项」（8节）是预言争战得胜。十二探子之一的迦勒和士师俄陀聂、以比赞都出自犹大支派。
• 「你父亲的儿子们必向你下拜」（8节），是预言犹大支派将来要掌握王权。犹大是雅各的第四个儿子，前三个儿子流便、西缅和利未都不适合做长子，长子名分中家族的领袖地位就按着次序由犹大支派继承。
• 「狮子」是群居动物，「母狮」负责打猎，「蹲如母狮」代表备战；「公狮」负责保卫家族，「卧如公狮」代表警戒；「小狮子」负责享用，「抓了食便上去」，就像基督在十字架上战胜了仇敌，「已经升上高天掳掠仇敌」（诗六十八18），因满足而得享安息。「谁敢惹你」表示犹大支派的威望和力量无人能及（民二十四9）。
• 耶稣基督从犹大的支派而出（太一3，16），祂被称为「犹大支派中的狮子」（启五5）。因此，这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。

【创四十九10】「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。」

• 这是预言犹大的后裔必要在国度中长久掌握王权。犹大支派的大卫是以色列史上最伟大的王（撒下五4-5），弥赛亚将坐在大卫的宝座上「直到永远」（撒下七16）。「圭」原文是「权杖」，「杖」原文是「立法者」，都象征王权，「他两脚之间」指他的后裔。国度的君王要出自犹大的后裔。
• 「细罗」意思是「赐平安者」，预言弥赛亚。当弥赛亚的国度降临时（结二十一27），「万民都必归顺」祂，全地都要满了平安（赛二2-4）。

【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」

【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。」

• 驴不是安份的动物，把驴拴在葡萄树上，会使葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉，只有葡萄太多才会不在乎这样做。「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」（11节），也都是预言国度的丰富。
• 主耶稣所行的第一个神迹，就是在加利利的迦拿用水变酒，显出祂丰富的荣耀（约二11）。

【创四十九13】「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。」

西布伦支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的贸易而繁荣：「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）。「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16）。士师以伦出自西布伦支派。

【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。」

【创四十九15】「他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。」

以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部（书十九17-23），土地肥美，物产丰富。但他们可能好逸恶劳，安于现状，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。「服苦的仆人」可能指「靠劳力工作的人」。以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派。

【创四十九16】「但必判断他的民，作以色列支派之一。」

「但」名字的意思就是「判断」，「但必判断他的民」是双关语。「支派」原文有「圭、令牌」的意思，「作以色列支派之一」也可译作「成了以色列的掌权者」。士师参孙出自但支派。

【创四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」

但的后裔将米迦的神像带到但城（士十八27-31），使以色列人偏离正路。「虺」指毒性很强的角蝰（Cerastes），「蛇」和「虺」都象征拦阻神百姓的势力。许多初期教父认为，将来敌基督可能出自但支派，因此将来以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8）。

【创四十九18】「耶和华啊，我向来等候祢的救恩。」

可能雅各宣告了但支派后裔的末后的情形之后（17节），自己也非常震惊，所以用祷告把这忧虑卸给神。

【创四十九19】「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」

迦得支派将来分得的土地在约旦河东边（书十三24-28），经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。「敌军 גְּדוּד」和「追逼 גּוּד」原文都包括「迦得 גָּד」的辅音，是双关语。

【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」

亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，就像「把脚蘸在油中」（申三十三24）。「亚设」名字的意思是「快乐的」，「美味」原文是「精致的、愉悦」，是双关语。

【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」

拿弗他利支派将来分得的土地在山地，「被释放的母鹿」形容灵活矫捷（诗十八33），后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现（士四6、16）。主耶稣传福音的基地迦百农「在西布伦和拿弗他利的边界上」（太四13），主耶稣的门徒除了卖主的犹大，全部都来自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言语」，可能预言福音将由拿弗他利传开。

【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。」

「多结果子的树枝」，预言摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六28-34）。「他的枝条探出墙外」，预言玛拿西的半个支派在约旦河东占有大幅土地（书十三29-31；十六1-十七11）。

【创四十九23】「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。」

【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。」

约瑟的后裔中出了许多领袖人物，摩西的接班人约书亚和士师底波拉、押顿出自以法莲支派，士师基甸、睚珥和耶弗他出自玛拿西支派。

【创四十九25】「你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」

【创四十九26】「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」

「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福」，指约瑟所得的福胜过他祖先和父亲所得的福。「那与弟兄迥别之人」，是预言他的造诣和成就高过弟兄们。

【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」

便雅悯支派中出了很著名的勇士（士三15；二十21，25；代上十二2），士师以笏、扫罗王、扫罗儿子约拿单、以斯帖、末底改和使徒保罗都出自便雅悯支派。

【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。」

这是圣经中第一次提到「以色列的十二个支派」，表明雅各不单是对十二个儿子的祝福，而且是发表神对神的选民的心意。他们之中有些人按表面看是责备，但实际上仍然是「祝福」，「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（箴三12）。

【创四十九29】「他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖（原文是本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，」

【创四十九30】「就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」

【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。」

雅各特别提到「我也在那里葬了利亚」。过去的雅各心里并没有利亚，只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步，不再被人的感情影响自己的见证，因此不坚持与拉结一起葬在「以法他的路上」（四十八7），而是要和祖父、父亲葬在一起（29节），成为神应许的见证。

【创四十九32】「那块田和田间的洞原是向赫人买的。』」

【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文是本民）那里去了。」

雅各人生的末了完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他才回到神那里去。雅各的人生路程走完在他与神的交通里，并且把与神的交通发表出来，这是人生最荣美的终点。