【出三十八1】「他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，」

【出三十八2】「在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」

【出三十八3】「他做坛上的盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎；这一切器具都是用铜做的。」

【出三十八4】「又为坛做一个铜网，安在坛四面的围腰板以下，从下达到坛的半腰。」

【出三十八5】「为铜网的四角铸四个环子，作为穿杠的用处。」

【出三十八6】「用皂荚木做杠，用铜包裹，」

【出三十八7】「把杠穿在坛两旁的环子内，用以抬坛，并用板做坛；坛是空的。」

• 1-7节记录了建造燔祭坛的过程，完全遵照二十七1-8节神在山上的指示（参见二十七1-8注解）。

【出三十八8】「他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。」

• 建造洗濯盆和盆座的过程，完全遵照三十18节神在山上的指示（参见三十18注解），但省略了三十18b，因为那些指示在支搭帐幕时才需要。建造洗濯盆和盆座的顺序和建造香坛一样，也与在神启示里的顺序不同。
• 「洗濯盆和盆座」是「用会幕前伺候的妇人之镜子做的」，正表达了「洗濯盆」的功用：事奉的人应当每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。
• 这些姊妹被神救赎和赦免的恩典所感召，所以爱神胜过爱自己，不再注意天然的美容，单单注意属天的美容；不再「以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰」，而是「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的」（彼前三3-4）。
• 「会幕前伺候的妇人」，可能负责清洁、歌唱。

【出三十八9】「他做帐幕的院子。院子的南面用捻的细麻做帷子，宽一百肘。」

【出三十八10】「帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个；柱子上的钩子和杆子都是用银子做的。」

【出三十八11】「北面也有帷子，宽一百肘。帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个；柱子上的钩子和杆子都是用银子做的。」

【出三十八12】「院子的西面有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，带卯的座十个；柱子的钩子和杆子都是用银子做的。」

【出三十八13】「院子的东面，宽五十肘。」

【出三十八14~15】「门这边的帷子十五肘，那边也是一样。帷子的柱子三根，带卯的座三个。在门的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」

【出三十八16】「院子四面的帷子都是用捻的细麻做的。」

【出三十八17】「柱子带卯的座是铜的，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。院子一切的柱子都是用银杆连络的。」

【出三十八18】「院子的门帘是以绣花的手工，用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，宽二十肘，高五肘，与院子的帷子相配。」

【出三十八19】「帷子的柱子四根，带卯的铜座四个；柱子上的钩子和杆子是银的；柱顶是用银子包的。」

【出三十八20】「帐幕一切的橛子和院子四围的橛子都是铜的。」

9-20节记录了建造帐幕的院子的过程，完全遵照二十七9-19节神在山上的指示（参见二十七9-19注解）。

【出三十八21】「这是法柜的帐幕中利未人所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。」

【出三十八22】「凡耶和华所吩咐摩西的都是犹大支派户珥的孙子、乌利的儿子比撒列做的。」

【出三十八23】「与他同工的有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯；他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻绣花。」

【出三十八24】「为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。」

【出三十八25】「会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。」

【出三十八26】「凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。」

• 按每舍客勒11.4克、每他连得3000舍客勒计算，百姓总共奉献了大约1000公斤的金子、3440公斤的银子。二十岁以上平均每人奉献了1.66克金子，5.7克银子。
• 这「一百他连得并一千七百七十五舍客勒」（25节）的银子是「赎罪银」（三十16），并不包括自愿奉献的礼物（三十五5）。
• 按25-26节换算，当时每「他连得」有3000「舍客勒」。根据以色列出土的「比加」砝码石，「一比加」大约是5.7克。

 

【出三十八27】「用那一百他连得银子铸造圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座；一百他连得共一百带卯的座，每带卯的座用一他连得。」

【出三十八28】「用那一千七百七十五舍客勒银子做柱子上的钩子，包裹柱顶并柱子上的杆子。」

• 圣灵并没有叙述金子的用途，反而详细说明了「赎罪银」的用途，表明这些「带卯的座」、「柱子上的钩子」、「柱子」都与救赎有关。整个帐幕的根基就是这些「赎罪银」，正如基督宝血所成就的救赎是教会的根基。只有真正经历救恩的人，才真正在基督的身体里面。
• 会幕在「第二年正月初一日」（四十17）之前就建好了，但「第二年二月初一日」（民一1）才开始点算人数，之后才知道「从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名」（民一46）。但神早已数点了祂百姓的人数，所以「恰好」用「一百他连得并一千七百七十五舍客勒」（25节）的「赎罪银」建造了会幕。

【出三十八29】「所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒。」

【出三十八30】「用这铜做会幕门带卯的座和铜坛，并坛上的铜网和坛的一切器具，」

【出三十八31】「并院子四围带卯的座和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。」

• 在圣经里，铜象征神公义的审判，银象征救赎。百姓总共奉献了大约2421公斤的铜，在会幕里分布得最广，但重量只有银子的70%。
• 这正表明神公义的追讨是重的，但神救赎的恩典更重，因为「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（三十四6-7）。

【出三十七1】「比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」

【出三十七2】「里外包上精金，四围镶上金牙边，」

【出三十七3】「又铸四个金环，安在柜的四脚上：这边两环，那边两环。」

• 用来抬约柜的「四个金环，安在柜的四脚上」，这个设计重心过高，抬起来不稳当。而陈设饼桌「安环子的地方是挨近横梁」（14节），香坛的金环也是「安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上」（27节），这些设计就不会有重心过高的问题。
• 但比撒列却没有向神提出改进意见，而是毫无保留地照着山上的样式去做。因为他已经清楚地知道，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念（赛五十五9）。实际上，神这样设计的目的，就是要人把约柜高举过肩，象征高举基督、高举神的见证。

【出三十七4】「用皂荚木做两根杠，用金包裹。」

【出三十七5】「把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」

【出三十七6】「用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。」

【出三十七7】「用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，」

【出三十七8】「这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。」

【出三十七9】「二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座；基路伯是脸对脸，朝着施恩座。」

1-9节记录了建造约柜的过程，完全遵照二十五10-22节神在山上的指示（参见二十五10-22注解），但省略了二十五21-22节，因为那些指示在支搭帐幕时才需要。这些细节见证了神亲自呼召和管理的工人对神的绝对顺服：「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式（二十五40）。

【出三十七10】「他用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半，」

【出三十七11】「又包上精金，四围镶上金牙边。」

【出三十七12】「桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边，」

【出三十七13】「又铸了四个金环，安在桌子四脚的四角上。」

【出三十七14】「安环子的地方是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。」

【出三十七15】「他用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子；」

【出三十七16】「又用精金做桌子上的器皿，就是盘子、调羹，并奠酒的瓶和爵。」

10-16节记录了建造陈设饼桌的过程，完全遵照二十五23-29节神在山上的指示（参见二十五23-29注解）。

【出三十七17】「他用精金做一个灯台；这灯台的座和干，与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。」

【出三十七18】「灯台两旁杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。」

【出三十七19】「这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。」

【出三十七20】「灯台上有四个杯，形状像杏花，有球有花。」

【出三十七21】「灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块；灯台杈出的六个枝子都是如此。」

【出三十七22】「球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。」

【出三十七23】「用精金做灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。」

【出三十七24】「他用精金一他连得做灯台和灯台的一切器具。」

17-24节记录了建造金灯台的过程，完全遵照二十五31-39节神在山上的指示（参见二十五31-39注解），重量完全相同。但这里省略了二十五37b，因为那些指示在支搭帐幕时才需要。

【出三十七25】「他用皂荚木做香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角与坛接连一块；」

【出三十七26】「又用精金把坛的上面与坛的四面并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边。」

【出三十七27】「做两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁、两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。」

【出三十七28】「用皂荚木做杠，用金包裹。」

【出三十七29】「又按做香之法做圣膏油和馨香料的净香。」

• 25-29节记录了建造香坛、圣膏油和香的过程，完全遵照三十1-5、23-25、34-35节神在山上的指示（参见三十1-5、23-25、34-35注解）。但建造香坛、圣膏油和香的顺序，与在神启示里的顺序不同。
• 启示的顺序是为了发表神的心意，所以神按着会幕功用的顺序来启示山上的样式。首先启示约柜、金灯台、陈设饼桌、帐幕和祭坛（二十五10-二十七19），以及让这些器皿显出功用的祭司（二十七20-二十九46），目的都是为了满足人，让人先享用神的恩典、供应、赦免和悦纳；然后启示香坛和洗濯盆（三十1-38），目的都是为了满足神，让神能得着人，使神的心意得着满足。
• 建造的顺序是为了实行神的心意。到了实行的时候，就不再分开哪个满足人，哪个是满足神，因为这两件事已经因着献祭调和在一起了：正如同一个祭牲基督，一面让人得着了满足，一面也让神得着了满足。

【出三十六1】「比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。』」

【出三十六2】「凡耶和华赐他心里有智慧、而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。」

【出三十六3】「这些人就从摩西收了以色列人为做圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。」

【出三十六4】「凡做圣所一切工的智慧人各都离开他所做的工，」

【出三十六5】「来对摩西说：『百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。』」

【出三十六6】「摩西传命，他们就在全营中宣告说：『无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。』这样才拦住百姓不再拿礼物来。」

【出三十六7】「因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。」

• 人所发起的工作，需要人来选拔、发动、训练人才，募集资金，并用各种「人力资源管理」和「工程项目管理」的方法来保证工作的完成，结果却常常事与愿违。
• 神所发起的工作，是神自己负责呼召人，「赐他心里有智慧」（2节），引导他们「照耶和华所吩咐的做工」（1节），确保建造不走样，并且让奉献「富富有余」（5节）。所以主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。人若「为神做工」，结果都是劳苦愁烦；人若「与神同工」（林前三9），「心里就必得享安息」（太十一29）。
• 百姓真正认识并经历了神救赎和赦免的恩典（三十四6-7），所以每天都生发感恩之心，「每早晨还把甘心献的礼物拿来」（3节），不但「够做一切当做的物，而且有余」（7节）。在感恩奉献上斤斤计较的人，都是因为没有真正认识自己的罪，所以也体会不到神救赎与赦免之恩的宝贵，因为「那赦免少的，他的爱就少」（路七47）。

【出三十六8】「他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。」

【出三十六9】「每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。」

【出三十六10】「他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连；」

【出三十六11】「在这相连的幔子末幅边上做蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样做；」

【出三十六12】「在这相连的幔子上做五十个钮扣，在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都是两两相对；」

【出三十六13】「又做五十个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。」

【出三十六14】「他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。」

【出三十六15】「每幅幔子长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都是一样的尺寸。」

【出三十六16】「他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅；」

【出三十六17】「在这相连的幔子末幅边上做五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣；」

【出三十六18】「又做五十个铜钩，使罩棚连成一个；」

【出三十六19】「并用染红的公羊皮做罩棚的盖，再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。」

【出三十六20】「他用皂荚木做帐幕的竖板。」

【出三十六21】「每块长十肘，宽一肘半；」

【出三十六22】「每块有两榫相对。帐幕一切的板都是这样做。」

【出三十六23】「帐幕的南面做板二十块。」

【出三十六24】「在这二十块板底下又做四十个带卯的银座：两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。」

【出三十六25】「帐幕的第二面，就是北面，也做板二十块」

【出三十六26】「和带卯的银座四十个：这板底下有两卯，那板底下也有两卯。」

【出三十六27】「帐幕的后面，就是西面，做板六块。」

【出三十六28】「帐幕后面的拐角做板两块。」

【出三十六29】「板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子；在帐幕的两个拐角上都是这样做。」

【出三十六30】「有八块板和十六个带卯的银座，每块板底下有两卯。」

【出三十六31】「他用皂荚木做闩：为帐幕这面的板做五闩，」

【出三十六32】「为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩，」

【出三十六33】「使板腰间的中闩从这一头通到那一头。」

【出三十六34】「用金子将板包裹，又做板上的金环套闩；闩也用金子包裹。」

【出三十六35】「他用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。」

【出三十六36】「为幔子做四根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了四个带卯的银座。」

【出三十六37】「拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘；」

【出三十六38】「又为帘子做五根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有五个带卯的座，是铜的。」

• 神对会幕的启示是从帐幕里的器皿开始的，但建造的顺序却是先造帐幕，再造器皿，这样才能让器皿得着遮盖。
• 8-38节记录了建造帐幕的过程，完全遵照二十六1-37节神在山上的指示（参见二十六1-37注解），但省略了二十六9b、12-13、30、33-35节，因为那些指示在支搭帐幕时才需要。这些细节见证了神亲自呼召和管理的工人对神的绝对顺服：「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式」（二十五40）。
• 这些「智慧人」（4节）凭着自己的知识和经验，肯定会发现神的设计有许多不合常理的地方。但他们知道有限的人只能看见眼前那一点事，但神的计划却是从永远到永远，所以毫无保留地放下自己的意见和创意，甘心乐意地顺服神的设计和安排。人在神面前放下钱财、时间、精力是奉献，但放下自己才是神眼中最宝贵的奉献。因为一个在神面前肯放下自己，不坚持自己，不追求「如神能知道善恶」（创三5）的人，正是神在创造之初所要得着的人，也是神的救赎计划所要恢复的人。

【出三十五1】「摩西招聚以色列全会众，对他们说：『这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行：」

【出三十五2】「六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。」

【出三十五3】「当安息日，不可在你们一切的住处生火。』」

• 在百姓开始建造会幕之前，神第三次很严肃地吩咐要守安息日（二十8；三十一13）。因为神知道，出于天然人的热心，必然会因为建造会幕而牺牲安息日。正如有些人常常因为事奉而忽略了身、心、灵的安息，表面上是为神鞠躬尽瘁，实际上却被神弃绝，因为「不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。
• 建造会幕的目的，是为了见证神与人同住（二十五8），让人进入神的安息。建造的人若不肯守安息日，就失去了建造的目的；事奉的人若不能进入安息，就失去了事奉的实际。凡出于肉体、没有属灵实际的事奉，结果必然是越事奉越愁苦、越事奉越没有安息。
• 建造会幕是大事，安息日在人看是小事，所以人很容易为了合神心意的大事而牺牲安息日。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10），神百姓的历史证明，人即使在安息日这样的小事上偏离神，最终也会导致全然败坏。所以神严肃地吩咐，「凡这日之内做工的」（2节），即使是以建造会幕为理由，也要「把他治死」（2节）！
• 因为神吩咐安息日「不可在你们一切的住处生火」，所以至今正统犹太人安息日不能开灯。但他们自有变通之术，使用安息日自动开关解决了这个问题。

【出三十五4】「摩西对以色列全会众说：『耶和华所吩咐的是这样：」

【出三十五5】「你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜，」

【出三十五6】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」

【出三十五7】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」

【出三十五8】「点灯的油，并做膏油和香的香料，」

【出三十五9】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。』」

• 属灵建造的基础是奉献，是人承认神是配得奉献的主。所以没有奉献，神就不开始建造，有了奉献，建造才有基础。以色列人在旷野建造会幕（21-29节；三十六3-7）、大卫准备建造圣殿（代上二十九1-9）、被掳者从巴比伦回来重建圣殿（拉二68-69；该一12-14），都是从百姓甘心乐意的奉献开始的。建造会幕是如此，建造教会也是如此，属灵的建造都需要两种奉献：一种是献上人的所有（5-9节），一种是献上人的所能（10-19节）。
• 5-9节重复了二十五2-7的材料清单，表明摩西忠心遵照神的吩咐：「都要照我所指示你的样式」（二十五9），所以只收神所指定的材料。属灵的建造只能使用神所要的材料，出于人意的「草木、禾秸」（林前三12）固然能快速建起一个大工程，但却经不住火的试验；唯有代表基督性情的「金、银、宝石」（林前三12），才能用来「建立基督的身体」（弗四12），经得住火的试验。

【出三十五10】「『你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的：」

【出三十五11】「就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子、带卯的座，」

【出三十五12】「柜和柜的杠，施恩座和遮掩柜的幔子，」

【出三十五13】「桌子和桌子的杠与桌子的一切器具，并陈设饼，」

【出三十五14】「灯台和灯台的器具，灯盏并点灯的油，」

【出三十五15】「香坛和坛的杠，膏油和馨香的香料，并帐幕门口的帘子，」

【出三十五16】「燔祭坛和坛的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，」

【出三十五17】「院子的帷子和帷子的柱子，带卯的座和院子的门帘，」

【出三十五18】「帐幕的橛子并院子的橛子，和这两处的绳子，」

【出三十五19】「精工做的礼服和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。』」

10-19节重复了神指定的工作内容，表明摩西只要求人做神所要做的工作，多一点、少一点都不可以。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），无论是在真理上的懈怠、还是偏离真理的热心，都不是忠心，结果是用人意代替山上的样式，把会幕造成巴别塔。

【出三十五20】「以色列全会众从摩西面前退去。」

【出三十五21】「凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。」

【出三十五22】「凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（或译：鼻环）、打印的戒指，和手钏带来献给耶和华。」

• 古埃及人非常重视首饰，金子制作的「胸前针、耳环、打印的戒指，和手钏」非常精美而贵重。以色列人在埃及为奴几百年，好不容易得着这些看得见摸得着的实际好处，但他们回去计算代价之后（路十四26-32），却都「甘心乐意」（21节）地「带来献给耶和华」。
• 这些习惯于跟随眼见的「以色列全会众」（20节），经过了神两次「四十昼夜」（二十四18；三十四28）的彻底试验和赦免的恩典，终于被神炼净到一个地步，能甘心乐意地站在奉献的地位上，把看得见的美物奉献给那看不见的神。他们宁愿放弃自己所喜悦的，也要得着神的喜悦；宁愿放弃所领受的恩典，也要得着那赐恩典的神。这正是神所要得着的人，他们「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7），「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（林后四18）。

【出三十五23】「凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮的，都拿了来；」

【出三十五24】「凡献银子和铜给耶和华为礼物的都拿了来；凡有皂荚木可做什么使用的也拿了来。」

【出三十五25】「凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线，和细麻都拿了来。」

【出三十五26】「凡有智慧、心里受感的妇女就纺山羊毛。」

【出三十五27】「众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得与胸牌上的，都拿了来；」

【出三十五28】「又拿香料做香，拿油点灯，做膏油。」

【出三十五29】「以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华借摩西所吩咐的一切工。」

百姓「甘心乐意献礼物给耶和华」，整个以色列都各尽所有、各尽所能，既甘心乐意地奉献材料，也甘心乐意奉献自己，实际地活在奉献，成为一个团体的见证。

【出三十五30】「摩西对以色列人说：『犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，」

【出三十五31】「又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，」

【出三十五32】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，

【出三十五33】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。」

【出三十五34】「耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。」

【出三十五35】「耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。」

• 虽然百姓还带着残缺，在进迦南的道路上还会不断反复，但借着两个「四十昼夜」（二十四18；三十四28）的彻底试验，借着救赎和赦免的恩典，他们已经被神带到了奉献的地位上，这就具备了建造的基础。所以当百姓用实际行动表明了奉献的心志以后，摩西就宣告神呼召「比撒列」（30节）和「亚何利亚伯」（34节），宣告建造可以开始了。
• 虽然我们和当时的以色列人一样，都还很不完全，「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。当我们甘心乐意地向神献上所有、所能的时候，神就会使用我们，照着山上的样式「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。

【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说：『你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。」

【出三十四2】「明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。」

【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。』」

• 神吩咐摩西「凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」（1节），表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。
• 在第一次立约时，十诫的石版和字都是「神的工作」（三十二16）。现在神重新立约（10节），却要摩西「凿出两块石版」（1节），由神重新写上十诫（28节）。在神的计划里，人可以参与做一些外表的东西，但内容必须由神自己来决定。
• 在第一次立约时， 摩西担任中保，百姓参与了立约仪式（二十四4-11）。现在神只让摩西代表百姓上山，连约书亚都不得陪同，百姓只能战兢远观神的作为，与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景（出十九12-13）。

【出三十四4】「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。」

【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」

• 在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（十九16-18）。现在百姓触犯了诫命和典章，「耶和华在云中降临」却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃，律法已经「叫人知罪」（罗三20），所以虽然在这样的安静中，刚蒙赦免之恩的百姓却对神更加敬畏了。我们也常常犯罪，但每次被神挽回之后，对神的敬畏和感恩就会加深一分，因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 神「宣告耶和华的名」（三十三19），就是应允摩西的请求，将自己的「道」指示给摩西，好让他更深地认识神（三十三13）。
• 「手」的原文是单数（三十二15）。摩西「手里拿着两块石版」，表明这石版并不大，一只手就可以拿起两块石版。

【出三十四6】「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」

【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』」

神所宣告的，就是摩西所求神指示的神的「道」（三十三13），也就是神做事的法则。只有认识并遵循神做事的法则，我们的事奉才可能蒙神悦纳（三十三13）。

• 「耶和华，耶和华」，把神的名字重复了两遍，所表达的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终」（启二十二13；一8），又如「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」（来十三8）。
• 面对悖逆的百姓，神却首先宣告自己「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」。当人带着罪孽来到神面前，心里恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等的宝贵而深刻！
• 神乐意向人施恩，但人是按着神的形象受造的，神绝不降低对人公义和圣洁的要求。所以神接着宣告：祂「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」。该追讨的，神「必追讨」；但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的「罪孽、过犯，和罪恶」。「罪孽、过犯，和罪恶」三词连起来，代表各种形式的罪。
• 「直到三、四代」，指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去，只允许「三、四代」。
• 「耶和华在他面前宣告说」（6节），原文是「耶和华在他面前经过，宣告」。神在这里的宣告，成为神百姓的信仰宣言，旧约多次引用了这里宣告的神的属性（民十四18；尼九17；诗八十六15，一百零三8；一百四十五8；珥二13；拿四2；鸿一3），犹太教将6-7节总结成「慈爱的十三属性 Thirteen Attributes of Mercy」。有些人认为旧约的神严厉、新约的神慈爱，但神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。

【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」

【出三十四9】「说：『主啊，我若在你眼前蒙恩，求祢在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为祢的产业。』」

• 摩西听懂了神的话，所以立刻求神「赦免我们的罪孽和罪恶」，求祂继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的「产业」。
• 摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。所以百姓的「硬着颈项」，反而成为摩西求神施恩的理由。「因为这是硬着颈项的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公义的管教。

【出三十四10】「耶和华说：『我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」

• 「我要立约」，不是要立新的内容，而是重申原来的约。正如「新约」（耶三十一31-34）也不是有新的内容，而是有新的权能。人可以改变，环境可以改变，但是「神的话语安定在天」（诗一百一十九89），始终不改变。
• 神不是之前颁布的诫命、典章全部重申一遍，而是针对金牛犊事件，重申其中最重要的四点。金牛犊显明人的愚昧不是不知道神的诫命和典章，而是不顺服神的话，所以神就把他们进入迦南地以后最难顺服的四点提出来重申一遍。
• 神所要行的「奇妙的事」，就是「可畏惧的事」，也就是令人懔然敬畏的审判和拯救，目的是让世人「看见耶和华的作为」，好认识祂、归向祂。

【出三十四11】「『我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」

【出三十四12】「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；」

【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」

彻底清除一切偶像崇拜的痕迹，需要极大的信心，因为古人相信毁坏圣物会大大冒犯神明，导致神明的报应。以色列人如果能彻底清除偶像，证明他们完全信靠神。

• 与迦南人「立约」（12节）的仪式包括承认他们的神，也就是「敬拜别神」（14节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。
• 「木偶」指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」

「忌邪」原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子，神也不会甘心与「别神」分享自己所救赎的百姓，容忍自己的百姓走向灭亡。

【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」

【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。」

• 神禁止百姓与迦南人通婚、吃喝，是为了避免他们参与迦南人淫乱的偶像崇拜，以致在肉体和灵性上都「行邪淫」。
• 当时的「祭物」在献祭后都会被当场吃掉，所以「吃他的祭物」（15节），就是直接参与淫乱的偶像崇拜。
• 神重申的第一点，就是要与迦南人彻底分别（11-16节；参见二十三23-33注解）。以色列人造金牛犊，是因为受以前埃及遍地偶像的影响。他们所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加败坏。所以神很明确地在各个细节上要求百姓与迦南人彻底分别。

【出三十四17】「『不可为自己铸造神像。」

• 神重申的第二点，就是「不可为自己铸造神像」（参见二十4-6注解）。神的诫命是「不可为自己雕刻偶像」（二十4），结果以色列人就「铸」了（三十二4）一个「神」（三十二1「神像」原文）。所以神更明确地说，不但「雕刻」 不行，「铸造」也不行；不但造「偶像」不行，造「神」也不行。
• 「神像」原文可以译为「众神的像」，也可以译为「独一真神的像」。不管用什么制造方法，不管是为谁造偶像，都违反了神的诫命。

【出三十四18】「『你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」

【出三十四19】「凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。」

【出三十四20】「头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。」

神重申的第三点，就是「要守除酵节」（18-20节；参见十三1-16注解）。逾越节和除酵节是连在一起的，但神要强调的不是「逾越节」（25节）的实际，而是「除酵节」（18节）的实际。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人：已经脱离埃及的百姓不能再有埃及的生命，必须活在除酵的生活里，严肃地对付罪，严谨地守住自己奉献的地位。

【出三十四21】「『你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」

【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。」

【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华——以色列的神。」

【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土。』」

【出三十四25】「『你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」

【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

神重申的第四点，就是借着守安息日和三大节期，操练信心和顺服（参见二十三12-19注解）。人与神的关系是不是正常，并不是根据主日崇拜是否敬虔，而是根据神在我们日常生活和工作的地位，根据我们是否在日常小事中「先求祂的国和祂的义」（太六33）。「因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（路十二34）。

• 第一个操练是守安息日。以色列人进入迦南地以后，农忙季节收割的成败可能就在那关键的几天，但神却特别强调「虽在耕种收割的时候也要安息」（21节）。所以每一次守安息日，都是考验百姓对神供应的信心。
• 第二个操练是守三大节期。在迦南地守节，往返路程需要2-6天，「除酵节」（18节）、「七七节」和「收藏节」（22节）三个节期本身分别是8天、1天和20天，而且都在收割季节前后。因此，「一切男丁要一年三次朝见主耶和华」（23节），不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以每一次守节，都是考验百姓对神应许的信心。因为神说：「你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（24节），不但没有邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也没有外敌入侵。
• 不但守节是操练，在守节时严格遵照神的吩咐（25-26节），不随从迦南人献祭的恶俗，也是信心和顺服的操练。

【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：『你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。』」

【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」

• 神针对以色列人拜金牛犊的失败，重申了诫命和典章的四个重点，然后由摩西「将这些话写上」（27节）。
• 「十条诫」仍然由神自己亲自「写在两块版上」。虽然百姓失败了，但神的诫命和典章绝不改变。神是不改变的神，祂的心意绝不会因着人的变化而「与时俱进」。
• 这是摩西在神面前的第二个「四十昼夜」（申十10），也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个「四十昼夜」（二十四18）期间金牛犊的失败，终于学会了在神面前安静等候，神就用摩西「面皮发光」（30节）来印证祂的重新收纳。

【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」

【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」

• 摩西第一次下山时，面皮并没有发光，因为当时百姓已经毁了约。现在摩西的「面皮发光」，印证了神对百姓的重新收纳，并且神应允了他的祷告：「求祢显出祢的荣耀给我看」（三十三18）。
• 摩西的面皮上带着神的荣耀，但他却不知道自己脸上满有荣光。真正的属灵伟人就像摩西，「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民十二3），不是知道自己「面皮发光」，所以有教养地作谦虚状；而是根本不知道自己的「面皮发光」，只知道「在罪人中我是个罪魁」（提前一15），自己不过是神「无用的仆人」（路十七10）。
• 「发光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「发出光辉，显出或长出角」。「角」在古代中东是力量的象征，古人常用神明冠冕上的光芒或角来象征其权能。早期西方教会的圣经学者耶柔米（Jerome，主前347-420年）在翻译拉丁文武加大译本时，把「发了光」直译为「长了角」，以表达原文的双关意义。因此，在许多中世纪西方教会的画像和雕塑中，常常看到长角的摩西。但在使用希腊文七十士译本的东正教地区，就看不到长角的摩西。

【出三十四31】「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。」

【出三十四32】「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。」

【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」

摩西「用帕子蒙上脸」，一方面是「以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸」（林后三7）；另一方面是因为「这荣光原是渐渐退去的」（林后三7），摩西不想让以色列人「定睛看到那将废者的结局」（林后三7）。

【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」

【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」

• 从这以后，摩西每次进入会幕领受神的话语，就「揭去帕子」（34节），以致「面皮发光」。神用荣耀印证摩西是神的代表，就像月亮反映太阳的光辉，为太阳作见证。
• 我们每天借着读经、祷告与主亲近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」（林后三18）。因着神话语的光照，我们「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），成为基督在地上的见证。
• 「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后四6），我们若不在主面前「揭去帕子」，就不能「变成主的形状」（林后三18），在地上活出「主的荣光」（林后三18）。

【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。”现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」

【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』」

• 神还是说「你从埃及地所领出来的百姓」（1节），表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了背约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入「那流奶与蜜之地」，但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」（二十2）的人重新成为祂的百姓。
• 「我要差遣使者在你前面」（2节），表面上是重复二十三20、23的应许，但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去（3节），祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
• 神知道亚当的后裔都是「硬着颈项的百姓」，他们必然会再次犯罪，公义的神与他们同在，意味着他们「必要灭绝」（二十二20）。
• 「流奶与蜜之地」，是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。古埃及的文献《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》也提到当时迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。

【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

【出三十三5】「耶和华对摩西说：『你告诉以色列人说：“耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”』」

【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」

• 没有经历过救恩的人只想要恩典和赦免，只需要神「差遣使者」（2节）一路带领、赐福，不需要神整天看管自己，让自己没有自由。但经历过救赎的百姓并不是完全不认识神，他们知道虽然神现在不「追讨」自己（三十二34），但若没有神的同在，就意味着死路一条，所以他们「听见这凶信就悲哀」（4节）。今天许多信徒只要神的恩典，不要神的同在；只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些「硬着颈项的百姓」（3节）还要愚昧。
• 主耶稣亲自应许：门徒若忠心实践大使命，「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有在主的大使命上忠心。
• 主耶稣又应许：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有真正奉主的名聚会。
• 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，神要他们「把身上的妆饰摘下来」（5节），一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创三十五2-4）。这些「妆饰」后来被百姓甘心乐意地奉献给神，用于建造会幕（三十五22），用实际行动让神看到他们悔改的心，「可以知道怎样待你们」（5节）。

【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」

【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」

【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」

【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」

• 「会幕」（7节）原文意思是「聚会的帐棚」，是摩西临时会见神的地方，并非神在山上所启示的「会幕」（二十七21）。
• 这会幕「支搭在营外，离营却远」，表明「硬着颈项的百姓」（3节）不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。
• 「云柱降下来」（9节），象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓。但「云柱」不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。
• 众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。

【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手——一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

• 「面对面说话」、「口对口说话」（民十二8原文）都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，「好像人与朋友说话一般」。
• 我们如果在祷告中与主「面对面说话」，也必然能摸着主的心意。因为祂亲自应许：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」（约十五15）。

【出三十三12】「摩西对耶和华说：『祢吩咐我说：“将这百姓领上去”，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”」

【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。』」

• 摩西说，神还「没有叫我知道祢要打发谁与我同去」（12节），意思是盼望神自己就是这位「使者」（2节）。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。
• 在希伯来文化中，「名」代表一个人的本质、特征和人格。「按你的名认识你」（12节），意思就是「拣选你」，并且有亲密的关系。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原则。
• 摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神；摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
• 「求祢想到这民是祢的民」，第一个「民」原文是普通的「国」（九24），而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」（十九9-12）。摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意：「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏」（赛五十七16）。
• 摩西的代祷一方面想更深地认识神的道，以便更好地事奉祂；另一方面也为百姓代求，盼望神重新接纳「这民」成为祂的百姓。这正表明，「中保本不是为一面作的」（加三20）。

【出三十三14】「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」

【出三十三15】「摩西说：『祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？』」

• 摩西这样体贴神的心意，神就应许「必亲自和你同去，使你得安息」，让摩西不必挂虑。但神还没有明确同意与「硬着颈项的百姓」（3节）同在。
• 摩西不但要神「和我同去」（15节），也坚持要求神「与我们同去」，再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」（十九6），是要一个团体的见证。所以若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去「流奶与蜜之地」（3节）。
• 信徒不能只顾自己的属灵追求，却不肯「彼此劝慰，互相建立」（帖前五11），因为神不是只要得着几个属灵的人，祂赐给我们的一切恩赐，都是为着「建立基督的身体」（弗四12）。神所要的见证是身体的见证，只有「在教会中，并在基督耶稣里」（弗三21），神才能真正得着荣耀（启二十一11、24、26）。
• 「分别」原文是「被辨别出来」。神百姓最大的特征，就是有神的同在。如果我们的生活不能让人辨认出有神的同在，反而毫无敬畏之心，就像没有神一样，就羞辱了主的名。

【出三十三17】「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」

神再次应允摩西的代祷，同意与那些「硬着颈项的百姓」（3节）同在，重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意。神救赎计划的终点，就是「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【出三十三18】「摩西说：『求祢显出祢的荣耀给我看。』」

【出三十三19】「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁』；」

【出三十三20】「又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』」

• 摩西继续要求神显出自己的「荣耀」（18节），作为祂与百姓同去迦南的证据。这个代祷再次摸着了神的心意，因为神的救赎方法，就是要让人看到并承认神的儿子基督，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3）。摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的：「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约十四8）；虽然现在摩西还不能看见神的面，但将来主耶稣却要对腓力说：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。
• 神清楚地宣告：「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」，宣告祂的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。神乐意在摩西「面前经过」（19节）， 是出于祂的主权；神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」（3节）恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。
• 神也清楚地宣告：「人见我的面不能存活」，因为「耶和华——你的神乃是烈火」（申四24），祂「住在不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」（提前六16），容不得任何污秽和不义。神提醒我们，神的恩典和赦免是为了让我们能敬畏祂：「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十3-4）。
• 「显我一切的恩慈」（19节）原文是「显我所有的美善」。神的「荣耀经过的时候」（22节），就是显出神的一切美善、宣告祂名的时候。
• 「宣告我的名」原文是「宣告耶和华的名」，也就是神应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神（13节）。这实际上是神重新立约的仪式（三十四5）。

【出三十三21】「耶和华说：『看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。」

【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」

【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』」

神的「手、背」都是拟人的说法。「得见我的背」，比喻摩西当时见到的只是神的荣耀过去之后的影子。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18），将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候（路九30），就实现了见神面的盼望。

【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：『起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』」

• 摩西「在山上四十昼夜」（二十四18），百姓才四十天没看到他就等不住了。人的天性总是喜欢跟随「看得见的神」，如果没有活生生的领袖「摩西」，他们就要为自己做看得见、摸得着的「神像」。
• 「起来」、「做」原文动词都是命令式，表明百姓并不是来与亚伦商量，而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（十八21），按照「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（十八21）的组织管理层次充分商议之后，最后的决定竟然是「为我们做神像」。可见人实在是靠不住的，因为在人的「肉体之中，没有良善」（罗七18）。
• 「神像」原文是复数的「神」，动词「引路」原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及「众神」的观念。我们在难处面前，也常常在口里承认独一真神的时候，心里还是倚靠人、势力、物质等「众神」。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。
• 「领我们出埃及地的那个摩西」原文语气很粗俗，表明百姓心中认定领自己「出埃及地」的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以「摩西迟延不下山」，他们也就认为神不见了。我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖，离开了教会、团契、小组的带领者，我们就无所适从，忘了真正带领我们的是神，始终与我们同在的是基督。

【出三十二2】「亚伦对他们说：『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。』」

【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。」

【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』」

• 亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理，「众人以为美的事」（罗十二17）也可能是神眼中的恶行，所以神提醒我们「不可随众行恶」（二十三2）。
• 「金环」是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
• 「牛犊」（4节）原文指年轻力壮的公牛（创十五9）。百姓说：「这是领你出埃及地的神」，原文是「这些是领你出埃及地的众神」，代词「这」、动词「出」和名词「神」都是复数。他们可能像迦南人敬拜巴力一样，把这只公牛当作「众神」的坐骑，用敬拜公牛来代替敬拜「众神」。

【出三十二5】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：『明日要向耶和华守节。』」

【出三十二6】「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」

• 亚伦「在牛犊面前筑坛」（5节），并且宣告「明日要向耶和华守节」，表明他并不认为自己是在「祭祀别神」（出二十二20），而是以为自己在「向耶和华守节」。今天许多人自称信神，发明了各种「神学」，但他们所敬拜的其实是心中的「金牛犊」，只是一个符合自己的想象和需要的偶像，并非圣经里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像（二十4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
• 百姓表面上是在「向耶和华守节」（5节），实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。「坐下吃喝，起来玩耍」，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神，结果必然是「坐下吃喝，起来玩耍」，生活行为与外邦人无异。

【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说：『下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」

【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”』」

• 神原来一直把以色列人称为「我的百姓」（三7、10），现在却称他们为「你的百姓」；神原来宣告「我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的」（二十九46），现在却称他们为「你从埃及地领出来的」，一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际，也宣告不再承认他们是立约的百姓。
• 「败坏」原文是「毁灭、破坏、腐化」。不到四十天之前，百姓刚与神庄严地立约，三次承诺「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九8；二十四3、7），现在却「快快偏离了」神所吩咐的道路，并且犯下的是「必要灭绝」（二十二20）的罪。所以神宣告他们已经「败坏」了。
• 金牛犊事件不早不晚，正好发生在神启示完「山上的样式」的时候（三十一18），让我们可以看出这场属灵争战的真相：神百姓的失败，既是因为人本相的暴露，也是由于撒但抢在神面前的打岔，但更有神超越一切之上的美意。神特地借着这「四十昼夜」（二十四18）的彻底试验，显明人肉体的彻底「败坏」，然后神才借着摩西的代赎，给他们指明一条出路，启示神将怎样把完全「败坏」的人从死亡中救赎出来。

【出三十二9】「耶和华对摩西说：『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」

【出三十二10】「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。』」

• 「硬着颈项」（9节）形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前「顽梗、悖逆」的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人，此后不断使用（申三十一27；王下十七14；尼九16；耶七26；徒七51）。但神明明知道我们这些亚当后裔是「硬着颈项的百姓」（9节），但祂却不离不弃，因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就，也不因着人的「硬着颈项」而改变。
• 神宣告「要向他们发烈怒，将他们灭绝」，是根据已经颁布的诫命和典章（二十二20）。神又提出「使你的后裔成为大国」，表明祂的公义审判并不会违背祂向亚伯拉罕（创十二2）、以撒（创二十六24）和雅各（创二十八14）的应许。在人看来，这实在是一个很合理的替代方案。但神又说「你且由着我」，表明祂已经知道摩西必然会为百姓代祷，祂要借着应允摩西的代祷，启示祂真正的救赎计划。

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华——他的神说：『耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

【出三十二12】「为什么使埃及人议论说“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。」

【出三十二13】「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”』」

【出三十二14】「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」

摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了「中保」（来七22）工作的实际，让神心满意足：

1. 摩西的代祷是根据神的拣选：他不但强调以色列人是「祢的百姓」，也强调他们是「祢用大力和大能的手从埃及地领出来的」。
2. 摩西的代祷是根据神的圣名：他求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名（12节）。
3. 摩西的代祷是根据神的应许：他相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实（13节），并不是因为人的苦苦哀求。
4. 摩西的代祷不根据人的光景：他完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。

【出三十二15】「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，」

【出三十二16】「是神的工作，字是神写的，刻在版上。」

「这面那面都有字」，表明石版并不大。

【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：『在营里有争战的声音。』」

【出三十二18】「摩西说：『这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。』」

本节原文有韵律，形式是诗歌。

【出三十二19】「摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 」

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

• 摩西虽然忿怒，但他「把两块版扔在山下摔碎了」（19节），并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人「必要灭绝」（二十二20）。
• 「跳舞」指百姓「放肆」（25节）的宗教仪式。
• 摩西将金牛犊「用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」，这四个步骤象征彻底毁灭偶像（王下二十三15）。在主前14-12世纪的乌加列文献（Ugarit Texts）中，也提到了类似的仪式。

【出三十二21】「摩西对亚伦说：『这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！』」

【出三十二22】「亚伦说：『求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。」

【出三十二23】「他们对我说：“你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」

【出三十二24】「我对他们说：“凡有金环的可以摘下来”，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。』」

亚伦承认自己犯了罪，但却拙劣地为自己找理由辩护，并且和亚当、夏娃一样（创三12-13），把责任推给别人（22-23节）。这位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能担任大祭司，完全是根据神恩典的拣选。

【出三十二25】「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），」

【出三十二26】「就站在营门中，说：『凡属耶和华的，都要到我这里来！』于是利未的子孙都到他那里聚集。」

【出三十二27】「他对他们说：『耶和华——以色列的神这样说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”』」

【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」

【出三十二29】「摩西说：『今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。』」

• 「百姓放肆」（25节），表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。虽然「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他」（申九20），摩西还是「又为亚伦祈祷」（申九20），使他能蒙赦免。但对于「放肆」的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。
• 此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面继续「放肆」，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。这事发生在旧约的第一个五旬节之后，「那一天百姓中被杀的约有三千」（28节）；而在新约的第一个五旬节之后，「那一天，门徒约添了三千人」（徒二41）。
• 我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像亚伦那样找理由、推卸责任，但千万不可「放肆」，不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可三29）。
• 「凡属耶和华的」（26节）直译是「谁是属耶和华的」，这是呼召百姓做选择。 「你们要自洁」原文是「你们要使手充满」，意思是「你们使自己就职了」。「各人攻击他的儿子和弟兄」原文是「因为各人攻击了他的儿子和他的弟兄」。利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是「归耶和华为圣」的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民三5-9）。

【出三十二30】「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”」

【出三十二31】「摩西回到耶和华那里，说：『唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。」

【出三十二32】「倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。』」

• 「我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」（30节），这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己（罗九3），成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的「永远的赎罪祭」（来十12），也说出了神把完全「败坏」（7节）的人救赎出来的唯一方法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4）。
• 摩西不再称以色列人为「祢的百姓」（11节），只称他们是「这百姓」，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）
• 「祢所写的册」指「活人之册」（诗六十九28；赛四4），上面有活人的名字，记载人一生的言行（诗五十六8；一百三十九16；但七10；玛三16）。从这册上「涂抹」名字，代表肉身死亡。而「生命册」（腓四3；启二十15）是神百姓的名册（结十三9；路十20），也被称为「羔羊生命册」（启二十一27），「凡名录在册上的，必得拯救」（但十二1），他们的名字永远不会被「涂抹」（启三5）。没有得救的人，他们的名字「从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上」（启十三8；十七8）。

【出三十二33】「耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」

【出三十二34】「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。』」

【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

• 神公义的要求是：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」（33节）。但已经记在「羔羊生命册」（启二十一27）上的名字，「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约十28）。因为「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」（约壹三9），所以重生得救的人不会再持续犯罪、习惯于犯罪，以致得罪神。
• 「耶和华杀百姓」原文意思是「耶和华击打百姓」或「耶和华差瘟疫到百姓中」。
• 虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，「只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」（34节）。因为人间的中保并不能为所有的人代赎（诗四十九6-9）（33节），即便能顶一个人的罪，也不能改变罪人的本性，使人脱离罪。人若不能脱离罪，被赦免后还会继续犯罪，最后到了神「追讨的日子」，还是要落到神的「追讨」里，无法改变「罪的工价乃是死」（罗六23）的结局。
• 只有神的儿子做了「更美之约的中保」（来七22），在十字架献上了「永远的赎罪祭」（来十12），才能为全人类代赎，也能赐给我们「脱离罪恶」（启一5）的新生命：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律」（罗八2）。这才是神所预备的代赎。

【出三十一1】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十一2】「『看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」

【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」

【出三十一4】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」

【出三十一5】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」

【出三十一6】「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」

• 在古埃及，农夫和奴隶处于社会金字塔的最底层，而工匠的社会地位要高一层，所以在埃及为奴的以色列人并没有资格当工匠，他们平时只是干畜牧、做砖、种田等粗活（一14）。建造会幕是精致的技术活，光是用「一块精金锤出」（二十五36）金灯台，就非常困难，所以今天圣殿研究所的金灯台是浇铸出来的。在这些缺乏经验的百姓中，能找到足够的人才来实现神荣耀的设计吗？
• 人的计划再完美，也常常因为执行的人出了问题，最终事与愿违。但神所发起的工作，神自己会负责呼召工人（2、6节），也会负责赐下所需要的恩赐（3-5节）），并且差遣圣灵来供应能力（3节），做成神「一切所吩咐的」，把神所启示的心意完完全全地表明出来。
• 神定意要得着一班与神同工的人，但祂的计划又不倚赖于人的同工，因为神是「自有永有的」（三14），祂是「借祂的灵使天有妆饰」（伯二十六13）的神，祂旨意的成就不必倚赖任何其他的存在。因此，蒙召的人不必担心自己是否「有智慧，有聪明，有知识」，是否「能做各样的工」（3节），因为神自己会负责提供一切装备。我们所应当关心的，是怎样做好恩赐的忠心管家，因为「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。
• 「比撒列」（2节）的意思是「在神的庇荫、保护之下」，「亚何利亚伯」的意思是「父亲的帐幕」。神并不是只呼召这两个人来包办一切，而是呼召了一班人来与他们同工，每个同工都在事奉中一同得着神的造就，并且越做越有：「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的」。

【出三十一7】「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」

【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」

【出三十一9】「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」

【出三十一10】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」

【出三十一11】「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。』」

神所呼召的工人，神会自己负责管理，使他们能照神「一切所吩咐的去做」，既不多做、也不少做，而是不掺杂任何人意，毫不走样地把「山上的样式」发表出来。

【出三十一12】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十一13】「『你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。」

【出三十一14】「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」

【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。”」

【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」

【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』」

• 神启示完「山上的样式」、拣选了建造会幕的工人之后，再次严肃地强调要谨守「我的安息日」（13节），表明即使是建造会幕的工作，也不能成为「干犯这日」（14节）的理由。因为「山上的样式」的目的，正是为了见证神与人同住（二十五8），让人进入神的安息。
• 事奉神的人若不能安息，一定是不合神心意的事奉，因为「不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。

【出三十一18】「耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用手指头写的石版。」

「法版」原文是「见证版」，「二」是见证的数目，十诫可能是一式两份被刻在两块石版上。「神用指头写的」，比喻是神的工作。当时写在「石版」上的字可以一直保存到现代，神在西奈山把十诫写在「石版」上，见证十诫的原则永不过去。

【出三十1】「『你要用皂荚木做一座烧香的坛。」

【出三十2】「这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。」

【出三十3】「要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。」

【出三十4】「要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。」

【出三十5】「要用皂荚木做杠，用金包裹。」

【出三十6】「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」

• 神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容（二十五至二十七章），接着又启示了祭司的事情（二十八至二十九章），现在忽然又回来继续启示帐幕里的「烧香的坛」（1节）和院子里的「洗濯盆」（18节）。粗略一看，似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的，之前所启示的一切内容（二十五至二十九章），无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台，还是院子里的祭坛，或者是负责献祭的祭司，目的都是为了满足人；而现在要启示的金香坛和洗濯盆，目的都是为了满足神。
• 神启示「山上的样式」的顺序表明，人先享用了神的恩典，然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应，祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人，让神的心意得着满足。
• 会幕里直接满足神的事奉是「烧香」。「烧香」象征人在神面前的祷告、敬拜和交通，正如诗篇所说：「愿我的祷告如香陈列在祢面前」（诗一百四十一2），又如启示录所说：「这香就是众圣徒的祈祷」（启五8）。
• 因此，真正满足神心意的事奉，就是神得着了祂所要得着的祷告的人：这些人借着祷告敬拜，把神当得的荣耀归给祂；这些人又借着祷告交通，把神的旨意接过来遵行。在新约中，女先知亚拿在圣殿中「昼夜事奉神」（路二37），安提阿教会的同工「事奉主」（徒十三2），他们的「事奉」都是祷告。
• 金香坛的材料和约柜、陈设饼桌一样，都是用精金包上皂荚木，象征道成肉身的基督。基督是我们事奉的依据，唯有奉基督之名的祷告、在基督里的事奉，才能让父神得着满足，所以「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
• 金香坛放在「幔子外」的圣所里，但又「对着法柜上的施恩座」，表明「烧香」的事奉是向着神做的，所以金香坛被认为是至圣所的一部分（来九3-4）。真正的事奉并不是做在人面前，而是单单做在神面前，所以不必在乎人的评价，只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人，但实际上我们服事的对象是神，因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太二十五40）。因此，事奉的人在灵里「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六6）。若不在神面前做、不向着神做，只在人眼前做、只为着人做，就算不得事奉神。

【出三十7】「亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。」

【出三十8】「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」

【出三十9】「在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。」

• 大祭司每天必须早晚两次做三件事：早晚献上燔祭（二十九39-42），然后进入圣所点灯（7-8节），点灯之后「要烧这香」（7-8节）。这三件事连在一起，才是使神、使人都得着满足的事奉。
• 我们常常只看重铜祭坛的事奉，却忽视了金香坛的事奉；常常只看重各种属灵的工作，却不重视祷告、敬拜，结果开展了许多工作，神却在其中得不着多少满足。实际上，铜祭坛的事奉终将过去，只有金香坛的事奉要持续到永永远远，在新天新地里，神的仆人「昼夜在祂殿中事奉祂」（启七15；启二十二3），并不是传福音、探访或造就信徒，而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人，不是先忙着计划、推动，而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的，就是出于人意和热心，并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅，并不是他信主之后就立刻热心计划，而是他信主14年后（加二1），在祷告中所接过的圣灵的差遣（徒十三1-3）。
• 神所指定的「香」象征基督。「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前」（启八4），表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告，是「以基督耶稣的心为心」（腓二5）的祷告，也就是奉基督的名，把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对「不可奉上异样的香」，用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情，因为启示录中七号的追讨，正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满「众圣徒的祷告」（启八3），也「盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震」（启八3-5），表明圣徒的祷告从天上返回来的时候，就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们「奉上异样的香」，恐怕将来就成了对我们自己的追讨。
• 「不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭」，因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题，所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美，交通出神的心意，而不是为人求赦免、求恩典。
• 因此，来到金香坛面前的人，心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典，回转到神的面前，这是福音的事奉；金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典，让神的心意满足，这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉，仅仅停留在蒙恩的地步，围绕在人的需要上，神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛，使人的生命长大到一个地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是为着神荣耀的计划，满足神永远的心意。

【出三十10】「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。』」

• 「一年一次」指在七月十日的赎罪日（利十六29-30），大祭司要用血「用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼」，「从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣」（利十六19）。
• 虽然金香坛的事奉向着神的事奉，但「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在，因此要不住地取用「赎罪祭牲的血」，来保持「这坛在耶和华面前为至圣」。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了（27节），还需要不住地支取基督宝血洁净的功效，不住地对付自己里面不合神心意的地方，不能有任何搀杂。

【出三十11】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十12】「『你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」

【出三十13】「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。」

【出三十14】「凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。」

【出三十15】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」

【出三十16】「你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。』」

• 「以色列中凡头生的」都属乎神（十三2），而以色列整体就是神的「长子」（四22），所以「各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华」（12节）。
• 「赎罪银」的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的（创一27），因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙，在神眼中的价值都相同，神为我们付出的赎价也都一样：都是以神的独生子基督的宝血。因此，「富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒」（15节）。
• 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，所以每个人都负担得起「半舍客勒」。在新约时代，「半舍客勒」银子已经成为圣殿的丁税（太十七24）。
• 「按圣所的平」（13节），意思是以圣所的砝码作为标准。一「舍客勒」的平均重量是11.4克，目前出土的「舍客勒」砝码在9.03-10.5克之间，所以必须「按圣所的平」为标准。

【出三十17】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十18】「『你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」

【出三十19】「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」

【出三十20】「他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」

【出三十21】「他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。』」

• 圣灵特别指出，这些「洗濯盆」是「用会幕前伺候的妇人之镜子做的」（三十八8）。「铜」象征审判，「水」代表主的道（弗五26），「洗濯盆」的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。
• 祭司在承接圣职时一次「用水洗身」（二十九4）还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的「洗濯盆」里「洗手洗脚」（19节），「免得死亡」。
• 事奉神的人也不能停留在过去「用水洗身」的属灵经历上，每天都应当活在「洗濯盆」的实际里，「用水借着道」（弗五26）将自己的手脚洗净，接受神话语的洁净和对付。哪一天我们没有先用神的话语洁净自己里面的污秽，哪一天我们就没有可能亲近公义、圣洁的神，也没有能力来事奉祂。事奉神的人若有热心、有能力、有呼召，却不肯每天「洗手洗脚」，只会导致灵性的「死亡」，这是「世世代代永远的定例」。

【出三十22】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十23】「『你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」

【出三十24】「桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，」

【出三十25】「按做香之法调和做成圣膏油。」

【出三十26】「要用这膏油抹会幕和法柜，」

【出三十27】「桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、」

【出三十28】「燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。」

【出三十29】「要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。」

【出三十30】「要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。」

• 「上品的香料」（23节）大都是从远方进口到埃及的，非常昂贵。其中「没药」（23节）来自阿拉伯南部，「香肉桂」（23节）来自印度。这些宝贵的香料经过破碎之后，才能溢出香气，正如基督被神「定意将祂压伤，使祂受痛苦」（赛五十三10），才能流出生命里的馨香。
• 「圣膏油」（25节）象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们「成为圣」，被神得着来事奉祂。

【出三十31】「你要对以色列人说：“这油，我要世世代代以为圣膏油。」

【出三十32】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」

【出三十33】「凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”』」

• 「圣膏油」的涂抹是印证神的拣选，本身并没有什么特殊的能力，所以只能膏在神所拣选的人身上，「不可倒在别人身上」（32节）。
• 「圣膏油」象征圣灵，「凡调和与此相似的」仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，「这人要从民中剪除」。

【出三十34】「耶和华吩咐摩西说：『你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。」

【出三十35】「你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。」

【出三十36】「这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。」

【出三十37】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」

【出三十38】「凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。』」

• 「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34节）都是原文的音译，现在已经不能确定是哪些香料。这些香料与「净乳香」大批混和，等到点燃之前才磨细使用（36节），象征基督的生命经历破碎而发出的馨香。
• 「加上盐」（35节）可能是帮助燃烧时产生更多的烟雾，盐本身也有立约的含义（民十八19），「一切的供物都要配盐而献」（利二13）。
• 「放在会幕内、法柜前」（36节），指放在离法柜最近的金香坛上，只有神才能享用，只有神才配受敬拜、赞美，所以「要以这香为至圣，归耶和华」（37节）。
• 我们的祷告和敬拜若不向着神，就是偷窃神的荣耀，「这人要从民中剪除」，因为神宣告：「我必不将我的荣耀归给假神」（赛四十八11）。人若把祷告当作教育人、荣耀人的机会（路十八11-12），把敬拜当作高举人、满足人的狂欢，也必被神所弃绝。

【出二十九1】「『你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，」

【出二十九2】「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。」

【出二十九3】「这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。」

• 在二十八章，神启示了祭司所穿的「圣衣」（二十八2），表明人只要活在基督里，就有资格来到神面前事奉；也只有活在基督里，才有资格来到神面前事奉。
• 在二十九章，神继续启示使祭司「成圣」的手续。有了事奉资格的人，还需要履行一些手续，才能分别为圣，「供祭司的职分」（1节），开始蒙神悦纳的事奉。
• 「成圣」（1、21、27、33、36、37、43、44节）原文意思是「分别出来献给神」。神吩咐摩西借着「承接圣职的礼」（35节）使「亚伦和他儿子成圣」，表明「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据「承接圣职的礼」所表明的基督的工作。因此，虽然哥林多教会问题多多，但他们也被保罗称为「圣徒」（林前一2）。因为所有的新约信徒都是被基督的宝血买来「归于神」的（启五9），并且「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五10）。
• 圣经里并没有「平信徒」这个称呼，所有重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），都必须接受「祭司的职分」，进入事奉的地位。因此，虽然我们不必再履行旧约祭司「承接圣职的礼」，但仍然应当遵循神借着这些「永远的定例」（9节）所表明的属灵要求。

【出二十九4】「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」

【出二十九5】「要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。」

【出二十九6】「把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，」

【出二十九7】「就把膏油倒在他头上膏他。」

【出二十九8】「要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。」

【出二十九9】「给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。」

本节和二十八41的「分别为圣」原文是「使手充满」，是希伯来成语，意思「使他就职」，与分别出来归神的「分别为圣」（十三2；二十八3、38）原文不同。「亚伦和他儿子到会幕门口来」（4节），但还不能进去，必须先在会幕门口做三件事，才能被按立「得了祭司的职任」：

1. 洁净（4节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」，以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（三十21），代表在真理中洁净自己，正如主耶稣「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。
2. 穿衣（5-6节；8-9节）：人里面洁净了，然后才能披戴基督，外面活出基督的生命。穿衣的顺序是先穿象征圣洁的洁白「内袍」和象征属天、君尊荣耀的蓝色「以弗得外袍」（5节），然后才穿上用来事奉的「以弗得」和「胸牌」（5节），再束上象征基督荣耀、尊贵和丰富生命的「以弗得巧工织的带子」（5节），最后戴上荣耀的「冠冕」和「归耶和华为圣」的「圣冠」（6节）。神把人堕落后所失去的荣耀，借着基督一件一件地恢复在人身上。祭司并不穿鞋子，因为他在神面前「所站之地是圣地」（三5）。
3. 受膏（7节；三十30）：「膏油」（7节）在圣经中通常代表圣灵，「膏油倒在他头上」（7节），代表圣灵的印证。受膏象征蒙神拣选担任某种事工，以色列的君王（撒上十1；十六1）、祭司都要接受受膏的仪式。「弥赛亚」、「基督」原文的意思就是「受膏者」，主耶稣不但是君王，更「作了将来美事的大祭司」（来九11），父神「以圣灵和能力」膏祂（徒十38；太三16；赛六十一1；路四18）。每一个新约信徒也都从神那里受了圣灵的「恩膏」（约壹二20；林后一21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹二27）。因此，我们「作祭司归于神」（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

【出二十九10】「『你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。」

【出二十九11】「你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。」

【出二十九12】「要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。」

【出二十九13】「要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。」

【出二十九14】「只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。」

祭司「得了祭司的职任」（9节）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里：

• 第一个献上的祭牲是作为「赎罪祭」，寻求神的赦免。
• 「按手在公牛的头上」（10节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人被杀赎罪。赎罪祭的祭牲已经受到罪的污染，所以要被完全烧掉，脂油「都烧在坛上」（13节），「皮、肉、粪，都要用火烧在营外」，只留一点血「抹在坛的四角上」（12节），在神面前表明献祭的果效。「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三12）。
• 罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事奉祂。「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（来十12），十字架的救恩使人因信称义、罪得赦免，有了进入事奉的基础。

【出二十九15】「『你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。」

【出二十九16】「要宰这羊，把血洒在坛的周围。」

【出二十九17】「要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。」

【出二十九18】「要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。』」

• 第二个献上的祭牲是作为「燔祭」，寻求神的悦纳。
• 「按手在这羊的头上」（15节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人整个被烧在神面前，毫无保留地完全献上，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），寻求神的悦纳。
• 一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。然而，在「我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以我们连作「无残疾的公绵羊」（1节）的资格都没有。但基督已经替我们成为「更美的祭物」（来九23），我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，成为神所悦纳的「馨香的火祭」。

【出二十九19】「『你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。」

【出二十九20】「你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。」

【出二十九21】「你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。」

【出二十九22】「『你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。」

【出二十九23】「再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，」

【出二十九24】「都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。」

【出二十九25】「要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。」

【出二十九26】「『你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。」

【出二十九27】「那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，」

【出二十九28】「作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。」

• 第三个献上的祭牲是作为「平安祭」，在恩典和交通中接受事奉的托付。
• 抹血在「右耳垂上」（20节），象征洁净自己的耳朵，听从神口中所出的一切话。抹血在「右手大拇指上和右脚大拇指上」（20节），象征洁净自己的手脚，做神所要做的工作，走神所带领的道路。
• 把膏油和血「弹」在祭司的衣服上（21节），象征圣灵的供应和血的洁净。这恩典永不停止，正如血和膏油的记号在衣服上永不过去。
• 公绵羊的「脂油」和「肥尾巴」代表荣美，「腰子」代表生命力，「右腿」代表力量（22节）。而三个饼是是用最上等的「细麦面」做成的「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼」（2节），在旷野中很难找到「细麦面」，所以更显珍贵。把这些烧在坛上，象征把最好的献给神。
• 「摇祭」就是把祭物向天举起「摇一摇」（24节），「举祭」（27节）就是把祭物向天举起。在祭司正式承接圣职之后，「摇祭的胸和举祭的腿」（26节）都要「归亚伦和他儿子」享用（27节；利七34）。但现在实际上是摩西在执行祭司的职分，所以「公羊的胸」归摩西（26节），而「右腿」要完全烧掉（25节）。
• 「平安祭」的祭牲只有「脂油」需要完全烧掉，「摇祭的胸和举祭的腿」通常在献祭之后留与祭司分享，成为「亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分」，剩余的部分则完全给人享用。因此，「平安祭」象征神与人的交通，又象征神在恩典中给人的供应，人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。
• 承接圣职的最后一个祭是「平安祭」，表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，接受了基督作为供应，所以才能不看自己、不看环境、不看人意，单单为要满足赐恩典的主、讨祂的喜悦。

【出二十九29】「『亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。」

【出二十九30】「他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。」

「亚伦的圣衣」世代相传（民二十28），每一任大祭司都要「穿着受膏，又穿着承接圣职」（29节），年复一年，上面满了膏油和羊血（7、21节），在人看来已经很不美了。但人所以为美的，神不一定以为美，人以为不美的，神却看为荣耀。因为基督为救赎我们所流的宝血，在神眼里是最美的。

【出二十九31】「『你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。」

【出二十九32】「亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。」

【出二十九33】「他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。」

【出二十九34】「那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。」

• 这个筵席就是平安祭的筵席，象征人与神一同享用那真正的「赎罪之物」（33节）基督。
• 「圣处」指会幕的院子里。「外人」指祭司家族以外的人。

【出二十九35】「『你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。」

【出二十九36】「每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。」

【出二十九37】「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。』」

• 「七天」表示完全，完全地赎罪，完全地洁净，完全地活在神面前。
• 「坛」并非天然的石坛或土坛（二十24-25），是人手所造的，所以需要「洁净坛七天」，每天献上赎罪祭，并「用膏抹坛，使之成圣」，而且「成为至圣」，才能成为合神使用的器皿。

【出二十九38】「『你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；」

【出二十九39】「早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。」

【出二十九40】「和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。」

【出二十九41】「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。」

【出二十九42】「这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。」

• 祭司早晚两次献上「燔祭」，表明神的百姓要活在燔祭里，好在神面前不住地蒙悦纳。
• 「伊法十分之一」大约是2.2升。
• 「一欣四分之一」大约是0.875升。

【出二十九43】「我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。」

【出二十九44】「我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。」

【出二十九45】「我要住在以色列人中间，作他们的神。」

【出二十九46】「他们必知道我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华——他们的神。』」

• 会幕的建造就是为了神「在那里与以色列人相会」（43节），好「住在以色列人中间，作他们的神」（45节）。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的手续，马上就重申祂的心意，表明祭司的设立，是为了成全神与人同住的心意。
• 主耶稣基督道成肉身以后， 将成为永远的大祭司，使我们「住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），真正实现了「神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。