【书十一1】「夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，」

【书十一2】「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王；」

【书十一3】「又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。」

【书十一4】「这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。」

【书十一5】「这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」

• 「夏琐」（1节）是迦南北部一座防守坚固的大城，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」，是古代迦南的政治、经济中心（10节），城内可住4万人。「耶宾」是迦南王的头衔而不是名字（士四2），正如埃及王的头衔「法老」（创十二15），非利士王的「亚比米勒」（创二十2）一样。
• 夏琐王联合了迦南地北方、东北和西北诸王，他们人数众多，又有「许多马匹车辆」（4节），是当时最强大的战争武器，适合平原作战。所以他们「来到米伦水边」（5节），要把以色列人引到能发挥他们优势的战场进行决战。犹太史学家约瑟夫说，北方联军有三十万步兵、一万骑兵和二万辆战车，他们强大的阵势吓住了约书亚和以色列人（《犹太古史记》卷5第1章64节）。
• 南方五王联军都是「亚摩利人」（十6），但北方诸王联军则由许多的种族组成（3节）。「基尼烈」（2节）字义是竖琴，位于加利利海的西北岸。「亚拉巴高原」（2节）指约旦河谷的丘陵地带。「多珥」（2节）位于西边地中海沿岸迦密山附近。「黑门山」（3节）是迦南地北方最高的山。「米伦水」（5节）是上加利利的一条溪水。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

【书十一6】「耶和华对约书亚说：『你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。』」

【书十一7】「于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。」

【书十一8】「耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗·玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。」

【书十一9】「约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」

• 虽然神早已赐下得胜的应许（一6），并且早已宣告「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶」（一9）；但在每次争战之前，神都要重新勉励约书亚「不要因他们惧怕」（6节；八1；十8）。神怜悯我们的软弱，「每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听」（赛五十4），借着各种方式来提醒我们、激发我们（彼后一13）；而我们更应当每天都警醒仰望神新鲜的话语和恩典，才能在属灵战争中刚强壮胆。
• 神若开了我们的眼目，虽然仇敌「人数多如海边的沙」（4节），但我们却能看到「与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六16）；虽然仇敌有强大的「马匹车辆」（4节），但我们却能看到「满山有火车火马围绕」（王下六17）。北方诸王联合起来，在人看是大大的难处， 其实是神再一次让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），好将仇敌一次性「交付以色列人全然杀了」（6节）。
• 迦南人有强大的「马匹车辆」（4节；十七18；士四13），以色列人只有步兵。但只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马匹车辆」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以神命令约书亚「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（6节），不用缴获的装备来壮大自己，免得百姓把信心放在眼见的「马匹车辆」上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。神要除去百姓的这个试探，让百姓学习单单仰望祂：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。约书亚忠实地执行了神的命令，因此以色列人一直到大卫王的时候，都没有使用「马匹车辆」。
• 约书亚再一次顺服神的命令，「率领一切兵丁」（7节）急行军5天（《犹太古史记》卷5第1章64节），「突然向前攻打他们」（7节）。无论是艾城之战、基遍之战还是米伦水之战，约书亚都是「突然」进攻，一面是完全倚靠神，一面是竭尽全力，成为我们与神同工的榜样。
• 「米斯利弗·玛音」（8节）在米伦水的西面，「米斯巴的平原」（8节）在米伦水的东面，以色列人向东西两面追赶敌军，彻底歼灭了他们。

【书十一10】「当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。（素来夏琐在这诸国中是为首的。）」

【书十一11】「以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。」

【书十一12】「约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。」

【书十一13】「至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。」

【书十一14】「那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。」

【书十一15】「耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。」

• 在迦南诸城中，只有耶利哥、艾城和夏琐被焚烧：耶利哥是献给神的初熟果子；艾城是用彻底的得胜来恢复失败的百姓；而夏琐是「在这诸国中是为首的」（10节），是迦南恶俗的象征，必须被彻底清除。
• 其他的城市都没有被焚烧，因为神要把这些城市作为白白的恩典赐给百姓：「那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」（申六10-12）。
• 「造在山冈上的城」（13节），是因为迦南地的城通常都建在多石的山上，以利于防御，也留出平地来种植粮食。
• 在10-15节的北方战役清单里，一次又一次地重复了「尽行杀灭」（11节），表明约书亚和百姓不折不扣地遵行了神的命令（九24）。「凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的」（15节），这正是他每一次得胜的秘诀。

【书十一16】「约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地，和山下的高原。」

【书十一17】「从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。」

• 「全地」指整个迦南地。「山地」指南方的犹大山地。「一带南地」原文是「南地全部」，指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」原文是「低地」，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」。「亚拉巴」指约旦河谷。「以色列的山地」指北方的以法莲山地。「山下的高原」原文是「山下的低地」，指北方的丘陵地带（16节）。
• 「从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得」（17节），意思是从迦南地的最南方一直到最北方。
• 经过了南方战役和北方战役，迦南地从南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，但沿海平原还在非利士人的控制之下。神所指示的争战对象并没有包括非利士人（三11）。神在「领以色列人出埃及地」（摩九7）的时候，也「领非利士人出迦斐托」（摩九7），预备他们作为管教、训练神百姓的工具。非利士人到参孙作士师的时候将成为以色列人的主要敌人（士十三1），扫罗王与非利士人多次争战（撒上十三5；十四23；二十三27；二十八1；三十一7），最后由大卫王彻底征服了他们（王上四21）。

【书十一18】「约书亚和这诸王争战了许多年日。」

• 「许多年日」（18节）大约是7年。虽然耶利哥、艾城、基遍和米伦水四大战役已经歼灭了迦南联军的主力，但还有许多城市需要逐一攻取。迦勒窥探迦南时40岁（十四7），分配土地时85岁（十四10），减去旷野飘流的38年，征服迦南的争战大约用了7年时间。
• 征服迦南的争战，乃是神按着祂所计划的节奏为百姓争战（申三22）。是神安排「日头停留，月亮止住」（十13），「从天上降大冰雹」（十11），用闪电战消灭五王联军；也是神吩咐百姓「不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你」（申七22），所以才「和这诸王争战了许多年日」。
• 同样，我们只有认识到属灵的争战是神为我们争战，才能一面跟上神的步伐，勇敢接受属灵的挑战；一面顺服神的节奏，耐心等候生命的成熟。神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成，神要用我们一生「许多年日」的争战来训练我们，将我们里面的旧人「渐渐赶出」（申七22），使我们越来越能「乘驾地的高处」（申三十二13），并且「在高处安稳」（诗十八33）。

【书十一19】「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。」

【书十一20】「因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」

• 如果迦南人愿意，其它城市也可以效法基遍人与以色列人讲和。但他们就像法老一样（出七13），自己「心里刚硬」（20节），同心合意地「来与以色列人争战」（20节）；所以神就任凭他们继续「心里刚硬」（出十1），「没有一城与以色列人讲和的」（19节），让他们自取灭亡。
• 迦南人之所以「尽被杀灭，不蒙怜悯」，并不是因为神把这地应许了给以色列人，而是因为迦南人已罪恶满盈（创十五16）；并不是因为迦南人的败坏，而是因为他们「心里刚硬」（20节）。今天，世人也和迦南人一样罪恶满盈，所以「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。而神也按着祂的主权拣选了一些人接受祂的救恩（彼前一2），祂「要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁」（罗九15）；而没有得救的人，乃是自己决定「心里刚硬」。

【书十一21】「当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。」

【书十一22】「在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特，和亚实突有留下的。」

【书十一23】「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。」

• 「亚衲族人」（21节）是巨人，他们在四十多年前曾叫老一代的以色列人恐惧退缩（民十三），唯有约书亚和迦勒没有惧怕。现在，约书亚带领百姓剪除了所有的亚衲族人，印证了老一代以色列人的愚昧，更向历代神的百姓显明：他们的得胜乃是因为他们跟随神、顺服神，跟随神不能根据人所能做的，而是根据神所要做的。
• 「迦萨、迦特和亚实突」（22节）是非利士人的地方，大卫杀死的迦特巨人歌利亚（撒上十七4），可能就是剩余亚衲族人的后裔。
• 「宗族 Clans」（23节）原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导，分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。
• 虽然「还有许多未得之地」（十三1），但以色列人已经征服了迦南地的主要城邑，消灭了有组织的政权和抵抗；而那些尚未攻占的地，神应许「要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业」（出二十三30）。所以百姓已经可以分地为业，在享用应许的过程中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」（出二十三30）。同样，神也没有要求我们等到生命成熟时才能享用基督，而是让我们一面享用基督里的丰富，一面「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），直到完全得着丰满的基督。
• 「太平」（23节）原文的意思是「平静、安静，不受干扰」，这个词在士师记中也不断出现（士三11、30；五31；八28），又译为「安息」（亚一11）。但约书亚让百姓所享用的安息只是暂时的（来四8），这个暂时的安息到士师的时代将不断因着百姓的不顺服被破坏。「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四9），就是另一个约书亚——耶稣基督将要赐给我们的永远的安息（约十四27；腓四7）。

【书十1】「耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，」

【书十2】「就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。」

【书十3】「所以耶路撒冷王亚多尼·洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：」

【书十4】「『求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。』」

【书十5】「于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。」

• 「耶路撒冷、希伯仑、耶末、拉吉、伊矶伦」（5节）都位于基遍的南方。基遍离耶路撒冷只有13公里，扼守从约旦河谷经中央山地向西到沿海平原的东西大道，不但控制着迦南地的东西要道，而且直接威胁到耶路撒冷，所以耶路撒冷王必须联合南方诸王「攻打基遍」（5节）。
• 在这五城中，耶路撒冷地势最高，其他各城位于较低的示非拉丘陵，所以耶路撒冷王说「上来帮助我」（4节）。「亚摩利」（5节）有时指亚摩利人，有时是迦南人的统称。这五个城可能都是亚摩利人，而基遍人是「希未人」（九7），属于不同的民族。这五个王的名字在主前第二千年古代中东的文献中也出现过，表明这些名字都很古老。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

【书十6】「基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：『你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。』」

【书十7】「于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」

【书十8】「耶和华对约书亚说：『不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。』」

• 基遍人先是骗以色列人与他们立约（九22），接着又来求援（6节），在人看是典型的「猪队友」。但百姓却活出了信实的见证，既没有发怨言，也没有推卸责任，而是来寻求神。所以神和每次争战之前一样，勉励约书亚「不要怕他们」（8节；八1）。因为人的顺服预备了神做工的道路，神必能让仇敌「无一人能在你面前站立得住」（8节）。
• 基遍人来求援（6节），表面上是把百姓拖进了战争，实际上是帮了他们的大忙。正因为南方五王联军离开了自己「坚固的城」（20节），以色列人就可以在野外决战，而不需要逐一攻打他们的坚固堡垒。所以神命令「约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去」（7节），抓住机会将五王联军全部歼灭。
• 从基遍人求和（九4），到五王联盟（5节），再到基遍人求援（6节），表面上是人的谋算和失误，其实都在神手的管理之下。我们若学会不让抱怨蒙住自己的心眼，就能和以色列人一样清楚地看到：神必让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。

【书十9】「约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」

【书十10】「耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯·和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。」

【书十11】「他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（原文是石头）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。」

• 「被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多」（11节），表明决定争战胜败的是神，而不是人。从吉甲到基遍大约38公里，上行1000米，需要急行军9个小时。虽然神亲自为百姓争战，完全可以只使用「冰雹」作武器，但祂却乐意让百姓「终夜从吉甲上去」（9节），尽最大的努力参与争战。人负责顺服权柄，神负责施行大能；人负责尽本分，神负责工作的结果；这是与神同工的原则。
• 虽然以色列人一夜急行军，已经非常疲惫，但由于他们在夜间突然出现，神就使迦南人「在以色列人面前溃乱」（10节），让疲惫的以色列人仍然能「大大地杀败他们，追赶他们」（10节）。
• 从海拔250米的亚雅仑平原沿着山脊上到海拔770米的基遍，被称为「伯·和仑的上坡路」（10节），「伯·和仑」隘口扼守在这条古道中间。这是当时从沿海平原通往中央山地的必经之路。「正在伯·和仑下坡的时候」（11节），原文「正在伯·和仑斜坡的时候」，意思是五王联军沿着「伯·和仑的上坡路」往下逃跑的时候（英文ESV译本）。

【书十12】「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：『日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。』」

【书十13】「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」

【书十14】「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。」

【书十15】「约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」

• 从基遍到伯·和仑大约10公里，约书亚追赶到这里的时候已经是黎明，站在伯·和仑隘口的山顶可以看见东面基遍初升的太阳，也可以看见挂在西面亚雅伦谷上空的下弦月。所以约书亚祷告之后，就向百姓宣告神要让日头「停在基遍」（12节）、月亮「止在亚雅仑谷」（12节）。
• 许多人想用自然现象或科学理论去解释这超长的一日，但并没有必要，因为神迹就是神超自然的介入。以色列人从基遍向西沿着「伯·和仑的上坡路」（10节）追赶五王联军到亚雅仑谷，再向南经过「亚西加」一直追到「玛基大」（10节），全程大约80公里，光行军就要17小时，加上争战、休息，需要将近两个白天的时间，所以神要让「日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」（13节），才能「将亚摩利人交付以色列人」（12节）。这「是因耶和华为以色列争战」（14节），成就祂自己所定意的计划。
• 「雅煞珥书」（13节）可能是古代以色列的诗集（撒下一18），现已失传。
• 9-15节是概述南方战役，16-43节是详述南方战役，两者都是以回到吉甲（15、43节）为结束。

【书十16】「那五王逃跑，藏在玛基大洞里。」

【书十17】「有人告诉约书亚说：『那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。』」

【书十18】「约书亚说：『你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，」

【书十19】「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华——你们的神已经把他们交在你们手里。』」

【书十20】「约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽；其中剩下的人都进了坚固的城。」

【书十21】「众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。」

• 「不容他们进自己的城邑」（19节），是因为敌军主力如果「进了坚固的城」（20节），攻城作战就会旷日持久，所以约书亚要求尽可能在野外歼敌。「坚固的城」（30节）原文是「有堡垒的城」。
• 百姓既然知道神已经让「日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」（13节），并且「已经把他们交在你们手里」（13节），但「却不可耽延」（19节），反而要更加努力地「追赶你们的仇敌」，「不容他们进自己的城邑」。这正是与神同工的原则：把一切交托给神，不等于人可以推卸责任；既然知道有神的预定，人就更加不可懒惰懈怠，反而要更加勇敢地传福音（徒十八9-11）。

【书十22】「约书亚说：『打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。』」

【书十23】「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。」

【书十24】「带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：『你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。』他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」

【书十25】「约书亚对他们说：『你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。』」

【书十26】「随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。」

【书十27】「日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。」

• 「把脚踏在这些王的颈项上」（24节）是古代中东的战争惯例，表示得胜者制伏了俘虏。
• 神勉励约书亚「不要惧怕」（8节；一9；八1），约书亚也勉励部下「不要惧怕」（25节）。一个属灵的领袖，应该借一切机会把从神而来的信心传递出去，帮助同工的眼目转向神、「刚强壮胆」（25节）。
• 「日头要落的时候」（27节）指这超长一天的傍晚。即使是在欢庆得胜的时候，约书亚也没有忘记顺服神的命令，吩咐人「把尸首从树上取下来」（27节）。

【书十28】「当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。」

【书十29】「约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。」

【书十30】「耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。」

【书十31】「约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。」

【书十32】「耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。」

【书十33】「那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。」

【书十34】「约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。」

【书十35】「当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。」

【书十36】「约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，」

【书十37】「就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。」

【书十38】「约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，」

【书十39】「就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。」

• 「拉吉」（31节）是迦南地南方的主要堡垒，最为坚固，所以「第二天」（32节）才攻取。其他各城大都是「当日」（28、35节）攻取的。
• 「基色」（33节）扼守亚雅仑谷西面的入口，并不在约书亚进军的路线上。基色王前来帮助拉吉，所以约书亚就消灭了他们，但并没有立刻前去攻占他的城市（十六10）。
• 在28-39节的战役清单里，一次又一次地重复了「尽行杀灭」（28节），表明约书亚和百姓不折不扣地遵行了神的命令（九24）。顺服神的权柄，正是神的百姓得胜的保证。
• 「希伯伦王何咸」在五王之战中已经被杀（26节），在南方战役中被杀的希伯仑王可能是继任者（37节）。

【书十40】「这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华——以色列的神所吩咐的。」

【书十41】「约书亚从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。」

【书十42】「约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华——以色列的神为以色列争战。」

【书十43】「于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」

• 「全地」（40节）指迦南地的南方，这些地方后来成为犹大支派的产业。「山地」（40节）指南方的犹大山地。「南地」（40节）指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」（40节）原文是「低地」，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「山坡」原文是「低地、狭谷」，指犹大山地与非利士地之间的平原和坡地。
• 「没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭」（40节），这是强调百姓向神的顺服。但神并没有要用火焚烧这些城市（十一13）。
• 「从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍」（41节），是南部战役攻取之地的大概范围，正符合迦南地的南方边界（一4）。「加低斯·巴尼亚」是旷野的边界。「迦萨」是从埃及顺着沿海大道进入迦南的第一个城市。「歌珊」不是埃及的歌珊，而是迦南南部的地名（十一16）。
• 16-42节详述南方战役的各个阶段，所有的争战都结束以后，百姓才同心合意地回到吉甲（15、43节）。每次争战结束，他们都是全体回到吉甲的约柜面前，然后再从吉甲重新出发争战。每一次属灵争战的开始和结束，我们都应该像约书亚那样「回到吉甲的营中」（43节），回到神面前，才能靠神迎接更大的得胜。

【书九1】「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」

【书九2】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」

• 迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」（1节）指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」（1节）神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（二9；五1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（2节）地与神的百姓争战。在前八章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（2节），也就是「同心合意」地与神争战。
• 列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王「同心合意」地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。因此，世人「听见」了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，「心里刚硬」（十一20），正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是「叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人」（约十七2）。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。
• 「山地」（1节）指迦南的中央山地。「高原」（1节）原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「对着黎巴嫩山沿大海」（1节）指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山区的海岸平原。

【书九3】「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」

【书九4】「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，」

【书九5】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。」

【书九6】「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。』」

• 「基遍」（3节）的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（十2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（1节）了神大能的作为，决定「同心合意」（2节）地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（3节）了神大能的作为，却决定来求和。
• 「假充使者」（4节）原文是「整装而去」。「长了霉」（5节）原文是「碎屑」，意思是「易碎的」。「他们到吉甲营中」（6节），因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
• 根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申二十10-15），但不可与迦南地的各城「立约」（申七1-2），必须把他们全部消灭（申二十17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（路十六8）。

【书九7】「以色列人对这些希未人说：『只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？』」

【书九8】「他们对约书亚说：『我们是你的仆人。』约书亚问他们说：『你们是什么人？是从哪里来的？』」

• 在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」（7节）。
• 「我们是你的仆人」（8节），意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。

【书九9】「他们回答说：『仆人从极远之地而来，是因听见耶和华——你神的名声和祂在埃及所行的一切事，」

【书九10】「并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」

【书九11】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。”」

【书九12】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。」

【书九13】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。』」

• 基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书二10-11），他们都是因为「听见」（9节；二10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。
• 当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1节），而基遍是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」（11节），特意表明与其他迦南城邦的不同。
• 基遍使者第二次重申自己是「仆人」（11节），这一次是代表全体基遍人接受以色列人的管理。

【书九14】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」

【书九15】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。」

• 基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节），他们又「受了他们些食物」，确认这些食物已经不新鲜，所以「并没有求问耶和华」（14节），就与基遍人讲和立约。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
• 「立约」（15节）的目的是「容他们活着」（15节），与让喇合一家存活一样（六25）。在古埃及的和约中，「容他们活着」表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受「活着」的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们「活着」的权力（24-25节），而以色列人接受基遍人作为藩属。

【书九16】「以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」

【书九17】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。」

【书九18】「因为会众的首领已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。」

【书九19】「众首领对全会众说：『我们已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」

【书九20】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。』」

【书九21】「首领又对会众说：『要容他们活着。』于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」

• 基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」（17节），位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上八29-33）。
• 全会众向众首领「发怨言」（18节），可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
• 以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（十6-7）。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（撒下二十一2），结果反而被神追究了责任。
• 「挑水」（21节）这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下二13；耶四十一12），是附近一带的重要水源。

【书九22】「约书亚召了他们来，对他们说：『为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。」

【书九23】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。』」

【书九24】「他们回答约书亚说：『因为有人实在告诉你的仆人，耶和华——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」

【书九25】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！』」

【书九26】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」

【书九27】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」

• 「你们中间的人必断不了作奴仆」（23节），就像利未人「散住在以色列地中」（创四十九7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。「奴仆」既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（十6-7）。不仅如此，约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」（21节），具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」（23节），用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众（27节）。
• 「神的殿」（23节）原文是「神的家」，指会幕。「耶和华的坛」（27节），指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
• 基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。基遍后来成为利未人的城邑（二十一17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
• 正如约书亚名字的意思「耶和华是拯救」，约书亚不但「救他们脱离以色列人的手」（26节），也救基遍人脱离了永远的死亡。而将来另一个约书亚——耶稣基督「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」（罗一16），让我们「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。
• 在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的」（十一19-20）。因此，以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：

1. 神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着耶和华——以色列的神向他们起誓」（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」（诗十五4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。
2. 神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结十八23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿四11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。

【书八1】「耶和华对约书亚说：『不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。」

【书八2】「你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。』」

• 百姓从他们中间除掉了「当灭的物」（七12），神就负责除掉他们的「惧怕、惊惶」（1节）。除罪只是恢复的开始，得胜才是彻底的恢复。人与神的关系恢复了正常，神就可以继续作我们的元帅；神所允许临到我们身上的每一次失败，祂都会用更大的得胜来恢复我们。
• 耶利哥是神在迦南地赐给百姓的第一个得胜，所以一切财物都必须当作初熟的果子献给神（六17）。艾城也是神赐下的得胜，但神却允许百姓将艾城的「财物和牲畜」（2节）留作战利品，作为恩典的供应。神的恩典总是够我们用的，我们若多一点专心信靠、多一点耐心等候，就不会像亚干一样偷窃神的物了。
• 探子向约书亚建议「众民不必都上去」（七3），但神却指示他「率领一切兵丁上艾城去」（1节）。人把攻打艾城看作一项工作，只需要完成任务就行了；但神却把攻打艾城看作一次恢复，以色列人既在「当灭的物」上同受连累（七1），就当在得胜中同得恢复，这就是团体的见证。因此，人少未必能表明信心，第一次攻打艾城就是出于肉体的自信和热心；人多也未必会倚靠势力，第二次攻打艾城就是与神同工、靠神得胜。
• 「在城后设下伏兵」（2节），是神所指示的谋略。属神的人诚实、但却不傻，因为圣灵是使我们「有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」（赛十一2），「从上头来的智慧」（雅三17-18）必能使我们「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 在耶利哥赐下得胜的是神（六2），百姓只需要「绕城、呼喊」（六3-5）；在艾城赐下得胜的也是神（1节），但百姓却需要「埋伏、诱敌」（4-8节）。神做工的原则永不改变，但方式却非一成不变，祂总是用最适合我们的方式来训练、造就我们：神使用红海和东风来摧毁埃及军队（出十四27-28），却使用约书亚的刀去对付亚玛力人（出十七13）；神使用「神迹奇事和百般的异能」来见证福音（来二4），也借着「教会大遭逼迫」（徒八1）将福音传开。因此，我们不能把人的教条套到神的身上，把无限的神想象成有限的人。无论是「绕城、呼喊」，还是「埋伏、诱敌」；无论是「一切兵丁」（1节），还是只留下「三百人」（士七7）；只要是根据神的旨意，都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉。

【书八3】「于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，」

【书八4】「吩咐他们说：『你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。」

【书八5】「我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，」

【书八6】「他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：“这些人像初次在我们面前逃跑。”所以我们要在他们面前逃跑，」

【书八7】「你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华——你们的神必把城交在你们手里。」

【书八8】「你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。』」

【书八9】「约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。」

• 艾城位于中央山地的丘陵地带，西边有一条比较深的旱溪（Wadi Sheban），可以埋伏军队。以色列人从东面来，「城后」就是「城的西边」（13节）。这「三万大能的勇士」（3节）是第一支伏兵，负责夺城放火。
• 「在民中住宿」（9节），指约书亚没有参与埋伏，而是留在约旦河谷带领百姓。
• 倚靠神，不等于人什么都不做。约书亚与神同工，反而要更加殷勤做工，「夜间打发他们前往」（3节）；既然知道「神必把城交在你们手里」（7节），就更加不可懒散，而「要照耶和华的话行」（8节）。约书亚这次不再轻敌，即使对付一个小小的艾城，也要认认真真地照着「耶和华军队的元帅」（五15）的安排去尽本分。

【书八10】「约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。」

【书八11】「众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。」

【书八12】「他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。」

【书八13】「于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。」

• 「五千人」（12节）可能是第二支伏兵，负责阻击来自西边不远处伯特利的敌人援军（17节）。
• 约书亚「在艾城北边安营」（11节），可以清楚看见整座城，并让城西的伏兵看见信号。「在约书亚和艾城中间有一山谷」（11节），可能是中央山地南北城邦之间的分界旱溪（Wadi el-Gayeh）。「约书亚进入山谷之中」（13节），可以引诱敌军居高临下追击他们。

【书八14】「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。」

【书八15】「约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。」

【书八16】「城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。」

【书八17】「艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。」

• 约书亚的诱敌之计并非天衣无缝，他把军队部署在不利的地形，一方面可以诱敌追击，一方面也可能引起怀疑。但「艾城的王看见这景况」（14节），却毫不怀疑地「急忙起来」（14节），轻率地离城追赶，甚至「撇了敞开的城门」（17节）。因为百姓若完全「照耶和华的话行」（8节），神就负责让「艾城的王」只看见约书亚所要他看的「城北的全军」（13节），却看不见约书亚不让他看的「城西的伏兵」（13节）。人若忠心顺服神的权柄，神就按着应许施行大能，这就是与神同工。
• 「按所定的时候」（14节）原文意思是「指定的地点、指定的时间」，这里应译为「指定的地点」（英文ESV、NASB译本），指上次打败以色列人的地点。
• 「出到亚拉巴前」（14节），意思是「出到面向亚拉巴的路」（英文ESV译本）。「亚拉巴」（14节）指约旦河谷，约书亚所在的山谷在艾城东北、通往约旦河谷的东西大道北侧。「通旷野的路」（15节）是迦南地的东西大道，向东沿下坡通往约旦河谷。
• 伯特利与艾城相距约3公里，位于中央山地的南北大道上，与艾城同属南方城邦联盟。约书亚攻克艾城后不久，也攻取了伯特利（士一22-26）。

【书八18】「耶和华吩咐约书亚说：『你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。』约书亚就向城伸出手里的短枪。」

【书八19】「他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。」

【书八20】「艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。」

【书八21】「约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。」

【书八22】「伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，」

【书八23】「生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。」

【书八24】「以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。」

【书八25】「当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。」

【书八26】「约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。」

• 约书亚「没有收回手里所伸出来的短枪」（26节），就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出十七11-12）。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。本书从18节之后，以色列人便无往不胜。
• 艾城人并没有激起置于死地而后生的勇气，而是「无力向左向右逃跑」（20节），这也是因为神让他们丧失了斗志（二9）。
• 「刀」（24节）原文是「刀口」，以色列人进迦南时使用的刀不是两刃的，而是镰刀形的埃及牛腿刀（Khopesh），只有一面有刃，用于劈、砍。

【书八27】「惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。」

【书八28】「约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；」

【书八29】「又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。」

• 「高堆」（28节）、「荒堆」（申十三16）、「山冈」（耶三十18）和「乱堆」（耶四十九2），都是指中东常见的一些山丘状废墟，希伯来文是「Tel」。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。今天以色列有很多Tel开头的地名，表明这里有古代高堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以高堆的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。
• 将战败者的尸首悬挂示众，是古代中东战争的惯例。经历了第一次攻打艾城的失败教训，约书亚处处谨慎，即使是这个细节，约书亚也没有忽略顺服，在日落的时候吩咐人把艾城王的尸首取下来，因为「尸首不可留在木头上过夜」（申二十一23），乃是神的命令。
• 亚干被埋在石堆下，「直存到今日」（七26）；现在艾城王也被埋在石堆下，「直存到今日」（29节），神用得胜给艾城的功课画上了圆满的句号。从此，百姓从约旦河谷进入了中央山地，切断了南北大道，可以各个击破南方（九至十章）和北方（十一章）的迦南诸王。

【书八30】「那时，约书亚在以巴路山上为耶和华——以色列的神筑一座坛，」

【书八31】「是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。」

• 「以巴路山」（30节）在艾城北方大约33公里，位于示剑城北。圣经没有提到示剑的争战，可能当地的迦南人已经闻风而逃。
• 以色列人进入中央山地的第一件事，不是趁热打铁、扩大战果，而是照着摩西的吩咐到以巴路山为神筑坛（申二十七4-6；十一29-30），重申圣约。因为耶利哥和艾城的经历已经告诉他们：有了神，就必有得胜；没有神，到手的得胜也不能长久。因此，应当让神「在凡事上居首位」（西一18），不可以看重神所赐的应许过于赐应许的神。

【书八32】「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。」

【书八33】「以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。」

【书八34】「随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。」

【书八35】「摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。」

• 「石头」（32节）指「墁上石灰」（申二十七2）的几块大石头，上面可以写字。
• 示剑位于迦南中央山地的中心，「基利心山」（33节）在示剑的南边，「以巴路山」（33节）在示剑的北边。以色列人的祖先从美索不达米亚来到迦南，示剑是最早的落脚点（创十二6）。亚伯拉罕在这里为神筑了第一座坛（创十二7），雅各也在这里筑了第一座坛（创三十三19）。因此，对于以色列人来说，来到示剑筑坛，才足以表达对神带领他们进入迦南的感谢和赞美。
• 根据摩西的吩咐（申二十七12-13），以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。约书亚顺服神的旨意，不折不扣地执行了摩西的吩咐。「以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人」（35节），凡要活在神的应许里的人，都必须聆听并且同心「阿们」（申二十七15-26），立志忠心顺服圣约、一生活在神的话语里。

【书七1】「以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。」

• 「当灭的物 חֵרֶם」原文是「被奉献的东西、完全献上」，特指必须被奉献给神的东西，这是在本章反复出现的关键词。「犯了罪」原文是「行为不忠、行为奸诈」。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是「在被奉献的东西上行为奸诈」，向神犯了罪。
• 「犯了罪」原文由三个希伯来字母「מָעַל」组成，而这三个字母也按同样的顺序出现在前一节「约书亚的声名传扬遍地」（六27）中。这是一种刻意对比的文学手法：一面是约书亚因着耶利哥的得胜，声名远扬；一面是亚干贪恋耶利哥的战利品，惹动了神的怒气，埋下了艾城失败的破口。当我们属灵争战得胜的时候，也是最容易跌倒的时候；当我们胜过试探诱惑的时候，也是最容易犯罪的时候。因为人得胜的时候，也是肉体最容易出头的时候，所以越是得胜、越应当警醒，免得在得胜中失败。
• 在约书亚记里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据（16-18节）。亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除（25节）；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派（太一5）；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。
• 一个「亚干取了当灭的物」，在神眼中却是「以色列人在当灭的物上犯了罪」。因为在神的旨意里，以色列是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二15），所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。

【书七2】「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：『你们上去窥探那地。』他们就上去窥探艾城。」

【书七3】「他们回到约书亚那里，对他说：『众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。』」

【书七4】「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」

• 「伯特利」（2节）字义是「神的殿」，位于耶利哥西面的中央山地，是神第一次向雅各显现的地方（创二十八19）。「伯·亚文」（2节）字义是「虚华之家、罪孽之家」，地点不确定。「艾城」（2节）位于从耶利哥前往中央山地的路上，在伯特利东面约3公里，亚伯拉罕曾在伯特利和艾城中间支搭帐棚（ 创十二8；十三3）。当时从耶利哥前往中央山地有三条路线，约书亚选择进攻艾城，可能因为艾城位于中央山地南北大道的中央，可以切断南北大道，有利于控制南方和北方的山地。
• 艾城的人口「连男带女共有一万二千」（书八25），但探子们太自信了，低估了该城的防御能力，认为「只要二三千人上去，就能攻取艾城」（3节）。而约书亚可能也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意，就像今天许多人觉得「小事不必麻烦神」一样。
• 三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民十三33）；现在这些探子却过于自信，认为「不必劳累众民都去」（3节）。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处；人只有注目神，看自己才能「照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3）。

【书七5】「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」

• 位于中央山地的艾城海拔890米，而位于约旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守军居高临下追击以色列人，一直到「示巴琳」。「示巴琳」的意思是「缺口」，正如以色列人中间也出现了缺口「缺口」。
• 一场战役损失了「三十六个人」（5节），本来并不算什么重大损失。但新一代的以色列人从何珥玛开始（民二十一3），就从来没有打过败仗。他们击杀了河东的二王，击败了米甸人，渡过了约旦河，攻取了耶利哥，越来越有自信。没想到竟然阴沟里翻船，在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了，「众民的心就消化如水」（5节）。
• 人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快；自信时看环境都是蓝天白云，自卑时看什么都是豺狼虎豹；得胜了容易自傲，失败了容易自卑。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁：「似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的」（林后六9-10）。

【书七6】「约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。」

【书七7】「约书亚说：『哀哉！主耶和华啊，祢为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。」

【书七8】「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」

【书七9】「迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时祢为祢的大名要怎样行呢？』」

• 「撕裂衣服、把灰撒在头上」（6节），是古代中东人表示痛苦的方式（创三十七34；民14:6；伯二12）。
• 约书亚的祷告，表面上与从前以色列人听了十探子恶言后所发的怨言相似（ 民十四2-4），但他们的心思却完全不同。约书亚完全不知道百姓中间有人犯罪，还以为他们都很顺服神。神曾应许「要使你一切仇敌转背逃跑」（出二十三27），如今却是「以色列人在仇敌面前转背逃跑」（8节），似乎神违约了，所以他不知所措，痛苦地求问神「为什么」（7节），和摩西一样担心神的名、神的荣耀受损（9节；民十四15）。
• 神允许失败临到祂的百姓，并不是为了败坏人，而是为了造就人。耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。表面上，艾城之战只死了三十六个人，可以增兵再战，但这一战所传递的信息却是致命的：它会让百姓以为「神不一定时刻保护百姓，为百姓争战」，或者「神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的」；它也会让迦南人认为「以色列的神并不是不可战胜的」。因此，这一战不但会破坏百姓的信心，而且会激发敌人的勇气。迦南人若倾巢而出围困他们，以色列人退路已断，必然会被除灭。

【书七10】「耶和华吩咐约书亚说：『起来！你为何这样俯伏在地呢？」

【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」

【书七12】「因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」

• 神用两个「站立不住」（12、13节）来显明以色列人的光景，又用两个「起来」来指示约书亚（10、13节）：第一个「起来」（10节）是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因，第二个「起来」（13节）是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。
• 神早已提醒百姓：「务要谨慎，不可取那当灭的物」（六18），亚干却明知故犯，违背了神的约，这罪就如神所说的「连累以色列的全营，使全营受咒诅」（六18）。神说：「以色列人犯了罪」（11节），因为「身体只有一个」（弗四4），在神的眼中，与祂立约的乃是一个团体的以色列（出十九5-6）。
• 以色列人并不知道自己的罪，还认为自己很顺服神，所以不理解神为什么让他们遭遇失败。神在11节原文用了5个连接词「并且 גַּם」，耐心地指出他们中间的罪：

1. 「违背了我所吩咐他们的约」，不忠于圣约；
2. 「取了当灭的物」，明知故犯；
3. 「偷窃」，把属于神的东西据为己有；
4. 「行诡诈」，犯了罪还装作没事一样，就是说谎；
5. 「放在家具里」，先掩盖罪恶，以后再慢慢合法化。

• 「成了被咒诅的」（12节）原文是「成了当灭的物」，以色列人若不肯除掉那些「当灭的物」（12节），自己就会像「当灭的物」一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅（六18），但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱；而罪最痛苦的后果，就是使人神隔绝，神「不再与你们同在了」（12节）。
• 在整个进迦南的过程里，约书亚的刚强壮胆是倚靠神的同在（一5、9），百姓顺服他也是因着神的同在（一17）；他们之所以能过约旦河，是因为神的同在（三10）；约书亚的名声传扬全地，还是因着神的同在（三7；六27）。现在神要百姓做一个选择：是保留「当灭的物」、失去神的同在；还是除掉「当灭的物」、继续神的同在（12节）。

【书七13】「你起来，叫百姓自洁，对他们说：“你们要自洁，预备明天，因为耶和华——以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。”」

【书七14】「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。」

【书七15】「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。』」

• 神允许罪出现在祂的百姓，并不是为了让百姓跌倒，而是为了让他们对罪更加敏感、以后走得更稳。因此，神不会让百姓在黑暗中去猜测、摸索，而是清楚指出了百姓的罪（11节），并且提出了除罪的方法（12节），更指示了具体的步骤（14-15节）。
• 「取」（14节）原文是「捕捉、取得、抓住」，这个词重复了8次（14节x3，15、16、17节x2、18），表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签。
• 「支派 Tribe」（14节）指以色列人的十二个支派。「宗族 Clan」（14节）原文是「部族、家族」，是十二「支派」与各个「父家」之间的单位，由长老领导，分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。「家室 Family」（14节）指「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），由同一个大家长掌管的几个家庭。「支派」、「宗族」、「家室」（14节），是以色列人最基本的三级社会结构。
• 「愚妄的事」（15节）原文是「令人感到丢脸的愚蠢」。
• 神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间「有当灭的物」（13节），「到了早晨」（14节）才抽签，给了人主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪，显明罪必然会使人心刚硬，罪人总会存着侥幸不被发现的心，也总会以为别人也在同样犯罪。

【书七16】「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；」

【书七17】「使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；」

【书七18】「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。」

【书七19】「约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华——以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』」

• 神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10）。
• 「我儿」（19节），意思是以父辈的身份劝喻晚辈。「将荣耀归给耶和华」（19节），意思是亚干若认罪，就是承认神的审判是公义、诚实的；而「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」（约壹一10）。

【书七20】「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华——以色列的神。我所做的事如此如此：」

【书七21】「我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。』」

• 亚干的回答原文用「阿们」开始，表示承认「得罪了耶和华——以色列的神」（20节），见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神（19节）。亚干全家被神管教，丧失了地上的生命和应许，但圣经并没有说他失去了永恒的救恩。
• 亚干把属于神的「当灭的物」（13节）称为「所夺的财物」，表明他错误地认为：耶利哥的得胜是人争战的成果，而不是神自己的得胜；这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物。
• 「示拿」（21节）就是巴比伦，可能是巴比伦进口或本地仿制的。这种样式的衣服可能非常名贵，所以亚干一眼就能认出来。这里用「示拿」来称呼巴比伦，用「条」（21节）来描述金子，只在主前第二千年的文献中出现，表明本书的第一手资料很古老。
• 「二百舍客勒」的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资，而「五十舍客勒」的金子重0.57公斤。这些财物都是奢侈品，没有一样是生活必须的，即使能吃用一辈子，价值也比不上可以传给子孙后代的产业。但罪会使人盲目、不计后果，亚干抵挡不住眼目情欲的诱惑，结果得到的只是心里的重担，失去的却是应许之地的永远产业。
• 亚干的认罪是彻底的，他犯罪的四个步骤和每个罪人都差不多（21节）：

1. 「看见」，就是眼目的情欲（约壹二6），夏娃（创三6）和大卫（撒下十一2-3）的犯罪都是从「看见」开始的。
2. 「贪爱」，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的「贪恋」相同（出二十17；申五7），意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望。
3. 「拿去」，就是心中的罪化为行动。
4. 「藏」，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。

• 神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了「当灭的物」，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。

【书七22】「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。」

【书七23】「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」

【书七24】「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。」

• 「放在耶和华面前」（23节），意思是「倒在耶和华的约柜面前」。
• 律法规定，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了「当灭的物」（12节），所以他们都成了「当灭的物」。

【书七25】「约书亚说：『你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。 」

【书七26】「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。」

• 「亚割 עָכַר」原文意思是「搅乱、麻烦、灾难」。「连累 עָכוֹר」原文意思是「找麻烦、打搅、灾难」，两个词的字根相同，是双关语。罪总是让人因小失大、累己累人，亚干不单是给自己带来了灾难，也给全以色列带来了灾难；因为一个人不肯放下一点「当灭的物」（12节），差点叫全体以色列人失去应许之地。但神既然允许这事发生，就会阻止这事的恶果，暴露并除掉百姓中的罪；而神允许这事发生，更是要让百姓认识到罪的可怕后果，也认识到人肉体的败坏，因此能时时警戒自己、遵守圣约。
• 亚干的教训是惨痛的，但神允许这事发生，又让「亚割谷」这个名字世代流传下去，最终是要使人归向祂：「亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得」（赛六十五10），以后神将领回从败坏中回转的百姓，「又赐她亚割谷作为指望的门」（何二15）。
• 约书亚记所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉「当灭的物」，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。

【书六1】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」

耶利哥人已经听说了神的大能（二10），但城门却「关得严紧」（1节），表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的（二21）。

【书六2】「耶和华晓谕约书亚说：『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」

【书六3】「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」

【书六4】「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」

【书六5】「他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。』」

• 根据原文的文法和文体，五13-六5是一段流畅的对话，所以「耶和华晓谕约书亚说」（2节），实际上是「耶和华的元帅」（五15）在对约书亚说话。
• 神宣告「已经」（2节）把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。神根本不提怎样去与「耶利哥的王，并大能的勇士」（2节）争战，因为他们早已被打败，现在只是躲在城墙后面担惊受怕而已。
• 以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的（五12；《犹太古史记》卷5第1章22节），这七日就是无酵节的七日（出十二18）。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没（出十四）；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。
• 神所指示的「绕城」、「吹角」（4节）、「呼喊」（5节），实际上是向仇敌宣告得胜。今天，基督已经借着十字架上的死「败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），虽然魔鬼还张牙舞爪地装作强大的样子，但我们只要凭信心靠主向仇敌夸胜，「城墙就必塌陷」（5节），属灵的争战就必得胜。
• 「羊角」（4节）是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用「两角扣在稠密的小树中」的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭（创二十二13）。

【书六6】「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：『你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前』；」

【书六7】「又对百姓说：『你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。』」

【书六8】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。」

【书六9】「带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六10】「约书亚吩咐百姓说：『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。』」

【书六11】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」

• 约书亚发出这样奇怪的命令（6-7节），固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令（8-9节），同样也需要信心。所以说：「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了」（来十一30）。
• 以色列人游行的队伍以「耶和华的约柜」（11节）为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后（9节），就像他们在旷野中行军的队形一样（民十14-28）。自从百姓在西奈山与神立约之后，约柜就开始带领他们前行，带领百姓行走旷野（民十33），带领百姓过约旦河（三14），带领百姓攻克耶利哥，直到最后进入耶路撒冷（撒下六15）。

【书六12】「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」

【书六13】「七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六14】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。」

【书六15】「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」

• 没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
• 「六日都是这样行」（14节），以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。
• 以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，「不可做工」（申十六8）。安息日是「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13），但做神所吩咐的事却是可以的（太十二5）。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。

【书六16】「到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：『呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」

【书六17】「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」

【书六18】「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」

【书六19】「惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』」

• 「毁灭」(17节）和「当灭」（18节）原文是同一个字「חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」（申二十17）是同一个词。
• 「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭」（17节），表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子（《犹太古史记》卷5第1章26节），必须完全奉献给神（申二十六10）。
• 「使全营受咒诅」（18节）原文是「使以色列营成为当灭的物」，也就是以色列全营被毁灭。

【书六20】「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；」

【书六21】「又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」

• 约书亚顺服地发出「呼喊」（16节）的命令，虽然眼见的城还屹立在那里，但百姓还是不折不扣地顺服执行了这奇怪的命令（20节），欢呼神的得胜，结果「城墙就塌陷」（20节）了。顺服主的权柄，并不是约书亚一个人的事，也是全体百姓的事，因为神所要得着的不是一个约书亚，而是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。
• 用刀「杀尽 חָרַם」原文意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（21节），也就是完全奉献给神。这些「男女老少」（21节）不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐「在耶和华面前毁灭」（17节）。
• 近代人文主义兴起以后，有些人质疑以色列人进迦南时除灭迦南人的行为，进而质疑神的慈爱，似乎自己比神更加公义。但圣经告诉我们：

1. 迦南人恶贯满盈，时候已到，不能不受到公义的惩罚。从神向亚伯拉罕宣告「亚摩利人的罪孽还没有满盈」（创十五16），到约书亚进迦南，已经过了六百七十五年（创十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41）。在这六百七十五年里，迦南人并没有改变他们「可憎的恶俗」（利十八30），反而继续敬拜偶像、淫乱败坏、焚烧儿童献祭（申十八9-12），听到了神大能的作为之后（二9-11；五1），仍然「心里刚硬」（十一20）、拒绝投靠神，所以「不蒙怜悯」（十一20）。
2. 神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」（赛十5）、「鞭」和「杖」（赛十26）。以色列人作为属神「圣洁的国民」（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16 ）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（民二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一45）和更严格的管教（民三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（民十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」（罗二9），而将来「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
3. 神也是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。如果约书亚出于一时之仁而没有除灭不肯悔改的迦南人，他们根深蒂固的恶俗就会像病毒一样使以色列人「陷入网罗」（申十二30），沾染、败坏神的百姓，最终「女人的后裔」（创三15）基督就不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约八24）。这正是撒但的计划，也是真正的残忍。
4. 虽然不懂事的迦南儿童也被父母连累灭亡，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11）。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的迦南人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

【书六22】「约书亚吩咐窥探地的两个人说：『你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。』」

【书六23】「当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」

【书六24】「众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」

【书六25】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」

• 耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」（24节）都要奉献给神。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口（八26；申七2），而牲畜和财物可以作为战利品留下（八27）。
• 喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被「安置在以色列的营外」，可能是行洁净礼（民三十一19），然后被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」（25节）。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先（太一5），向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。
• 耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人「灭绝净尽」（申二十17）、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典（九27）。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国」（太二十一31）。

【书六26】「当时约书亚叫众人起誓说：『有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。』」

【书六27】「耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」

• 「约书亚叫众人起誓」（26节），是因为耶利哥城既然作为初熟的果子全然奉献给了神，就必须永远保持原状、见证神的作为。
• 约书亚的咒诅很特别：刚开始「立根基的时候，必丧长子」，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后「安门的时候」，结局是「必丧幼子」（26节）。
• 五百多年后，北国以色列人已经背离神，不再相信约书亚的咒诅。「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」（王上十六34）。而新约时代和现代的耶利哥城，并不是在耶利哥古城的废墟上建起来的。

【书五1】「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」

• 过红海的神迹已经使迦南人的「心都消化了」（二9），现在过约旦河的神迹更使迦南诸王丧失了安全屏障和斗志，让他们还没开始争战就「不再有胆气」（1节）。
• 同样，虽然今天魔鬼的势力还在，但基督已经在十字架上「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），我们靠着基督必「得胜有余」（罗八37），在属灵争战中只要顺服神、抵挡魔鬼，「魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。

【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：『你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。』」

【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在『除皮山』那里给以色列人行割礼。」

• 按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」（2节）。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神（申三22）；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。
• 「割礼」是割除男性包皮的礼仪，埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人都行割礼，但不是出生后第八天，而非利士、迦南、亚述、巴比伦则不行割礼。神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。亚伯拉罕后裔中的男子都有义务「受割礼」（创十七10），不受割礼就没有资格守逾越节（出十二48），也没有资格承受应许。
• 「火石刀」（2节）用燧石做成，敲碎后边缘非常锋利。以色列人此时已经有金属刀，但还是用火石刀行割礼，可能行割礼不可使用金属刀具（出二十25），也可能是因为可以大批制作。
• 「第二次给以色列人行割礼」（2节），可能四十年前出埃及的以色列人都行了割礼，但旷野的路上出生的以色列人未受割礼（5节），因此这次算「第二次」。「第二次」在七十士译本中译为「坐下」。

【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」

【书五5】「因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。」

【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」

【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」

• 老一代的以色列人三十八年前不顺服神，拒绝进入迦南，结果被神「疏远了」（民十四34），所以「在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼」（5节）。新一代的以色列人顺服神，已经过了约旦河、进入迦南地，现在给他们行割礼，表明百姓与神的立约关系得到了恢复。
• 「割礼」是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号，受过割礼的人才有资格承受应许之地。出埃及的老一代没能凭信心进入应许（6节），但新一代「是耶和华所兴起来接续他们的」（7节），现在他们受过了割礼，表示将取代老一代来承受应许。

【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」

【书五9】「耶和华对约书亚说：『我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。』因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。」

• 「国民都受完了」（8节）和「国民……都消灭了」（6节）原文是相同的三个词「תָּמַם כֹּל גּוֹי」，成为鲜明的对比：老一代是在不顺服中而「都死完了」，但新一代却是在顺服中「都完成了」神的命令。神的救赎计划不会倚靠人的软弱或刚强，人可以跟不上神的带领，但神必会兴起新人来跟随祂；人可以失败，但神的计划永远不会失败。
• 人受割礼之后有一段疼痛期，很容易被敌人攻击，「等到痊愈」（8节）至少需要三天。虽然行割礼代表百姓与神恢复立约关系，但为什么不在河东的安全地带行割礼？为什么不分批行割礼？在人看来，过约旦河后、集体在战前行割礼是很不明智的自残行动，以色列人也很清楚这一点（创三十四25）。但过了约旦河的百姓完全信靠、顺服神，他们毫无保留地执行了神的命令，显明了他们的信心。信心不是不顾理性、不看环境，而是经过了理性的思考，仍然相信神必会胜过环境。实际上，神已经使迦南诸王「不再有胆气」（1节）来侵扰他们，「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入」（六1）。
• 「埃及的羞辱」（9节），可能指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、却进不了迦南（民十四13-16），至今仍未得着应许之地。现在百姓已经踏上应许之地，并且受了割礼，恢复了与神的立约关系，重获承受应许之地的资格，所以除掉了「埃及的羞辱」。这正如我们得救以后，还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑；只有经过了十字架的对付，经过了「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督里的丰富。

【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」

【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」

【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」

• 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」（10节），纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节（出十二48），这次「行割礼」实际上就是「正月初十日」（四19）开始的逾越节预备仪式。
• 神以「逾越节」作为出埃及的开始（出十二6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。神用同一个「逾越节」来纪念出埃及和进迦南，正是宣告神所开始的工作、神必自己完成。
• 「正月十四日晚上」是在百姓过河之后的第四天（四19）。这是以色列人第三次守逾越节，也是在应许之地第一次守逾越节。前两次逾越节分别是出埃及的那天（出十二11）和出埃及第二年离开西奈山之前（民九1-5）。
• 「吃了那地的出产」（11节），代表享用神应许中的丰富。「那地的出产」（12节）指大麦，逾越节是迦南地收割大麦的季节。
• 「吗哪」是神在旷野供应以色列人的超自然主食（出十六14-15）。从出埃及当年的二月十六日一直到出埃及第四十一年的一月十五日，神每天降下吗哪，让百姓学习信心和顺服的功课（出十六28）。此时百姓已经有了迦南地出产的谷物作主食，就不再需要吗哪了。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。
• 应许之地的食物更加丰富了，但神训练百姓的方式也更严格了：在旷野里，虽然百姓「再三试探神」（诗七十八41），但神却在四十年里无条件地每天供应吗哪（出十六35）；但到了迦南，百姓却必须遵行神的律例、诫命，神才会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4）。每一个享用基督里的丰富的新约信徒，也要接受神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：『祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？』」

【书五14】「祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有什么话吩咐仆人。』」

【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了。」

• 「祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢」（13节），意思是「你是站在哪一边」？我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。
• 「耶和华军队」（14节）包括肉眼看不见的天使（创三十二1-2；王下六17）和以色列人（出十二41）。「元帅」（14节）原文是「领袖、首领、统帅」。「耶和华军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」（14节 ），神的军队就会为他们争战（申三22）。
• 神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」（出二十三23）。「我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），原文直译是：「我是耶和华军队的元帅，现在我来了」（英文ESV译本），暗示他就是那位使者。神曾经吩咐：「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话」（出二十三21），所以一直盼望这位使者的约书亚立刻「俯伏在地下拜」（14节）。
• 圣经并没有明说这位「耶和华军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，也就是道成肉身之前的圣子。因为：

1. 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（15节），这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出三5），暗示「耶和华军队的元帅」就是神；
2. 约书亚「所站的地方是圣的」(14节)，而只有神同在的地方才是「圣的」；
3. 「耶和华军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜（出二十5；启十九10）。

• 在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令（六2-5）。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛六1-8；结一27-28；路一28；太十七1-5）。人若不认识神的圣洁，就容易用人一时的同情来作为慈爱的标准，甚至高举「博爱」来抵挡神的公义、圣洁，高举「人道」来论断进迦南的争战。

【书四1】「国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：」

【书四2】「『你从民中要拣选十二个人，每支派一人，」

【书四3】「吩咐他们说：“你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”』」

• 正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出十五1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也不着急让他们立刻开始争战，而是吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的这件「奇事」（三5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神所显明的心意；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。
• 在第三至四章记叙过约旦河的经文里，原文22次出现「过去 עָבַר」（三1,2,4,6,10,14,16,17×2；四1,3,5,7,8,10,11×2,12,13,22,23×2），正好是希伯来字母的数目，而「过去 עָבַר」一词与「希伯来人 עִבְרִי」（创十四13）一词原文的字根「עֵבֶר」相同。这个文字技巧提醒我们：属灵的「希伯来人」不但要过幼发拉底河，离开「列祖在大河那边所事奉的神」（二十四15）；也要过约旦河，「进入祂安息的应许」（来四1）。
• 「今夜住宿的地方」，指位于耶利哥东面的平原的吉甲（19节），以色列人过河后在这里扎营。

【书四4】「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。」

【书四5】「对他们说：『你们下约旦河中，过到耶和华——你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。」

【书四6】「这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：“这些石头是什么意思？”」

【书四7】「你们就对他们说：“这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”』」

「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」（约四24）。但罪人都是健忘的，我们的眼目很容易被环境吸引，以致忘记神在我们身上的作为和恩典。所以神也用许多外面的形式来提醒我们里面「永远的纪念」（7节），在旧约里有献祭、洁净礼仪和耶和华的节期（利二十三2），在新约里有洗礼（太二十八19）和圣餐（路二十二19）。

【书四8】「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。」

【书四9】「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」

【书四10】「抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」

• 祭司们踏入河中需要信心，站在河中也需要信心，跟随神的人，无论是走、是站都需要信心。
• 「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方」（9节），原文的意思也可能是：「约书亚将本来在约旦河中、抬约柜的祭司脚站立的地方的十二块石头立起来」（英文NIV版）。
• 「直到今日」（9节），意思是直到本卷书写成的时候。有时是为了解释来历（四9；六25；七26；八28；九27；十三13；十四14；十五63；十六10），有时是为了应用到当时的读者身上（二十二3、17；二十三9）。
• 「是照摩西所吩咐约书亚的一切话」（10节），可能指摩西所教导的与神同工的原则：「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行」（出十二28）。在七十士译本中没有这句话。
• 「百姓急速过去了」（10节），可能是为了避免迦南人的阻击，也可能是因为看到神迹，兴奋而急切地顺服神的命令、进入应许之地。

【书四11】「众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」

【书四12】「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。」

【书四13】「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」

【书四14】「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」

• 河东两个半支派过河的人数「约有四万人」（13节），大约是这些支派战士总数的三分之一（民二十六2），其余的可能留在约旦河东保护自己的土地和家人。
• 「都准备打仗」（13节）原文是 「装备好的军队」，表明这些人是特选的精锐。他们都「带着兵器」（12节）、「等候上阵」（13节），但却等了好多天才有机会使用这些兵器（六21），因为以色列人过河的时间、地点和方式都出人意外，迦南人没有来得及阻击他们。而神也像昔日在红海边亲自为百姓争战一样（十四13），用自己的大能让耶利哥的城墙倒塌了（六2-5）。但神并没有因此不让百姓「带着兵器」、「等候上阵」，而是要我们不但「要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人」（弗六10），而且「要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13），这才是与神同工。
• 神当初用分开红海的神迹，建立了摩西的权柄（出十四31）；现在也借着过约旦河的神迹，建立了约书亚的权柄（三7），使「百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」（14节）。而到了新约的时候，神还要建立另一个约书亚——耶稣基督的权柄：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。

【书四15】「耶和华晓谕约书亚说：」

【书四16】「『你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。』」

【书四17】「约书亚就吩咐祭司说：『你们从约旦河里上来。』」

【书四18】「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」

• 神怎样「晓谕约书亚」（15节），约书亚就怎样「吩咐祭司」（17节），而祭司就怎样去行。约书亚和祭司并不是没有自由意志，而是愿意用自由意志去顺服神，因为他们相信神的带领是最好的。
• 祭司们「从约旦河里上来」（18节）之前，河水已经开始回流了，所以他们的「脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处」（18节）。神的晓喻、约书亚的吩咐和祭司们的行动环环相扣，人殷勤地照着神的话语去行当尽的本分，这才是与神同工。
• 过约旦河从祭司「抬起约柜，在百姓前头走」（三6）开始，以「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来」（18节）结束。当代表神同在的约柜停留在河中的时候，神的恩典之门是敞开着的；当约柜一离开约旦河，恩典之门就关闭了。今天正是神的恩典之门大开的时候，我们「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。

【书四19】「正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。」

• 「正月初十日」（19节），正是挑选逾越节羔羊的日子（出十二3）。摩西从「出埃及第四十年十一月初一日」开始在摩押平原重申律法（申一3），大约一个月后登山离世（申三十二50），以色列人为摩西居丧哀哭了三十天（申三十四8）。此时应该是摩西去世之后一个多月、出埃及第四十一年的「正月初十日」，大约是主前1407年阳历三至四月间。
• 「吉甲」的意思是「轮子、滚动」。圣经中有好几个地方叫「吉甲」（十五7；申十一30），这里的「吉甲」位于耶利哥东面的平原，以色列人过河后在此扎营。约书亚攻打迦南各城时，把「吉甲」作为总部（十43），在这里发生了几个重要事件：

1. 立石纪念过约旦河（8节）；
2. 为旷野路上出生的人施行割礼（五2-9）；
3. 守逾越节（五10）；
4. 吗哪停止降下，以色列人开始吃迦南地的出产（五11-12）；
5. 约书亚遇到耶和华军队的元帅（五13-15）；
6. 约书亚在这里给犹大、以法莲、玛拿西支派分地（十四6）；
7. 约柜留在这里，直到征服迦南全地后搬到示罗（十八1）。

【书四20】「他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，」

【书四21】「对以色列人说：『日后你们的子孙问他们的父亲说：“这些石头是什么意思？”」

【书四22】「你们就告诉他们说：“以色列人曾走干地过这约旦河，」

【书四23】「因为耶和华——你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华——你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，」

【书四24】「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华——你们的神。”』」

• 「从约旦河中取来的那十二块石头」（20节）是人用肩扛过去的（5节），不会很大，在耶利哥平原很不起眼，不会像巴别塔那样「塔顶通天」（创十一4）。这正如神在我们生命中的工作，在别人看来不过是平凡的石头，但在我们的心里却是过约旦河的「奇事」（三5）。
• 约书亚提醒百姓：神过去怎样领「我们」（23节）过红海，现在也怎样领「你们」（23节）过约旦河；神过去怎样救百姓脱离埃及为奴之地，现在也怎样领百姓进入迦南应许之地。新一代的「你们」和老一代的「我们」一起见证了神是初、神是终（启二十一6），「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。
• 这些石头所纪念的，第一是「约旦河的水在耶和华的约柜前断绝」（7节），也就是神的大能；第二是「以色列人曾走干地过这约旦河」（22节），也就是人的跟随。而神行这事的目的，第一是「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力」（24节），让世人认识真神；第二是「要使你们永远敬畏耶和华——你们的神」（24节），让选民遵守圣约（出十九5-6）。许多年之后，这些石头都不见了，但神却差派施洗约翰来到这一带，提醒祂的百姓悔改遵守圣约，为第二个约书亚——耶稣基督的来临预备人心（可一2）。
• 神从来不会随便行神迹，祂所行的「奇事」并不是为了满足人的需要、更不是用来满足人的好奇，而是为了成就神自己永恒的计划。同样，主耶稣所行的神迹奇事，乃是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。

【书三1】「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」

• 「清早起来」这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度（创十九2；出九13；民十四40；书七16）。
• 以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭（民二十二1）。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」的路（4节）。

【书三2】「过了三天，官长走遍营中，」

【书三3】「吩咐百姓说：『你们看见耶和华——你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」

【书三4】「只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。』」

【书三5】「约书亚吩咐百姓说：『你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。』」

【书三6】「约书亚又吩咐祭司说：『你们抬起约柜，在百姓前头过去。』于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」

• 「过了三天」（2节），可能就是两个探子窥探耶利哥的三天（二22）。在这三天里，怎么过约旦河，过河以后怎么争战，百姓将来遇到挫折时能否继续顺服约书亚的领导，约书亚不知道，百姓也不知道。但「过了三天」，他们已经能够确信：神必使他们知道「所当走的路」（4节），因为探子们已经发现「耶和华果然将那全地交在我们手中」（二24）。
• 在旷野里，神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（申一33），指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成「跟着约柜去」（3节）。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神「进入祂安息的应许」（来四1）。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」（一8）。
• 约柜上面盖着「纯蓝色的毯子」（民四6），非常醒目，远远就可以望见。百姓「和约柜相离要量二千肘」（4节），大约900米，好使所有人都能看见约柜，也能清楚地看到约旦河水断流的神迹，因此就「知道所当走的路」（4节）。今天，我们若要跟随神走「向来没有走过」（4节）的人生道路，也必须时时、事事注目神。
• 百姓又要「自洁」（5节），因为神要在他们中间「行奇事」（5节）。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。
• 在旷野里，利未族哥辖的子孙负责抬约柜（民四15）。如今在过约旦河的特别时刻，神却吩咐祭司亲自「抬起约柜，在百姓前头过去」（6节），正如我们的中保和大祭司基督领出自己的羊，「就在前头走，羊也跟着祂」（约十4）。

【书三7】「耶和华对约书亚说：『从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」

【书三8】「你要吩咐抬约柜的祭司说：“你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”』」

• 神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。「我必使你在以色列众人眼前尊大」（7节），表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。
• 神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神；虽然新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但神也要我们借着顺服神在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基督（彼前五1-7）。

【书三9】「约书亚对以色列人说：『你们近前来，听耶和华——你们神的话。』」

当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来「听耶和华——你们神的话」。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。

【书三10~11】「约书亚说：『看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」

【书三12】「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」

【书三13】「等到普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。』」

• 神提前宣告约旦河水断流的神迹（13节），让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」（10节），清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」（11节）。
• 「普天下主」（10、13）原文是「全地的主」，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。
• 立起成「垒」（13节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8）的「垒」，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。
• 「希未人、比利洗人、革迦撒人」（11节）这三族的名字，在圣经之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。

【书三14】「百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」

【书三15】「他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），」

【书三16】「那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」

• 「百姓离开帐棚」原文是「百姓拔出帐棚」。
• 约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会「涨过两岸」（15节），耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神的时间总是最好的，或早或晚，河水都不会这么汹涌。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年（民二十二1），直到约旦河「涨过两岸」的时候才过河，原因包括：

1. 预备百姓（民二十二至三十六章）；
2. 重申律法（申一至三十三章）；
3. 坚固百姓的信心（书一至二章）；
4. 借着过约旦河，建立新的属灵权柄（7节）；
5. 借着过约旦河，操练百姓的信心（14-15节）
6. 使迦南人「心都消化了」（二9），「不再有胆气」（四1）；
7. 迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。

• 约柜十分沉重，在旷野长大的祭司们很可能都不会游泳。在人的眼中看来，抬着约柜过约旦河是死路一条。但信心就是不看环境，只看神的旨意；眼见的环境虽然是真实的，但信心乃是相信真实的环境也不能限制神做工。既然约书亚宣告了神这样的安排，祭司们就凭信心照样顺服。
• 祭司们的「脚一入水」（15节），约旦河水就在「亚当城那里停住」（16节）；人若迈开信心的脚步向前走「所当走的路」（4节），神就负责让约旦河水「立起成垒」（16节）。当我们在生命中遇到阻挡我们进入安息的约旦河时，都可以效法这些顺服神的祭司，凭信心踏下顺服的脚掌，神大能的手就会使难处迎刃而解。
• 「撒拉但」（16节）字义是「他们的悲伤」。「亚当城」（16节）字义是「红土城」，就是耶利哥以北约30公里的大米废墟（Tell ed-Damiya），位于雅博河的南方。「亚拉巴的海、盐海」（16节）就是死海，神使亚当城到死海大约有四、五十公里的河面「全然断绝」（16节）了。
• 神让约旦河的水在「撒拉但旁的亚当城那里停住」（16节），百姓才能过约旦河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵「全然断绝」（16节），才能「进入祂安息的应许」（来四1）。

【书三17】「抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

• 立起成「垒」（16节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8） 原文是同一个字。「干地」 与神使红海成了「干地」（出十四21）是同一个字。圣灵把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」（来四1），享用基督里的一切丰盛。
• 祭司们的「站定」(17节）与河水在亚当城的「停住」（16节），原文是同一个字；国民的「尽都」（17节）过河与河水的「全然」断绝（16节），原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。
• 二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在「干地上站定」（17节），确保了百姓们「从干地上过去」（17节）。他们不单用信心为百姓开了路（15节），也用持久的顺服维持了这条道路的畅通（17节）。
• 对于每一个得救的人，都是神自己为他们预备的「干地」。但神也要求我们这些「有君尊的祭司」（彼前二9）在神所预备的「干地上站定」，高举基督作见证，才能让那些神所拣选的人「进入祂安息的应许」（来四1）。这就是与神同工，正如主耶稣在异象里鼓励保罗的：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」（徒十八9-10）。
• 我们若只站在地上，看到的只是以色列人顺服神、凭信心过约旦河。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手带领以色列人一步一步地来到约旦河边，不但赐给他们信心，而且坚固了他们的信心，最终让他们能顺服地踏入约旦河。
• 神过去任凭十个探子报恶信（民十三31-33），现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约旦河、承受应许。因为神不只是要成就带以色列人进迦南的应许，更要把这些事「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），让我们能从前人的经历当中，学会「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），而是凭信心「竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。

【书二1】「当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：『你们去窥探那地和耶利哥。』于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」

• 「窥探那地和耶利哥」原文是「窥探那地，特别是耶利哥」（英文ESV、NASB译本）。此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」（民二十五1；三十三49），对岸不远处就是耶利哥城。耶利哥是人类最早的城镇，扼守约旦河谷和中央山地之间的东西战略要道，因有泉水灌溉，自古就是兵家必争之地。以色列人过了约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
• 古代中东经常使用「探子」来搜集情报。探子假扮成逃兵或难民，侦察敌方的防御设施、粮食储备、水源供应、军队人数和战备状态。其中最重要的是水源资料，若能破坏敌方的水源供应，围城的胜算就会大增。所以约书亚打发探子「窥探那地，特别是耶利哥」，是正常的战前准备。
• 三十八年前从加低斯打发十二探子，是大张旗鼓的公开行为（民十三4-15）；但这次约书亚却「从什亭暗暗打发」探子，可能是不想让探子的报告再次节外生枝，所以要对以色列人保密。其中一位探子可能是犹大支派的族长撒门（太一5）。
• 妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈。当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走。

【书二2】「有人告诉耶利哥王说：『今夜有以色列人来到这里窥探此地。』」

【书二3】「耶利哥王打发人去见喇合说：『那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。』」

【书二4】「女人将二人隐藏，就回答说：『那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。」

【书二5】「天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。』」

【书二6】「（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）」

【书二7】「那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」

• 古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。「耶利哥王」（2节）是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。
• 喇合是道德败坏的迦南人的一员，她用撒谎的方式来保护探子（4-5节），并没有觉得有什么不妥。但喇合勇敢地用行为表达投靠神的信心（12-13节；雅二25），神悦纳了她的信心，而不是她的说谎（来十一31）。神也是这样按着我们的本相接纳我们。当我们初信的时候，里面也满了肉体的软弱和无知；但我们「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十10），神必然会引导我们在「主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），越来越认识神，逐渐成长为只倚靠神、不靠肉体的人。
• 迦南地的房顶是平的，旱季可以用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。「麻秸」（6节）原文是「亚麻木头」，可能是晒干的亚麻茎。亚麻是古代中东制造细麻布、绳索的原料，亚麻茎长约一米，晒干后可以当燃料使用。此时正是逾越节前夕（五10），也就是「收割的日子」（三15），当地的大麦和亚麻同时成熟了。屋顶摆放「麻秸」的细节，不了解当时、当地情况的人是很难编造的，佐证了圣经的可靠性。
• 「约旦河的渡口」（7节）在耶利哥城的东方，是可以长期涉水渡河的浅滩，河东就是以色列人的营地，所以渡口是探子最有可能逃跑的方向。
• 「城门就关了」（7节），表明此时已经是黄昏（2节）。

【书二8】「二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，」

【书二9】「对他们说：『我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；」

【书二10】「因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。」

【书二11】「我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华——你们的神，本是上天下地的神。」

【书二12】「现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，」

【书二13】「要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。』」

• 9-13节是圣经所记载最长的妇女独白之一。喇合对耶利哥王使者说的「不知道」（4、5节），与对以色列探子说的「我知道」（9节）形成鲜明对比：前者是谎言，后者是实话；前者是凭着肉体解决问题，后者是用真诚的祈求来寻求救恩。
• 耶利哥城人心涣散，「心都消化了」（9节）、「并无一人有胆气」（11节），印证神就已经把这地赐给以色列人了（9节；一3），正如祂在出埃及时所应许的（出十五15-16；二十三27）。但耶利哥人听见了神大能的作为（10节），只是恐惧、抗拒；只有喇合超越了恐惧，选择离开自己敬拜的假神，凭信心投靠真神。这并不是因为喇合比别人更有勇气、智慧或洞察力，而是因为神已经拣选了她。同样听见一个见证，有人不以为然，有人认为只是巧合，唯有神所拣选的人，才能用信心回应见证的呼召。正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。
• 「父家」（12节）指迦南地由最年长的男子所主管的大家庭，家中成员的住处通常都连在一起。

【书二14】「二人对她说：『你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。』」

• 「情愿替你们死」（14节），意思是以性命作担保。
• 在第一章中出现了七次的动词「赐给 נָתַן」，在本章中又重复了四次（9、12、14、24节），不断强调、印证神的作为。

【书二15】「于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。」

【书二16】「她对他们说：『你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。』」

• 喇合的「房子是在城墙边上，她也住在城墙上」（15节），因为当时筑在城墙边上的房屋十分普遍，这样做既可增加城墙的厚度，又能支撑房屋。耶利哥遗址的城墙有内外两层，1900年代，德国考古学家在北端内外墙之间挖掘到了房屋，屋背倚着外墙的内侧。
• 耶利哥古城的西面是山区，山上布满洞穴，适合藏匿。所以喇合很有智慧地让两个探子「往山上去」（16节）隐藏三天。

【书二17】「二人对她说：『你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」

【书二18】「我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。」

【书二19】「凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文是血）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」

【书二20】「你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。』」

【书二21】「女人说：『照你们的话行吧！』于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」

• 朱红色是当时十分贵重的颜色。「这条朱红线绳」（18节）可能不是探子们带来的，而是把探子们缒下来的那根绳子（15节）。
• 攻城的以色列人凭「朱红线绳」记号不毁灭喇合屋里的人，正如出埃及时，神的使者凭着涂在门楣上的羔羊的血而不击杀屋中的长子（出十二21-23）。而将来新约的信徒，也要凭着基督宝血的遮盖得拯救和洁净（来九14）。
• 喇合的信心不但救了全家，后来更嫁入犹大支派，成为波阿斯的母亲、大卫的太祖母（得四18-21），名字列在基督的家谱上（太一5），在新约中被列为信心的榜样（来十一31；雅二25）。我们都像喇合一样，本是败坏、不配、必死的迦南人，但神却借着喇合向我们显明了得救的出路：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十9）。

【书二22】「二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」

【书二23】「二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事；」

【书二24】「又对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。』」

• 这两个探子的眼光与三十八年前的十个探子完全不同（民十三31-33），他们看到的不只是耶利哥高大的城墙和追赶他们的敌人，更看到神「使天下万民听见你的名声都惊恐」（申二25）的应许已经应验。所以他们确信过去显大能的神，如今「果然将那全地交在我们手中」（24节）。
• 三十八年前，「没有专心跟从」（民三十二11）神的百姓要求摩西打发十二个探子窥探迦南（申一22-24），导致以色列人在旷野飘流三十八年。现在，「专心跟从耶和华」（十四8）的约书亚同样打发两个探子窥探迦南，结局却完全不同。人的心若不对，怎么事奉都不对；人的心若对了，事奉才可能对。
• 我们若只站在地上，看到的只是探子们碰巧来到喇合的家，喇合勇敢地做出了信心的选择，而这两位探子比他们的父辈更有属灵的眼光。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手引导探子们来到喇合的家，又是神的手预备了喇合的信心，更是神的手打开了探子们的心眼。神在天上的一切带领，都是为了让地上的百姓能看清这场争战的属灵真相（24节），预备他们过约旦河的信心（三13）。
• 今天，神也要借着这段历史向我们显明祂工作的法则：凡是神所定意的工作，祂必用自己大能的手来成就（诗一百三十六12）；凡是神所赐的信心，祂必用自己的右手来坚固到底（诗十八35；林前一8）；因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）。