【玛三1】「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」

• 本节原文以「看哪」开始，表明这是对「公义的神在哪里呢」（二17）的回应。
• 「我的使者」（1节），就是以赛亚所预言「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3）的先知，即主耶稣基督的开路先锋施洗约翰（太十一10）。「我的使者 מַלְאָךְ」，原文与「玛拉基 מַלְאָכִי」同源。
• 「预备道路」（1节），指为君王出巡作准备。
• 「你们所寻求的主、立约的使者」（1节），指以色列人所盼望等候的弥赛亚，祂是圣殿的主人。
• 「仰慕」（1节）原文是「喜悦」（诗五4）。「你们所寻求的主、就是你们所仰慕的」（1节），可能是讽刺百姓一面「以诡诈待弟兄」（二10），一面质问「公义的神在哪里呢」，好像属灵地「寻求、仰慕」公义的神。但实际上，对于「以诡诈待弟兄」的百姓来说，「那日黑暗没有光明」（摩五18），他们并不会喜欢「立约的使者」所带来的审判。
• 「忽然进入祂的殿」（1节），指弥赛亚将在出乎人意料的时候到来。在先知书里，「忽然」一词通常都伴随着灾难（赛二十九5；三十13；四十七11；耶四20；六26；十五8；十八22；五十一8），弥赛亚「忽然进入祂的殿」，也意味着审判的到来（2-3节）。
• 百姓在圣殿重建完成之后，已经等了83年，还没有等到神「回到锡安」（亚八3），所以失望地质疑：「公义的神在哪里呢」（二17）？但「想望耶和华日子来到的有祸了」（摩五18），因为他们表面「所寻求、所仰慕」的，实际上并不是他们心里想要的；正如他们按部就班的献祭，实际上也不是神所要的爱的回应（一2）、不是「凭公义献供物给耶和华」（3节）。为了显明人的愚昧，神宣告：「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」（1节），使「耶和华的荣光充满了殿」（结四十三5）；祂将彻底洁净百姓（3节），使「犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳」（4节）。但弥赛亚的「审判」（5节）却不是「叶公好龙」的百姓所等候的。

【玛三2】「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。」

【玛三3】「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」

【玛三4】「那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。」

• 「炼金之人的火」（2节），是为了把渣滓从金银中分离出来，可以使金银的纯度更高。
• 「硷」（2节），指从植物中提炼出来清洗衣物的碱性物质（耶二22），可以洁净衣服。
• 「炼金之人的火、漂布之人的硷」（2节），都是比喻神对自己百姓的「审判」（5节；亚十三9）。这审判不像「烧着的火炉」（四1）是为了毁灭仇敌，而是为了「炼净」（3节）百姓。
• 「坐下」（3节）原文是「居住、停留」，指炼金之人全神贯注地坐在那里。
• 「利未人」（3节）指「祭司」。神的审判和炼净的工作，将从责任最大的祭司开始。神对祭司的「熬炼」（3节），是为了「炼净」他们，使他们能「凭公义献供物给耶和华」（3节），而不是敷衍了事地事奉（一6-14）。
• 「那时」（4节），指弥赛亚国度的时代。「古时之日、上古之年」（4节），指亚伯拉罕、摩西和大卫的时代。
• 今天，主耶稣也是许多信徒「所寻求、所仰慕」（1节）的。但实际上，他们「所寻求的」只是一个能满足自己的主，「所仰慕的」只是一个能安慰自己的神，一切都是为了爱自己。但主耶稣「临近」（5节）我们，却是要用火「熬炼」我们，让我们能用爱来回应神、「凭公义献供物给耶和华」。如果我们把祂当作一个叫作「主耶稣」的偶像，「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢」（2节）。

【玛三5】「万军之耶和华说：『我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。』」

• 「我必临近你们」（5节），正是神对「公义的神在哪里呢」（二17）的回答。百姓以为弥赛亚的拯救是为了对付他们的仇敌，不料弥赛亚却要从他们开始「施行审判」（5节），用审判来恢复神的百姓。
• 「我必速速作见证」（5节），原文是「我要作速速的见证人」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「临近、审判、见证」都是法庭术语，神既是法官，也是证人。
• 本节列出的罪，包括得罪神和得罪人两大类。而得罪人的原因，是因为不敬畏神。

【玛三6】「『因我——耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」

【玛三7】「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：“我们如何才是转向呢？”」

• 当百姓以为神已忘记了他们的时候（二17），神宣告：「我——耶和华是不改变的」（6节）。神「永不改变」（诗一百零二27；来一12），祂的慈爱和信实始终如一，若不是神「必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗八十九34），败坏的以色列人早就灭亡了；神圣洁、公义的标准也始终如一，绝不会迁就人或环境的变化。相反，人却常常用各种貌似合理、与时俱进的理由偏离神。
• 雅各的本性狡诈（创二十七36），「雅各之子」（6节）是讽刺以色列人对神（一14）、对人都行「诡诈」（二10、11、14、15、16）。
• 神在87年前，已经借着先知撒迦利亚呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（亚一3）。现在，神再次呼召百姓回转（7节）。但口口声声「公义」（二17）的百姓却一脸无辜地问：「我们如何才是转向呢」（7节）？他们觉得自己追求公义良善、献祭也按部就班，并没有「常常偏离」（7节）。当人觉得自己没有问题的时候，可能已经愚昧到不认识自己的地步了。但神却以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来领他们悔改，继续光照这些自以为没有「偏离」的百姓，耐心地指出他们的问题（8-11节）。

【玛三8】「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」

【玛三9】「因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」

• 「夺取」（8节）原文是「抢劫」。奉献并不是把自己的所有、所得施舍给神，而是把神所赐恩典的一部分还给神。我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上，就是抢劫「神之物」（8节）。
• 「当纳的十分之一」（8节），指根据律法规定，土地的出产「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30），神把这十分之一「赐给利未人为业」（民十八24）。而利未人又要将所得的十分之一「作举祭献给耶和华」（民十八28），神再把这十分之一「归给祭司亚伦」（民十八28）。
• 「当献的供物」（8节），包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分（出二十九27-28；利七32；民五9 ），每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一（申十四22-23），以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一（申十四28-29）。因此，以色列人平均每年大约要奉献25%。
• 「福分」（二2）和「咒诅」（9节）都是西奈之约中的条款（出二十5-6）。「福分」并不是人用顺服和奉献交换来的，百姓「当纳的十分之一和当献的供物」，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在恩典里（申二十八1-12），成为流出恩典的管道；百姓若私吞恩典、「夺取神之物」（8节），神就会收回恩典，「咒诅」的条款（申二十八13-68）就自动「临到你们身上」（9节），以致「福分变为咒诅」（二2）。

【玛三10】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」

【玛三11】「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」

【玛三12】「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」

• 「试试」（10节）原文与「试探」（15节；诗九十五9）是同一个词。神禁止人「试探神」（申六16；诗九十五9），在此却鼓励百姓「试试」祂，实际上是一种讽刺。百姓一面在当尽的本分上「行诡诈」（一14），一面义愤填膺地质问「公义的神在哪里呢」（二17）。因此，神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上，不妨付点代价「试试」神，看看神是不是真实的。
• 「我家」（10节），指圣殿。「仓库」（10节）可能指圣殿的府库（王上七51；代下三十一11）。虽然当时的祭司已经废弃了利未之约（二8），但百姓并不能借口不「将当纳的十分之一全然送入仓库」（10节）。因为百姓并不是奉献给祭司，而是奉献给神；向神奉献是百姓当尽的责任，而管教祭司是神的工作。百姓若借口祭司的败坏而不使神家有粮，信徒若借口传道人的问题而不尽本分，必要自己担当自己的罪。
• 神并没有给利未人分配地业，而是让他们靠着百姓的什一奉献生活，既叫利未人学习信心的功课，也叫百姓学习顺服的功课。因此，神家是否有粮（10节）、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。在尼希米回巴比伦述职期间，无人供给利未人（尼十三10），被尼希米所斥责（尼十三11）。
• 「敞开天上的窗户」（10节），比喻神将恢复正常的降雨（创七11；申二十八12；王下七2），带来丰收。
• 「蝗虫、掉果子」（11节），都是大旱之年常见的灾难，和旱灾（申十一17）一样，都是圣约之中背约的咒诅（申二十八30、38）。 因此，10-12节并不是鼓励百姓用奉献来交换福气，而是要他们转向神（7节）、脱离咒诅（11节），重新回到圣约的福气里（12节）。神并不是一试就灵的偶像，恩典也不是靠奉献换来的。神并不鼓励人用奉献来「试试」祂，因为这是用贿赂来交换祝福，用拜偶像的心思来事奉神（14-15节）。神对我们的要求是「听命」和「顺从」（撒上十五22），「保守自己常在神的爱中」（犹21）。

【玛三13】「耶和华说：『你们用话顶撞我，你们还说：“我们用什么话顶撞了祢呢？”」

【玛三14】「你们说：“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」

【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。”』」

• 这些「顶撞」（13节）神的不是普通人，而是自以为敬虔事奉（14节）、比别人更加谦卑良善（15节）的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、「顶撞」神。
• 「苦苦斋戒」（14节），原意是「悲哀地行走」，指禁食。
• 这些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」（14节），但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实「益处」（14节），就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些「狂傲、行恶、试探神」（15节）的人。
• 虽然被掳回归的百姓表面上不拜偶像了，但神却借着等候，暴露出他们「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」，其实所存的都是拜偶像的心思。今天，神也常常让信徒的人生经历各种等候，好让我们认清自己是「信耶稣、得永生」，还是「信耶稣、得水牛」。凡是真正重生得救的人，心中所盼望的是「将来要显于我们的荣耀」（罗八18），而「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19）。

【玛三16】「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」

【玛三17】「万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」

【玛三18】「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。』」

• 「思念祂名」（16节），意思是专心思考神的本质。「敬畏耶和华」（16节）的人，也就是「思念祂名的人」。
• 在等候神的过程中，有的人失去了耐心，质疑「公义的神在哪里呢」（二17）；而有的人凭信心等候。「敬畏耶和华的彼此谈论」（16节），神必「侧耳而听」（16节），并且记在「纪念册」（16节）上。今天，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（路六36-37）。许多信徒自以为虔诚，却不能勒住自己的舌头，实际上是自欺欺人；圣灵说：「这人的虔诚是虚的」（雅一26），「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。
• 「特特归我」（17节），原文是「作我贵重的产业」（英文ESV译本），以色列在西奈立约时，作为整体被神拣选作「贵重的产业」 （出十九5；申七6；十四2；二十六18原文），但其中只有「转向」（7节）神、敬畏神的余数才真正是神「贵重的产业」。
• 「善人」（18节）原文是「义人」（创六9；十八24）
• 百姓一面夺取神的供物（8节）、一面抱怨「事奉神是徒然的」（14节）。因此，神清楚地宣告什么才是真「事奉」：事奉就是用爱回应神，如同儿子因爱而服事父亲，所以神「必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」（17节）。摩西早已宣告：「耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12），没有敬畏、顺服和爱的事奉，都是假事奉。
• 「我所定的日子」（17节），可能就是主耶稣施行进入千年国度之前的审判的时候（太二十五31-46）。那时，真正「事奉神的」（18节）将被神算为可蒙「怜恤」（17节）的义人，而「不事奉神的」（18节）就是不蒙怜恤的「恶人」（18节）。
• 人若没有对神的敬畏、顺服和爱，也可能奉主的名「传道、赶鬼、行许多异能」（太七22），但到了那日，那些抱怨「行恶的人得建立」（15节）的，就知道谁是真正的「恶人」了；因为主耶稣必然对那些假事奉的人说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。只有真正敬畏神的、事奉神的人，才能成为属神的产业、蒙神怜恤的儿子（17节），「进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。

【玛二1】「『众祭司啊，这诫命是传给你们的。」

【玛二2】「万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。」

【玛二3】「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」

• 「你们若不听从」（2节），这句话与律法中的警告相同（利二十六14；申二十八15）。
• 「福分」（2节）原文是「祝福」（申三十1）。对于众祭司来说，这「福分」包括神所赐的「以色列中出产的十分之一」（民十八21）。
• 「福分变为咒诅」（2节），并不是废弃圣约，而是执行圣约，因为「福分」和「咒诅」都是西奈之约中的条款（出二十5-6）。「福分」并不是人用好行为交换来的，而是神预先赐下的恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在神的祝福里（申二十八1-12）；百姓若离弃神，也就是离弃了神所赐的「福分」，「咒诅」的条款就自动生效（申二十八13-68）。
• 祭司的职位由子孙继承，「斥责你们的种子」（3节），可能指这些不顺服的祭司将后继无人。
• 「牺牲的粪」（3节），指祭牲的粪便，必须被搬到营外或城外烧掉（出二十九14）。用「牺牲的粪」抹脸，比喻不顺服的祭司在神眼里就像这些粪便，都是无用的废物，「要与粪一同除掉」（3节），这就是神的「咒诅」。
• 神的诫命传给祭司最多（1节），所以向祭司的追讨也最多，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），神已经把整本圣经传给了我们，我们「若不听从，也不放在心上」（2节），神也会使我们的「福分变为咒诅」。不管我们用什么理由来逃避读经，都是藐视神、「不把诫命放在心上」（2节），结局也要「与粪一同除掉」！

【玛二4】「你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。」

【玛二5】「我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。」

【玛二6】「真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。」

【玛二7】「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」

• 「我与利未所立的约」（4节），指神把「永远当祭司职任的约」（民二十五13）赐给亚伦的孙子非尼哈及其后裔。这约将「常存」（4节）而永不废弃，因此，神发出「咒诅」警告的目的，是要领祭司们悔改，坚固神「与祭司利未人所立的约」（耶三十三21；尼十三29）。
• 神赐给非尼哈的「平安的约」（民二十五12），就是「永远当祭司职任的约」（民二十五13）。「生命与平安」（5节）是从人对神的敬畏和顺服而来的（申四40；六2），「因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂」（申三十20）。
• 「真实的律法在他口中」（6节），原文是「真实的训诲曾在他口中」，表明祭司有教导百姓律法的责任（申三十三10）。
• 神设立祭司的制度，是要祭司像以诺和挪亚一样与神同行（6节；创五22；六9），成为「万军之耶和华的使者」（7节），用言传身教使百姓「离开罪孽」（6节）、「寻求律法」（7节），活出「祭司的国度」（出十九6）的实际。这也是新约「有君尊的祭司」（彼前二9）当有的功用和见证，每一位信徒都是基督的「使者」，应当把神的话语深藏在心里，言行合乎「圣徒的体统」（弗五3），才能让世人从我们的口中得着生命之道。

【玛二8】「你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。」

【玛二9】「所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。』」

• 「许多人」（8节）和「多人」（6节）原文是同一个字，把堕落祭司的言行与理想祭司的标准作对比。
• 「使许多人在律法上跌倒」（8节），指祭司「偏离正道」（8节），用没有见证的言行和错误的教导来误导百姓。
• 祭司若讨好人、「在律法上瞻徇情面」（9节），就是不守神的道、藐视神的名（一6），神必使他「被众人藐视，看为下贱」（9节）。同样，信徒若不肯「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），而是跟随世界的潮流，把「基督的福音」（腓一27）改成迎合人意、体贴肉体的「别的福音」（加一6），结果不但不能讨好世人，反而会「被众人藐视，看为下贱」。

【玛二10】「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？」

【玛二11】「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。」

【玛二12】「凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。」

• 「一位父」（10节），指与百姓立约的创造主（一6）。
• 「诡诈」（10节），就是不忠实、没有信用。人若不认识神的爱（一2），也就不能正确地回应神的爱，而是用「诡诈」（一14）对待神，祭司废弃了利未之约（8节），百姓背弃了列祖之约（10节）；接着就用「诡诈」（10、11、14、15、16节）来对待人，人与人之间的关系自然也出现了问题（10节）。
• 「事奉外邦神的女子」（11节），原文是「外邦神的女儿」。神的儿子（10节）体贴肉体、娶了「外邦神的女儿」（11节），子孙后代就会跟随母亲敬拜外邦偶像，不再成为「神的后裔」（15节「虔诚的后裔」原文），所以必被神从圣约中「剪除」（12节）。
• 「从雅各的帐棚中剪除」（12节），可能指「事奉外邦神的女子」所生的后代将无分于圣约的应许。
• 律法禁止以色列人与迦南人通婚（出三十四16；申七3；拉九11-12） ，但并不禁止与外邦女子通婚（申二十一11），只是禁止与「事奉外邦神的女子」通婚（拉九14；尼十三26-27）。

【玛二13】「你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。」

【玛二14】「你们还说：『这是为什么呢？』因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」

【玛二15】「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」

【玛二16】「耶和华——以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。』这是万军之耶和华说的。」

• 「又行了一件这样的事」（13节），指同样性质的另一件事，都是与婚姻有关的罪。第13节原文没有「前妻」（13节），「叹息哭泣」（13节）的可能是「前妻」，也可能是祭物不蒙悦纳的丈夫。
• 婚姻是不可废弃的「盟约」（14节），而不是合同。神在婚姻中间「作见证」（14节），所以夫妻双方对彼此的忠诚，就是对立约之神的忠诚。人若连立约之神都敢背弃（10节），对婚姻的「盟约」也会随意践踏；因此，离婚是人与神关系不正常的结果。
• 「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔」（15节），原文是「祂不是只造一，而还有剩余的灵吗？为何只造一呢？乃是祂愿人得神的后裔」。
• 神只造夫妻「二人成为一体」（创二24），目的是希望人得「虔诚的后裔」。家庭是学习律法的学校（申十一19），操练敬虔的场所（出二十12）；当父母只有忠于立约之神，才能忠于婚约，儿女才能在爱、忠诚和平安中成长为「虔诚的后裔」。无论是玛拉基的时代，还是今天的世代，仇敌攻击神百姓的方法，都是从破坏「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻制度开始；而世人与神关系破裂的恶果，也一定会在家庭中体现。
• 「休妻的事和以强暴待妻的人」（16节），都是神「所恨恶的」（16节），原因是因为人的心出了问题，对人与神的约不忠诚，对人与人的约也不会忠诚。因此，神两次警告百姓：「当谨守你们的心」（15、16节），在神（一14）、在人面前都不可「诡诈」（10、11、14、15、16节）。
• 律法的总纲是爱神爱人（太二十二37-40）。人若不能体会神的爱（一2），就不能爱神，更不能爱人，只能爱己。人文主义、理性主义否定神、否定神的爱，却以为人性有能力追求「自由、平等、博爱」，结果失去的是锁链、获得的是断头台。

【玛二17】「你们用言语烦琐耶和华，你们还说：『我们在何事上烦琐祂呢？』因为你们说：『凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们』；或说：『公义的神在哪里呢？』」

• 「烦琐」（17节），原文是「使人厌倦、感到疲倦」。人的祷告不会使神厌烦，只有罪孽才会令神「厌烦」（赛四十三24）。
• 「凡行恶的，耶和华眼看为善」（17节），这是否定神的良善。「公义的神在哪里呢」（17节），这是怀疑神的公义。今天的世人和当时的百姓一样，自己「以诡诈待弟兄」（10节），却质疑神的良善和公义，好像自己比神更善良、更公义。当基督再来施行审判的时候（三1-3），他们就会知道「叶公好龙」的结局了。
• 圣殿重建完成已经83年了，从表面上看，百姓一直在尽献祭的本分，按部就班地等候神，但神却迟迟没有实现「回到锡安」（亚八3）的应许。因此，百姓首先质疑神的爱（一2），接着质疑神的公义和良善（17节）；一面认为献祭「何等烦琐」（13节），一面「用言语烦琐耶和华」（17节）。今天，许多信徒的事奉并不是对神爱的回应（三17；约壹五3），所以事奉从肉体中发动，热心靠喝彩为支撑，灵性用刺激来维持，经不起失败、寂寞和等候。我们的认罪只有到了「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43；三十六31）的地步，才有可能体会到神赦免之恩的浩大，因此对神的爱也多（路七42、47），事奉才不会归于虚幻。虽然这「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」（可十27）。

【玛一1】「耶和华借玛拉基传给以色列的默示。」

• 「玛拉基」（1节）这个名字的意思是「我的使者」，可能是笔名。玛拉基是旧约时代的最后一位先知。
• 此时，北国以色列和南国犹大都已经亡国，先知所说的「以色列」（1节），乃是神心中的那个合一的「以色列」，也就是「祭司的国度」（出十九6）、能真实地见证神的选民团体。

【玛一2】「耶和华说：『我曾爱你们。』你们却说：『祢在何事上爱我们呢？』耶和华说：『以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，」

【玛一3】「恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。』」

【玛一4】「以东人说：『我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。』万军之耶和华如此说：『任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”；称他们的民为“耶和华永远恼怒之民”。』」

【玛一5】「你们必亲眼看见，也必说：『愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！』」

• 神一开始就宣告「我曾爱你们」（2节），因为圣殿重建完成以后，百姓中间逐渐出来的一切问题，根源都是不能明白和回应神的爱。
• 旧约里充满了神的爱，祂爱亚当（创二15-17；三21）、爱挪亚（创八1）、爱列祖（申十15）、爱以色列（王上十9；赛四十三4）、爱义人（诗一百四十六8），也喜爱追求公义的人（箴十五9）、怜爱寄居的外邦人（申十18）。神对以色列的爱，并不是根据以色列人的本相，而是根据祂信实不变的拣选（申七6-8），所以是无条件的（何三1；赛四十九15），是「永远的爱」（耶三十一3；赛五十四8）。
• 但「神爱世人」（约三16），却是人最难明白和回应的真理，不但被今天的世人所批判，也被过去的以色列人所怀疑。因为世人的本性就像自私的孩子一样，不知足、不感恩，只要一次得不到满足，就会宣称父母不爱他们。百姓对爱的理解也是以自我为中心，欲望立刻得满足就是爱，否则就是不爱。所以他们逐渐把神的爱看为理所当然，遭遇一点难处就否定所有的恩典，成为神不爱他们的证据。因此，虽然神宣告「我曾爱你们」，但百姓的回应却是「祢在何事上爱我们呢」（2节）？他们无法理解：「耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（箴三12），而悖逆的百姓「不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。
• 「在何事上」（2、6、7节；二17；三8）、「为什么」（二14）、「如何」（三7）和「什么话」（三13），原文都是同一个词。百姓八次这个词反问神，暴露了人的愚昧和顽梗。但神却因着祂不变的爱，忍耐百姓的顶嘴，甘心降卑自己与人辩论，把人的愚昧一点一点地剥开，好让我们能够回转。
• 「爱雅各，恶以扫」（2-3节），是希伯来文学里表示对比的方法（创二十九31；申二十一15），意思是「爱雅各比爱以扫更多」。
• 神「爱雅各」（2节），并不是因为以色列人的祖先雅各在道德或行为上有任何优点，而是因为神按着自己的主权拣选了他，要使地上的万族因他和他的后裔得福（创十二3；二十六4；二十八14），成就神对全人类的救恩计划。
• 「以东人」（4节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。他们本是以色列人的「兄弟」（摩一11；申二十三7），却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果却被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突延续多年（王下十四7、22）。他们狂傲自大、目中无神（俄3），主前586年耶路撒冷陷落之后，对神的百姓幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石（诗一百三十七7；结三十六5-6）。巴比伦围攻耶路撒冷的同时，也入侵了以东地（耶二十五9、21），以东人自信可以「重建荒废之处」（4节）。但犹大被掳回归、耶路撒冷城和圣殿重建以后，以东人却被东方的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出，不得不迁到犹大南部，以希伯仑为首都建立了「以土买」（可三8）。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）和审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人，使这里至今一片「荒凉」（3节；结三十五15）。
• 当先知玛拉基写本书时，以东人还没有完全被纳巴泰人驱逐，他们的结局还没有完全显明出来。因此，百姓满心疑虑：如果神真的「爱雅各」，为什么祂允许以色列人被掳巴比伦70年，而在同一历史时期，以东人却似乎安然无恙呢？因此，神要他们注意神「在以色列境界之外」（5节）的作为，并且数算神在自己身上的恩典：神将按公义刑罚以东人，「任他们建造，我必拆毁」（4节）；但却以守约的慈爱管教以色列，管教之后再恢复他们。这正是信实守约的神永远不变的爱。

【玛一6】「『藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：“我们在何事上藐视祢的名呢？”」

【玛一7】「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：“我们在何事上污秽祢呢？”因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。」

【玛一8】「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。」

• 神首先向全体选民发言（2-5节），然后就责备负责献祭的祭司（6节）。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），神的审判将从责任最大的人开始（结九6）。
• 因着神与亚伯拉罕所立的约，从出埃及开始，神就宣告「以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；何十一1；赛一2），是事奉「天地之神的仆人」（拉五11；出三12；九1；赛二十六13）。神责备祭司是不尊敬父亲的儿子（6节），这是非常严重的罪名，因为根据律法，「顽梗悖逆的儿子」（申二十一18）应当被处死。
• 神是我们的「父亲」（6节）和「主人」（6节）。神造人的目的，就是要我们要成为承受祂基业的「儿子」（弗一9-12；来二10）、管理祂创造的「仆人」（创一26；来二5-7），彰显神的荣耀（赛四十三7）。而神救人的目的，就是把我们恢复成祂的儿子、祂的仆人，像儿子服事父亲一样（三17），因着爱神而事奉神（约壹五2-3）。因此，基督徒当尽的本分，得救的信徒没有立刻上天堂、而是在世上继续生活的目的，就是作为神的仆人来事奉祂（出八1）、见证祂（太二十八19-20；徒一8），在事奉中接受十字架的对付和造就（太十六24），长成神儿子的样式（加二20；申十12；弥六8）。
• 「污秽」（7节）不但指祭物的不洁净，也是指献祭者内心的不洁净。律法反复告诫祭司不可污秽祭物、污秽自己（利二十二2-8），「免得轻忽了，因此担罪而死」（利二十二9）。
• 「耶和华的桌子」（7节），可能指宰杀祭牲的桌子（结四十39-43；四十四16），或祭坛。
• 神按着律法责备祭司，但祭司们却装作无辜地明知故问：「我们在何事上藐视祢的名呢」（6节）、「我们在何事上污秽祢呢」（7节）。律法禁止献上「瞎眼的、瘸腿的、有病的」（8节）的祭牲（利二十二18-25；申十五21），普通人都知道有瑕疵之物不能送给尊贵人物，更何况是熟知律法的祭司向神献祭呢？「省长」（8节），指代表波斯王管理犹大的官员。
• 不按神规定的献祭，越献祭、就越「藐视」（7节）神。同样，我们的事奉若出于败坏的肉体，做得越多，就越「污秽」圣殿；敬拜若不用心灵和诚实，聚会越多，就越多「藐视」神。

【玛一9】「『现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。」

• 「看你们的情面」（9节），意思是「施恩与你们」。
• 中东人送礼，不单是感谢对方，也盼望「礼物为他开路」（箴十八16）；但若送的礼物不得体，则是自找麻烦。既然祭司故意献上藐视神的祭物，神怎么可能施恩与祭司呢？

【玛一10】「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」

【玛一11】「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。」

【玛一12】「你们却亵渎我的名，说：“耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。”」

【玛一13】「你们又说：“这些事何等烦琐！”并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。」

• 神绝不悦纳没有属灵实际的献祭（10节；撒上十五22；摩五21；弥六7），所以「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火」（10节）。百姓与其「妄献」（9节）污秽、有缺陷的祭物，还不如不献祭；因为每多一次献祭，就是多犯一次「亵渎、藐视」（12节）神的罪。同样，信徒的事奉若是出于肉体，还不如不事奉；因为事奉若没有真实的敬畏和顺服，就是自欺欺人的宗教形式，只会让人产生虚假的信心和平安，每多一次事奉和敬拜，等于多一次「亵渎、藐视」神。
• 「殿门」（10节），可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子就放在那里（结四十39-41）。新约时代的昆兰团体曾引用第10节，拒绝耶路撒冷的献祭制度。
• 第11节原文以「因为」开始。神宣告，将来连「从日出之地到日落之处」（11节）的外邦人都将「献洁净的供物」（11节），何况是选民呢？
• 律法规定「不可在你所看中的各处献燔祭」（申十二13），但先知却宣告，外邦人将「在各处」（11节）烧香。因为到末后的日子，原本「在所应许的诸约上是局外人」（弗二12）的外邦人，「如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了」（弗二13）；神「也必从他们中间取人为祭司，为利未人」（赛六十六21），「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」（约四23）。第11节并不是在说万教归一，因为主耶稣明确地宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。
• 「抢夺的」（13节），指被野兽撕裂的牲畜，连人都不可以吃，只能喂狗（出二十二31），怎么还能用来献给神呢？百姓献上「抢夺的、瘸腿的、有病的」（13节）的祭物，实际上代表对神敷衍了事的内心，并不是爱的回应，所以神绝不会「收纳」（13节）。
• 这些祭司认为献祭的细节是小题大做，觉得「何等烦琐、嗤之以鼻」（13节），实际上是因为不认识神的爱（2节），所以内心不爱神、也不敬畏神。今天，世人常常说：神看的是内心，所以好人就能上天堂；但圣灵却说：正因为神看的是内心，所以「地上没有义人，连一个也没有」（罗三10）。而信徒也常常说：神看的是内心，所以敬拜的形式不重要；但圣灵却说：人若连形式都觉得「何等烦琐」、对态度都觉得「嗤之以鼻」，内心怎么可能爱神呢？这样的事奉只是自欺欺人的例行公事，并不是「爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12）。

【玛一14】「行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。」

• 律法规定，许愿者还愿时应该用无残疾的公羊（利二十二18-20），但这些「行诡诈的在群中有公羊」（14节），却献上有残疾的。这样的祭物不但不能表示感恩，反而代表「亵渎」（12节），这种自作聪明的诡诈行为必然会被神「咒诅」（14节）。
• 今天，信徒「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」（罗十二1）。但我们若不肯把生命中最好的时间、精神和力量献给神，而是想等工作稳定、孩子长大、房贷付清、年老退休以后再去事奉神，同样也是「用有残疾的献给主，这人是可咒诅的」（14节）。
• 神的百姓「行诡诈」欺骗神，但许多蒙神拣选的外邦人反而敬畏神，例如：喇合（书二9）、路得（得一16）、约拿船上的人（拿一16）、尼尼微全城的人（拿三5）、尼布甲尼撒王（但四34）、古列王（拉一2）。神使用旧约的最后一位先知，宣告将使外邦人前来朝见「大君王」（11、14节）；而在新约里，圣灵则宣告对以色列人的计划：因着以色列人的过失，「救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11；十19-20），「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26）。
• 神从一开始就宣告「我曾爱你们」（2节），并不是用爱的信息来安慰百姓，而是提醒百姓正确地回应神的爱。「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19），立约之民的本分，就是用爱神来回应立约之神的爱，「敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12）。而这些百姓一切属灵问题的根源，都是因为他们不认识神的爱（2节），所以也不能「爱祂，尽心尽性事奉祂」，更不能真实地「爱人如己」（利十九18）。

《玛拉基书》背景

　　《玛拉基书》的希伯来名是「玛拉基 מלאכי / Mal’akhi」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的最后一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《玛拉基书》被放在《撒迦利亚书》之后。神借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中；又借着《玛拉基书》要求祭司和百姓正确地回应神的爱，预备自己、等候弥赛亚在「耶和华大而可畏之日」（四5）到来。

　　「玛拉基」这个名字的意思是「我的使者」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是神在旧约时代最后差遣一位使者，向百姓宣告：「我要差遣我的使者在我前面预备道路」（三1），让百姓预备心迎接新约时代那位「立约的使者」（三1）到来，而每个祭司都应当做「万军之耶和华的使者」（二7）。

　　本书是《十二先知书》、也是《先知书》（Navim / נביאים）的结束语。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　本书几乎整卷都是神与人的辩论。其他的先知书也有记载神与人之间的争辩（耶二9；何四1；十二2；弥六1-3），但本书中神竟然7次与人辩论（一2、6、7；二17；三7、8、13）。在短短的4章中，原文46次提到「耶和华」的名字。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《玛拉基书》的作者是先知玛拉基，他是旧约时代的最后一位先知。玛拉基的事奉可能在先知哈该和撒迦利亚之后，与尼希米同时期。本书并没有提到重建耶路撒冷城墙，只提到当时祭司的堕落，这种情形与亚达薛西三十二年、即主前434年，尼希米回巴比伦述职时耶路撒冷的情形十分吻合（尼十三6）。此时是希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年）结束后不久，希腊文明开始崛起，波斯帝国逐渐走向衰落，而中国是战国初期魏文侯变法的时代。从被掳回归到玛拉基的时代（主前539-434年），中国出现了老子（约主前571-471年）和孔子（约主前551-479年），印度出现了释迦牟尼（约主前480-400年），希腊出现了苏格拉底（约主前470-399年）。

　　大部分先知都在动荡不安的年代事奉，玛拉基的时代却是相对风平浪静的等候时期。此时，被掳的百姓回归已经105年，圣殿重建完成已经83年，连耶路撒冷城墙都已经修成了12年，但神却似乎忘记了祂的百姓，任凭他们长期在波斯帝国的统治下，忍受生活的艰难和社会的不公。神迹的时代似乎已经随着以利亚和以利沙成为过去，两个世代过去了，没有任何迹象表明神将「回到锡安」（亚八3）、用荣耀充满圣殿（结四十三4）；先知哈该和撒迦利亚所预言的复兴并没有来到，百姓的火热也逐渐冷淡。回归的百姓虽然不再敬拜偶像，新圣殿的献祭也成了习惯性的周而复始，但人的心中却不再有从前的热忱，反而是疑云重重：神真的爱我们吗（一2）？公义的神在哪里呢（二17）？事奉祂有什么益处呢（三14）？在这段等候的过程中，祭司废弃了利未之约（二8），百姓背弃了列祖之约（二10），而一旦人与神的立约关系被破坏，人与人的婚姻盟约也无法维持（二13），社会关系（二10）、夫妻关系（二13）和父子关系（四6）全都濒临崩溃。

　　这时，神差派先知提醒百姓：应当正确地回应立约之神的爱，「保守自己常在神的爱中」（犹21），在等候中守住圣约中当尽的本分（四4），随时预备他们所寻求的主「忽然进入祂的殿」（三1），炼净祂的百姓（三3）。过去，是神自己主动立约，接纳以色列作自己的儿子（一6；二10；三17）；将来，也是神自己负责成就圣约的应许，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；而现在，等候是神给立约之民的信心功课，虽然在「耶和华大而可畏之日」来临之前，一代又一代神的百姓「都是存着信心死的，并没有得着所应许的」（来十一13），但「耶和华是不改变的」（三6）。本书是从旧约时代过渡到新约时代的桥梁，让等候神的百姓远远地望见了四百多年以后的曙光。而今天，每个信徒的生命中都有许多等候的时期，神也要我们「凡事谢恩」（帖前五18）、领会和数算神的恩典，才能正确地回应神的爱，凭信心守住本分、「等候得赎的日子来到」（弗四30）。

【亚十四1】「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。」

【亚十四2】「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」

• 「耶和华的日子」（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 「聚集万国与耶路撒冷争战」（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后「一七之半」（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。

【亚十四3】「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」

【亚十四4】「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」

【亚十四5】「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。」

• 当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自「出去与那些国争战」（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），「好像从前」（3节）以色列人出埃及、过红海时，「只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13）。
• 主耶稣「怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
• 「橄榄山」（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
• 「我山」（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。「我山的谷」（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
• 「亚萨」（5节）的地点不详。「圣者」（5节）指天使。
• 乌西雅年间的「大地震」（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层（Dead Sea Transform）上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的「大地震」。

【亚十四6】「那日，必没有光，三光必退缩。」

【亚十四7】「那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」

• 6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
• 第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。「三光必退缩」（6节）原文是「宝物凝结」。
• 「那日，必是耶和华所知道的」（7节），原文是「那是一个耶和华所知道的独一无二的日子」（英文ESV、NASB译本）。
• 「到了晚上才有光明」（7节），原文是「到了晚上仍有光明」（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
• 6-7节的意思可能是：「那日」将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用「日」计算，因为夜晚将永不来临（7节）。

【亚十四8】「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」

【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」

【亚十四10】「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。」

【亚十四11】「人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」

• 这「活水」（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时「必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷」（珥三18）。主耶稣所提到的「活水」（约七38），也可能是引用第8节。
• 「东海」（8节）指耶路撒冷东边的死海，「西海」（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道「活水」分成两股分别流向东西方。
• 「冬夏都是如此」（8节），意思是这「活水」并不是以色列常见的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
• 「那日」（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是「独一无二的」（9节；申六4）。
• 「迦巴」（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），「临门」（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
• 「亚拉巴」（10节）的意思是「旷野」，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
• 「从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴」（10节），意思是整个犹大地都将变成「亚拉巴」一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
• 「便雅悯门」（10节）位于耶路撒冷的东北角，「第一门」（10节）位于耶路撒冷的北面，「角门」位于耶路撒冷的西面，「哈楠业楼」（10节）位于耶路撒冷的最北，「王的酒醡」（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

【亚十四12】「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」

【亚十四13】「那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。」

【亚十四14】「犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。」

【亚十四15】「那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」

• 12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
• 那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

【亚十四16】「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节。」

【亚十四17】「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」

【亚十四18】「埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」

【亚十四19】「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」

• 末日决战的结果，是国度建立，全地都「上来敬拜大君王——万军之耶和华」（16节），神的权柄「从这海管到那海，从大河管到地极」（九10）。
• 末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来「守住棚节」（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
• 住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是「耶和华的节期」（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表「万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」（赛二十五6）。启示录预言有许多「从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
• 住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。「凡不上来守住棚节的列国人」（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此「必无雨降在他们的地上」（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。

【亚十四20】「当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」

【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。」

• 律法规定，要把「归耶和华为圣」（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表「以色列归耶和华为圣」（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现「归耶和华为圣」（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
• 当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，「马的铃铛上」（20节）也要刻着「归耶和华为圣」。
• 「耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样」（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
• 「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅」（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
• 「迦南人」（21节）原文是「商人」，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。
• 《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了「耶和华的日子」（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：「日期满了，神的国近了」（可一15），等于宣告百姓所盼望的「耶和华必作全地的王」（9节）的日子近了。
• 但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的「耶稣爱你」、或者「信耶稣得永生」，而不是以神为中心的「耶和华必作全地的王」；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。这样的福音是「别的福音」（加一6），而不是「基督的福音」（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人「归耶和华为圣」。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬「天国近了，你们应当悔改」（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，「归耶和华为圣」。

【亚十三1】「『那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』」

• 「泉源」（1节），就是「除罪水」（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
• 当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，「洗除罪恶与污秽」（1节）。

【亚十三2】「万军之耶和华说：『那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」

【亚十三3】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：“你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。”生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。」

【亚十三4】「那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」

【亚十三5】「他必说：“我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。”」

【亚十三6】「必有人问他说：“你两臂中间是什么伤呢？”他必回答说：“这是我在亲友家中所受的伤。”』」

• 当主耶稣再来「洗除罪恶与污秽」（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间「偶像的名」（2节）、「假先知与污秽的灵」（2节）。
• 按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，「生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透」（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
• 「穿毛衣」（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。「两臂中间」（6节）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。

【亚十三7】「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」

【亚十三8】「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」

【亚十三9】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」

• 「攻击我的牧人和我的同伴」（7节），原文是「攻击牧人和同伴」，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
• 「反手加在微小者的身上」（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
• 主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
• 「这全地的人」（8节），指以色列境内的人。
• 「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。
• 7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后「一七之半」（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的「熬炼」（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的「以色列全家」（罗十一26）。
• 神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的「三分之一仍必存留」（8节）；接着启示了人得应许的途径：「他们必求告我的名，我必应允他们」（9节）。这两个条件缺一不可：
  1. 若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
  2. 任何模棱两可、「心持两意」（王上十八21），不必弃绝自己、专心「求告」神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
• 以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、「凡求告主名的就必得救」（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果「凡不认子的，就没有父」（约壹二23）。因此，信实守约的神「必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（十二10），并且「使这三分之一经火」（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正「求告耶和华名」（珥二32），被恢复成「祭司的国度」（出十九6）。

【亚十二1】「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：」

【亚十二2】「『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或译：犹大也是如此）。」

【亚十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。」

【亚十二4】「耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。」

【亚十二5】「犹大的族长必心里说：“耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华——他们的神，就作我们的能力。”」

• 在十二-十四章中，「以色列」（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
• 「令人昏醉的杯」（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。「杯 סַף」原文又被译为「盆」（出十二22）、「门槛」（士十九27），在这里是双关语。正如大「盆」喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的「门槛」也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的「重石头」（3节）。
• 「这默示也论到犹大」（2节），原文是「犹大也一样受困」（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。
• 「那日」（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像「一块重石头」（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，「凡举起的必受重伤」（5节）。这也是一切属灵争战的原则：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人」（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
• 十二-十四章是关于「耶和华的日子」（十四1）的伟大预言，其中十九次提到「那日」和「耶和华的日子」，清楚地启示了基督在「耶和华的日子」再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对「耶和华的日子」描述最详细的经文。这段预言以「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个「必」字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使「万事都互相效力」（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。

【亚十二6】「『那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」

【亚十二7】「『耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。」

【亚十二8】「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。」

【亚十二9】「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」

• 「火盆、火把」（6节）都是引火的工具，能点燃「木柴、禾捆」（6节）。
• 「那日」（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是「如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里」（6节），能「左右烧灭四围列国的民」（6节），让世人看到「耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷」（6节）。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而「笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕」（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
• 「犹大的帐棚」（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。「大卫家」（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。「大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀」（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
• 当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终「保护耶路撒冷的居民」（8节），并使「他们中间软弱的」（8节）也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像「耶和华的使者」（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【亚十二10 】「『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：祂；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」

【亚十二11】「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」

【亚十二12】「境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」

【亚十二13】「利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。」

【亚十二14】「其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」

• 「施恩叫人恳求的灵」（10节），原文是「恩典与恳求的灵」（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
• 「他们所扎的」（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，「祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭」（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，「他们看见人子有能力，有大荣耀」（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上「所扎的人」（约十九37）。
• 「如米吉多平原之哈达临门的悲哀」（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
• 「拿单」（12节）是大卫的儿子（撒下五14），「示每」（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。「大卫、拿单、利未、示每」代表神百姓的领袖。
• 「男的独在一处，女的独在一处」（12节），可能指夫妻「暂时分房，为要专心祷告」（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开（《塔木德》Sukkoth之51b、52a）。
• 「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（10节），这句话清楚地宣告：将来「以色列全家都要得救」（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中「恳求」救恩；只有神主动「将那施恩叫人恳求的灵」先赐给我们，我们才可能真实地「口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」（罗十9）。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

【亚十一1】「黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。」

【亚十一2】「松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。」

【亚十一3】「听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。」

• 黎巴嫩的「香柏树」（1节）是中东最高大的树，而「巴珊的橡树」（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。「香柏树」和「巴珊的橡树」都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
• 在古代，「约旦河旁的丛林」（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
• 第3节引自先知耶利米的预言：「听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场」（耶二十五36）。耶利米所说「牧人」，是指外邦人的首领，因此，这里「牧人哀号的声音」（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
• 1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如「任火烧灭」（1节；九4）、「牧人」（3节；十3）、「黎巴嫩」（1节；十10）、「丛林」（3节；十11的「骄傲」原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。

上图：黎巴嫩的香柏树林。

上图：黑门山下的巴珊树林。

上图：约旦河两岸的丛林。约旦河蜿蜒曲折，每年春天黑门山的雪溶化时，河水便会泛滥，因此两岸遍布柽柳和各种灌木交织的丛林。

【亚十一4】「耶和华——我的神如此说：『你——撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。」

【亚十一5】「买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足。”牧养他们的并不怜恤他们。」

【亚十一6】「耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”』」

• 原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
• 「这将宰的群羊」（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
• 「买他们的」（5节）指将来欺压百姓的强权。「卖他们的、牧养他们的」（5节）可能指弥赛亚来临时的「长老、祭司长、文士」（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称「除了凯撒，我们没有王」（约十九15），一面口口声声地说「耶和华是应当称颂的」（5节）。
• 「买他们、卖他们」（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。「买他们的宰了他们」（5节），本来是不应该发生的事。
• 神宣告「我不再怜恤这地的居民」（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是「愚昧牧人」（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。

【亚十一7】「于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为『荣美』，一根我称为『联索』。这样，我牧养了群羊。」

【亚十一8】「一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。」

【亚十一9】「我就说：『我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。』」

【亚十一10】「我折断那称为『荣美』的杖，表明我废弃与万民所立的约。」

【亚十一11】「当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。」

• 「我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊」（7节），在七十士译本中是「我替贩羊的人牧养将宰的群羊」（英文ESV译本）。
• 「荣美」（7节）可译为「喜悦、恩惠」（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。「联索」（7节）原文是「绳子」，可译为「联合」（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
• 「一月之内」（8节），指短时间内。「三个牧人」（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的「长老、祭司长、文士」（太十六21），但并不能确定。
• 「我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我」（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
• 「荣美」之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
• 「那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话」（11节），在七十士译本中是「那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话」（英文ESV译本）。

【亚十一12】「我对他们说：『你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！』于是他们给了三十块钱作为我的工价。」

【亚十一13】「耶和华吩咐我说：『要把众人所估定美好的价值丢给窑户。』我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。」

【亚十一14】「我又折断称为『联索』的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」

• 「他们给了三十块钱作为我的工价」（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
• 「美好的价值」（13节），原文是「堂皇的价钱」，是一句讽刺。
• 「窑户」（13节）原文是「塑造、制作」，可以指「窑匠」（赛三十14），也可以指偶像的「制造者」（哈二18）、即铸匠。「在耶和华的殿中丢给窑户」（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
• 「联索」之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
• 12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。

【亚十一15】「耶和华又吩咐我说：『你再取愚昧牧人所用的器具，」

【亚十一16】「因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」

【亚十一17】「无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。』」

• 「牧人所用的器具」（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
• 「膀臂和右眼」（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个「愚昧牧人」（15节）是「无用的牧人」（17节）。
• 古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力「吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子」（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个「愚昧牧人」代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以「愚昧牧人」来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：「我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他」（约五43），结果就被「愚昧牧人」引向灭亡。
• 4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人「憎嫌」（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：「憎嫌」好牧人的群羊，只配有「无用的牧人」；因为他们必然会「憎嫌」好牧人，自找食羊自肥的「愚昧牧人」，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而「愚昧牧人」和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。

【亚十1】「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」

• 本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
• 「春雨」（1节）原文是「晚雨」，「当春雨的时候」（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而「秋雨」（申十一14）原文是「早雨」，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
• 以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是「有山有谷、雨水滋润之地」（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神「按时降秋雨春雨」（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的「荣耀归给假神」（赛四十二8），也不再把「当春雨的时候」降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，「向发闪电的耶和华求雨」（1节）。
• 今天，神已经「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），也命令我们「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，「将耶和华的名所当得的荣耀归给祂」（诗九十六8），才能「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
• 九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

【亚十2】「因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。」

【亚十3】「 我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我——万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」

• 「家神」（2节）是古代美索不达米亚和迦南人「家中的神像 Teraphim」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
• 山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，「牧人、公山羊」（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊「因无牧人就受苦」（2节），神的怒气必要「向牧人发作」（3节），并且亲自「眷顾自己的羊群」（3节）。
• 「惩罚」（3节）和「眷顾」（3节）原文是同一个字，也被译为「追讨」（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在「察看他们的一切行为」（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典「眷顾」我们，却不要神用公义「惩罚」我们的罪恶。
• 「如骏马在阵上」（3节），形容犹大将恢复争战的能力。

【亚十4】「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。」

【亚十5】「他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。」

• 「房角石」（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。「钉子」（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
• 「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的」（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
• 「骑马的也必羞愧」（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠「耶和华与他们同在」（5节）：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。

【亚十6】「我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华——他们的神，我必应允他们的祷告。」

【亚十7】「以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。」

• 「犹大家」（6节）代表南国犹大，「约瑟家」（6节）、「以法莲」（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许「要领他们归回」（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），「必像未曾弃绝的一样」（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都「必如勇士」（5、7节），「心必因耶和华喜乐」（7节）。

【亚十8 】「我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。」

【亚十9】「我虽然（或译：必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。」

【亚十10】「我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。」

【亚十11】「耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。」

【亚十12】「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。」

• 「发嘶声」（8节），原文是「吹口哨」，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我」（约十14）。
• 「播散」（9节）原文是「撒种」（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人「分散在万民」（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所「播散」种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
• 「埃及」（10节）代表奴役百姓的势力，「亚述」（10节）代表掳走百姓的仇敌。
• 「基列、黎巴嫩」（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
• 「苦海」（11节）原文是「困境、危难之海」。「尼罗河」（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，「经过苦海，击打海浪」（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；「使尼罗河的深处都枯干」（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
• 11节的「亚述 אַשּׁוּר/ash·shür’ 」与「灭没 סוּר/sür」原文谐音。
• 6-12节以「我要坚固」（6节）开始，又以「得以坚固」（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名」（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个「必」字，准确地强调了「神恩独作 Monergism」的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。因此，各种「神人合作 Synergism」的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事「顺着圣灵而行」（加五16），「一举一动必奉」神的名（12节），「无论做什么，都要为荣耀神而行」（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。

【亚九1】「耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华——」

【亚九2】「和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。」

【亚九3】「推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。」

【亚九4】「主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。」

• 从本章开始的预言，可能是在「大流士王第六年，亚达月初三日」（拉六15）圣殿重建完成之后、撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
• 主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大流士一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
• 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华」（1节），原文更可译为「因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
• 「哈得拉地」（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
• 「大马士革」（1节）是亚兰的首都。
• 「哈马」（2节）是应许之地的北界（ 民十三21；书十三5；士三3）。
• 「推罗、西顿」（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的「智慧」（2节）用单数。
• 「推罗为自己修筑保障」（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
• 撒迦利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
• 「海上的权利」（4节），原文是「海上的能力、财富」。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
• 「推罗 צֹר/tsōre」与「保障 מָצוֹר/mä·tsōre’」、「积聚 צָבַר/tsä·var’」与「尘沙 עָפָר/ä·fär’ 」、「街上 חוּץ/khüts」与「精金 חָרוּץ/khä·rüts’」原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
• 九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

【亚九5】「亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。」

【亚九6】「私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。」

【亚九7】「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。」

【亚九8】「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」

• 「亚实基伦、迦萨、以革伦」（5节）和「亚实突」（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
• 「私生子」（6节）可译为「混杂的民」。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
• 「带血之肉」（7节）与「可憎之物」（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，「必作为余剩的人归与我们的神」（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。「亚实突」（6节）就是新约时代的腓立传过福音的「亚锁都」（徒八40）。
• 「必在犹大像族长」（7节），意思是「像犹大一样成为神百姓中的一族」。神第三次重申了「必有许多国归附耶和华，作祂的子民」的宣告（二11；八23）。
• 「我家」（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
• 在波斯帝国的时代，「迦萨」（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
• 亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

【亚九9】「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」

【亚九10】「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」

• 1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
• 「你的王」（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却「是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴」（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
• 「以法莲、耶路撒冷」（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。「从这海到那海」（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。「大河」（10节）特指幼发拉底河。「地极」（10节）原文是「地的尽头」。「从这海管到那海，从大河管到地极」（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
• 「除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭」（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是「以公平公义使国坚定稳固」（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。

【亚九11】「锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。」

【亚九12】「你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」

【亚九13】「我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。」

• 「立约的血」（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的「立约的血」（太二十六28；可十四24）
• 「无水的坑」（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
• 「保障」（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
• 「被囚而有指望的人」（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
• 「加倍赐福」（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，「必得加倍的好处」（赛六十一7）。
• 「犹大、以法莲」（13节）分别代表南国和北国，「上弦的弓、张弓的箭」（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如「弓」与「箭」合二为一、不可分割。
• 「希腊」（13节）原文是「雅完」，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

【亚九14】「耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。」

【亚九15】「万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。」

• 「吹角」（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
• 「南方的旋风」（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
• 「弹石」（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」（15节），原文是「他们将吞灭、践踏弹石」。
• 律法并不允许「喝血」（15节），第15节原文并没有提到「血」。「他们必喝血呐喊，犹如饮酒」（15节），原文是「他们必又喝又呐喊，犹如饮酒」（英文ESV、NASB译本）。「他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血」（15节），原文是「他们必充满如碗，浸透如坛的四角」（英文ESV、NASB译本）。
• 14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

【亚九16】「当那日，耶和华——他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上（或译：在祂的地上发光辉）。」

【亚九17】「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。」

• 「冠冕」（16节）原文是「王冠、成圣」，在圣经中用来指君王的「冠冕」（撒下一10；王下十一12）和大祭司的「圣冠」（出二十九6；利八9）。「冠冕上的宝石」（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛」（17节），原文是「他的美善何等大！他的荣美何其盛」，这个「他」很可能是指以色列，而不是神。
• 壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能「与基督一同藏在神里面」（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。

【亚八1】「万军之耶和华的话临到我说：」

【亚八2】「『万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。」

【亚八3】「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」

• 神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完「他们使美好之地荒凉了」（七14），马上就说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中」（3节）。本章重复了十次「万军之耶和华如此说」（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和「耶和华如此说」（3节），和合本译文还使用了十五个「必」字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
• 「我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒」（2节），原文是「我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心」（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个「嫉妒 קָנָא」和一个「妒忌、狂热 קִנְאָה」，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
• 「诚实的城」（3节）也就是「公义之城、忠信之邑」（赛一26）。「诚实」（3节）原文是「诚实、信实、真理」，本章原文出现了五次「诚实」（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
• 「耶路撒冷必称为诚实的城」（3节），不是因为其中的居民能保持「诚实」。「诚实」（出三十四6）、「圣洁」（利十一44）都是神的性情，因为有神「住在耶路撒冷中」，耶路撒冷才能成为「诚实的城」，锡安山才能被称为「圣山」。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有「持定元首」（西二19），教会才能成为基督的教会。

【亚八4】「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。」

【亚八5】「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」

【亚八6】「万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。」

【亚八7】「万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。」

【亚八8】「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。』」

• 从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人「看为希奇」（6节）、无法想象的，但「在神凡事都能」（太十九26）。
• 「从东方从西方」（7节），代表全地。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是「诚实和公义」（8节），「诚实和公义」是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。

【亚八9】「万军之耶和华如此说：『当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。」

【亚八10】「那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。」

【亚八11】「但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。」

【亚八12】「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。」

【亚八13】「犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。』」

• 「立根基之日的先知所说的话」（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
• 「那日以先」（10节），指重建工程停顿期间。「人得不着雇价」（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：「你们收到家中，我就吹去「（该一9）。
• 「敌人」（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
• 「我待这余剩的民必不像从前」（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
• 「犹大家和以色列家」（13节），指十二支派。
• 神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已「定意」（14节）的管教以后（申二十八64），神也必「照样」（13节）施行祂早已「定意」（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪「使美好之地荒凉了」（七14），但在神的护理之下，「荒凉」的结果并不是败坏，而是预备复兴：「你们的地荒凉，要享受众安息」（利二十六34）。而在神的「定意」里，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），现在正是神要「使这余剩的民享受这一切的福」（12节）的时候。
• 圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的「定意」。因此，过去的百姓可以「不要惧怕，手要强壮」（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以「不要怕，只管讲」（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【亚八14】「万军之耶和华如此说：『你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。」

【亚八15】「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。」

【亚八16】「你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。」

【亚八17】「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。』」

• 神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：「我意已定，必不后悔」（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的「定意」（14节）成就了，祂「施恩与耶路撒冷和犹大家」（15节）的「定意」也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，百姓「不要惧怕」（15节），只要听从「所当行的」（16节），不要再「自取败坏」（何十三9）。
• 「按至理判断」（16节），原文是「按诚实的公义断定是非」。
• 神在「你们所当行的」（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有「禁食」（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。

【亚八18】「万军之耶和华的话临到我说：」

【亚八19】「『万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。』」

• 「四月」（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
• 「五月」（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
• 「七月」（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下二十五25）。
• 「十月」（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
• 犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为「义人遇害就像圣殿被毁」（《塔木德 Talmud》）。
• 神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，「禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是「禁食悲哀」（七5），而是「喜爱诚实与和平」（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的「祭司的国度」（出十九6）。

【亚八20】「万军之耶和华如此说：『将来必有列国的人和多城的居民来到。」

【亚八21】「这城的居民必到那城，说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。”」

【亚八22】「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」

【亚八23】「万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”』」

• 「十」（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。「犹大人」（23节），泛指千年国度里的以色列人。
• 「衣襟」（23节）原文是「翅膀」。「拉住衣襟」（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上 十五27；得三9） 。
• 「听见神与你们同在」（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
• 20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些「从列国诸族中出来」（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人「祭司的国度」（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，「列邦的人和强国的民」（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时「地上的万族都要因你得福」（创十二3）的应许将完全应验。
• 神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人「所当行的」（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
• 今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，「使我们得称为神的儿女」（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。