【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」

【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」

• 二1-13的主题是「在基督的恩典上刚强」，与三10-17「在圣经的真理上站稳」前后呼应。
• 第1节原文直译是「所以，我儿啊，你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」（新译本，英文ESV译本）：
  • 「所以」，表明这句话是从一15-18得出的结果；
  • 「你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」，这是对一6-14的总结。
• 此时保罗外有仇敌逼迫、内有弟兄离弃，但神却差派阿尼色弗来安慰他（一15-18），使他感受到极大的恩典和安慰，所以也吩咐提摩太「应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」。此时的提摩太非常需要鼓励，因为保罗所面临的处境，同样也可能临到提摩太身上。
• 「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人」（2节），这是提摩太刚强起来所当做的第一件事情，也是重申保罗之前的吩咐（一13-14）。保罗要提摩太赶紧离开以弗所、到罗马与他会面（四9、13），但假师傅的影响还在，许多人还离弃了保罗（一15），所以提摩太在离开之前，必须把使徒的教训「交托那忠心能教导别人的人」。这也是今天每个传道人的责任，因为教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），神并没有把传承真理的责任托付给神学院或机构，而是托付给了教会。本节提到了教会中四代传承真理的人：
  1. 第一代是「我」，也就是保罗；
  2. 第二代是「你」，也就是提摩太；
  3. 第三代是「那忠心能教导别人的人」，也就是有教导恩赐的人；
  4. 第四代是「别人」，也就是其他的信徒。
• 主耶稣吩咐门徒：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。要「教训他们遵守」的，也包括大使命本身。因此，每一个传福音的信徒，都应当把福音「交托那忠心能教导别人的人」。传道人若不注意训练信徒把福音「交托那忠心能教导别人的人」，就不是忠心的福音仆人。

【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」

【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」

【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」

【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」

【提后二7】「我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。」

• 「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵」（3节），这是提摩太刚强起来所当做的第二件事情，也是重申保罗之前的吩咐（一8）。
• 苦难是福音见证的一部分，因为主耶稣说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）；使徒约翰也说：「世人若恨你们，不要以为希奇」（约壹三13）。因此，保罗并没有为提摩太描绘一条花香烂漫的道路，而是鼓励他与自己「同受苦难」，并且使用了三个当时常见的例子作隐喻（3-6节），强调信徒应当「同受苦难」、将来必得赏赐：
  1. 罗马士兵：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦」（4节），每个蒙召的信徒也要象罗马士兵那样全然委身、「同受苦难」，目的是专心讨主喜悦。「不将世务缠身」，指全然委身的态度，并非要求信徒不顾家庭、工作；因为管理自己的家（提前三4-5）、事奉肉身的主人（西三22-24）、亲手做工（帖前四11；林前四12），也是信徒事奉和见证的一部分。
  2. 希腊运动员：「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕」（5节），每个奔跑天路的信徒也要象运动员那样自律、遵守规则。「同受苦难」是天路比赛规则的一部分，「因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐」（彼前四13）。「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示欢喜快乐。
  3. 农夫：「劳力的农夫理当先得粮食」（6节），每个盼望赏赐的信徒也要象盼望「先得粮食」的农夫那样甘心付出「同受苦难」的代价，因为「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
• 「我所说的话，你要思想」（7a），这是让提摩太自己去思想这三个隐喻的重点，「因为凡事主必给你聪明」（7b）。神既然已经赐下恩典（一6），使提摩太能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」（1节），祂也必会让提摩太理解「同受苦难」的必要。

【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」

【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

【提后二10】「所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」

【提后二11】「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；」

【提后二12】「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；」

【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」

• 8-13节是「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」（1节）的根据。
• 「我所说的话，你要思想」（7a），首先就要把思想的注意力转移到基督身上：「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音」（8节）。这是福音的核心内容（罗一3-4；林前十五12-14），也是假师傅的重点攻击对象（18节），更是保罗和提摩太为福音「同受苦难」（3节）的信心与得力之源。因为「耶稣基督乃是大卫的后裔」，彰显了神的信实；既然「祂从死里复活」，也能使「同受苦难」的信徒得着赏赐。
• 此时，保罗正「为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样」（9节），戴着锁链撰写本信。但基督不但允许使徒为福音受苦，也让他在捆绑中看到「神的道却不被捆绑」（9节）。这证明是基督自己在「保全」（一12）祂的道，保罗因此得着了安慰，能「为选民凡事忍耐」（10节）。
  • 「选民」指那些早已被神拣选的百姓，包括此时尚未接受福音的非信徒和暂时被假师傅迷惑的信徒。神既然预定了「选民」，就会「叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（10节），所以与神同工的人要「凡事忍耐」，不着急、不放弃，一面尽本分教导劝戒（24-25a），一面等候神的时候到来（25b）。
  • 保罗所遭遇的苦难和捆绑，也是神护理工作的一部分，也不应该成为信徒胆怯、灰心或惧怕的原因，因为「这福音本是神的大能」（罗一16），神的道自会成就其目的，提摩太和提摩太所托付的人也将被神使用成为传扬福音的器皿。
• 11-13节原文是押韵的诗歌，用来解释「那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」：
  1. 「我们若与基督同死，也必与祂同活」（11节），这是信徒与基督在生和死上的联合（罗六2-23），包括救恩次序中的「有效的呼召、重生、归正、称义、得名分」。
  2. 「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（12a），这是信徒与基督在受苦和荣耀上的联合（罗八17；启二十4；二十二5），包括救恩次序中的「成圣、得荣耀」。
  3. 「我们若不认祂，祂也必不认我们」（12b），这是警告那些背道者（太十33），他们只是暂时相信，并未蒙神拣选（可四16-19）、与基督同死同活。虽然彼得也曾三次不认主（路二十二61），但他是蒙拣选的选民，所以基督自己负责保守他（路二十二34）。
  4. 「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（13节），这是鼓励那些陷入软弱的选民，他们可能经历管教，但却不会失去救恩（来十二6）。基督对教会的信实，并不是根据信徒是否忠心，是否出现假师傅，而是根据神的拣选。神旨意的成就并不是根据不可靠的人，而是根据祂自己的大能。因此，神的选民即使暂时软弱、跌倒、失败、被假师傅迷惑，基督也必会引导他们回转，「因为祂不能背乎自己」。所以「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」，不应该为眼前的得失、暂时的离弃（一15）所搅扰。

【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」

【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」

【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」

【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」

【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」

• 二14-26的主题是「要作无愧的工人」，与三1-9「防备末世的败坏」前后呼应。
• 「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们」（14节），表明8-13节的教导不只是对提摩太说的，也是对那些正在与假师傅争战的忠心信徒说的。因为保罗希望提摩太赶紧到罗马与自己见面（四9、13），所以要把使徒的教训尽快「交托那忠心能教导别人的人」（2节），以免谬误像坏疽一样在身体里扩散（17节）。「在主面前嘱咐他们」，既是严肃地提醒提摩太权柄的来源，也是严肃地提醒信徒在主面前的责任。
• 假师傅「专好问难，争辩言词」（提前六4），忠心的信徒却「不可为言语争辩」（14节），不要参与那些不着边际、没有圣经根据的虚谈（16节），因为「这是没有益处的，只能败坏听见的人」（14节）。本信并没有指出「为言语争辩」的具体内容，但却清楚地指出不是什么：既不是「那纯正话语的规模」（一13），也不是圣经（三14-17），更不是从「清洁的心和无亏的良心，无伪的信心」（提前一5）生出来的爱；相反，「有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的」（提前一6-7）。
• 假师傅「以敬虔为得利的门路」（提前六5），追求人的认同，在神面前必然蒙羞。忠心的信徒却应当「竭力在神面前得蒙喜悦」（15节），而不是首先考虑人的感受；应当在主面前「作无愧的工人」（15节），而不是介意人前的荣辱（一8、12）。忠心的信徒向神交账时能为自己的工作成果「无愧」的原因，是因为：
  1. 从正面，「按着正意分解真理的道」（15节），专注于正确、直接地解释和教导真理，而不是沉溺于「世俗的虚谈」（16节）、「偏离了真道」（18节）。传道人只有存着「竭力在神面前得蒙喜悦」的心，才有可能「按着正意分解」圣经，而不是迎合人的想法曲解福音，根据人的需要裁剪真理。「真理的道」，就是使徒所传的福音（弗一13；西一5）。
  2. 从反面，「远避世俗的虚谈」（16节）。「世俗的虚谈」是以弗所假师傅的特征（提前六20），最好的对策就是「远避」、「躲避」（提前六20），否则自己「恐怕也被引诱」（加六1）、陷入试探。
     • 「远避」不是放任，对谬误若不制止、就是鼓励，「因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大」（16-17节），正在教会里扩散、「败坏好些人的信心」（18节），已经不能再以「爱心、合一」之名包容、接纳他们。而制止他们的最好办法，并不是「为言语争辩」，而是从正面「按着正意分解真理的道」。
     • 「许米乃和腓理徒」（17节）都是外邦人的名字，他们可能是以弗所教会假师傅的领袖。许米乃已经被保罗交给撒但、逐出教会（提前一20），但这两个人在教会里影响力还在。复活是福音的核心内容（8-13节），但「他们偏离了真道，说复活的事已过」（18节），成了不可接受的异端。假师傅通常不会明确反对真道，而是通过扭曲而「偏离」（提前一6；六21）。
• 虽然提摩太应当「远避」这些假师傅，但却不必害怕他们，因为虽然假师傅正在「败坏好些人的信心」，但「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（13节），所以「神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」（19节）。「神坚固的根基」，可能隐喻教会（提前三15），「印记」指建筑师或业主刻在根基上的碑文，用来表明建筑的所有权或目的。神在祂所建造的教会上刻了两句碑文：
  1. 「主认识谁是祂的人」，引自民十六5可拉的背叛。神建筑的根基，不是信徒对神摇摆不定的认识，而是神对信徒的认识（林前八1-3），这是我们信心的基础。无形的教会由主所认识的人组成，所以信徒不必担心假师傅正在「败坏好些人的信心」，因为伪装者最终都会暴露真相，遭受与可拉同样的命运。
  2. 「凡称呼主名的人总要离开不义」，可能引自民十六6-7可拉的背叛和赛五十二11神对选民的呼吁。神允许假师傅在教会内部造成道德的败坏（提前六3-10），但属主的人有责任「离开不义」，彻底脱离假师傅和他们的错谬教训，我们可以借此辨认出有形的教会。

【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」

【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」

• 20-21节用家庭里的器皿，进一步隐喻「凡称呼主名的人总要离开不义」（19节）。「贵重、卑贱」（20节），指器皿的用途。
• 「人若自洁，脱离卑贱的事」（21节），指分别为圣、脱离假师傅及其错谬的教训（16节），因为「他们的话如同毒疮，越烂越大」（17节）。不管是什么器皿，只要接触了不洁净的物，就「必算污秽」（该二13）、不合主用。提摩太本来就是神所拣选的器皿（提前一18；四14），只要他保守自己、远离假师傅，就「必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（21节）。

【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」

【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」

【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」

【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」

【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」

• 人若要「离开不义」（19节）、「脱离卑贱的事」（21节），就要注意两个方面：
  1. 「逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」（22节），与提前六11的吩咐类似。信徒应该活在身体的原则里，孤独的传道人很容易陷入自义、焦虑和偏激中。「清心祷告主的人」，指神的选民（10节；多二14），与不诚实的假师傅作对比（提前四2）。「少年的私欲」，指年轻人常有的激情和冲动，容易导致「公义、信德、仁爱、和平」的反面。
  2. 「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的」（23节），妨碍信徒追求和平，所以应当「远避世俗的虚谈」（16节）。「愚拙无学问的辩论」，指那些假师傅并不明白真道（25节），「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的」（提前一7），只会谈论「世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」（提前六20）。
• 「合乎主用」（21节）的「主的仆人」（24节）要「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），但却「不可为言语争辩」（14节）；要「打那美好的仗」（提前一18），但却「不可争竞」（24节）。「不可争竞」，是避免陷入血气、落进假师傅的圈套，并不是对谬误坐视不管。「主的仆人」不可挑起争竞，但也不能回避问题，应当：
  1. 「温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐」（24节），也就是「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（四2）。
     • 「温温和和」，指说话者的存心，而不是给人的感觉。因为「责备人，警戒人，劝勉人」的话很难让人感觉温和。各人对态度的看法可能不同（林后十10），但存心却无法向神假冒。
     • 「众人」，不包括假师傅，因为他们已经被逐出教会（提前一20），但影响还在。
  2. 「用温柔劝戒那抵挡的人」（25节），也就是追求和平，但不以牺牲真理、任凭弟兄沉沦为代价，应当用天国的得胜之道「温柔」（太五5）来纠正被假师傅迷惑的人。「劝戒」的意思是「纠正」（英文ESV译本）。
     • 「温柔」，指说话者的存心（林前四21；加六1），而不是给人的感觉，因为「劝戒」很难使人感觉温柔。各人对态度的感受不尽相同（林后十10），但存心却无法向神隐瞒。
     • 「抵挡的人」，指被假师傅迷惑的人。假师傅是「作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（三13），「这等人你要躲开」（三5）、而不是去「劝戒」。
• 「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（26节），指我们并不能确定那些受假师傅影响的人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民，所以应当「用温柔劝戒」。若是神的选民（10节），神必然会挽回他们。相反，我们若凭血气「争竞」，反而会让自己陷入罪中。因为「我们并不是与属血气的争战」（弗六12），而是与「属灵气的恶魔」（弗六12）争战；靠肉体 「争竞」，就上了仇敌的圈套。
• 26节可译为「让他们这些已被魔鬼掳去顺从牠诡计的人能醒悟过来，脱离牠的罗网」（和合本修订版，英文ESV译本）。假师傅的背后都是「引诱人的邪灵和鬼魔」（提前四1），被假师傅迷惑的人都是「被魔鬼掳去顺从牠诡计的」。神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去，「属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱」（加六1），而神自己会负责叫他们「醒悟过来，脱离牠的罗网」。

【提后一1】「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗」

【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」

• 一1-2是问候，与四22的祝福首尾呼应。
• 本信是保罗写给提摩太个人的，但却一开始就非常郑重地申明自己的使徒权柄：「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗」（1节），因为保罗有意让提摩太向以弗所教会公开诵读本信（四19-22）。
  • 「照着在基督耶稣里生命的应许」，可能因为保罗此时预料自己即将为主殉道，正在盼望「在基督耶稣里生命的应许」。
  • 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13），也被用在主耶稣的兄弟雅各（加一19）和巴拿巴、保罗（徒十四14）身上，甚至还用在范围更广的「众教会的使徒」（林后八23原文；罗十六7）身上。
  • 「保罗」是常见的罗马姓氏（徒十三7）。使徒保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是「保罗 Paullus」，意思是「小的」。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，使徒保罗的犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称，意思是「渴望」。使徒保罗通常在犹太人中使用「扫罗」这个犹太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保罗」这个罗马名字（徒十三9），在所有的保罗书信中都自称「保罗」。
• 「提摩太」（2节）是保罗从路司得带出来的年轻同工（徒十六1-3），父亲是希腊人，母亲是犹太人。
• 「儿子」（2节）原文就是「小子」（加四19；约壹二1；可十24）。当时的门徒关系常以父子相称，提摩太和提多都被称为保罗的「真儿子」（多一4），表明保罗希望当地的教会把他们看作自己的代表，并透过这两位「真儿子」的榜样，知道怎样效法他们的「父亲」（林前四16-17）。圣经并没有说提摩太是保罗带信主的（徒十六1-3），保罗、提摩太和提多都是由同一位圣灵重生，在属灵上是弟兄关系，并非父子关系。
• 保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」（2节）和希伯来式的「平安」（2节）。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。「恩惠 Charis」与「基督 Christos」原文谐音，而在保罗心目中，「恩惠」几乎就是「基督」的同义词，因为除了基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
• 保罗惯用的问安语是「恩惠」和「平安」，只有在提摩太前后书里特别加插了「怜悯 eleos」（2节；提前一2），可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。

【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」

【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」

【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。」

• 一3-5的主题是「保罗切切想见提摩太」，与四9-21「保罗要提摩太赶紧来」前后呼应。3-5节原文是一个整句。
• 「我接续祖先用清洁的良心所事奉的神」（3节），表明保罗在基督里的信心，不但没有与犹太人的祖先决裂，反而是延续了亚伯拉罕的信心。基督徒与犹太人的祖先所服事的都是「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」（徒七32），而那些不信耶稣就是基督的犹太人「向神有热心，但不是按着真知识」（罗十2）。保罗强调「祖先」和「清洁的良心」，是为了与以弗所教会那些「丢弃良心」（提前一19；四2）的假师傅作对比。
• 「记念你的眼泪」（4节），指提摩太最后一次与保罗分离时所流的眼泪。
• 主耶稣亲自呼召的使徒保罗虽然过着在地如在天的生活（腓一20-24），但并非不食人间烟火，在孤独中照样需要属灵伙伴的支持，「昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐」（4节）。
• 「无伪之信」（5节），就是神所赐的得救信心，而不是从人自己出来的理智、情感或意志。得救的信心只有真假之分，并无程度的区别。保罗强调「无伪之信」，是为了与以弗所教会那些偏离「无伪的信心」（提前一5）的假师傅作对比。
• 提摩太的父亲是希腊人，母亲「友妮基」（5节）是信主的犹太人（徒十六1），他的外祖母「罗以」（5节）很可能与他母亲一起归信基督。所以提摩太信仰的根也是来自「祖先」。

【提后一6】「为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」

【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」

• 一6-18的主题是「守住善道，不以为耻」，与四1-8「务要传道，至死忠心」前后呼应。包括以下几个部分：
  1. 提醒提摩太挑旺恩赐（5-7节）；
  2. 鼓励提摩太不以福音为耻（8-12节）；
  3. 嘱咐提摩太守住善道（13-14节）；
  4. 正反两面的例子（15-18节）。
• 6-7节是提醒提摩太挑旺恩赐。
• 保罗知道提摩太在以弗所面临的巨大挑战，所以说：「为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来」（6节）。只要是神所差遣的工人，神必然赐下服事的恩赐（提前四14）、足以应付一切难处。但正如火需要不断被「挑旺」，「恩赐」也需要不断操练、运用，才能发挥最大的效用。恩赐若不善加使用，就会被隐藏起来，终至无用，无法向主交帐（太二十五25-30）。
• 「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心」（7节），这句话呼应罗八15，「刚强、仁爱、谨守」都是圣灵同在的结果和表现（徒一8；弗三16；加五22；西一8）。保罗并不是责备提摩太胆怯，而是因为他的任务艰巨，所以劝勉他靠主「刚强、仁爱、谨守」；正如神也不是因为约书亚胆怯，而是因为他的任务艰巨，所以鼓励他靠神「刚强壮胆」（书一9）。此时教会外有逼迫、内有假师傅（二16-18），保罗的声誉也受到假师傅质疑和诋毁（8、15节），年轻的提摩太势单力薄，尤其需要灵里的鼓励。

【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」

【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」

【提后一10】「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」

【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」

【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的（或译：祂所交托我的），直到那日。」

• 8-12节是鼓励提摩太不以福音为耻。
• 在罗马帝国，十字架是耻辱、愚昧的象征（林前一23），为被钉十字架的基督作见证，在罗马人看来是一种羞耻，不信主的犹太人更是这么认为。所以保罗劝勉提摩太「不要以给我们的主作见证为耻」（8a）。
• 此时，尼禄正把基督徒当作罗马大火的替罪羊来残害，作为基督徒被囚，在世人看来更是一种耻辱，以弗所的假师傅也不会放过这个诋毁保罗、贬低提摩太的机会，所以保罗劝勉提摩太「也不要以我这为主被囚的为耻」（8b）。《使徒行传》记载了保罗在腓立比（徒十六16-40）、耶路撒冷（徒二十一27-二十三22）、凯撒利亚（徒二十三23-二十六32）和罗马（徒二十七1-二十八31）被囚。教会传统认为，保罗一生曾经被囚七次（《革利免一书》5:6-7）。
• 「总要按神的能力，与我为福音同受苦难」（8c），这是鼓励提摩太在艰难的环境之中，为了福音的缘故受苦。如果提摩太此时到罗马来见保罗，也可能会受辱、甚至被囚。但「这福音本是神的大能」（罗一16），圣灵不但赐下「刚强、仁爱、谨守的心」（7节），也赐下「基督的能力覆庇」（林后十二9）我们，使我们在软弱中也能为基督作见证、为福音受苦难，成就「在基督耶稣里生命的应许」（1节）。
• 9-10节总结了福音的核心内容：
  1. 「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为」（9a），既不是按人得救之前的善行，也不是按人得救之后的刚强，「乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了」（9b-10a）。神并不是闭着眼睛拣选我们，祂早就看见了我们将来会面临的种种难处、试探，也早就看见了我们会如何胆怯、软弱，所以在永恒里就预备了够用的恩典（林后十二9）。
  2. 「祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来」（10b），基督已经在十字架上「败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人（来二15）。虽然重生得救的信徒还会有肉体的死亡，但死已经失去了能伤害人的「毒钩」（林前十五55-56），只不过是进入「与基督同在」（腓一23）的生命之门（约十一25-26）。
• 「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅」（11节），这是保罗福音管家职分（西一23）的三重使命（提前二7）。主耶稣呼召他，不是去作政治家、演说家、社会义工，而是作「传道的、使徒、师傅」，这样才能「借着福音，将不能坏的生命彰显出来」：
  1. 「作传道」，指「作了这福音的执事」（弗三7），广传福音。
  2. 「作使徒」，指作「外邦人的使徒」（罗十一13），奠定教会的真理根基（弗二20）。
  3. 「作师傅」，指「作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道」（提前二7）。
• 「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻」（12a），指保罗在罗马被囚受苦，是因福音的使命造成的，所以他并不以为耻，原因是：
  1. 保罗认识基督的所是：「因为知道我所信的是谁」（12b）。一个人越是认识主，就越不会「以给我们的主作见证为耻」。
  2. 保罗认识基督的所作：「也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」（12c）。基督既能保全使徒交付祂的生命，也能保全祂交托使徒的福音。「我所交付祂的」（和合本，英文NASB译本），也可译为「祂所交托我的」（和合本修订版，英文ESV译本），两种翻译都符合语法、也符合真理。「那日」指基督再来的日子，也是每个神的仆人交帐的日子。

【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」

【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」

• 13-14节是嘱咐提摩太守住善道。
• 13节可译为「你从我听到那健全的言论，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，作为规范」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 使徒的教导是真理的「规范」，既不能偏离、也不能批判，既不能与时俱进，也不能多元主义，而「要用在基督耶稣里的信心和爱心」理解、遵行（来四2；申十一22；约十四23-24），这「信心和爱心」是从基督耶稣里来的丰盛恩典（提前一14）。
  • 只有「用在基督耶稣里的信心与爱心」，才能既凭信心持守使徒的教训，又用爱心避免无益的争辩（提前六4）和以真理为名逼迫弟兄。
  • 「规模」（13节）原文指建筑师的草图、原型或标准，也被译为「榜样」（提前一16）。
• 14节可译为「你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢守住所交托给你那美好的事」（和合本修订版，英文ESV译本）
  • 信徒并非孤军作战，而是「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」真道。既不能倚靠自己的理性、情感和意志，也不能倚靠教会的权柄、传统的规条。弱小的初期教会内忧外患，却奇迹般地持守真道两千年，比任何一个帝国的寿命更长，证明完全是圣灵的作为。
  • 「靠着那住在我们里面的圣灵」，就是靠圣灵将对真理客观的认识转化成主观的经历（约壹二27；约十六13），在生活中「不随从肉体、只随从圣灵去行」（罗八4）。
  • 教会中出现假师傅，不是偶然、暂时的现象，而是撒但（提前四1）对教会随时的威胁，所以信徒必须「牢牢地守着」真道，一刻也不能放松。

【提后一15】「凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」

【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」

【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。」

【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」

• 15-18节是正反两面的例子，组成一个交错对称的结构：
  • A. 凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的（15节）；
  • 　B. 愿主怜悯阿尼色弗一家的人（16a）；
  • 　　C. 阿尼色弗不以保罗的锁链为耻，殷勤地找到他（16b-17节）；
  • 　B1. 愿主使他在那日得主的怜悯（18a）；
  • A1. 阿尼色弗在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的（18b）。
• 「亚细亚」（15节）是位于小亚细亚半岛西部的罗马行省，首府是以弗所。保罗曾经在以弗所传道两年，「叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道」（徒十九10），但现在，「凡在亚细亚的人都离弃我」（15节），似乎福音大势已去、众人都以保罗被囚为耻，还可能跟从了以弗所的假师傅（二16-18），其中「腓吉路和黑摩其尼」（15节）还是提摩太所熟悉的同工。保罗可能于主后64-65年尼禄逼迫基督徒期间，在前往以弗所会晤提摩太的途中（提前一3；三14；四13）被捕，被送往罗马监狱。
• 「阿尼色弗」（16节）是以弗所人（18节），家人住在以弗所（四19）。此时正是尼禄逼迫基督徒的时候，保罗第二次被囚时没有上一次那样自由（徒二十八31），阿尼色弗在罗马找到保罗并不容易，但他公开表明基督徒的身分，更要冒着生命冒险。
• 「愿主怜悯阿尼色弗一家的人」（16a），表明阿尼色弗此时不在以弗所（四19），所以不属于「凡在亚细亚的人」。
• 「愿主使他在那日得主的怜悯」（18a），直译是「愿主使他在那日找到主的怜悯」（英文ESV译本），呼应「反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了」（17节）。阿尼色弗不以保罗的锁炼为耻，殷勤地在罗马找到了保罗，也在主里找到了怜悯，因为主说：「凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我」（太十八5）。第一个「主」原文有定冠词，指基督；第二个「主」没有定冠词，可能指父神。
• 腓吉路和黑摩其尼是不忠心的典型，表现出「胆怯的心」（7节），以为主作见证为耻（8a），阿尼色弗却是忠心的榜样，表现出「刚强、仁爱、谨守的心」（7节），不以保罗的锁链为耻（8b）。保罗列出了正反两面的例子，两次强调「这是你知道的」（15、18节），正是为了勉励提摩太效法忠心的阿尼色弗，即使在内忧外患的时候，也要「在基督耶稣的恩典上刚强起来」（二1）。

《提摩太后书》背景

　　《提摩太后书》的原文是希腊文，又被称为「给提摩太的第二封信 Second Epistle to Timoth」。「提摩太」这个名字的意思是「荣耀神」，他生长于路司得，母亲是信主的犹太人、父亲是希腊人，自幼受祖母及母亲影响，熟悉旧约圣经。保罗在第二次宣教旅程中给提摩太行了割礼，从此成为保罗的亲密同工（徒十六1-3）。

　　《提摩太前、后书》和《提多书》都是保罗晚年写给个人的，但大部分内容都与收信者所牧养的教会有关。提摩太和提多都是保罗的接班人，三封书信的内容、风格、措辞和历史背景上有许多相似之处，对于教会秩序和牧养教会，都有重要的指导意义，所以十八世纪初被称为「教牧书信 Pastoral Epistles」。教牧书信都在一开头就清楚表明作者是使徒保罗，早期教父们对此也并无异议。但十九世纪以后的学术界提出各种质疑理论，认为教牧书信的作者并不是保罗，而是第二世纪的某位无名氏，其中最主要的证据是：教牧书信中包含了306个在其他保罗书信中没有用过的单词，但这种研究方法必须假设作者的年龄、心态、环境、主题和收信对象的变化对语言风格都毫无影响。还有人认为，教牧书信的许多词汇只出现在第二世纪，但并没有令人信服的证据。事实上，教牧书信的内证和外证都支持保罗就是作者，怀疑教牧书信作者的真实性，就是否定提后三16的伟大宣告：「圣经都是神所默示的」（提后三16）；而那些拒绝保罗是作者的人，倒是应验了提前四1的预言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」。

　　主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特设立长老（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所处理教会内部的假师傅。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提后四12-13），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3）。

　　主后64年7月，一场大火席卷罗马全城， 市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时来访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。

　　本信整体组成一个交错对称的结构：

• • A. 问候（一1-2）；
  • 　B. 保罗切切想见提摩太（一3-5）；
  • 　　C. 守住善道，不以为耻（一6-18）；
  • 　　　D. 在基督的恩典上刚强（二1-13）；
  • 　　　　E. 要作无愧的工人（二14-26）；
  • 　　　　E1. 防备末世的败坏（三1-9）；
  • 　　　D1. 在圣经的真理上站稳（三10-17）；
  • 　　C1. 务要传道，至死忠心（四1-8）；
  • 　B1. 保罗要提摩太赶紧来（四9-21）；
  • A1. 祝福（四22）。

　　此时，虽然保罗正处于死亡的阴影下（四6），但他却盼望「在基督耶稣里生命的应许」（一1）成就在自己身上；虽然假师傅在以弗所教会的影响还没有消除（一15；二16-18），但保罗却知道「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（四7）。虽然本信被后人称为「教牧书信」，但内容并不是如何牧会，而是属灵的遗嘱，鼓励提摩太在保罗离世后保持忠心、守住真道，「总要按神的能力，与我为福音同受苦难」（一8）。这也是圣灵对每一个蒙拣选者的嘱咐。保罗也预言了末世教会将出现的败坏倾向（三1-9；四3-4），使本信成为预防背道最好的疫苗。

【提前六1】「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。」

【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」

• 六1-2a是「对地上仆人的指示」，与四6-16「对基督仆人的指示」前后呼应。
• 第1节的「仆人 doulos 」原文与四6的「执事 diakonos」是同义词，使六1-2与四6-16在四1-六10的交错对称结构中对称。四6-16是指示提摩太如何作「基督耶稣的好执事」（四6），六1-2是指示信徒如何「在轭下作仆人」（1节），所以只强调仆人「当以自己主人配受十分的恭敬」（1节），并没有教导主人应当如何（弗六9；西四1）。对待四6-六2所提到的各种人，共同的要求就是尊重（四12；五1-2、3、17；六1）。
• 罗马帝国实行奴隶制，「仆人」就是奴隶，「主人」（1节）就是奴隶的主人。假师傅可能教导作仆人的信徒不必再受制于奴隶的身份，以致扰乱了社会秩序，使「神的名和道理被人亵渎」（1节）。对于信徒来说，避免神的名和福音因自己的行为被人亵渎（二2；三7；五14；六1；赛五十二5），永远都比改良社会更重要。因为「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），「主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17），这是不受环境影响的内心「真自由」（约八36），不是靠着改变环境而得到的外表自由。所以信徒「蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分」（林前七24），无论哪种身分都能自由地顺服神，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。所以，「当恭敬的，恭敬他」（罗十三7）。
• 「不可因为与他是弟兄就轻看他」（2节），指信徒以为自己的主人、上司、老板也是主内的弟兄，所以就不把对方当作主人、上司、老板来尊重，以致工作轻忽马虎。保罗的教导是：不但不能因此偷懒，反而「更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的」（2节），这样的「服事」是做在基督面前，能使主人和仆人双方都得着益处。

【提前六3】「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，」

【提前六4】「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」

【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」

• 六2b-10是「假师傅是贪财之人」，与四1-5「假师傅是说谎之人」首尾呼应。这部分组成一个交错对称结构：
  • A. 假师傅的特点（3-5节）；
  • 　B. 敬虔加上知足的心便是大利（6-8节）；
  • A1. 贪财者的结局（9-10节）。
• 第3节的「道理 didaskalia」与四1的「道理 didaskalia」原文相同，第5节的「真理 aletheia」与四3的「真道 aletheia」原文相同，第10节的「引诱 apoplanao」与四1的「引诱 planos」是同义词，第10节的「真道 pistis」与四1的「真道 pistis」原文相同。这些关键词使六3-10与四1-5在四1-六10的交错对称结构中对称。
• 3-5节总结了假师傅的四个特点：
  1. 在真理上，他们「传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」（3节）。只有真理才会带来敬虔，错谬一定会导致道德败坏。
     • 「异教」可译为「别的教义」（和合本修订版，英文ESV译本），指不正确的、引起分歧的教导（一3），并非不同的宗教信仰（弗四14）。
     • 「纯正的话」直译是「健全的话语」（英文ESV译本）。
     • 「敬虔」，意思是「像神」，里面有像神的实际，外面有敬畏神的态度。
     • 「道理」，原文就是「教义 doctrine」。
  2. 在态度上，他们「自高自大，一无所知」（4a ），虽然很自负，但「按他所当知道的，他仍是不知道」（林前八2）。
  3. 在表现上，他们「专好争辩，擅于舌战，因而生出嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑，和心术不正与丧失真理的人不停地争吵」（4b-5a和合本修订版，英文ESV译本）。
     • 假师傅「专好争辩」，直译是「病态地渴望争辩」（英文ESV译本），与主耶稣基督「健全的话语」形成对比。
     • 假师傅「擅于舌战」，常常把争论的责任推给坚持真理的人，指责「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）的人「没爱心、不合一」。
     • 假师傅的错谬教导，在教会产生了「嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑」，那些「心术不正与丧失真理的人」也会因为分党而彼此「不停地争吵」。
  4. 在动机上，他们「以敬虔为得利的门路」（5节），把敬虔当作表演，把福音当作摇钱树，用讲台来讨好人，博取名利地位，满足个人的理想和成就感。
• 「你要以此教训人，劝勉人。 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知」（2b-4a），这句话示范了教导神学的方法。「神学就是透过基督向神而活的教义」（Petrus van Maastricht，1630-1706年），我们应当从四个层面来教导：
  1. 圣经层面（scriptural）：「以此」，就是根据使徒的全部教训，纯正的教义都应当建立在圣经的基础上。
  2. 教义层面（doctoral）：「教训人」，就是对教义进行阐释，识别、定义和澄清其圣经根据，指出教义之间的区别。
  3. 护教层面（polemical）：并非人人都认同圣经所启示的教义，有些人会拒绝真理、扭曲真理、教导错谬的教义。「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知」，应当教导信徒学会区分真理与谬误，懂得如何驳斥谬误。 
  4. 实践层面（practical）：纯正的教义都是「合乎敬虔的道理」，旨在带来敬虔的实践。如何信、就会如何活，我们不能只在理性上「教训人」，还要「劝勉人」殷勤地将真理应用在生活中。 

【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」

【提前六7】「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。」

【提前六8】「只要有衣有食，就当知足。」

• 6-8节从正面教导什么才是「大利」。假师傅「以敬虔为得利的门路」，但对于真敬虔的人来说，「敬虔加上知足的心便是大利了」（6节）。虽然「敬虔」并不能带来物质的利益，但却会给有「知足的心」的人带来属灵的「大利」。
  • 「知足」不是自给自足，而是在基督里的满足，满足于神的同在，感谢神所赐予的一切（腓四13）。这种「知足」不是因为得着了世界，而是因为得着了基督里「神本性一切的丰盛」（西二9）。
  • 「知足」不是禁欲主义，因为神「厚赐百物给我们享受」（17节），「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的」（四3）。
  • 「知足」不是拥有了想拥有的东西，而是「只要有衣有食，就当知足」（8节）。信徒和教会都应当过简朴的生活，不追求奢华和虚浮、不被财富缠累（太六11；箴言三十8）。
• 信徒应当「知足」的原因，是「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」（7节）。每个人都是今生的短暂过客，物质只是在时间旅行里使用的行囊，并不能带进永恒，所以智慧人应当轻装前进（腓四11-12），无知的人才会为自己在地上积攒财宝（太六19；路十二20），结果「叫人沉在败坏和灭亡中」（9节）。

【提前六9】「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」

【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」

• 9-10节指出贪财者的结局。「那些想要发财的人」（9a）以物质财富为人生目标，将面临三大危险，一步一步地走向毁灭：
  1. 「陷在迷惑」（9b）里，钱财就像撒但的诱饵。
  2. 「落在网罗和许多无知有害的私欲里」（9c），信徒就是魔鬼的猎物。
  3. 「叫人沉在败坏和灭亡中」（9d）。「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），用财富的多寡来衡量一个人的身分、地位和成功，许多信徒也身陷其中，体贴自己「无知有害的私欲」，结果是「沉在败坏和灭亡中」，在钱财中找到的只有幻灭与失望。
• 「贪财是万恶之根」（10a），并不是说「钱财是万恶之根」，也不是说每一种罪恶都起源于「贪财」，而是说「贪财」会导致各种罪恶。贪婪不会止于贪婪，对基督以外的任何人、事、物的「贪心」（弗五5），都会成为我们生命的破口，让万恶趁虚而入。这并不是理论，而是以弗所教会的现实：「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道」（10b），而且为此饱尝苦果，「用许多愁苦把自己刺透了」（10c）。

【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」

• 六11-21a的主题是「为真道打美好的仗」，与一3-20「为正道打美好的仗」前后呼应。这部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 当逃避的事（11节）；
  • 　B. 对提摩太的嘱咐（12-16节）；
  • 　B1. 对富足人的嘱咐（17-19节）；
  • A1. 当躲避的事（20-21节）。
• 12节的「美好的仗 kalos agon」与一18的「美好的仗 kalos strateia」是同义词，20节的「交托 paratithemi」就是一18「托付 paratheke」的字根，再加上「信心、爱心」（11节；一4）、「永生」（12节、一16）、「嘱咐」（13、17节；一3）、「不能看见」（16节；一17）、「真道」（12、21节；一19）等诸多的关键词，使六11-21a与一3-20在本信的交错对称结构中对称。
• 11节是保罗对提摩太的要求，包括两个方面：
  1. 在消极的方面，「你这属神的人要逃避这些事」（11a），与传播谬误（3节）、追逐钱财（5节）的假师傅完全相反。「属神的人」原文就是旧约七十士译本中的「神人」，这个特殊的称呼，使提摩太有别于那些自称属灵、生活却不属神的假师傅。
  2. 在积极的方面，要「追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」（11b），作群羊的榜样。这六项美德都是基督生命的果子，只有「不随从肉体、只随从圣灵」（罗八4），才能得着基督；有了基督，就不会给贪婪留下空间。

【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」

【提前六13】「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：」

【提前六14】「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」

【提前六15】「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」

【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！」

• 12-16节是对提摩太的嘱咐。
• 保罗嘱咐提摩太「要守这命令，毫不玷污，无可指责」（14节），这命令是：
  1. 在真理上，「你要为真道打那美好的仗」（12a），对抗假师傅和他们的错谬教义。「打 agonizomai」原文意思是「比赛、打斗」，「仗 agon」原文意思是「竞赛、争斗」，比喻竞技场上的运动员与对手对决，与一18「打那美好的仗」的战争比喻不同。
  2. 在经历上，要「持定永生」（12b），就像竞技场上运动员要持定桂冠，信徒的桂冠就是永生（提后四8），现在已经得着、将来才能完全。
• 「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你」（13节），这是本信中语气最强烈的嘱咐（五21）。
  • 提摩太「为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证」（12c），可能指被捕的时候（来十三23）在官府面前表白信仰，所以保罗特地提到「向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣」。
  • 「叫万物生活的神」，可译为「赐生命给万物的神」（和合本修订版，英文ESV译本）。主耶稣已经在地上的权势面前「作过那美好见证」（13节），每个属神的人也当效法基督。而信徒之所以能不畏惧死亡、公开认信，盼望在于那「赐生命给万物的神」，「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（弗一19），那正是使基督复活、掌权的能力（弗一20-22）。
• 「到了日期」（15a），指主耶稣基督显现的时候（太二十四36）。「你要为真道打那美好的仗，持定永生」（12节），这场属灵争战要等到基督再来才会止息。一个没有感觉到每天需要属灵争战的信徒，可能早就在这场争战中投降了。
• 15b-16节是对神的颂赞，当基督再来的时候，神自己「要将祂显明出来」（15节）。

【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」

【提前六18】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，」

【提前六19】「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」

• 17-19节是对富足人的嘱咐。用关键词「嘱咐」（17、13节）、「美好」（18、19、12、13节）、「持定」（19、12节）、「生命」（19、12节）与12-16节在11-21a的交错对称结构中对称。
• 「今世富足的人」（17a），不是「那些想要发财的人」（9节）。保罗并没有责备富人，而是责备贪财的人。富足不是罪，但却容易使人陷入试探，所以保罗要提摩太「嘱咐那些今世富足的人」（17a），应当以什么样的态度面对钱财：
  1. 「不要自高」（17b），以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事（申八12-14）。
  2. 「也不要倚靠无定的钱财」（17c），钱财不但靠不住，而且会妨碍我们「诚实倚靠耶和华」（赛十20），「失去那向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3）。
  3. 「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（17d）。神不但是「赐生命给万物的神」（13节和合本修订版，英文ESV译本），也是「厚赐百物给我们享受的神」，信徒并不需要禁欲、苦修，而要把丰富的受造物当作神的礼物来享用。
  4. 神「厚赐百物给我们」，不是让我们自私享受，而是要我们成为分享赐福的管道，「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。因此，富足的信徒有责任「行善，在好事上富足」（18节），也就是「甘心施舍，乐意供给人」（18节）。真正的「富足」不在于拥有，而在于分享；与别人分享今生的财富，才能得到真正的「富足」。因为这是「为自己积成美好的根基，预备将来」（19a），用不能存留的钱财，换取不能朽坏、真正有价值的天上财宝（太六20；路十二33；十八22）。
• 「持定那真正的生命」（19b），与「持定永生」（12节）前后呼应。世人认为积攒财富是通向幸福之门，信徒却把施舍财富当作「持定那真正的生命」的正路。钱财所带来的幸福，只是生命的虚假替代（太十六24-26），并不能让人得着真正的生命、也就是基督自己（约十四6；十七3）。信徒若要「持定那真正的生命」，就必须在物质生活上持定四个原则：
  1. 知足（6节），以免自己陷入贪婪。
  2. 简朴（8节），以免自己陷入诱惑。
  3. 感恩（17节），以免自己陷入自义。
  4. 慷慨（18节），以免自己陷入自私。

【提前六20】「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」

【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」

• 20-21a是对提摩太最后的要求，与11节首尾呼应。
  • 在积极的方面，「你要保守所托付你的」（20a）。这是继续钱财的比喻，保罗把对抗假师傅的使命托付给了提摩太（12节），就像把贵重的财物放在他手中保管。
  • 在消极的方面，要「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」（20b）。对抗假师傅的方法，是在教会用真道「教训人，劝勉人」（2节），而不是主动去和假师傅「对话、交流」。因为假师傅「自高自大，一无所知」（4节），不值得浪费时间；他们的学问只是「世俗的虚谈」，应该保持距离。真理不一定越辩越明，假师傅「专好问难，争辩言词」（4节），擅长用「敌真道、似是而非的学问」否定福音、扰乱心思；辩论正中其下怀，容易在教会「生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」（4节）。所以，我们应当远离试探，也不要对自己的分辨能力太有把握。这并不是理论，而是以弗所教会的现实（一3-6），因为「已经有人自称有这学问，就偏离了真道」（21a）。
• 六21b是祝福，与一1-2的问候首尾呼应。「愿恩惠常与你们同在」（21b），这个结尾就像《加拉太书》一样简洁（加六18）。以弗所教会和加拉太教会同样面临假师傅的搅扰，保罗也同样在信中对假师傅作出最后一击，然后立刻收笔。「你们」包括以弗所教会的会众，表明保罗希望本信在教会中诵读。当假师傅拆毁教会的时候，真信徒惟有在真道上合一、靠着神的「恩惠」，才能使教会在洁净之后得着重建。

【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」

【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」

• 1-2节是「合宜地劝勉会众」。
• 虽然保罗嘱咐提摩太「不可叫人小看你年轻」（四12），但并非因为提摩太年轻懦弱，而是因为以弗所教会有人倚老卖老、不服权柄。所以，保罗又嘱咐提摩太「不可严责老年人」（1节），要合宜地运用权柄、劝勉会众。
• 传道人应当「以宣读、劝勉、教导为念」（四13），但假师傅此时已经在教会造成了纷争，所以劝勉的工作应当更加谨慎，以免破口变得更大。对于传讲「那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（四2）的假师傅，应当「把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了」（一20）；但对于被引诱、受蒙蔽的主内肢体，应当像对待家人一样，把他们当作自己的「父亲、弟兄、母亲、姊妹」（1-2节）来劝勉，长幼有序、男女有别，不给魔鬼留地步。
• 传道人与异性的来往「总要清清洁洁的」（2节），不但自己要坦坦荡荡，也不能让对方或别人误会，更不能像假师傅那样「偷进人家、牢笼无知妇女」（提后三6）。撒但总是在一旁窥探、伺机而动，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。男性传道人若自恃身正不怕影子斜，对「少年妇女」（2节）进行私下辅导；或者自恃年长，与「少年妇女」举止亲密，都很容易留下破口。

【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」

【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」

【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。」

【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。」

【提前五7】「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。」

【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」

【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」

【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」

• 3-16节是「合宜地救济寡妇」。这是四1-六10交错对称结构的中心，篇幅也最长，表明寡妇的问题可能是以弗所教会纷争的焦点，焦点的中心则是年轻的寡妇。这部分组成一个交错对称结构：
  • A. 关于真寡妇的指示（3-10节）；
  • 　B1. 关于年轻寡妇的指示（11-15节）；
  • A1. 关于真寡妇的指示（16节）。
• 3-10节是「关于真寡妇的指示」，这部分组成一个交错对称结构：
  
  • A. 要尊敬真寡妇（3节）；
    
  • 　B. 寡妇的亲属应当学着行孝（4节）；
    
  • 　　C. 称赞敬虔的真寡妇（5节）；
    
  • 　　C1. 责备好宴乐的寡妇（6-7节）；
    
  • 　B1. 责备不看顾亲属的人（8节）；
    
  • A1. 真寡妇的资格（9-10节）。
• 教会「要尊敬那真为寡妇的」（3节），包括提供物质的帮助。
• 教会的爱心是有智慧、有原则的，照顾缺乏者的首要责任既不是教会，也不是政府，而是自己的家。「若寡妇有儿女，或有孙子孙女」（4节），教会首先要「叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩」（4节），原因是「因为这在神面前是可悦纳的」（4节）。孝敬父母是第一条带应许的诫命（出二十12；弗六2-3），即使在家庭破裂、社会福利制度普及的现代，也不能在神面前免除儿孙「行孝」的义务。做父母的应当教导儿女从小「学着行孝」，不要等到儿女大了才亡羊补牢；更不能在有需要时，宁可拖累教会，也不肯拖累儿女。
• 保罗并不打算把教会变成慈善机构，帮助社会上所有的寡妇，而是要求教会帮助教会里「那独居无靠、真为寡妇的」（5节），她们的标志「是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告」（5节），就像女先知亚拿（路二36-37），与神亲密交通。教会作为「神的家」（三15），有责任按照神的心意照料她们（申十18；十四29；二十四17-21；徒六1；雅一27），作为神对她们祷告的回应。
• 相反，「那好宴乐的寡妇」（6节）利用寡居的身份自我放纵，好让自己感觉身体还有活力，其实灵性已经麻木，「正活着的时候也是死的」（6节）。所以「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责」（7节），免得「落在魔鬼的网罗里」（三7）。
• 「人若不看顾亲属，就是背了真道」（8节），不管用什么冠冕堂皇的理由，都是明知故犯，所以「比不信的人还不好」（8节；三7）。越是蒙恩的信徒，越会因着对神的感恩和顺服，顾念家人和亲属，记挂他们的灵魂得救，体恤他们的物质需要。夫妻相爱、孝敬父母、养育儿女，是神给每个人的本分，任何人以「为主、为教会、为事奉、为福音」的名义不尽本分，似乎神的膀臂缩短、能力有限（赛五十九1），实际上是「废了神的道」（可七11-12）。相反，人若「不看顾自己家里的人」（8节），事奉也无法蒙神悦纳，因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（三5）？
• 「寡妇记在册子上」（9节），才算「真为寡妇的」，配得教会的救济。资格包括：
  1. 「必须年纪到六十岁」（9节），这在罗马时代已算高龄。
  2. 「从来只作一个丈夫的妻子」（9节），指没有再婚。
  3. 「又有行善的名声」（10节），列举了五种已经有的善行，由近及远，涵盖了家庭、教会和社区：首先是「养育儿女」（10节），对儿女尽了本分；其次是「接待远人」（10节），愿意接待外地信徒；然后是「洗圣徒的脚」（10节），谦卑服事肢体；接着是「救济遭难的人」（10节），有怜悯爱心；最后是「竭力行各样善事」（10节），泛指其他善行。 
• 古时中东人外出一般都穿无鞋帮的拖鞋，免不了沾染灰尘，进门后就需要脱鞋洗脚。最低微的奴隶所要做的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋、洗脚。因此，「洗圣徒的脚」，比喻谦卑服事信徒，正如主耶稣自己的榜样（约十三14）。

【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」

【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；」

【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」

【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。」

【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」

• 11-15节是「关于年轻寡妇的指示」，这是3-16节交错对称结构的中心，表明年轻寡妇是寡妇问题的中心，她们很可能「担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道」（三6-7），以致被假师傅操纵和利用。
• 「至于年轻的寡妇，就可以辞她」（11节），可译为「至于年轻的寡妇，你要拒绝登记」（和合本修订版，英文ESV译本）。她们的「年轻」程度，是还可以「生养儿女」（14节）。
  • 第一个原因，是「因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人」（11b）。登记在册的寡妇可能要许愿不考虑再嫁、专心事奉。寡妇再嫁，并不是犯罪（林前七39)，「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿」（12节；民三十2；申二十三21；传五4-5）。
  • 第二个原因，是因为年轻的寡妇更容易陷入试探。她们「习惯懒惰，挨家闲游」（13节），可能还帮助假师傅「偷进人家，牢笼无知妇女」（提后三6）；她们「不但是懒惰，又说长道短」（13节），可能像假师傅一样说「虚浮的话」（一6）、「世俗的虚谈」（六20）；她们「好管闲事，说些不当说的话」（13节），可能还争着讲道、辖管男人（二12）。今天，信徒之间彼此探访、交通，若没有让圣灵来管理自己的口舌，探访也会变成「挨家闲游」，交通也会「说长道短，好管闲事」，甚至以「主里一家人」的名义传隐私、发牢骚，「说些不当说的话」，「从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」（六4），破坏教会的合一。所以，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。
• 为了不让「年轻的寡妇」被仇敌利用，「不给敌人辱骂的把柄」（14节），保罗建议她们嫁人，将心思专注在「生养儿女，治理家务」（14节）上，效法真寡妇的善行（10节），「若持守信心、爱心，又圣洁克制，就必藉着生产而得救」（二15）。
• 保罗在林前七8建议寡妇不必再嫁，是对一般的寡妇；在林前七25-26教导「不如守素安常」（林前七26），是对独身的姊妹。在这里教导寡妇嫁人，是针对缺乏自制的「年轻的寡妇」，因为她们当中「已经有转去随从撒但的」（15节），也就是「被引诱，陷在罪里」（二14），「离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（四1）。

【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」

• 16节是「关于真寡妇的指示」。「真 ontos」原文在本章中只出现在16节和第3、5节，「救济 eparkeo」原文在本信中只出现在16节和10节，这些关键词使16节与3-10节在3-16节的交错对称结构中对称。
• 第8节的主语是男人，所以保罗在这里提到「信主的妇女」（16节），以免信徒误以为那里只是对男人讲的。信徒不分男女（4节），都应当向自己家中的寡妇尽同样的责任，不拖累别人，「好使教会能救济那真无倚靠的寡妇」（16节）。

【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」

【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」

• 17-25节是「合宜地管理长老」，与1-2节「合宜地劝勉会众」前后呼应，包括：
  1. 长老当受敬奉（17-18节）；
  2. 公正地审判长老（19-21节）；
  3. 不可急促按立长老（22-25节）。
• 17、19节的「长老 presbuteros 」原文与第1节的「老年人」、第2节的「老年妇女」都是同一个词，在本信中只出现在这四处；22节的「清洁」与第1节的「清清洁洁」（1节）意思相同。这些关键词使五17-25与五1-2在四1-六10的交错对称结构中对称。
• 「管理教会」（17节）、「传道教导人」（17节）是长老的职责中最重要的两个部分，可能不同的长老有不同的恩赐，也可能同一个长老兼有两种恩赐。
• 「当以为配受加倍的敬奉」（17节），可译为「当以为配受加倍的尊荣」（英文ESV译本），不一定是说双倍的物质供应。「敬奉」原文意思包括「价值」（林前六20）和「尊贵」（一17）。
• 虽然保罗并不坚持自己的权利（林前九15；帖前二9），但却清楚地教导信徒供应长老的生活需要（加六6；林前九14），因为摩西律法记载：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」（18节；申二十五4；林前九9）。主耶稣也教导：「工人得工价是应当的」（路十7；太十10），基督借着自己的教会供应祂所呼召的工人的生活需要，基督的工人有权获得教会的供给。

【提前五19】「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。」

【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」

【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」

• 假师傅在以弗所教会制造了纷争，长老无论是支持假师傅、反对假师傅、还是已经沦为假师傅，都有可能遭到控告。所以保罗提醒提摩太：「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收」（19节）。这不是长老的特殊待遇，而是每个信徒的基本权利（太十八16）。无论是犹太人还是教会，一个人被公开指控之前，都需要两个以上的见证人郑重作证（申十九15；林后十三1）。
• 「犯罪的人」（20节），可译为「继续犯罪的人」（和合本修订版，英文ESV译本），指继续犯罪的长老（19节）。一方面，教会不能随便允许人恶意中伤长老（19节），另一方面，如果控告属实，就应该「当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕」（19节），才能及时堵住破口。教会的领袖承担了神家的职分（三1、6），接受了教会的敬奉（17节），「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），人情、面子都要给神的荣耀让位，因为教会是「神的家」（三15）、「真理的柱石和根基」（三15）。当教会出现真理和谬误之争时，把「爱心、合一」喊得震天价响的都是假师傅，真教师决不会与假师傅合一。真教师应该像对待家人一样劝勉被谬误影响的弟兄姊妹（1-2节），但假师傅「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开」（提后三5）。
• 有形的教会有三大标志：圣道被合宜地传讲，圣礼被合宜地施行，纪律被合宜地执行。纪律不严谨的教会，就是没有城墙的教会（赛二十六1；亚二5），必然会妥协真理、圣俗不分，使信徒「遭大难，受凌辱」（尼一3），失去应有的见证（诗四十八13）。但执行纪律是一场艰难的属灵争战，尤其是涉及教会的领袖。假师傅最喜欢把「爱心」当作挡箭牌，用「合一」作为撒手锏，在信徒中间制造误会、纷争、担忧，控告执行纪律的人「血气、肉体、没有恩典」。虽然信徒都是蒙恩的罪人，但基督也赐给教会执行纪律的权柄和责任（太十八18-20）：「教内的人岂不是你们审判的吗」（林前五12）？所以保罗郑重地「在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前」（21节），严严地嘱咐提摩太：「要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心」（21节），语气仅次于六13。
  • 「神和基督耶稣并蒙拣选的天使」，都与审判有关（太二十五31；可八38；路九26；启十四10）。
  • 「不可存成见」，指客观上不能未经查实、先入为主，主观上不能把印象放在第一、真相放在第二。
  • 「行事也不可有偏心」，指客观上不能偏听偏信、双重标准，主观上不能只顾自己的关注、忽视神的心意。

【提前五22】「给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」

【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」

【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」

【提前五25】「这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。」

• 「给人行按手的礼，不可急促」（22节），指不要草率地按立新的长老、急于取代受惩戒的教会领袖（20节）。
• 「不要在别人的罪上有分」（22节），指按立不合格的长老的人，对造成的负面影响也要承担责任。后现代的教会充斥着混饭吃的雇工、传谬误的牧师、没立场的传道人，那些草率按立他们的人也「在别人的罪上有分」了。
• 「要保守自己清洁」（22节），指言行诚实、正直。教会的领袖一旦生活不清洁，就丧失了「无亏的良心」（一19），不但自己不能持守真道，也无法公正地处理别人的罪。
  • 保罗不想让提摩太误解「保守自己清洁」就要禁酒（三3、8），所以又提醒他：「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒」（23节）。古代的饮用水没有经过消毒，用酒掺水可以杀菌。
  • 保罗行过医治的神迹（徒十九12；二十10；二十八8-9），但却不能随心所欲地医治自己（林后十二7）、以巴弗提（腓二27）和提摩太（23节），证明医病的恩赐（林前十二9）并不是用来包治百病，而是根据神的旨意、达成祂的目的。因此，信徒不应该强求神的医治，而要「凡事谢恩」（帖前五18）、寻求神在疾病中的美意（林后十二7-10）
• 24-25节继续解释为什么「给人行按手的礼，不可急促」。每个人都带着自己的罪行和善行走向神的审判，但是：
  • 「有些人的罪是明显的，已先受审判了」（24a和合本修订版，英文ESV译本），这些假师傅的观点突出、罪行明显，很容易被人看得清清楚楚。
  • 「有些人的罪是随后跟着来」（24b和合本修订版，英文ESV译本），这些假师傅的立场含糊、罪行隐蔽，不能只听其言，还要近观其行；不能只看态度口才，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
  • 25节可译为「同样，善行也有明显的，就是那不明显的也不能隐藏」（和合本修订版，英文ESV译本）。当我们近距离观察的时候，只要不存成见、没有偏心（21节），一个人的属灵真相一定会呈现出来，「就是那不明显的也不能隐藏」。假师傅「说谎之人的假冒」（四2），经不住时间和生活的考验（三2-7）；保罗「又沉重又厉害、气貌不扬、言语粗俗」（林后十10），心中所藏的却是真正的爱（林前十三1-13）。

【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

【提前四2】「这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」

【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，」

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

• 四1-六10的主题是「恢复神家的秩序」，与二1-三13「神家当有的秩序」前后呼应。保罗提出一系列具体的指示，指导提摩太如何恢复被假师傅搞乱的教会秩序。需要嘱咐的内容很多，但保罗不是想到哪里就说到哪里，而是巧妙地组成一个交错对称的结构：
  • A. 假师傅是说谎之人（四1-5）；
  • 　B. 对基督仆人的指示（四6-16）；
  • 　　C. 合宜地劝勉会众（五1-2）；
  • 　　　D. 合宜地救济寡妇（五3-16）；
  • 　　C1. 合宜地管理长老（五17-25）；
  • 　B1. 对地上仆人的指示（六1-2a）；
  • A1. 假师傅是贪财之人（六2b-10）。
• 1-5节是「假师傅是说谎之人」。
• 保罗刚刚宣告教会是「真理的柱石和根基」（三15），马上就向假师傅宣战：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（1节）。凡是在有福音被宣讲的地方，撒但都会跟着播散异端（太十三24-25），主耶稣（可十三22）、彼得（彼后三3-4）和保罗自己（徒二十29-30；帖后二9-12）都曾如此预言，现在这些异端已经出现在教会中（西二20-23）。
  • 「离弃真道」可译为「离弃信仰」（和合本修订版，英文ESV译本），这些跟从假师傅的人可能还是自称基督徒，实际上早已「离弃信仰」。
  • 撒但最诡诈、最危险的伎俩，不是从外面逼迫教会，而是从里面腐蚀「真理的柱石和根基」（三15），引诱信徒「听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」。假师傅的错谬不是出于无心或无知，而是来自「邪灵和鬼魔」。真教会不是岁月静好的心灵港湾，而是真理和谬误彼此争战的战场；「我们并不是与属血气的争战」（弗六12），而是与「天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。
  • 「邪灵和鬼魔的道理」原文都是复数，表明将来出现的假师傅和形形色色的谬误很多。真理只有一个，谬误却层出不穷，教会要成为「真理的柱石和根基」，就要不断地「为真道打那美好的仗」（六12）。历史上产生的各种信经（creed）、信条（confession），都是教会与谬误争战的成果。
• 「邪灵和鬼魔的道理」不会给自己贴上谬误的标签，而是通过「说谎之人的假冒」（2节），悄悄潜入教会。「良心麻木、假冒、说谎」，是一个人堕落成假师傅的三部曲：
  1. 首先，「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般」（2节），已经麻木、甚至烙上了撒但的印记（提后二26）。一个人坚持错误的神学，往往是由于失败的道德（弗四19），所以必须「丢弃良心」（一19）；而许多人之所以追随假师傅，通常是想利用假师傅的谎言，为自己的恶行自圆其说。
  2. 接着，良心麻木的人就会开始「假冒」。「假冒 hupokrisis」原文的意思是「伪装、演戏」，假师傅在人前扮演属灵，在人后却是另一幅光景。因此，观察一个教师是真是假，最好的方法就是观察他的家庭生活（三2-7），因为任何「假冒」都经不住时间和生活的考验。
  3. 最后，擅长假冒的人就会开始「说谎」。最高明的说谎者，是那些入戏太深、甚至把自己当作真教师的假师傅。他们口里承认基督是主，实际却在教导别的福音，用谬误「假冒」真理。这种人心里刚硬、对自己的错误一无所知，彻底沦为假师傅。
• 以弗所的假师傅「禁止嫁娶，又禁戒食物」（3节），「假冒」属灵，实际上是高举自己，「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。「邪灵和鬼魔的道理」从来都不会给自己贴上邪恶的标签，总是隐藏在属灵、善良、爱心、合一的外衣下，人畜无害、并且符合人的直觉。但只要一个破口一开，整个真理体系很快就会变得千疮百孔，最后不是教会「离弃真道」，就是真信徒离开教会。
• 保罗一针见血地指出，这些假师傅是想否定神的创造和良善。婚姻和食物都是「神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的」（3节），圣经从来没有说物质和婚姻是邪恶的。相反，「凡神所造的物都是好的」（4节），都是美善的神所造的（创一31），既不能贪心滥用，也不必因噎废食，「若感谢着领受，就没有一样可弃的」（4节）。只要我们借着神的话语，为祂的预备和供应献上感谢和祷告，婚姻和食物「都因神的道和人的祈求成为圣洁了」（5节）。

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话，在敬虔上操练自己。」

【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」

【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」

【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」

• 6-16节是「对基督仆人的指示」。
• 「你若将这些事提醒弟兄们」（6a），让教会能防备假师傅（1-5节），不但「便是基督耶稣的好执事」（6b），同时自己也能得着造就，「在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育」（6c）。信徒要在属灵的争战中，属灵的生命才能越来越成熟，对真理的认识越来越深刻，向神的顺服才越来越真实。不肯争战、回避争战、或者一争战就投降的人，很难「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六1）。
  • 「好执事」，原文是「好仆人」（英文ESV译本）。
  • 「真道的话语」，原文是「信仰的话语」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「善道」，原文是「好的教义」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「教育」，原文是「栽培」（和合本修订版，英文NSAB译本）。
• 传道人若要作「基督耶稣的好执事」，必须做到：
  1. 「弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话」（7节），不受假师傅直接间接的影响；
  2. 「在敬虔上操练自己」（7节），在生活中实践真理（腓二12）。「操练身体」（8节）固然重要，但灵命的健康更为重要。因为身体健康只能带来一点益处，「惟独敬虔，凡事都有益处」（8节），会让我们在各方面得着「今生和来生的应许」（8节），也就是永生。
• 「这话是可信的，是十分可佩服的」（9节），可译为「这话可信，值得完全接受」（和合本修订版），表明保罗对第8节的话有切身的体会，所以非常赞同。
• 「我们劳苦努力，正是为此」（10节），也就是「今生和来生的应许」。这不是倚靠自己，也不是寄托于某种哲学、师傅或偶像，「因我们的指望在乎永生的神」（10节）。「祂是万人的救主」（10节），因为祂为万人预备了救恩（二4、6）；祂「更是信徒的救主」（10节），因为祂差遣圣灵将救恩施行在信徒的身上。

【提前四11】「这些事，你要吩咐人，也要教导人。」

【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

【提前四15】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」

• 「这些事，你要吩咐人，也要教导人」（11节），包括指出假师傅的谬误（1-5节），在敬虔上操练自己（6-10节）。这既是对提摩太的指示，也是向以弗所教会（六21）提醒提摩太的权柄。
• 「不可叫人小看你年轻」（12a），可能因为以弗所教会有些人倚老卖老，不服提摩太的权柄。但属灵的成熟标志不是年龄大小、信主多久，而是「在言语、行为、爱心、信心、清洁上」（12b）；属灵的权柄不在于职位、资历，而在于活出基督、「作信徒的榜样」（12c）。假师傅虽然擅于「假冒」，但只要近距离观察，「在言语、行为、爱心、信心、清洁上」都会破绽百出。「年轻」指四十岁以下，此时提摩太大约三十多岁。
• 「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来」（13节），这是要求提摩太用讲台来抗衡假师傅的错误教导。讲台不是攻击别人的炮台，但却是抵挡谬误的守望台。许多信徒之所以会轻信假师傅，就是因为对神的话语无知，「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道」（林前八2）。因此，讲台必须坚持「宣读、劝勉、教导」，把神的话语讲透、讲深、讲扎心，直到信徒能真正活出来。这三个词原文都有定冠词，指教会聚会时的例行程序：
  1. 「宣读」，指公开朗读旧约、福音书和使徒的书信。当时大部分人都没有能力自备圣经，识字的人也不多，所以宣读非常重要。
  2. 「劝勉」，指阐释所读的经文，劝勉会众实践真理。
  3. 「教导」，指系统地教导真理。许多假师傅常常断章取义地引用圣经，我们若要辨明谬误，就必须从整本圣经所启示的真理出发。
• 「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的」（14节），这是提醒提摩太：不要害怕假师傅的势力，神已经把必需的各种恩赐赐给了他。
  • 神将恩赐赐给我们的同时，也将责任托付给了我们，所以我们不可「轻忽」。
  • 传道人的事奉必须根据神的拣选，也就是「借着预言」（一18），又以「众长老按手」为印证。我们若没有清楚确定神的旨意，就随便「替神呼召」别人全职事奉， 不但是轻看神家的职分，也是「妄称耶和华名」（出二十7）。
• 「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来」（15节），这是提醒提摩太殷勤、专心地操练恩赐，让那些被假师傅迷惑的人看出自己才有真正的「长进 prokope」。「长进 prokope/prokopto」是希腊哲学家们喜欢使用的术语，假师傅常常用「进到更深奥的真理」来迷惑人，所以保罗多次使用这个词（提后二16；三9、13），讽刺假师傅实际上是「进到更不敬虔的地步」（提后二16）。
• 「你要谨慎自己」（16节），指给信徒作榜样（12节）；又要谨慎「自己的教训」（16节），指对信徒的教导（13节）。传道人一面要教导纯正真理，不可掺杂谬误；一面要自己首先活出来，不能言行不一。只要「在这些事上恒心」（16节），就「又能救自己，又能救听你的人」（16b）。许多传道人面临的极大危险，就是只能教别人、救别人（雅五19-20；犹23），却不能教自己（罗二21）、救自己（腓二12）；以为福音都是给别人传的，以致忽略了每天向自己宣讲福音。保罗也在此警告假师傅：既然「晓得我们要受更重的判断」（雅三1），就更应当「谨慎」，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。

【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」

【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」

【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」

【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。」

【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」

【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」

【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」

• 1-7节是「作监督的品格要求」。
• 「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工」（1节），这句话首先肯定了「监督的职分」。即使教会中有些领袖出了问题，保罗也没有否定「监督的职分」本身。
  • 「监督 episkopos」是对教会长老的称呼之一，长老是其身分，监督是其职责（徒二十28），包括治理教会（提前三5；五17）、教导真理（多一9）、牧养信徒（徒二十28；彼前五2）。「长老 presbyteroi」是对教会领袖最常用的称呼，其他的称呼包括：「治理者 proistamenoi」(罗十二8；帖前五12）、「引导者 hēgoumenois」（来十三17）和「牧师 poimenas」（弗四11；徒二十28：彼前五2）。
  • 长老在形式上由使徒或他们的同工「设立」（多一5）或「选立」（徒十四23），实际上是圣灵所立（徒二十28）。教会的长老不是志愿兵、也不是雇佣兵，而是应征入伍的义务兵，所以人不能按照自己所定的标准来选举长老。圣灵会赐下所需的恩赐，并且借着平时的事奉、生活和彼此相交，显出自己所呼召的仆人。
• 提多在克里特岛的任务是「在各城设立长老」（多一5），但以弗所教会早就有了长老（徒二十17），提摩太的使命并不是设立长老，而是密切观察长老的行为，对犯罪的长老执行纪律（五22、24-25）。因此，2-7节并没有详述长老的职责、资历或能力，与其说是长老的资格清单，不如说是对长老「无可指责」（2节）的品格要求。所列出的都是可以观察的外在行为，而不是内在的属灵素质，因为「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」（路六43）。这份清单与假师傅的行为对比鲜明，符合当时希腊道德中的崇高理想，最后强调「监督也必须在教外有好名声」（7节）。许多教会领袖不敢坚持真理，往往是因为道德上的失败（一19），假师傅的言论可能也在败坏教会的名声，所以「作监督的，必须无可指责」（2节），在言行上没有被人控告的把柄，包括以下十二个方面：
  1. 「只作一个妇人的丈夫」（2节），忠于一夫一妻的婚姻家庭制度，与「禁止嫁娶」（四3）假师傅对比鲜明。当时异教徒中流行一夫多妻制，但保罗并没有要求一夫多妻的人信主后只能留下一个妻子，而是要求教会的领袖必须有合神心意的婚姻榜样。当时的长老都是男人，但圣经没有禁止妇女做长老。
  2. 「有节制」（2节），指头脑清醒（英文ESV译为sober-minded）。
  3. 「自守」（2节），指自我控制（英文ESV译为self-controlled）。
  4. 「端正」（2节），指受人尊重（英文ESV译为respectable）。
  5. 「乐意接待远人」（2节），指愿意付出代价、开放家庭。古时客店不多，而且常常是藏污纳垢之所，旅行的信徒需要当地教会帮助提供住宿。
  6. 「善于教导」（2节），指「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（多一9）。「教导」是长老的重要职责（五17），教导的能力是圣灵的恩赐（林前十二28）。现代教会的牧师相当于过去的教导长老，凡是真正蒙召、被圣灵所立（徒二十28）的牧师，必然有圣灵所赐的教导恩赐。
  7. 「不因酒滋事」（3节），指不酗酒，能控制自己的口腹之欲（林前六13），与「爱宴乐，不爱神」（提后三4）的假师傅对比鲜明。
  8. 「不打人，只要温和，不争竞」（3节），指能控制自己的情绪，在非真理的问题上包容别人，与「专好问难，争辩言词」（六4）的假师傅对比鲜明。
  9. 「不贪财」（3节），指不利用事奉为个人谋利，与「以敬虔为得利的门路」（六5）的假师傅对比鲜明。
  10. 「好好管理自己的家」（4节）。每个信徒的家庭都是一个小教会，衡量一个人是不是潜在的教会领袖，最好的方法就是观察其儿女。「使儿女凡事端庄顺服」（4节），可译为「端端庄庄地使儿女顺服」（和合本另译，英文ESV、NASB译本），指在家中合宜地行使权柄，「儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的」（多一6）。既然长老是「神的管家」（多一7），职责是管理「神的家」（15节；五17），那么「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（5节）？管理家庭和照管教会都必须「存敬畏基督的心，彼此顺服」（弗五21），凡事都「奉主耶稣的名」（西三17）。一个人在小事上忠心，在大事上才能忠心（太二十五21）；一个人只有全家「事奉耶和华」（书二十四15），「照管神的教会」才不会留出破口；一个人若在自己的家是失败的，也没有能力在神的家履行职责（撒上三13）。
  11. 「初入教的不可作监督」（6节），教会里的高位本身就是个试探，属灵不成熟的初信者很容易入了试探、变得「自高自大」（6节），和「自高自大」（提后三4）的假师傅一样。魔鬼之所以成为魔鬼，就是因为「自高自大」，一切自高自大的人也会「落在魔鬼所受的刑罚里」（6节）。保罗对克里特教会并没有这个要求（多一5-9），帖撒罗尼迦（帖前五12）、路司得、以哥念、彼西底的安提阿（徒十四23）教会也都是刚建立不到一年就选立了长老，使徒们凭信心「禁食祷告，就把他们交托所信的主」（徒十四23）。但以弗所教会已经建立十多年了，可以有更好的选择。
  12. 「监督也必须在教外有好名声」，一个人若是在社会上是道德失败的，在教会里的敬虔一定是虚假的。虽然世界并不接受福音，但却会用道德的放大镜仔细审查信徒，撒但最喜欢引诱教会的领袖犯罪、公开羞辱他们。「被人毁谤」（7节），是指因为品格而被世人「羞辱」（英文ESV、NASB译本），不是因为真理而被世界「毁谤」（来十33）、「凌辱」（来十三13）。「在教外有好名声」，并不是靠妥协真理来博取名声，因为「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六26）。

【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」

【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」

【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」

【提前三11】「女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」

【提前三12】「执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」

【提前三13】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」

• 8-13节是「作执事的品格要求」。
• 「执事 diakonos」（8节）原文又被译为「用人」（太二十26），「用人」（林后十一23）是「帮助人的、治理事的」（林前十二28），在长老的监督下管理教会的具体事务。
• 以弗所教会已经建立十多年了，提摩太的使命并不是设立执事，而是密切观察执事的行为，对犯罪的执事执行纪律（五22、24-25）。因此，8-12节并没有详述执事的职责、资历或能力，与其说是执事的资格清单，不如说是对执事「必须端庄」（8节）的品格要求；所列出的都是可以观察的外在行为，而不是内在的属灵素质，因为「凡树木看果子，就可以认出它来」（路六44）。这份清单与假师傅对比鲜明，符合希腊道德中的崇高理想，包括以下六个方面：
  1. 「不一口两舌」（8节），指为人诚实、不虚伪，与善于说谎的假师傅对比鲜明（四2）。
  2. 「不好喝酒」（8节），指不酗酒。
  3. 「不贪不义之财」（8节），指不利用事奉为个人谋利，与「以敬虔为得利的门路」（六5）的假师傅对比鲜明。
  4. 「要存清洁的良心，固守真道的奥秘」（9节），指行为与福音的真理一致，「对神对人，常存无亏的良心」（徒二十四16），与自欺欺人的假师傅对比鲜明（一6、9）。
  5. 「只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家」（12节），与「禁止嫁娶」（四3）假师傅对比鲜明。
  6. 「这等人也要先受试验」（10节），用时间来证明自己在生活和事奉中的品格，「若没有可责之处，然后叫他们作执事」（10节）。所以他们也不能是「初入教的」（6节）。
• 「女执事」（11节）原文是「女人」，可能指执事的妻子、女执事或者执事的女助手。无论具体指谁，教会的女同工都「必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心」（11节），与那些受假师傅影响的妇女对比鲜明（五11-15；提后三6-7）。
• 13节可译为「因为善于作执事的，为自己得到美好的地位，并且无惧地坚信在基督耶稣里的信仰」（和合本修订版，英文ESV译本）。在基督里的事奉并不能为我们带来世人所看重的回报，却可以带来天上的奖赏，并且试验我们「清洁的心和无亏的良心、无伪的信心」（一5），得着得救的确据。这些正是假师傅所丢弃的（一6、19）。

【提前三14】「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。」

【提前三15】「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」

• 14-16节的主题是「教会是神的家」，这是本信交错对称结构的中心，指出了本信的写作目的。
• 此时保罗可能正在马其顿，打算前往尼哥坡里过冬，并在那里会见提多（多三12），然后再去以弗所（四13），所以「先将这些事」（14节）写给提摩太，指导他处理以弗所教会的假师傅问题。教会传统认为，后来保罗前往以弗所，途中经过特罗亚，在那里再次被捕（提后四6、13），最后死在罗马狱中，并没有见到提摩太。但本信却成了圣灵赐给历世历代教会的属灵祝福。
• 15节宣告了教会的身分：
  1. 教会是「神的家」（15节）：
     • 神家的主人是神，而不是人；应当以神为中心，而不是以人为中心。神家的儿女首先关心的不是人的需要，而是神的满足；首先考虑的不是人的方便，而是神的心意；首先在意的不是人的感受，而是神的荣耀。
     • 神家的家规是神定的，在神的家中不能以恩典之名怠慢行事、以爱心之名为所欲为；若不「按真理而行」（约叁4），必然会给神家造成损失。神家的职分只能由神自己呼召，宁缺毋滥，更不能把职分当作送礼的人情。
     • 神家的特征是神的同在，而不是爱。神家的家人必须首先爱神，然后才可能彼此相爱。一个门口写着「以迦博」（撒上四21）的教会，可能感觉更有爱心、态度更加亲热，但却没有神的荣耀在其中。
     • 「神的家」就是「神的殿」，「家 oikos」和「殿 oikos」原文是同一个词。「经上记着说：我的殿必称为祷告的殿」（太二十一13）。教会的功用是向上敬拜神、向内造就神的儿女、向外见证神的美德（彼前二9）。神家所有的事奉都是敬拜的果子，而不是敬拜的代替。
     • 只有神的儿女才能适应神家的生活，不是神的儿女迟早都会离开（约壹二19）。神家的儿女不会只指责家中的破口，而会主动堵住破口；不会只看自己的房屋有没有天花板，而会关心神的殿是不是荒凉（该一9）。
  2. 「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」（15节），不是情感避风港，也不是爱心加油站。
     • 以弗所人熟悉「柱石」的比喻，因为世界七大奇迹之一、以弗所的亚底米神庙一共有127根华美的大理石柱石，在柱石顶上安放着著名人物的塑像。教会的使命是作为「真理的柱石和根基」，持守和彰显真理，让远近的人都能看见，引导神所拣选的罪人回家。
     • 讲台是否「按着正意分解真理的道」（提后二15），是真假教会的试金石。不是竖起十字架的就是教会，也不是传讲爱心、恩典的就是教会，只有「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗二20）的才是真教会。教会首先要有真理，然后才有真爱；只要持守真理，就一定会彰显真爱。

【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」

• 16节原文是一首诗，颂赞「敬虔的奥秘」（16节），也就是教会所要持守和彰显的福音真理。这奥秘过去是隐藏的，如今已经显明出来了（西一26-27），包括以下真理，组成一个交错对称的结构：
  • A. 「神在肉身显现」，指基督道成肉身；
  • 　B. 「被圣灵称义」，指神借着圣灵（罗八11）、透过复活（徒二23-27），证明被钉十字架的耶稣是无罪的神子；
  • 　　C. 「被天使看见」，指基督复活后的显现（路二十四4）；
  • 　　C1. 「被传于外邦」，指普世的福音使命，呼应「被天使看见」；
  • 　B1.「被世人信服」，指圣灵施行救恩，呼应「被圣灵称义」；
  • A1. 「被接在荣耀里」，指基督升天，呼应「神在肉身显现」。
• 「神在肉身显现」（和合本，英文KJV译本、ESV另译），也被译为「祂在肉身显现」（新译本，英文NASB、NIV译本）。这是因为在一些希腊文抄本中，大写的「神 θEOΣ」被抄成缩写形式「θΣ」，字母的上面或里面有一条横线。有些抄本没有这条横线，就成了关系代词「谁 OΣ」。无论是「神在肉身显现」，还是「祂在肉身显现」，都是指基督道成肉身的奥秘。

【提前二1】「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；」

【提前二2】「为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。」

【提前二3】「这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。」

【提前二4】「祂愿意万人得救，明白真道。」

【提前二5】「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；」

【提前二6】「祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」

【提前二7】「我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。」

【提前二8】「我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。」

• 二1-三13的主题是「神家当有的秩序」，与四1-六10「恢复神家的秩序」前后呼应，包括以下几个部分：
  1. 要为万人祷告（二1-8）；
  2. 女人要沉静自守（二9-15）；
  3. 作监督的品格要求（三1-7）；
  4. 作执事的品格要求（三8-13）。
• 1-8节的主题是「要为万人祷告」，这部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 为万人祷告（1-2节）；
  • 　B. 神愿意万人得救，明白真道（3-4节）；
  • 　　C. 因为只有一位神、一位中保（5节）；
  • 　B1. 基督作万人的赎价，保罗传讲真道（6-7节）；
  • A1. 祷告要圣洁（8节）。
• 第1节原文直译是「首先，因此我劝你要为万人恳求、祷告、代求、祝谢」（英文ESV、NASB译本），表明下文的内容是上文的结果，以下指示是为了回应假师傅在教会中所造成的纷争（8节；一4），好让提摩太在保罗到达之前，「可以知道在神的家中当怎样行」（三15）。
  • 「首先」，不是说首先为谁祷告，而是二1-三13所有指示中最重要的一项。
  • 「劝 parakaleo」和一3的「劝 parakaleo」原文是同一个词，表明接下来的所有指示，都与「劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教」（一3）有关。
  • 「恳求、祷告、代求、祝谢」，这四个词原文的意思并无精确的定义和区分（腓四6），表示包括祷告的每一方面。
  • 以弗所教会的假师傅可能有某种排外、孤立的倾向（一4、7；四3），所以保罗强调要「为万人」祷告，因为福音是「为万人」预备的（4、6节），宣教使命是普世性的（7节）。
• 第2节可译为「为君王和一切在位的，也要如此，使我们能够敬虔端正地过平稳宁静的生活」（和合本修订版，英文ESV译本），这句话是对「为万人」祷告的补充，并非重点：
  • 「君王和一切在位的」，原文是复数，包括各个不同时代、不同国家的掌权者。无论在什么制度下，无论掌权者是否堕落，是友善还是敌对，信徒都应当为他们代祷（路二十三34；太五44）。因为「凡掌权的都是神所命」（罗十三1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。保罗劝勉信徒为掌权者代祷，并非因为当时的政权善待教会。实际上，正是犹太公会和罗马帝国的掌权者合作将主耶稣钉死在十字架上。当时的罗马帝国是奴隶制，没有民主、自由和人权，在位的罗马皇帝尼禄（主后54-68年）是一个声名狼藉的暴君、同性恋者，死后甚至被罗马元老院宣布为人民公敌，施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）。保罗写完本信之后大约一、两年，尼禄残害基督徒，保罗和彼得都在此期间殉道。此后二百五十年间，罗马帝国对教会有十次大逼迫，但教会始终遵守使徒教导， 没有以暴力抗拒、用血气对付血气，最后温顺的教会却「徒手征服了罗马帝国」。因为在「君王和一切在位的」之上的，是基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
  • 「为君王和一切在位的」祷告，目的不是为了国泰民安、没有逼迫（提后一8；三12），而是「使我们能够敬虔端正地过平稳宁静的生活」，自由地在教会之外活出福音的见证（三7）、完成普世宣教。假师傅可能不但在内部搅扰教会，也在外面败坏教会和福音的名声，所以信徒应当「立志作安静人」（帖前四11）、「向外人行事端正」（帖前四12），「免得神的名和道理被人亵渎」（六1）。
• 3-4节证明「为万人」祷告是合神心意的：
  • 「这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳」（3节），因为神是「我们救主」（一1；二3），所以信徒「为万人」的得救祷告，是蒙神悦纳的祭物（来十三15）。
  • 「祂愿意万人得救，明白真道」（4节），表明救恩是普世性的，并不局限于某些特定的民族或人群，所以信徒应该「为万人」祷告。
• 5节是神「愿意万人得救」的证据，这是1-7节交错对称结构的中心：
  1. 「因为只有一位神」（5a），祂不但是以色列人的神，也是万人的神（申六4；林前八4）。
  2. 「只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（5b），「中保」就是立约双方之间的中间人、担保人（来七22），这位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必须既是完全的神，又是完全的人。只有「降世为人的基督耶稣」才能承担这个职分，祂不但是犹太人的弥赛亚，也是外邦人的基督（7节）。
• 6-7节与「祂愿意万人得救，明白真道」前后呼应： 
  • 基督「舍自己作万人的赎价」（6a），证明神「愿意万人得救」。但神并不是「定意万人得救」，更不是「万人自动得救」，而是接受基督作中保的人才能得救（5节）。「到了时候，这事必证明出来」（6b），可译为「在适当的时候这事已经证实了」，耶稣基督已经在十字架上为万人而死，履行了唯一中保的职分。
  • 关于赎价（rasnsom）、代赎（atonement）和救赎（redemption），我们需要明白以下事实：
    1. 基督的赎价（rasnsom）是付给父神：当时罗马帝国实行奴隶制，奴隶必须由自己或别人付出「赎价」，才能获得自由。基督在十字架上「舍命作多人的赎价」（可十45），不但作了犹太人的赎价，也作了外邦人的赎价，把信徒从罪恶和撒但的捆绑中买赎回来（约壹五19；来二15；西一13），得了作神儿女的自由。但「赎价」的比喻并不适用于救赎过程的每个细节，因为基督的赎价是付给父神，而捆绑罪人的不是神。
    2. 基督代赎（atonement）的价值是无限的：代赎是指基督之死所产生的客观功效，也就是使罪得赦。基督代赎的价值是无限的，祂以神人二性的身份受苦（林前二8：徒三15；徒二十28），效力足以拯救普天下的人，所以约翰说：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约壹二2）。
    3. 基督代赎的效力是确定的：基督「舍自己作万人的赎价」，赎价已经被全部付清。神是公义的，一接到赎价就会释放那些基督出面为他们作保的人，信徒已经被赎回、脱离了罪恶的权势（徒二十28；多二14；弗一7；罗六11、14；来二14、15），所以神不会要求人再付第二次——第一次是基督代替罪人受死，第二次是罪人本人受永死。
    4. 基督救赎（redemption）的对象是限定的：救赎是指基督代赎的效力应用到个别人的身上，也就是个人接受救恩、主观上经历得救。救赎是限定（limited）的，也就是说，救赎的目的和应用对象是被限定的：虽然代赎的价值足以拯救全人类，但只对蒙拣选的罪人才有效，只有被圣灵重生的人才能接受救恩、得到救赎。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16），是说爱的范围，但爱的具体对象却是一个个因信神的儿子得生命的人（约二十31），所以约翰又说：「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四9-10）。
  • 第7节直译是：「为此我奉派作传道的和使徒——我说的是真话，并不是谎言——在信仰和真理上作外邦人的师傅」（英文ESV、NASB译本）。保罗郑重宣告自己外邦人使徒的职分，证明神愿意万人「明白真道」，所以信徒要「为万人」祷告。
• 8节直译是「因此，我希望男人们随处祷告，举起圣洁的手，无忿怒，无争论」（英文NASB译本），与1-2节「为万人」祷告首尾呼应。
  • 早期教会和犹太人一样举手祷告，表示双手在祷告前已经洁净（出三十19-21；诗二十六6；七十三13）。「举起圣洁的手，无忿怒，无争论」，指祷告的人不应该被「忿怒、争论」玷污。
  • 「随处祷告」，指在每一个聚会的地方。当时的教会分散在信徒家庭里聚会。
  • 保罗不是指示应当由男人带领祷告、在哪里祷告、祷告时要举手，而是说：「当大家聚集祷告的时候，要确保自己是在祷告，而不是带着忿怒、争论祷告。」假师傅在教会所引起的纷争（一4），必须在祷告之前全部清除（弗四26-32），才不会妨碍与神相交（太五23-24；六15）。

【提前二9】「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，」

 【提前二10】「只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。」

【提前二11】「女人要沉静学道，一味地顺服。」

【提前二12】「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」

【提前二13】「因为先造的是亚当，后造的是夏娃，」

【提前二14】「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」

【提前二15】「然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。」

• 9-15节的主题是「女人要沉静自守」，这部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 女人要廉耻自守，以善行为妆饰（9-10节）；
  • 　B. 女人要沉静学道，一味地顺服（11节）；
  • 　　C. 不许女人讲道（12a）；
  • 　B1. 不许女人辖管男人，只要沉静（12b）；
  • A1. 女人要圣洁自守，借生产而得救（13-15节）。
• 9-10节中的「女人」原文是复数，指一些富有的姊妹，她们「以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰」（9节），是「以敬虔为得利的门路」（六5）的假师傅重点诱惑的对象（提后三6）。
  • 「廉耻、自守」（9节），可被译为「端正、克制」（和合本修订版），这是每个敬畏神的姊妹最基本的品德（15节）。「正派衣裳」（9节）的标准因时、因地可能会有所不同，但应该与在神面前圣洁、谦卑、悔改的心相称。
  • 保罗并不是让姊妹不注重仪表，而是说在聚会中用奢侈的服饰炫耀自己、吸引别人，与敬虔妇女的身分并不相称。姊妹只有尊重自己，才能被人尊重；姊妹若是炫耀自己，反会招来轻看。
  • 「与自称是敬神的女人相宜」（10节）的妆饰是「善行」（10节），包括「养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事」（五10）。
  • 当时的犹太妇女在家庭中有很好的地位，但在公共场合的地位却是非常低微。妇女不可参与会堂的崇拜，不可在会堂读经，只许在会堂或走廊划分出来的地方聆听。妇女不可在学校教导，一个严谨的拉比从来不会在街上与妇女打招呼，甚至连他的妻子、女儿和母亲也不能点头或说话。
  • 在当时的希腊宗教中，妇女的地位很低。哥林多的爱神庙里有一千个女祭司，她们实际上就是庙妓，到了黄昏便成群结队地在街上兜生意。以弗所的亚底米女神庙（徒十九27）也有数百位女祭司，也就是庙妓。庄重的希腊妇女通常不会单独在街上露面，也不会参加任何公众集会。有些妇女毕生的工作就是替自己精心制作衣服和编发。
  • 另一方面，当时有一些富有的罗马妇女通过家庭或婚姻继承了大量财富，热衷于借着捐款来争取社会地位。当她们进入教会以后，也可能会通过捐献、教导来博取众人的重视，结果成了假师傅诱惑和利用的对象。
• 11-12节中的「女人、男人」原文都是单数，是用个别例子来概述原则，不一定是指妻子和丈夫。
  • 保罗两次要求姊妹「沉静」（11、12节），不是指沉默，而是指学习态度要安静、专心，不要参与假师傅引发的「辩论」（一3）。
  • 「一味地顺服」（11节），指顺服真教师的教导权柄和内容，不要像假师傅那样「专好问难，争辩言词」（六4）。
  • 「我不许女人讲道」（12a），原文是「我不许女人教导」（和合本修订版，英文ESV译本），这是保罗根据以弗所教会当前情况所作的具体指示。在基督里人人平等、不分男女（加三27-28），初期教会就有许多姊妹同工（徒十六14；十八2；二十一9；罗十六1-5；腓四2-3）。所以保罗不但允许姊妹讲道（林前十一5），也允许姊妹教导；比如百基拉和亚居拉教导亚波罗（徒十八26），老年妇女指教年轻妇女（多二2-3），提摩太自己也是从小被母亲教导圣经（提后一5；三15）。但是，以弗所教会有些富有的姊妹受了假师傅的诱惑，「担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道」（提后三6-7），不肯节制端庄、诚实行善（9-10节），反而「禁止嫁娶」（四3）、排斥传统家庭价值（15节），对男人颐指气使。当教会被假师傅搅扰的时候（一3、7；六3），保罗必须制止这些姊妹添乱，所以不许她们在聚会中从事教导、「辖管男人」。
• 「罪是从一人入了世界」（罗五12），亚当的犯罪，导致全人类都陷在罪里。假师傅可能借此教导夏娃优于亚当、女人凌驾于有缺陷的男人之上，目的是骗她们的钱财（六5；提后三6）。后来的诺斯底主义就把夏娃形容为英雄、亚当得着知识的媒介。所以保罗从创造和堕落为例，纠正姊妹轻视弟兄、女人辖管男人的错误；并不是反过来证明在教会里弟兄比姊妹优越、不能有女传道人：
  1. 在创造的次序上，「因为先造的是亚当，后造的是夏娃」（13节），所以女人并不比男人优越（创二21-22）。
  2. 在堕落的先后上，「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」（14节），所以女人并不比男人更好。人类的始祖在伊甸园堕落的事实说明，撒但很清楚男女的不同，所以首先「用诡诈诱惑了夏娃」（林后十一3；创三1-6），然后亚当轻易被夏娃说服（创三17）。保罗并没有说「乃是夏娃被引诱」，而是说「乃是女人被引诱」，过渡到以弗所教会的姊妹。当时有不少姊妹被假师傅迷惑（提后三6-7），「已经有转去随从撒但的」（五15），所以更要注意不被引诱。
• 15节直译是「但她必借着生产而得救——若她们常存信心、爱心，又圣洁自守」（英文ESV、NASB译本）。
  • 这句话前半句的主语是单数，是继续14节「女人被引诱，陷在罪里」。「但她必借着生产而得救」，因为「养育儿女」（五11）是善行的一部分。这位富有的妇女可能受到假师傅的诱惑，排斥传统家庭价值，「养育儿女」的善行可以帮助她从被撒但欺骗而陷入的罪里拯救出来（14节）。在本信中，「得救 sozo」既被用来指救赎（一15；二4），也被用来指从谬误中拯救出来（四16）。
  • 这句话后半句的主语是复数，与9-10节要求姊妹「廉耻、自守」的教导首尾呼应。这些富有的姊妹从罪中得救的前提，是「常存信心、爱心，又圣洁自守」。

【提前一1】「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗」

【提前一2】「写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」

• 一1-2是问候，与六21b的祝福首尾呼应。
• 本信是保罗写给提摩太个人的，但却一开始就非常郑重地申明自己的使徒权柄：「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗」（1节），因为保罗有意让提摩太向以弗所教会公开诵读本信（六21）。
  • 「我们救主神」，这是旧约对神的常用称呼（撒下二十二2；诗二十二19；赛四十三3；何十三4；路一4），保罗也把基督称为「救主」（提后一10）。在当时的罗马帝国，「救主」一词经常被用来崇拜自称为神的凯撒。
  • 「我们的盼望基督耶稣」，这是提醒读者：神的救赎计划在基督里必然得以成全。
  • 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13），也被用在主耶稣的兄弟雅各（加一19）和巴拿巴、保罗（徒十四14）身上，甚至还用在范围更广的「众教会的使徒」（林后八23原文；罗十六7）身上。
  • 「保罗」是常见的罗马姓氏（徒十三7）。使徒保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是「保罗 Paullus」，意思是「小的」。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，使徒保罗的犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称，意思是「渴望」。使徒保罗通常在犹太人中使用「扫罗」这个犹太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保罗」这个罗马名字（徒十三9），在所有的保罗书信中都自称「保罗」。
• 「提摩太」（2节）是保罗从路司得带出来的年轻同工（徒十六1-3），父亲是希腊人，母亲是犹太人。
• 「真儿子」（2节）原文的意思是「合法所生的儿子」。当时的门徒关系常以父子相称，提摩太和提多都被称为保罗的「真儿子」（多一4），表明保罗希望当地的教会把他们看作自己的代表，并透过这两位「真儿子」的榜样，知道怎样效法他们的「父亲」（林前四16-17）。圣经并没有说提摩太是保罗带信主的（徒十六1-3），保罗、提摩太和提多都是由同一位圣灵重生，在属灵上是弟兄关系，并非父子关系。
• 保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」（2节）和希伯来式的「平安」（2节）。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。「恩惠 Charis」与「基督 Christos」原文谐音，而在保罗心目中，「恩惠」几乎就是「基督」的同义词，因为除了基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
• 保罗惯用的问安语是「恩惠」和「平安」，只有在提摩太前后书里特别加插了「怜悯 eleos」（2节；提后一2），可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。

【提前一3】「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，」

【提前一4】「也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。」

【提前一5】「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」

【提前一6】「有人偏离这些，反去讲虚浮的话，」

【提前一7】「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。」

• 一3-20的主题是「为正道打美好的仗」，与六11-21a「为真道打美好的仗」前后呼应。这部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 保罗对提摩太的嘱托（3-7节）；
  • 　B. 保罗对律法的认识（8-11节）；
  • 　B1. 保罗对福音的见证（12-17节）；
  • A1. 重申对提摩太的嘱托（18-20节）。
• 3-7节是保罗对提摩太的嘱托。「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱」（3-4节），这句话道出了本信的主要目的：本信的所有内容，都是保罗对以弗所教会内部出现假师傅的回应。提摩太并不是去以弗所牧养教会，而是被保罗派到那里扭转局面；他可能离开以弗所以后，在马其顿境内给留在以弗所的提摩太写了本信。
  • 「嘱咐 paraggello」，表明提摩太是带着使徒的权柄教导、吩咐人。
  • 「异教」可译为「别的教义」（和合本修订版，英文ESV译本），指不正确的、引起分歧的教导（六3），并非不同的宗教信仰（弗四14）。
• 「荒谬无凭的话语和无穷的家谱」（4节），可能与某些犹太教的遗传有关（多一14），具体不得而知。无论内容如何，都毫无属灵价值，只会引发猜测和辩论。教会是「真理的柱石和根基」（三15），在教会引发纷争的从来都不是真理，而是谬误和罪恶。
• 「并不发明神在信上所立的章程」（4节），也可译为「无助于神所定基于信心的计划」（英文ESV、NASB译本），「章程」原文是「管家」。神的计划不能倚靠猜测来领会和实行，只能凭借信心。凭空的猜测只会把人引入谬误的沼泽、混乱神的真理，无助于作神的忠心管家。
• 「但命令的总归就是爱」（5a），可译为「但命令的目的就是爱」（和合本修订版，英文ESV译本）。「命令 paraggelia」原文与「嘱咐 paraggello」是同一个词的不同词性，指提摩太「嘱咐那几个人不可传异教」的目的，不只是消极地纠正神学的错误，更是积极地建立爱的团契，用爱来代替假师傅所挑起的纷争（4节）。
• 「这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的」（5b），既不是出于天然肉体的情感，也不是「说谎之人的假冒」（四2）。真教师和假师傅的区别不在于有没有谈论爱，而在于怎样教导爱：「虚浮的话」（6节）只能把暂时的情绪、虚假的感觉当作爱，惟有真理的教导才能生出「清洁的心和无亏的良心，无伪的信心」，从而结出爱的果子：
  • 「清洁的心」，就是不向虚妄、不怀诡诈（诗二十四4；五十一10；太五8）。
  • 「无亏的良心」，就是已被基督洁净、能正常辨别是非的良心（罗二15；林后四2）。
  • 「无伪的信心」，就是诚实倚靠神（赛十20），没有程度区别，只有真假之分。
• 以弗所教会的假师傅很可能是教会的领袖（7节；徒二十30），他们偏离了「清洁的心和无亏的良心，无伪的信心」，取而代之的是「虚浮的话」，目的是高抬自己、「想要作教法师」（7节）。他们想和犹太拉比一样受人尊敬，却不像法利赛人那样钻研圣经，所以「不明白自己所讲说的所论定的」（7节）：既不明白自己所讲论的经文，又不知道自己所主张的道理。但他们并没有自知之明，反而为凭空臆测的事情喋喋不休、强装权威。

【提前一8】「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；」

【提前一9】「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，」

【提前一10】「行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」

【提前一11】「这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」

• 8-11节是第一段插入的话，保罗谈论自己对律法的认识，这律法正是那些假师傅所误用的（7节）。
• 以弗所的假师傅「想要作教法师」（7节），所以误用律法、高抬自己。保罗谴责假师傅，但并没有贬低律法，所以强调：「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜」（8节），因为「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七13）。今天，圣经也常常被信徒误用，不是「教训、督责、使人归正、教导人学义」（提后三16），而是「替天行道」的武器；不是「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三17），而是「六经注我」的挡箭牌。
• 「合宜」原文是「合法」（英文ESV译本），意思是符合设立律法的目的。人若要把律法用得「合宜」、教得「合宜」，就必须了解律法的作用。「律法不是为义人设立的」（9节），因为圣灵的果子「没有律法禁止」（加五23）。「律法本是叫人知罪」（罗三20），是为了约束人的罪（（加三23），既不是让人称义的资格，也不能给人行义的能力，更不是叫人「去讲虚浮的话」（6节）。9-10节列出的罪恶清单是按照十诫的次序（出二十3-17），首先列出人与神的错误关系，然后列出人与人的错误关系。
• 「正道」（10节），可译为「健全教义」（和合本修订版，英文ESV译本），与假师傅的「病态渴望」（六4「专好」ESV译本）形成对比。「道 didaskalia」原文在本信中一同使用了八次（一10；四1、6、13、16；五17；六1、3），又被译为「教导」（四13；五17）、「教训」（四16）、「道理」（六3）。
• 保罗对于律法的功用、以及健全的教义的理解，都不是个人的主张，而是「照着可称颂之神交托我荣耀福音说的」（11节）。

【提前一12】「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。」

【提前一13】「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。」

【提前一14】「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。」

【提前一15】「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」

【提前一16】「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」

【提前一17】「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！」

• 12-17节是第二段插入的话，保罗谈论自己对福音的见证，这福音正是那些假师傅所离弃的（6节；四1）。
• 保罗列出了一份罪恶的清单（9-10节），但他并没有把自己排除在清单之外，而是承认自己正是罪人中的「罪魁」（15节）。因此，当他想到神竟然「交托我荣耀福音」（11节），不由得「感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂」（12节）。
  • 「因祂以我有忠心」，可译为「因为祂认为我可信任」（和合本修订版）。明明是基督「给我力量」，却还看我为可信任的，所以保罗不得不感谢主。
  • 「派我服事祂」，表明保罗作基督的仆人，并非出于自己的能力或志愿，而是出于基督的拣选和所加给的力量。
• 保罗「从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的」（13节），在信主之前竭力逼迫教会（徒九1-2），但却在「不信不明白的时候」（13节）就「蒙了怜悯」（13节），证明救恩完全是神主动的白白恩典，没有任何人的功德。神怜悯那些「不明白」的人、偶然软弱的信徒，但却恨恶那些明知故犯者（民十五31；来十26），尤其是那些扭曲福音、混淆正道的假师傅（彼后二1；约壹四3），所以「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。教会绝不可用「爱心、合一、不动血气」的名义包容任何假师傅（20节；约贰10-11），免得教会沦为人的团体，不再是「神的家」（三15）、「永生神的教会，真理的柱石和根基」（三15）。
• 神的恩典不只是「力量」、「怜悯」，「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心」（14节）。人已经完全败坏，并不是因为自己里面有「信心」，所以能信主；也不是因为自己里面有「爱心」，所以能蒙悦纳。我们之所以「有信心和爱心」，完全是因为神「在基督耶稣里」赐给我们「信心和爱心」，让我们能回应恩典。因此，没有一个信徒有资格夸口自己的「信心和爱心」，也没有一个信徒有资格夸口自己的「力量」，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。
• 「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（15节），可能引自当时已经流传的福音书（路十九10）。「十分可佩服的」（15节）是当时希腊文的惯用语。耶稣降世，不是为了树立一个道德榜样，表达神对世人的关心，而是要将罪人从属灵破产的困境中拯救出来，这才是真正的福音。而保罗承认「在罪人中我是个罪魁」（15节），「是」原文是现在时，表明保罗不是承认自己在信主前「是个罪魁」，而是承认自己现在仍然「是个罪魁」。一个人越是「在光明中行」（约壹一7），属灵的生命越成熟，就越能认识自己的败坏，越能看清自己「是个罪魁」。
• 本信中原文三次使用「怜悯 eleos/eleeo」（2、13、16节），强调基督显明在保罗这样的「罪魁」身上的「怜悯」和「忍耐」，同样也可以显明在以弗所教会那些被假师傅误导的弟兄身上。事实上，保罗知道自己之所以「蒙了怜悯」，目的「是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样」（16节）。连保罗这样最极端的「罪魁」，基督都能把他变成最忠心的「使徒」（1节），祂也一定有足够的「忍耐」来拯救任何人。如此就能给别人作榜样，让每个蒙召的人认识真正的福音，也让每个软弱的信徒认识「我们的盼望基督耶稣」（1节）。
• 保罗默想福音恩典的结果，是由衷地发出充满敬畏的颂赞：「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们」（17节）：当年轻的提摩太面对以弗所教会的种种难处时，也必须越过环境，看见护理教会的乃是那位「不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神」。当教会出现问题的时候，同工的责任是用爱心劝勉人，因为我们已经「在基督耶稣里有信心和爱心」，「这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的」（5节），而神自己负责把那些「蒙了怜悯」的人挽回过来。

【提前一18】「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」

【提前一19】「常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」

【提前一20】「其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」

• 18-20节接续3-7节，重申对提摩太的嘱托。
• 「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗」（18节），这句话把思路重新带回3-7节：
  • 「命令 paraggelia」原文与「嘱咐 paraggello」（3节）是同一个词的不同词性，指劝勉「嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱」（3-4节）。
  • 「从前指着你的预言」（18节），具体内容不得而知。但可以确定的是，这预言使保罗更加确信提摩太是一名适合在以弗所教会争战的战士。而提摩太借着这些预言，可以在争战时得着鼓励。
  • 「打那美好的仗」，指与以弗所教会的假师傅和他们的谬误争战。「打 strateuomai」原文的意思是「服兵役、打仗」，「仗 strateia」原文的意思是「战役」，这是把提摩太比喻成「永世的君王」（17节）的忠心战士。
• 我们要「打那美好的仗」，首先自己要「常存信心和无亏的良心」（19节），才能生出爱心（5节）：
  • 「信心」就是准确地接受主的所是和所作，也准确地传讲主的所是和所作。
  • 「无亏的良心」就是实际地活出自己所传讲的道，在神面前没有过不去的地方。
  • 「信心」和「良心」总是并肩而行的（5节；三9），如果我们的良心控告自己，就表明我们的信心出了问题；如果我们拒绝良心的提醒，在信仰上也无法前行，更无法产生「无伪的爱心」（林后六6）。
• 19b可译为「有些人丢弃良心，在信仰上触了礁」。许多人坚持真理上的错谬，往往是因为道德上的失败（弗四19）；许多假师傅之所以执迷不悟，正是因为他们舍不得离开罪恶的生活，所以故意拒绝良心的提醒，「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般」（四2）。「许米乃和亚历山大」（20节）就是例子：
  • • 「许米乃」在教会传讲复活的事已过（提后二17）。
    • 「亚历山大」可能是陷害保罗、极力敌挡使徒话语的铜匠亚历山大（提后四14-15）。
• 20b可译为「我已经把他们交给撒但，让他们学会不再亵渎」（和合本修订版，英文ESV译本）。这两个人可能是领袖，所以保罗亲自把他们逐出教会，而不是由教会执行纪律（林前五5；帖后三14）。教会是「神的家」（三15），离开神家的信徒必然会流离失所、落在撒但的权势之下（林后四4）。但保罗的动机不是责罚（林后而5-8），而是要使他们归正，「让他们学会不再亵渎」。

《提摩太前书》背景

　　《提摩太前书》的原文是希腊文，又被称为「给提摩太的第一封信 First Epistle to Timoth」。「提摩太」这个名字的意思是「荣耀神」，他生长于路司得，母亲是信主的犹太人、父亲是希腊人，自幼受祖母及母亲影响，熟悉旧约圣经。保罗在第二次宣教旅程中给提摩太行了割礼，从此成为保罗的亲密同工（徒十六1-3）。

　　《提摩太前、后书》和《提多书》都是保罗晚年写给个人的，但大部分内容都与收信者所牧养的教会有关。提摩太和提多都是保罗的接班人，三封书信的内容、风格、措辞和历史背景上有许多相似之处，对于教会秩序和牧养教会，都有重要的指导意义，所以十八世纪初被称为「教牧书信 Pastoral Epistles」。教牧书信都在一开头就清楚表明作者是使徒保罗，早期教父们对此也并无异议。但十九世纪以后的学术界提出各种质疑理论，认为教牧书信的作者并不是保罗，而是第二世纪的某位无名氏，其中最主要的证据是：教牧书信中包含了306个在其他保罗书信中没有用过的单词，但这种研究方法必须假设作者的年龄、心态、环境、主题和收信对象的变化对语言风格都毫无影响。还有人认为，教牧书信的许多词汇只出现在第二世纪，但并没有令人信服的证据。事实上，教牧书信的内证和外证都支持保罗就是作者，怀疑教牧书信作者的真实性，就是否定提后三16的伟大宣告：「圣经都是神所默示的」（提后三16）；而那些拒绝保罗是作者的人，倒是应验了提前四1的预言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」。

　　主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特设立长老（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所处理教会内部的假师傅。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提后四12-13），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3）。

　　主后64年7月，一场大火席卷罗马全城， 市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时来访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。

　　《提摩太前书》的内容与《提多书》相似，但针对以弗所和克里特众教会的具体情况，重点有所不同。本书整体组成一个交错对称的结构：

• • A. 问候（一1-2）；
  • 　B. 为正道打美好的仗（一3-20）；
  • 　　C. 神家当有的秩序（二1-三13）；
  • 　　　D. 教会是神的家（三14-16）；
  • 　　C1. 恢复神家的秩序（四1-六10）；
  • 　B1. 为真道打美好的仗（六11-21a）；
  • A1. 祝福（六21b）。

　　保罗写本信的目的， 是为了处理教会内部出现的假师傅：「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱」（一3-4）。虽然加拉太和歌罗西教会也遭到了假师傅的搅扰，但以弗所教会的假师傅更加特殊：他们是教会内部的领袖（一3、7、19-20；六3；徒二十30），所以更要谨慎处理。因此，保罗并没有公开写信给教会，而是在私人信件中谈论公事（六21），勉励提摩太执行洁净教会的艰巨任务。此时，以弗所教会已经成立十多年了，并不缺乏成熟的制度和领袖（徒二十17），所以保罗首先关注的是持守真道，其次才是恢复秩序；并没有教导如何组织教会，反而强调不要急着按立教会领袖（五21-22）、妥善处理犯错的领袖（五19-20）；也没有提到教会领袖的专业资质，反而关心个人品格、家庭生活和忠心教导（三1-13）。虽然本信被后人称为「教牧书信」，但关注的重点其实不是如何牧会，而是如何清除偏离真道的领袖对教会的影响。

　　尽管本信的许多内容要放在当时的背景下，才能被正确理解，但其重要性和适用性却远远超过了当时的世代。因为圣灵借着本信所说的话，使历世历代的教会「也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」（三15）。

【帖后三1】「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，」

【帖后三2】「也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。」

【帖后三3】「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。」

【帖后三4】「我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。」

【帖后三5】「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！」

• 二13-三15的主题是「感恩与劝勉」，与一3-12「感恩和称赞」前后呼应。保罗一面纠正初信者的误解（二1-12），一面坚固他们的信心（二13-三5），并且劝勉他们一边等候主来、一边为主而活（三6-15）。
• 1-2节是保罗请帖撒罗尼迦信徒为自己代祷。
  • 患难中的信徒最容易陷于自怜之中，这时更应该多为福音的事工代祷（1节）、多为肢体的患难代祷（2节），这样才能脱离自我。基督身体里的祷告原则是：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）；担当别人的祷告重担，也能使自己的重担轻省（加六2）。使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求对方为自己代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是为了博取对方的同情，也不是因为没有代祷神就不会带领，更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体，而不是一个超级肢体，因此保罗照着神的旨意，把自己和同工们摆进基督的身体里，盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里，在灵里合一，彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战，「建立基督的身体」（弗四12）。
  • 「脱离无理之恶人的手」（2节），原文有定冠词，可能指在哥林多给保罗带来麻烦的犹太人（徒十八12），「因为人不都是有信心」（2节）。当我们为福音的事工祷告时，要必须清醒地认识到，并非所有的人都会信主，唯有蒙神拣选的人（二13）才有信心正面回应福音。
• 3-5节是保罗为帖撒罗尼迦信徒代祷。
  • 保罗请对方为自己代祷「脱离无理之恶人的手」的同时，立刻想到对方所受的逼迫患难，所以从「信心 pistis」（2节）过渡到相似的「信实 pistos」（3节）一词，马上就说「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者」（3节）。在基督里的祷告，总是让我们仰望基督，考虑基督的身体、顾念基督的心意，而不是定睛在自己的难处上。「主是信实的」，祂「必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（一6-7）。虽然祂允许「恶人」驱赶自己的仆人、「恶者」逼迫自己的教会，但祂不会撇下自己的羊群不管，而会一直护卫他们，「爱他们到底」（约十三1），「在一切善行善言上坚固」（二17）他们。
  • 保罗的「靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行」（4节），他的「深信」是根据神自己的「拣选」（二13）和「信实」，而不是根据人不可靠的表现。因此，当我们的肢体软弱、跌倒的时候，我们不可凭血气责备、论断，而要「勉励灰心的人，扶助软弱的人」（帖前五14），因为「靠主深信」神必成全祂在信徒心中所动的善工（腓一6）。
  • 第5节可译为「愿主引导你们的心进入神的爱和基督的坚忍」（英文ESV译本），这是保罗的第三次祷告（一11-12；二16-17），与第二次祷告（二16-17）首尾呼应。信徒之所以能「爱神，并学基督的忍耐」（5节），并不是倚靠人的努力或模仿，而是因为主不但「安慰」（二17）我们的心，而且「引导」我们的心经历神的爱，使我们能更加爱神，活出基督的坚忍、等候祂的再来。

【帖后三6】「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」

【帖后三7】「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」

【帖后三8】「也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。」

【帖后三9】「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」

【帖后三10】「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。」

• 6-10节是命令教会远离不顺服的懒惰者。
• 信徒彼此相爱，不是凭着肉体，而是顺从圣灵，出于神的爱必须建立在真理的根基上。因此，保罗刚刚为他们代祷：「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐」（5节），马上又奉主耶稣基督的名严肃地吩咐他们：「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他」（6节）。
  • 「吩咐」是一个命令，而非一项建议（帖前五14）。
  • 「不按规矩而行」，指因为对基督再来的误解，有人不遵守使徒的教训、游手好闲（6节）。这种人懒惰不肯做工、专占弟兄的便宜，所以「当远离他」，「不和他交往，叫他自觉羞愧」（14节）。
• 第7节原文以「因为」开头（英文ESV译本），表明保罗吩咐信徒远离懒惰者的原因，是因为「你们自己原知道应当怎样效法我们」（7a）。因为保罗自己也「未尝不按规矩而行」（7节），反而「辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累」（8节）。帖撒罗尼迦的初信者相信使徒的教导，也效法他们的榜样（帖前一6）。每一个传道人也都当扪心自问，自己能不能坦然地对信徒说：我们「乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们」（9节）。每个传福音的人都应当以清洁的良心给别人「作榜样」，让人真正看到福音的大能。
• 传道人「靠福音吃喝」（林前九4），是主所赐的权柄，因为「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6）。而传道人放弃合法的「权柄」（9节），是为了造就信徒，教导初信者舍己之爱和勤奋工作。保罗在帖撒罗尼迦传道期间，虽曾几次接受腓立比教会的供给（腓四16），但仍不敷需用，所以还需要亲手做工维生（帖前二9）。但帖撒罗尼迦信徒刚刚信主，保罗为了不让福音受到干扰，所以不愿增加初信者的经济负担（帖前二9），这就是传道人的十字架道路。
• 「不肯做工，就不可吃饭」（10节），不是针对不能作工的人，而是针对「不肯做工」的人。保罗劝勉信徒用自己的富余去补别人的不足（林后八14-15），但「不肯做工」的人没有资格倚赖别人的供养。神的爱并不鼓励懒惰，我们对于懒惰者最大的爱心，就是让他们饿着肚子、强迫他们工作。

【帖后三11】「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。」

【帖后三12】「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。」

• 11-12节是对不顺服者的警告。
• 「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事」（11节），与「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累」（7-8节）首尾呼应。帖撒罗尼迦教会是一个因爱心劳苦的教会（帖前一3），「众人彼此相爱的心也都充足」（一3）。但也有人滥用弟兄的爱心。
  • 有些人可能认为既然基督马上就来，工作没有什么意思，所以游手好闲。
  • 有些人可能受希腊文化影响，轻看体力劳动，认为自己在基督里已被释放，为何仍得像奴隶一样工作？
  • 有些人可能不屑从事「属世」的工作，专注于追求「灵命增长」。
  • 正当的工作就是在事奉神，所以我们「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。除非清楚蒙召做全职传道人，否则信徒应该一面做工、一面等候基督再来，因为不是出于神呼召的「志愿者」只会「专管闲事」，在教会中惹是生非、制造问题。
• 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人」（12a），与「我们奉主耶稣基督的名吩咐你们」（6a）首尾呼应，是一个非常严厉的警告。「要安静做工，吃自己的饭」（12b），可以译为「要安分做工，自食其力」（和合本修订版，英文ESV译本），这是等候基督再来的正确态度。这并不是保罗的新教导，他在前书里已经提到（帖前四11），现在再次强调。

【帖后三13】「弟兄们，你们行善不可丧志。」

【帖后三14】「若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。」

【帖后三15】「但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」

• 13-15节是对顺服者的劝勉。
  • 首先，信徒要「行善不可丧志」（13节）。因为我们的善行和事奉「不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢」（帖前二4），所以，即使爱心被人滥用，也不可灰心、厌倦，而是「像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。
  • 其次，对于不顺服使徒的「吩咐、劝戒」（12节），不肯悔改的人，信徒不要碍于面子、维持一团和气，也不要担心论断人、破坏合一，而要有智慧地辨明是非，「记下他，不和他交往」（14节），目的是要「叫他自觉羞惭」（14节），向神认罪悔改。
  • 第三，「但不要以他为仇人」（15a），管教的目的不是把弟兄变成敌人，软弱的弟兄仍然是基督的肢体，所以我们「要劝他如弟兄」（15b），「用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。只要不是严重的犯罪行为（林前五2、13）或真理问题（约壹二19），教会的纪律通常不会把人赶出去。

【帖后三16】「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！」

【帖后三17】「我——保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」

【帖后三18】「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」

• 三16-18是「问安」，与一1-2的「问候」首尾呼应。
• 16节是保罗的第四次祷告（一11-12；二16-17；三5），他的劝勉（6-15节）以祷告结尾，因为若没有神的平安和同在，一切的劝勉和纪律都会归于徒然。当教会内部必须采取惩戒措施的时候，尤其需要祷告：「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在」（16节），包括那些顺服的和不顺服的信徒。
• 「随时随事」，原文是「随时以各种方式」（英文ESV译本）。
• 保罗写信常常是自己口授，别人代笔记录（罗十六22），然后在信尾用亲笔问安。「凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样」（17节），显明不同的笔迹，有助于收信者鉴别「冒我名的书信」（二2）。
• 本信最后的问安除了加上「众人」（18节）一词，与前书（帖前五28）完全相同。因为保罗盼望每个人、包括那些「不按规矩而行」（6节）的人，都能顺服使徒的教导和劝勉，恢复教会的合一。这样的合一只能借着「主耶稣基督的恩」（18节）才能成就。

【帖后二1】「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，」

【帖后二2】「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在：或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」

【帖后二3】「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」

【帖后二4】「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」

【帖后二5】「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」

• 二1-12的主题是「基督再来之前的征兆」，这是本信交错对称结构的中心。
• 「论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集」（1节），表示进入本信的主题。关于「主耶稣基督降临」的事，保罗在前书中已经有所教导（帖前四13-五11）。主耶稣第一次的降临，使我们在祂的名里聚集，得着祂无形的同在（太十八20）；主耶稣第二次的降临，使「我们到祂那里聚集」，得着祂有形的「永远同在」（帖前四17）。
• 保罗曾劝勉帖撒罗尼迦信徒「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验」（帖前五20-21），现在进一步劝勉他们「无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌」（2节）。信徒若在圣经真理上根基牢固，就不会「作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术」（弗四14），在基督再来的问题上一惊一乍。
  • 「主的日子」，就是从主耶稣再来开始审判，到进入新天新地之前的那段时间（帖前五2；彼后三10）。旧约中的「耶和华的日子」（赛十三9-11；珥二28-32；番一7；亚十四），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14），也就是「主的日子」。
  • 「主的日子现在到了」，不是说基督已经再来，而是基督再来之前的一连串预兆事件已开始展开了，可能帖撒罗尼迦教会的患难也被说成是其中之一，所以有人「动心」（2节），沉不住气了；有人「惊慌」（2节），担心即将陷入大灾难，或者错过了被提。但主耶稣自己曾说：「你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到」（可十三7）。凡是自称能预测主再来的确切日子的，都是出于人自己，绝不是神的启示（可十三32）。
• 「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑」（13节），因为虽然「主的日子」不可预测，但在「那日子以前」（3节），有三件事情必然会先发生：
  1. 「必有离道反教的事」（3节）。「离道反教」原文前面有定冠词，表示保罗在帖撒罗尼迦已经教导过此事（5节），可能指教会内部将出现离弃真道、跟从假师傅的情形（提后三1-5；四3-4；雅五1-8；彼后二1；三3）；也可能指人类社会将大规模地抵挡神、全面堕落，以致影响教会，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四12）。
  2. 「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来」（3节）。「大罪人」、「沉沦之子」、「不法的人」（8节），特指某位抵挡主、高抬人、自称神的人（4节），也就是基督再来之前将要出现的敌基督。「大罪人」早已存在，但在某次特殊事件以后才「显露出来」。历史上对这「大罪人」有种种不同的猜测，事实上，历史上出现过「好些敌基督的」（约壹二18），但并不是所有「敌基督的」都是保罗所说的「大罪人」。保罗与先知但以理所预言的可能是同一位敌基督（但七25；八11；十一36-37），特点是：
     • 首先，「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的」（4节），包括了真神、地上掌权的（诗八十二6；约十34-35）和偶像。末世的特色是以人为偶像，敌基督「高抬自己」、目空一切，用自己代替「一切称为神的和一切受人敬拜的」，这正是一切人本主义思想的共同点。
     • 其次，他「甚至坐在神的殿里，自称是神」(4节），可能比喻在世人心中占据了本该属于神的地位（启十三5-8），还可能指出现在重建的耶路撒冷圣殿里接受拥戴。基督再来之前，可能以色列国会与敌国签订和约，重建耶路撒冷圣殿，过了三年半之后，和约被废，那大罪人要出现在圣殿里（但九27；太二十四15）、以神自居。今天，世界上已经有许多人的言行实际上就是「自称是神」，无神论认为自己就是自己的神，新纪元运动教导每个人都能成为神、或者每个人都是神的一部分。
  3. 「那拦阻的被除去」（6-12节）。
• 保罗在帖撒罗尼迦传福音的时候，就已经教导初信者关于基督再来之前的事情（5节），所以他们才能在患难中「警醒谨守」（帖前五6），有「盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前一3），「等候祂儿子从天降临」（帖前一10）。保罗并不认为基督再来的真理对于初信者太深奥、不重要，或者容易误解，而是认为这是全备福音必不可少的部分，因为只有随时等候基督再来的信徒，才能「警醒谨守」、追求成圣。今天，许多传道人却对基督再来的信息避而不谈，甚至自己也糊里糊涂，以致信徒安于在地上懒散度日，既不「警醒」，也不「谨守」，见主面的时候必然沦为「又恶又懒的仆人」（太二十五26）。

【帖后二6】「现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。」

【帖后二7】「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，」

【帖后二8】「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」

【帖后二9】「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」

【帖后二10】「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」

【帖后二11】「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，」

【帖后二12】「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」

• 6-12节是「那日子以前」（3节）必然会先发生的第三件事。
• 第6节可译为「现在你们也知道那拦阻他的是什么，为要使他到了时机才出现」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗之前已经教导过「那拦阻他的是什么」，但并未在本信中提到。「那拦阻他的」可能是圣灵、天使或某种社会制度，我们并不能确定；但这里的重点是强调一切都在神的掌控之中，「为要使他到了时机才出现」，信徒当做的是「警醒谨守」（帖前五6），随时「预备迎见你的神」（摩四12）。
• 「那不法的隐意已经发动」（7节），背叛神的势力在保罗的时代就已经开始运作，但要「等到那拦阻的被除去」（7节）以后才会全面发作。保罗并没有详述敌基督的活动，因为他的目的并非满足读者的好奇，而是强调基督至高无上的主权，安慰和坚固初信者，所以说：「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他」（8节），在「显露」之后紧接着就是「灭绝」，引用赛十一4来显明基督得胜的权能。不管敌基督有多可怕，也无法在基督面前站立片刻，连主耶稣的一口气都经受不住（启十九21）。只要基督一显现，就是敌基督的致命一击。
• 「这不法的人来，是照撒但的运动」（9节），靠撒但的能力公开模仿基督的作为，「行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事」（9节）。并不是所有的「异能、神迹、奇事」都是出于神，敌基督所行的「异能、神迹、奇事」，目的是迷惑选民（太二十四24），「在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」（10节），引诱世人远离神。敌基督「不义的诡诈」，只对那些「沉沦的人」（10节 ）才能发生功效，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救」（10节）。今天，许多自称基督徒的人否定圣经无误，等于自毁真理的根基，将来在「一切虚假的奇事」面前毫无分辨能力；信徒只有根据神的话语「慎思明辨」（林前十四29），才能不被迷惑。
• 那些「沉沦的人」所走的路分为三个阶段（10-12节）：
  1. 首先，他们拒绝圣灵（可三29），选择「不领受爱真理的心」。
  2. 接着，神就施行审判，「给他们一个生发错误的心」（11节），任凭他们弃绝真理（罗一18-32），故意「信从虚谎」（11节）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但人若「不领受爱真理的心」，自然就会有一个「生发错误的心」，而且越来越刚硬（出七14；八15、32；九7、12），而这也是出于神（代上二十一1；撒下二十四1）。神护理一切受造之物，撒但和罪并不能在神的主权之外行事，所以神能使人的忿怒成全祂的荣美（诗七十六10），也能在撒但或人的罪恶中成就自己的旨意（王上二十二23；结十四9）。
  3. 最后，神要按第二阶段所施审判的目的，「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（12节），以显明神的公义（一6）。人若拒绝真理，就使自己陷入两面受敌的困境：一方面是撒但借着不法者所行的诡诈蒙骗他们（10节），另一方面是神任凭他们信从虚谎（11节）。如果有人自称「我不需要信仰」，其实并不是没有信仰，而是只「信从虚谎」；如果有人自称「我什么都不信」，其实并不是什么都不信，而是「不信真理、倒喜爱不义」。「不信真理」的反面不是道德的中性，而是「倒喜爱不义」；因为人若拒绝神，就是拒绝真理、公义、良善，结果是以恶为善，自以为追求生命、爱情、自由，其实是追求死亡、情欲、放纵，在审判时无可推诿。
• 保罗在1-12节的教导，目的是提醒帖撒罗尼迦的初信者：他们所遭遇的「一切逼迫患难」（一4），并不表示他们正活在主审判的日子里，他们并没有错过被提。在主审判的日子来到以先，有三件特定的、可辨明的事必定会发生，分别是离道反教（3节）、不法之人显露（3）、那拦阻的被除去（7节）。这些事件尚未发生，所以帖撒罗尼迦信徒并非处于基督再来之前的审判。

【帖后二13】「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」

【帖后二14】「神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」

【帖后二15】「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」

• 二13-三15的主题是「感恩与劝勉」，与一3-12「感恩和称赞」前后呼应。保罗一面纠正初信者的误解（二1-12），一面坚固他们的信心（二13-三5），并且劝勉他们一边等候主来、一边为主而活（三6-15）。
• 帖撒罗尼迦的初信者虽然被世人逼迫，但却是「主所爱的弟兄们」（13节），「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」（13节）。人能接受福音不是根据自己的决定，完全是因为「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4）。13节指出，独一真神的三个位格（帖后二13；太二十八19；林前十二4-6；林后十三14；弗四4-6；来九14；彼前一2；犹20-21）在救恩计划里一同做工：
  1. 圣父计划救恩：「祂从起初拣选了你们」。
  2. 圣子完成救恩：被拣选者是「主所爱的弟兄们」。
  3. 圣灵施行救恩：「叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」。
• 「圣洁 hagiosune」，意思是分离、隔开。首先，「圣洁」意味着神和人是分别的、与罪恶是隔绝的（利十一44-45）；其次，「圣洁」意味着人从世界被分别出来归给神（罗十二1）。「成为圣洁」既是神白白的恩典，也是神呼召我们的旨意和命令（帖前四3、7；弗一4），包括两层意义：
  • 首先，在生命上「成为圣洁」（帖后二13），也就是生命一次「借着圣灵得成圣洁」（彼前一2；罗十五16；林前六11）、分别为圣归给神。生命的成圣是每个信徒在重生得救时已经完成的事实，成圣的根据是基督的宝血（来十29；十三12），所有的信徒都是「成圣的人」（徒二十六18）、都被称为「圣徒」（罗一7；林前一2；林后一1；弗一1；腓一1；西一2）。
  • 其次，在生活上「成为圣洁」（帖前三13；五23；林后七1；提后二21），也就是一生持续效法基督（林后三18；西三10）、脱离罪（罗六19）。因为神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16），「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。生活的成圣要到基督再来的时候才能达到完全，成圣的根据是真理，正如主耶稣所祷告的：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理」（约十七17），「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19）。
• 「成圣 hagiazo」（帖前五23）与「称义 dikaioo」（罗三24）不同。称义是法律上的地位，成圣却是内在的光景；称义是一次完成，成圣却要持续一生；称义完全是神的工作，成圣却需要人的参与；称义在今生已经完全，成圣却在今生无法完全；称义对所有的信徒都一样，成圣却是各人的长进不同。基督徒的生命成长，就是在成圣上持续地成长一生。
  • 首先，成圣百分之百是三一神主动的工作。信徒不可能靠自己肉体的力量成圣，使徒对于初信者所有关于成圣的劝勉（帖前四1-五22），人都无法靠着自己做到，只有「赐平安的神」才能使我们最终「全然成圣」（帖前五23），在生活的各方面都分别出来归给神。「成圣」的工作是圣父（帖前五23；约十七17；来十二5-11；十三21；腓二13）、圣子（弗五26；林前一30；来十10；十三21）、圣灵（罗十五16；彼前一2；帖后二13；加五16、22-23、25）一起在我们身上做成的。
  • 其次，成圣百分之百是蒙召信徒的责任（帖前四3、7）。信徒有责任「成为圣洁，远避淫行」（帖前四3；林前六18；罗六13；约壹三3），顺服神在心中的运行（腓二12-13）、主动「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗八13），「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），在基督的身体中成圣（彼前二5、9）。成圣既没有捷径，也不是某种神秘经验，而是借着神的话语，正如主耶稣所祷告的：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理」（约十七17）。
• 成圣并不能在今生达到完全，「全然成圣」（帖前五23）不是指全然无罪，「无可指摘」也不是指完美无缺，而是指信徒与神的关系正确，即使犯了罪，也会靠着基督的宝血洁净（约壹一8-10）。正如律法意义上的「无可指摘」（腓三6），也包括在犯罪时正确地使用赎罪祭。
  • 成圣的第一个阶段是开始。当我们重生的那一刻，灵里接受了「重生的洗和圣灵的更新」（多三5），使我们的生命从罪中得着释放、方向完全改变（罗六17-18）。新的生命不会再习惯性地犯罪（罗六11），也无法忍受长期活在罪中（约壹三9）。这是一次完成的生命成圣，所以信徒也被称为「一切成圣的人」（徒二十32），因为「你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前六11）。
  • 成圣的第二个阶段是增长。这是信徒持续一生的过程。虽然信徒心中仍然有罪残存（约壹一8；雅三2），但「罪必不能作你们的主」（罗六14），所以信徒有责任「不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六12-13），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。在成圣增长的过程中，我们将越来越像基督，渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）；我们也将越来越像神，「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」 （西三10）。
  • 成圣的第三个阶段是完成。信徒的成圣在今生永不停止、永无止境。一个成熟的信徒，虽然言行举止可能无可指摘、足以「作信徒的榜样」（提前四12），但人越靠近真光、就越看见和憎恶心思的罪污（赛六5；伯四十二5-6）；越亲近基督、就发现自己离祂越远；越认识真理，就越发现自己有限。主耶稣教导门徒：「你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五48），是指出信徒追求成圣的标准，催促我们永不停止「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），并不是指我们今生能达到完全。因为主耶稣也教导门徒祷告，「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债」（太六11-12），也就是像每天祈求日用的饮食，每天也要祈求罪得赦免。信徒灵魂的「全然成圣」，只有在我们的身体死亡、加入「被成全之义人的灵魂」 （来十二23）的总会时才能完成；身体的「全然成圣」，只有到主再来的时候才能完成（约壹三2）。
• 神拣选人、借着福音呼召人，不只是为了让人「能以得救」，更是为了让人「得着我们主耶稣基督的荣光」（14节），「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八28-30）。因此，「我们所传的福音」（14节）一开始就要清楚地讲明成圣的真理，而不是用「廉价的福音」迎合人，让人陶醉在自我中心的幻想里。
• 既然神已经拣选信徒「得着我们主耶稣基督的荣光」，任何仇敌都无法阻挡这计划。所以使徒劝勉初信者「要站立得稳」（15节），不但要在「一切逼迫患难」（一4）中忍耐，而且不要因传言和诱惑动心、惊慌（2-3节）。信徒赖以「站立得稳」的唯一根据是神的话语，也就是「凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的」（15节），现在这些都已成文在新约圣经中。
  • 初期教会尚无成文的新约圣经，使徒口传或书信的教训是教会生活的根据（徒二42），所以说教会「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）。当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，并把这些书信抄录保存下来，就是所谓的「古卷」。各地教会收集了使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述转录的福音书，主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识，正式确认27卷新约正典。
  • 圣经是区分真理与谬误的唯一标准，大规模的「离道反教」（3节）总是从攻击圣经开始。一旦某个教会不再正确地传讲真道，讲台不再坚持圣经无误，那里的信徒也就不再能「站立得稳」。

【帖后二16】「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，」

【帖后二17】「安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」

• 16-17节是保罗的第二次祷告（一11-12），宣告神将因着爱和恩典赐给信徒「永远的安慰并美好的盼望」（16节）。
• 「安慰」（17节）和「坚固」（17节）两个动词都是单数，表明保罗视「主耶稣基督」（16节）和「父神」（16节）为一体。当帖撒罗尼迦的初信者们在种种患难、诱惑中的时候，主耶稣基督和父神一直与他们同在，赐给他们「永远的安慰并美好的盼望」，用爱和恩典「安慰」、「坚固」他们，让他们能「站立得稳」（15节），保守「祂从起初拣选」（13节）他们所要成就的旨意得以成就（13-14节）。信徒一生的「心、善行、善言」（17节），都是倚靠神的「安慰」和「坚固」，而不是倚靠自己的理性、情感和意志。