【约壹五1】「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」

【约壹五2】「我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。」

【约壹五3】「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。」

【约壹五4】「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」

【约壹五5】「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」

• 五1-12的主题是「活在永生里」，与一5-二2「行在光明中」前后呼应。
• 当约翰提到「爱神的，也当爱弟兄」（四21）以后，立刻就指出，不是所有的人都是「弟兄」，只有那些「从神生的」（1节）才是，我们可以从他们的信心认出他们。1-12节 包括四个部分：
  1. 信心是重生的记号（1-2节）；
  2. 信心使人胜过世界（3-5节）；
  3. 信心源于神的见证（6-10节）；
  4. 永生向人见证基督（11-12节）。
• 1-2节是「信心是重生的记号」。「凡信耶稣是基督的，都是从神而生」（1a），表明信心是重生的记号，我们可以借着信心认出谁是真正的弟兄，并且按照神的命令爱弟兄。
  1. 约翰强调，能证明人「从神而生」的信心记号，就是「信耶稣是基督」，承认祂既是神、又是人。「从神而生」原文是完成式，意思是「已经从神而生」，表明信心是重生的记号，而不是重生的原因。当时的异端把耶稣基督分为人性的耶稣和神性的基督，相信神性的基督在人性的耶稣受洗时来到祂身上，而在十字架受死前就离开了祂。这种似是而非的「信」，并不是真正的信心。
  2. 一旦重生者透过信心的记号认出「从神而生」的真弟兄，就会按照神的命令「爱弟兄」（四21），因为「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」（1b）。信心和爱心都是圣灵工作的结果（三24），因为「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱」（三23）。
  3.  「我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女」（2节），因为只有爱神、顺服神的人，才能按照真理认出弟兄、并且按照真理爱弟兄。如果神的诫命对我们都不重要，那么别人在我们心中也没有什么价值；而出于肉体的爱无论多么温情、多么热烈，早晚都会变质、逝去。
• 3-5节是「信心使人胜过世界」。「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（3a），因为爱神就是顺服神、遵守祂的命令（约十四15、21；申十一1、22；二十二5）。而对于重生者来说，「祂的诫命不是难守的」（3b），因为：
  1. 重生的生命保证我们得胜，「凡从神生的，就胜过世界」（4节）。「胜过世界」原文是现在式，指持续地胜过一切妨碍顺服神的力量，使人能「遵守神的诫命」。
  2. 信心使我们有得胜的能力，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（4节），「胜了世界」原文是过去分词，表示过去的一个事实。当信徒归信耶稣基督的时候，就第一次「胜了世界」，脱离了世界的辖制。
  3. 使人「胜过世界」的信心，就是「信耶稣是神儿子」（5节），也就是对于救恩真理的清楚相信。

【约壹五6】「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，」

【约壹五7】「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」

【约壹五8】「作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」

【约壹五9】「我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为祂儿子作的。」

【约壹五10】「信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。」

• 6-10节是「信心源于神的见证」。「信耶稣是神儿子」（5节）的信心，建立在「神的见证」（9节）的基础上：
  1. 「这借着水和血而来的，就是耶稣基督」（6节），「水和血」见证了主耶稣在十字架上的代赎之死（约十九34），证明祂是献上挽回祭（二2）的主基督（徒二36）。约翰强调这「不是单用水，乃是用那水又用那血」（6节英文ESV译本），原文的定冠词，可能特指主耶稣在十字架上「有血和水流出来」（约十九34）。
  2. 耶稣基督不但有「水和血」作见证，还「有圣灵作见证」（7节；约一33-34），圣灵的工作就是为基督作见证（四2；约十五26）。祂之所以有资格作见证，「因为圣灵就是真理」（7节；四6；约十五26；十六13）。
  3. 第8节可译为「作见证的有三：就是圣灵、水与血，这三样也都是一致的」（和合本修订版，英文ESV译本）。「水和血」是客观、历史的见证，「圣灵」是主观、经验的见证，这三重见证实际上是同一个「神的见证」。
• 按照律法，有两、三个人作见证，证词就能成立（申十九15）。既然我们能接受「两三个人的口作见证」（申十九15），那么，神为祂儿子所作的三重见证岂不是比「人的见证」（9节）更加有力、更应当领受吗？但是，并非每个人都接受「神的见证」，一个人得救的信心，实际上是圣灵的工作：
  1. 「信神儿子的，就有这见证在他心里」（9节），表明人的信心是圣灵在里面工作的结果（7节）。神赐下圣灵住在我们里面（三24；四13），教导我们真理（二20、27），使我们能相信「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），承认「耶稣基督是成了肉身来的」（四2）。
  2. 「不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证」（10节），也就是「亵渎圣灵」（太十二31）。人若没有圣灵在里面工作，按着肉体并不能接受神同样的见证。

【约壹五11】「这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。」

【约壹五12】「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」

• 11-12节是「永生向人见证基督」。
• 「这见证」（11节）的内容，「就是神赐给我们永生」（11节）；也就是说，神用白白赐给人的永生来见证「耶稣是神儿子」（5节）：
  1. 「永生」不是人的旧生命长生不老，而是一种永恒的、丰盛的新生命，也就是神儿子里面的生命（12节；约一4）。这种新生命不是在人复活以后才会有，而是在重生的时候就开始了（三14），因为「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20），使我们能「活着就是基督」（腓一21）。「赐给」原文是过去式，表明当我们重生得救的时候，就已经白白领受了「永生」，也就是「神所赐的生命」（弗四18）。
  2. 「永生」就是神儿子的生命，所以「是在祂儿子里面」（11节），耶稣基督本身就是「生命」（一2；约十一25；十四6）。因此，「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（12节）。对于重生得救的人来说，「基督是我们的生命」（西三4），
  3. 一个人「信神儿子」以后，就会知道自己有永生，因为当我们「与神相交」（一6）的时候，「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」（罗八16）。
  4. 人若「信耶稣是神儿子」（5节），就能得着永生，这个事实证明，耶稣就是「神的儿子」。

【约壹五13】「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

• 五13-21的主题是「生命确据」，与一1-4「生命之道」首尾呼应。
• 当约翰提到「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（12节）以后，接着就指出本信的目的，就是要叫「信奉神儿子之名的人」（13节）得着三个生命的确据：
  1. 永生的确据（13节）；
  2. 祷告的确据（15-17节）；
  3. 得胜的确据（18-21节）。
• 13节是「永生的确据」。
• 《约翰福音》是给还不太认识耶稣的人写的，目的是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）；而《约翰壹书》是给已经「信奉神儿子之名」的人写的，目的是「要叫你们知道自己有永生」（13节）。
• 有些人经常怀疑自己已经重生，有些人总是担心自己是否得救，有些人以为永生在复活以后才会开始。但神不愿让自己的儿女活在惶恐和疑惑中，而要让他们确切地「知道自己有永生」，一生「坦然无惧」（14节；二28；三21；四17）地与祂相交，并且借着永生的确据分辨异端、认出弟兄。「有」原文是现在式，表示持续地有，表明一个人不但能现在就能确信自己已经「有永生」，而且能持续「有永生」。
• 使徒约翰用了七种不同的方式来表达「重生得救」：
  1. 「与神相交」（一6）；
  2. 「住在主里面」（二6）；
  3. 「属神的」（四4）
  4. 「认识神」（四7）；
  5. 「由神而生」（四7）；
  6. 「有生命」（五12）；
  7. 「有永生」（五13）。
• 信心是重生的记号，行为是重生的结果，两者不可分割（雅二22）、「没有行为的信心是死的」（雅二20、26）。因此，永生的确据不只是宣认「信耶稣是基督」（1节）、「信耶稣是神儿子」（5节），而且包括顺服和爱心的行为。一个人重生得救有七个记号：
  1. 在光明中行：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话」（一6）。被真理光照的人必须就会对罪敏感、诚实认罪（一8、10）。
  2. 顺服神：「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（三24；二3-5）。
  3. 效法基督：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行」（二6）。
  4. 行公义：「凡行公义之人都是祂生的」（二29；三10）。
  5. 不犯罪：「凡从神生的，就不犯罪」（三9、6；五18），不会习惯性地持续犯罪、把犯罪当作生活方式。
  6. 爱弟兄：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」（三14；四7；二9-11），「在行为和诚实上」（三18）彼此相爱。
  7. 相信救恩真理：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生」（五1、12、13；四6），相信主耶稣是道成肉身的神子基督。

【约壹五14】「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」

【约壹五15】「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」

【约壹五16】「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」

【约壹五17】「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」

• 13-17节是「祷告的确据」。
• 一旦我们有了永生的确据（13节），也就有了祷告的确据，一生都可以「存坦然无惧的心」（15节；三21）亲近神，知道「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们」（14节），因为：
  1. 「我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（三22），从神儿子的生命出来的祷告，并不是祈求自己的心愿，而是只求神的旨意成全（太二十六39），「以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你」（诗三十七4）。
  2. 「我们所求于祂的，无不得着」（15节；三22），「无不得着」的原文是现在时，意思现在就已经得着。因为重生的人所求的乃是「与神相交」（一6），而不是坚持自己的愿望。连摩西（申三23-28）、保罗（林后十二8-9）和主耶稣（太二十六39；来五7-8）的祷告未必成就，何况是我们呢？因此，我们只要「知道祂听我们一切所求的」（15节），就已经足够了，因为我们可以确信「照祂的旨意求」的一切都已被神垂听，并会在神国降临（太六10）的终极旨意中得着最好的成就。
• 「照祂的旨意求」，包括为那些犯罪的弟兄代祷（16节；二1），因为「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」（1节）：
  • 「不至于死的罪」（16节），包括「偶然被过犯所胜」（加六1）、被假先知迷惑，若不认罪（一9），就会妨碍「与神相交」（一6）。所以我们「当为他祈求」（16节），「神必将生命赐给他」（16节），让他恢复「与神相交」。
  • 「至于死的罪」（16节），包括不认神的儿子（12节；四1）、沉溺于犯罪（三8）。他们「亵渎圣灵」（太十二31），本来就「不是属我们的」（二19）、并不是神的儿女（三10）。这种人祷告了也没有用，所以约翰「不说当为这罪祈求」（16节）。
  • 在人看来，罪有轻重之分，但在神眼中，「凡不义的事都是罪」（17节），结局都是死，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。但是，重生的信徒不会犯至于死的罪，因为「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（二1）；没有什么能夺走我们的永生，这就是我们为弟兄代祷的确据。

【约壹五18】「我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。」

【约壹五19】「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」

【约壹五20】「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」

【约壹五21】「小子们哪，你们要自守，远避偶像！」

• 18-20节用三个「知道」，重申了三个得胜的确据：
  1. 救恩的保障：「凡从神生的，必不犯罪」（18节），重生的信徒不会沉溺于犯罪，也不会犯那「至于死的罪」（16节）。因为主耶稣已经求神「保守他们脱离那恶者」（约十七15），不允许撒但长期辖制他们。18b可译为「从神生的那一位，必保守他，那邪恶者无法加害于他」（18b和合本修订版，英文ESV译本）。「犯罪」、「保守」、「害」原文都是现在式，表示持续的状态。
  2. 身分的保障：「我们是属神的」（18节），所以恶者无法辖制我们。「全世界都卧在那恶者手下」（19节），但这个世界又在神的掌管之下，任何事情都在祂的护理之下发生，直到祂预定的时候（启十一15）。在这之前，每个人或是「属神的」，或是「卧在那恶者手下」，没有第三种立场。今天，教会里却掺杂了不少自以为「属神」，但却「卧在那恶者手下」的人，他们亟需对照本信来验证自己的重生身分。
  3. 相交的保障：「神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面」（20节），当我们认识真神、与神相交的时候，就能胜过一切异端（4节）。
• 既然知道了「这是真神，也是永生」（20节），约翰就呼吁「你们要自守，远避偶像」（21节）。信徒是蒙神保守的人（18节；犹1、24），但神的保守并不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根据。正因为信徒是「因信蒙神能力保守的人」（彼前一5），对自己的「保守」才不会徒劳落空，而不「保守」自己必然被神管教，因为「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢」（箴六28）。所以，立约之民有责任守住蒙召的地位（出十九5），神的儿女有责任「自守」（约壹五21；犹21；雅一27），远避一切代替真神的偶像，远离一切引诱人的假先知。因为当基督再来的时候，祂「必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵」（亚十三2）。

【约壹四1】「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」

【约壹四2】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。」

【约壹四3】「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」

【约壹四4】「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」

【约壹四5】「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」

【约壹四6】「我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」

• 四1-6的主题是「假先知不认道成肉身」，与二18-27「敌基督不认耶稣为基督」前后呼应。
• 当约翰提到「我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵」（三24）以后，马上就提醒：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（1节）。这部分整体是一个交错对称的结构：
  • A. 要试验灵是否出于神（1节）；
  • 　B. 从基督论试验真假圣灵（2-3节）；
  • 　　C. 信徒得胜的把握（4节）；
  • 　B1. 从听众鉴别真假先知（5-6a）；
  • A1. 认出真理的灵和谬妄的灵（6b）。
• 一、要试验灵是否出于神（1节）：
  • 神所命令的「信 pisteuo」（三23），并不是信一切自称从神而来的人或灵；相反，「总要试验那些灵是出于神的不是」。「真理的灵」（6节；五7）是不怕试验的，试验诸灵既不是「亵渎圣灵」（可三29），也不是「消灭圣灵的感动」（帖前五19），而是顺服神的旨意（申十三1-4；十八20-22）。
  • 「世上有许多假先知已经出来了」（1节），当神赐下圣灵的时候（三24），魔鬼也用邪灵仿冒圣灵、用假先知冒充真先知（太二十四24）。魔鬼的诡计是叫不信的人对凡事都不信，而叫信的人对凡事都信。在今天的「灵恩运动」中，就掺杂了许多邪灵和假先知，用真假难辨的神迹奇事混乱神的儿女专一跟随主的心。
• 二、从基督论试验真假圣灵（2-3节）：
  • 在背后驱使假先知的，都是「那敌基督者的灵」（3节），也就是撒但的灵、「谬妄的灵」（6节）。
  • 「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的」（2节），不但让人承认耶稣就是道成肉身的神子，而且接受基督的救赎和主权。圣灵总是为基督作见证（约十五26），高举基督、荣耀基督（约十六14），叫人承认「耶稣是主」（林前十二3）；祂既不会自己取代基督，也不会用恩赐、神迹代替基督。
  • 邪灵也会承认基督的神性（可一24；三11；五7-8；徒十九15），但却不肯顺服基督的权柄，只会叫人远离基督，用别的事物假冒基督。
  • 当时以弗所的克林妥主义异端否认「耶稣基督是成了肉身来的」。在以后的两千年中，「那敌基督者的灵」发明了各种各样「不认耶稣」（3节）的理论：有的主张耶稣并不是真人，只是个幻象或者投影，神子并没有经过真正的受苦、受死和复活；有的主张耶稣是一个好人，但不是基督，神子基督在主耶稣受洗时临到祂身上，而在祂上十字架之前就离祂而去；有的主张耶稣是一位伟大的道德教师，但不是道成肉身的神。
  • 另一方面，有些假先知也会有口无心地「认耶稣基督是成了肉身来的」，因此，我们还要「在行为和诚实上」（三11）察验他们的公义和爱心，才能真正「认出神的灵来」（2节）。
• 三、信徒得胜的根据（4节）：
  • 「你们是属神的，并且胜了他们」（4节），指这些信徒胜过了那些「假先知」，使他们不得不「从我们中间出去」（二19）。
  • 「属神的」人都是「由神而生，并且认识神」（7节），「神的道存在他心里」（三9），在他们里面的圣灵（13节）比「那在世界上的」（4节）更大，邪灵根本不是圣灵的对手。因此，每个信徒都要为弟兄守望，但却不必为教会担心；只要警醒「试验」，「敌基督者的灵」都会被揭穿。
• 四、从听众鉴别真假先知（5-6a）：
  • 不信神的「世人」（5节）自以为能独立思考、有自由意志，实际上是受「世界」（5节）控制，「掩耳不听真道，偏向荒谬的言语」（提后四4）。
  • 假先知是「属世界的」（5节），「所以论世界的事」（5节），信息和人一样是「属世界的」，追随世界的时尚、迎合世人的需求。所有的异端都是世界的观点和福音的混合体，总是试图把当时的「现代思想」掺杂进福音。过去，诺斯底主义想把希腊哲学与福音混在一起；今天，有些人想把存在主义或人本主义掺进福音，有些人想把「正面思考」或「新纪元思想」掺进福音。每种与时俱进的「新版福音」都能找到推销的市场，因为撒但是「这世界的王」（约十二31），「卧在那恶者手下」（五19）的人自然会被属世界的信息吸引，所以「世人也听从他们」（5节）。物以类聚、人以群分，要鉴定一个先知的真假，可以看看听众都是些什么人。
  • 相反，使徒都是「属神的」，信徒的源头单单根据神，与抵挡神的世界格格不入，所以「认识神的就听从」（6节）使徒的教训，「不属神的就不听从」（6节）他们（约八47）。「使徒的教训」（徒二42）是教会的「根基」（弗二20），现在已经成文为新约圣经。
• 五、认出真理的灵和谬妄的灵（6b）：
  • 有两种方法可以分辨假先知和真先知。第一听他们的信息（2-3节），第二是看他们的听众（5-6a）。两个结合起来，我们就可以「认出真理的灵和谬妄的灵来」（6节）。
  • 无论普世教会出现什么新的运动、发明什么新的方法，我们都不必急着效法，而要听其言、观其行，「凡事察验」（帖前五21）：听他们的教导是否符合圣经，看他们的工程能否经过火的试验（林前三13）。

【约壹四7】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」

【约壹四8】「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」

• 四7-21的主题是「认识神的彼此相爱」，与二3-17「认识主的遵守诫命」前后呼应。
• 当约翰提到「认识神的就听从我们」（6节）以后，接着就讨论什么才是真正的「认识神」（7、8节）。这部分整体是一个交错对称结构：
  • A. 应当彼此相爱，因为爱从神来（7a）；
  • 　B. 爱是认识神的确据（7b-8节）；
  • 　　C. 圣子向我们显明神的爱（9-10节）；
  • 　　　D. 彼此相爱彰显神的爱（11-12节）；
  • 　　C1. 圣灵让我们知道神的爱（13-16a）；
  • 　B1. 爱是得救的确据（16b-18节）；
  • A1. 应当爱弟兄，因为神先爱我们（19-21节）。
• 「神就是爱」（8节）、「神是光」（一5）、「神是个灵」（约四24），这是使徒约翰对神本性的三大宣告。但我们不能反过来说「爱就是神」、「光是神」、「灵是神」。正如摩西宣告「神乃是烈火」（申四24），但却不能说「烈火乃是神」。今天，许多人却把爱当作神；人类的爱越伟大，就越容易以神的口气向人说话。
• 信徒「应当彼此相爱」（7节），有两个原因：
  1. 「因为爱是从神来的」（7a）。神是爱的源头，祂赐给我们「爱心」（7节），又供应我们「彼此相爱」的能力。
  2. 「神就是爱」，神的本性就是爱，在祂里面没有任何与爱抵触的事物，因此，「凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神」（7b）。而「没有爱心的，就不认识神」（8a），很容易听从假先知（6节）。
• 「爱心」和「公义」（二29）都是鉴别真假信徒的标志，因为：
  1. 「神就是爱」，祂的创造、护理和救赎，都是因为祂的本性就是爱，而不是因为我们可爱，或者是因为孤独的神需要爱。
  2. 「神是光」，所以神的「爱」必然是在光明中行。「祂是公义的」（二29），并不纵容罪；祂要用「光」揭露罪、用「烈火」（来十二29；申四24）消灭罪，但却用「爱」拯救罪人。

【约壹四9】「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。」

【约壹四10】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」

• 9-10节是「圣子向我们显明神的爱」，与13-16a「圣灵让我们知道神的爱」前后呼应。
• 「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生」（9节），这个历史事实显明了神的爱（约三16），启示了爱的本质（10节）。
  1. 人的天然肉体里没有真爱，也不能理解真爱，所以「不是我们爱神，乃是神爱我们」（10节），爱是神主动发起的。
  2. 神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭」（10节），既满足了公义，又成就了救赎，这是神主动用自己的爱挽回了自己的忿怒，所以约翰宣告：「这就是爱了」（10节）。真爱的本质不是变幻莫测的情绪或感觉，而是一种意志，是主动、舍己、公义、信实、怜悯、温柔、忍耐地恩待最不配的人。如果不用「挽回祭」（二2）这个词，就无法解释神的爱。人若只强调神的爱，却忽略公义和救赎，这样的福音就是不能使人得救的「别的福音」（加一6）。

【约壹四11】「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」

【约壹四12】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」

• 11-12节是「彼此相爱彰显神的爱」。
• 「爱祂的心在我们里面得以完全了」（12节），可译为「祂的爱在我们里面得以完满了」（和合本修订版，英文ESV译本）。神的爱源于祂自己（7-8节），借着祂的儿子显明出来（9-10节），在祂的儿女中得以完满（12节）。
• 「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（11节），因为：
  1. 信徒既然「都是由神而生，并且认识神」（7节），就当遵守神的命令（三23），用「彼此相爱」来彰显和回应神的爱（20-21节）。我们若不能「彼此相爱」，是因为不认识神，里面没有从神而来的「爱心」（7节）。
  2. 「神是个灵」（约四24），「从来没有人见过神」（12节），只有基督道成肉身「将祂表明出来」（约一18；西一15）。「神就是爱」（8节），基督身体里的肢体「彼此相爱」，才能显明「神就住在我们里面」（12节），让世人透过我们认识神（约十三35）。这样，「祂的爱在我们里面得以完满了」，实现了在我们里面所要达到的目的。

【约壹四13】「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」

【约壹四14】「父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。」

【约壹四15】「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」

【约壹四16】「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

【约壹四17】「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。」

【约壹四18】「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」

• 13-16a是「圣灵让我们知道神的爱」，与9-10节「圣子向我们显明神的爱」前后呼应。
  1. 我们之所以能知道自己「是住在祂里面，祂也住在我们里面」（13节；约十四20），是因为「神将祂的灵赐给我们」（13节；三24；约十四16-20）。
  2. 圣灵在我们里面的工作（2节；林前十二3），使我们能「认耶稣为神儿子」（15节），也就是承认「父差子作世人的救主」（14节）。这就是神所显明的爱（9-10节），也是使徒们「所看见且作见证的」（14节）。
  3. 因此，是圣灵使我们知道并且深信神借着圣子所显明的爱（9-10节）。「神爱我们的心，我们也知道也信」（16a），可译为「我们知道并且深信神是爱我们的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 16b-18节是「爱是得救的确据」，与7b-8节「爱是认识神的确据」前后呼应。
  1. 「神就是爱」（16b），爱是神的本性，因此，「住在爱里面」（16b），是人「住在神里面，神也住在他里面」（16b）的确据。
  2. 当「爱在我们里面得以完全」(17节），实现了神的爱在我们里面所要达到的目的以后，就可以让我们有把握「在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何」（17节）。因为爱能证明我们像基督（三2），可以在神面前「坦然无惧」（二28；三21；五14），所以「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去」（18节；罗八15）。
  3. 相反，「惧怕里含着刑罚」（18节），被「惧怕」控制的人已经在接受刑罚，成了「一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。经常担心自己没有得救的人，是因为没有「在行为和诚实上」（三18）彼此相爱，所以「在爱里未得完全」（19节），神的爱还没有实现在他们里面所要达到的目的。

【约壹四19】「我们爱，因为神先爱我们。」

【约壹四20】「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。」

【约壹四21】「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」

• 19-21节是「应当爱弟兄，因为神先爱我们」，与7a「应当彼此相爱，因为爱从神来」首尾呼应。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（19节）。祂的爱已经向我们「显明了」（9-10节），「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5），主动赐给我们得救的确据（17节）。我们对神、对人的爱，是回应和彰显神的爱。信徒体会到神的爱越多，爱心越大，体会到神的爱越少，爱心就小。
• 爱神的心不只是情感或言语，更要「在行为和诚实上」（三18）、透过爱弟兄的行动显明出来（三14）。若有人自称「爱没有看见的神」（20节），却「不爱他所看见的弟兄」（20节），「就是说谎话的」（20节）。
• 「爱神的，也当爱弟兄」（21节），因为「爱神」与「爱弟兄」是「律法和先知的总纲」（太二十二37-40；申六4；利十九18）。对于信徒来说，爱不是一个选择，也不是一个建议，而是一个命令；人若爱神，就必须遵守祂的命令（二5；五3），而祂的命令是「彼此相爱」（三23）。一个人若自称「爱神」，却不肯「爱弟兄」，或者只爱那些可爱的弟兄，表明他的生命有问题。

【约壹三1】「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。」

【约壹三2】「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」

【约壹三3】「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」

• 二28-三10的主题是「住在主里面的行公义」，用关键词「住 meno」（二28；三6、9、10、14、15、17、24）与三11-24「住在神里面的爱弟兄」前后呼应。包括三个部分：
  1. 住在主里的是神的儿女（二28-29）；
  2. 神的儿女必然洁净自己（三1-3）；
  3. 神的儿女不能与罪共存（三4-10）。
• 神的爱是奇妙的，这爱让神俯就我们，「使我们得称为神的儿女」（1节）。重生的信徒不但从罪人的地位被提升到儿女的地位，而且确实得着了祂的性情、可以活出祂的公义（二29），所以「也真是祂的儿女」（1节），人生观、价值观、世界观都与不敬畏神的「世人」（1节）截然不同。
  1. 习惯于「在黑暗里行」（一6）的世人「不认识我们」（1节；林前二15），无法理解信徒为什么要「在光明中行」（一7），「是因未曾认识祂」（1节）。正如基督的荣耀被肉身遮盖，「神的儿女」的生命也「与基督一同藏在神里面」（西三3），将来的荣耀「还未显明」（2节；罗八19）。
  2. 我们现在神儿女的身分，能保障我们将来像主，因为我们的新生命「是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。2b可译为「我们所知道的是：基督显现的时候，我们会像祂，因为我们将见到祂的本相」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然我们现在对于基督再来的情形所知有限，但有一件事情是确定的：当基督再来的时候，「我们必要像祂」（2节），因为只有像祂的人才能「见到祂的本相」（太五8）。
  3. 对将来的「指望」（3节），会成为信徒现在圣洁生活的动力，使我们不断「洁净自己，像祂洁净一样」（3节），竭力「除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），越来越「效法祂儿子的模样」（罗八29）。
• 因此，神的儿女无论是现在还是将来，都会越来越像基督（7节；二6；四17）、因而也越来越像神，用公义和洁净的生活来证明自己是神的儿女。圣灵会不断使我们「心意更新而变化」（罗十二2），直到我们被「变成主的形状，荣上加荣」（林后三18）。

【约壹三4】「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」

【约壹三5】「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。」

【约壹三6】「凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。」

【约壹三7】「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」

【约壹三8】「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

【约壹三9】「凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」

【约壹三10】「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」

• 4-10节是「神的儿女不能与罪共存」，组成一个交错对称的结构：
  • A. 罪与神儿女的身分不相称（4节）；
  • 　B. 罪与主耶稣的作为不相称（5-6节）；
  • 　　C. 行义的才是义人（7节）；
  • 　B1. 罪与神儿子的作为不相称（8节）；
  • A1. 罪与神儿女的生命不相称（9-10节）。
• 「凡住在祂里面的，就不犯罪」（6节），「凡从神生的，就不犯罪」（9节），意思是信徒不能与罪共存，罪对于神的儿女既不正常、也不自然。4、6、8、9节「犯罪」原文都是现在式，通常表示持续的、习惯性的行为，但约翰也用「犯罪」的现在式来表达一次具体的犯罪（五16）。因此，对于「不犯罪」的理解，不能根据语法、而应根据上下文。一方面，约翰已经指出，信徒也会犯罪、必须诚实认罪（一8、9；二1）。另一方面，约翰又指出，神的儿女无法与罪共存，因为四个原因：
  1. 罪与神儿女的身分不相称：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪」（4节），表明罪的本质就是故意违背神的律法、主动悖逆神的旨意。人常常为自己的罪找借口，用生理、心理、文化、环境、遗传、无知等因素来掩饰罪、淡化罪；但约翰却宣告，罪的本质就是人的内心抗拒神的律法，所以不符合神儿女的身分。
  2. 罪与主耶稣的作为不相称：一方面，「主曾显现，是要除掉人的罪」（5节），结束罪辖制人的能力，所以蒙救赎的信徒不应该持续犯罪。另一方面，「在祂并没有罪」（5节），所以「凡住在祂里面的」就不会沉溺于罪。人若时常犯罪，是因为并没有得救，所以「未曾看见祂」（6节）、没有经历过基督的同在，也「未曾认识祂」（6节）、不认识基督的所是和所作。
  3. 罪与神儿子的作为不相称：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（8节），是罪的源头（约八44）。「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（8节），所以神的儿女不应该效法魔鬼犯罪的作为。「魔鬼 diabolos」原文的意思是「控告者、毁谤者」，牠喜欢在神面前「昼夜控告我们弟兄」（启十二10；伯一6-9；二1-6；亚三1）。魔鬼可能是神起初创造的天使长之一，被初期教会的许多教父称为「路西法 Lucifer」，也就是「明亮之星」（赛十四12）的拉丁语。牠因为骄傲而堕落（赛十四12-15），可能有三分之一的天使跟随牠（启十二4），成为「污鬼」（33节）、「邪灵」（弗二2）。魔鬼有四个头衔：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（启十二9；二十2）。「龙」指出牠的残忍凶暴，「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。
  4. 罪与神儿女的生命不相称：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里」（9节），使他「与神的性情有分」（彼后一4），神的性情使人不会沉溺于罪，会引导我们脱离罪。「他也不能犯罪，因为他是由神生的」（9节），神的生命使人不能沉溺于罪，反而无法忍受罪，即便「偶然被过犯所胜」（加六1），「忧伤痛悔的心」（诗五十一17）也会和我们过不去。这世界上只有两种人，不是「神的儿女」（10节）、就是「魔鬼的儿女」（10节；约八44；徒十三10）；不是有分于神的生命和性情，就是被魔鬼诱惑和辖制，黑白分明、不能并存。我们可以凭着生命的果子（太七20）看出「神的儿女」和「魔鬼的儿女」：「凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此」（10节）。人若经过反复提醒、劝勉都不能「行义」和「爱弟兄」，「就显出」他们是「魔鬼的儿女」。
• 当时的诺斯底主义异端自称有更高级的属灵知识，罪无法损害他们，所以否定罪的严重性。今天，也有些人认为信徒不必遵行神的律法，因为已经「因信称义」（罗五1）；有些人认为信徒不用总是认罪，因为所蒙的恩典已经大过了罪。但约翰却提醒我们，「不要被人诱惑」（7节），因为「行义的才是义人，正如主是义的一样」（7节）。一个人不是因为「行义」才成为「义人」，而是成为「义人」后就会习惯地「行义」（太七15-20）。「义人」认识了公义的主（二1；三5）、有了公义的生命（二19），就会越来越像基督（三2-3）、越来越与神儿女的身分相称。

【约壹三11】「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」

【约壹三12】「不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」

【约壹三13】「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」

• 三11-24的主题是「住在神里面的爱弟兄」，与二28-三10「住在主里面的行公义」前后呼应。
• 当约翰提到「凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此」（10节）以后，接着就讨论「爱弟兄」。这部分整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 主的命令是彼此相爱（11-13节）；
  • 　B. 爱弟兄的出死入生（14-15节）；
  • 　　C. 如何验证真正的爱（16-18节）；
  • 　B1. 爱弟兄有得救确据（19-22节）；
  • A1. 神的命令是信和爱（23-24节）。
• 11-13节是「主的命令是彼此相爱」。
• 「彼此相爱」（11节）不是人的天性，而是神对祂儿女的「命令」。正如「行义」是神儿女的标志，「爱弟兄」也是，「凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此」（10节）。信徒重生得救之后，就应当遵守「从起初所听见的命令」（11节），活出「彼此相爱」的见证（约十三35）。
• 「该隐」（12节）是亚当和夏娃的长子，因为怨恨杀害了弟弟亚伯（创四1-8）。他的怨恨源于魔鬼，是「魔鬼的儿女」（10节）。
• 该隐杀亚伯，是「因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的」（12节）；他不是嫉妒羡慕亚伯的「善」，而是因为亚伯的「善」凸显了自己的「恶」，所以产生怨恨，怨恨导致杀人。因此，「世人若恨你们，不要以为希奇」（13节），因为「世人」和该隐一样是「属那恶者」（12节）的，信徒的「行义」（10节）也会「指证他们所做的事是恶的」（约七7；三19），让「世人」很不舒服、心生怨恨。
  1. 信徒是神「从世界中拣选」（约十五19）出来的，「不属世界」（约十七14、16），虽然仍「在这世上」（四17；约十七11、15），但与世界彼此对立、彼此分别。「世人所以不认识我们，是因未曾认识祂」（三1；约十七25），因此，信徒被世人所恨，不必自怜、也「不要以为希奇」（约十五19、25；十六1-3；十七14；彼前四12-13），希奇的是那些自称基督徒的人广受世人欢迎。
  2. 信徒不能恨世人，但也不可「爱世界和世界上的事」（二15），以致与世界妥协、被世界玷污。
  3. 信徒不能逃离世界，而要住在世上（四17）、但却不属世界（约十五19），成为被主差到世上（约十七18）的「世上的盐」和「世上的光」（太五13-14）；不仅能抗拒世界的诱惑（15-16节），而且能凭信心「胜过世界」（五4-5）。

【约壹三14】「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」

【约壹三15】「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」

• 14-15节是「爱弟兄的出死入生」。
• 世人恨神的儿女（13节），而「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」（14节）。因为我们爱主里的弟兄，并不是因为他们可爱，而是因为他们有同样属神的生命，「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」（五1）。
• 「爱心」（14节）是圣灵的果子（加五22），是信心的记号（加五6）。若要知道一个信徒属灵生命的程度，只要看他能否「爱弟兄」。不能用「爱心」在小组、团契、教会里与弟兄「彼此相交」（一7）的人，「仍住在死中」（14节），在灵性上仍然是死的（弗二1）。
• 一个人若不「爱弟兄」，就是「恨他弟兄的」（15节），没有中间的模糊地带。爱弟兄证明人「住在光明中」（二10），恨弟兄证明人「是在黑暗里」（二11）；爱弟兄证明我们「已经出死入生了」，而恨弟兄证明「没有永生存在他里面」（15节）。因为「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（15节），罪的本质并不是外在的行为，而是内在的心思（太五27-28）。藏在内心里的恨，只要具备足够的勇气和机会，就会导致杀人的行动，所以恨人等于杀人（太五21-22）。因此，人若常怀仇恨之心，证明还没有重生得救。

【约壹三16】「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」

【约壹三17】「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」

【约壹三18】「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」

• 16-18节是「如何验证真正的爱」。
• 爱可以验证一个人是否得救（14-15节），但爱本身也需要被验证。人人都可以声称自己有爱，如果没有可靠的方法验证爱是否真实，也就无法用爱来验证一个人是否得救。
• 「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」（16）。因此，真正的爱，是在必要时「为弟兄舍命」（16节）。
  1. 爱的本质就是「舍己」（加二20）。世人的恨带来「杀人」（15节），基督的爱带来「舍命」，所以我们的「彼此相爱」（11节）也当效仿基督，「为弟兄舍命」。
  2. 「为弟兄舍命」，并非只是愿意为弟兄而死，更是愿意为弟兄而活，甘心乐意地放下自己，「不求自己的益处」（林前十三5），在日常生活中与弟兄分享生命中的所有（17节）。为弟兄死容易，为弟兄活难，因为需要时时顾念弟兄的感受、放下自己的坚持。
• 17节可译为「凡有世上财物的，看见弟兄缺乏，却关闭了恻隐的心，神的爱怎能住在他里面呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  1. 我们可能很少有机会「为弟兄舍命」，但却有很多机会与有需要的弟兄分享「世上财物」（雅二15-16），舍弃自己、供应别人。如果我们「看见弟兄缺乏，却关闭了恻隐的心」，表明自己里面并没有「神的爱」住在自己里面（24节）。
  2. 16节的「弟兄」是复数，17节的「弟兄」是单数，我们很容易爱整个普世教会，但却不容易爱我们所「看见」的那位不怎么可爱的「弟兄」。
• 爱的本质不是感觉、不是言语，而是「舍己」的行动，「总要在行为和诚实上」（18节）表达出来。不付代价、「只在言语和舌头上」（18节）的怜悯、同情或安慰，根本不是真正的爱（雅二15-16）；只有虚伪的外表，没有内心真诚的行动，也不是真正的爱（雅二20、16）。因此，任何关于爱的宣称或感受，都必须「在行为和诚实上」经过检验，才能证明一个人「已经出死入生了」（14节）。

【约壹三19】「从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」

【约壹三20】「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」

【约壹三21】「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」

【约壹三22】「并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。」

• 19-22节是「爱弟兄有得救确据」。
• 如果我们能「在行为和诚实上」（18节）验证自己的爱，就可以从这一点确信自己「是属真理的」（19节），因为这是「神的爱」（17节和合本修订版）在重生得救的人里面工作。而有了得救的确据，「我们的心在神面前可以安稳」（19节）。
• 20节可译为「即使我们的心责备自己，神比我们的心大，祂知道一切」（和合本修订版，英文ESV译本）。良心的安慰很可能会作假，但良心的自责通常都是公正的，惟有神的怜悯和赦免才能平息它的声音。因为「神比我们的心大，祂知道一切」，早就知道罪人的本相，「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14）；即使我们偶尔跌倒，也没有任何新的证据能推翻祂对我们的拣选。
• 如果我们「是属真理的」，良心的功能就是正常的。这时，「我们的心若不责备我们」（21节），就可以「坦然无惧」（21节）地亲近神（来四16），并且知道「我们一切所求的，就从祂得着」（22节）。因为我们所有的祈求都是为「遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（22节；五14-15）。「命令」原文是复数，指神所有的命令。

【约壹三23】「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。」

【约壹三24】「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。」

• 23-24节是「神的命令是信和爱」。
• 23节的「命令」原文是单数。约翰把神所有的命令（22、24节）总结为「信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱」（23节）。「信 pisteuo」和「爱 agapao」是这个命令的两个方面，涵盖了所有的命令。我们对主的信，是「使人生发仁爱的信心」（加五6）。人若不能「彼此相爱」，就证明不信；人若不信，就不可能「彼此相爱」。
• 24节的「命令」原文是复数，包括神所有的命令。只有顺服神命令的人，才能「住在神里面；神也住在他里面」（24节；约十五4），也就是「与神相交」（一6）。我们之所以能确信「神住在我们里面」（24节），不是通过逻辑的推理、肉体的感觉或神秘的经验，而是「因祂所赐给我们的圣灵」（24节）。一方面，圣灵向我们见证「耶稣基督是成了肉身来的」（四2）；另一方面，顺服并不是人的天性，是圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2），得以遵守神的命令、「与神相交」。

【约壹二1】「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」

【约壹二2】「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」

• 一10-二2是驳斥第三类异端。这类异端「说自己没有犯过罪」（一10），也就是拒绝承认自己的罪行。
• 「我小子们」（1节），意思是「我亲爱的孩子们」，是年近百岁的使徒约翰对信徒的昵称。他写信的目的，「是要叫你们不犯罪」（1节），也就是不纵容自己习惯于犯罪（约五14；八11），不要用各种似是而非的借口为罪开脱，比如：
  1. 神恨恶罪，但爱罪人……
  2. 神造了我就是那样的……
  3. 救恩会改变将来灵魂的命运、但未必能改变今天身体的行为……
  4. 我们都不完全，只是个蒙恩的罪人，需要神的赦免……
  5. 要宽容，不要论断人，连自己也不要论断……
• 「若有人犯罪」（1节），表明得救的信徒还会「偶然被过犯所胜」（加五21），只是无法再安于罪中之乐；罪的痛苦会折磨我们、让我们内心挣扎，但自己却没有能力摆脱罪。因此，「我们若在光明中行」（一7），就要诚实地认罪，因为有两个事实为认罪的人提供了出路，这是我们认罪的两个基础：
  1. 「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（1节）。在希腊的法律词汇中，「中保 parakletos」指被告的朋友，被召去为被告作见证、或为其说情。这正是耶稣基督在神面前为我们所做的，祂「长远活着，替他们祈求」（来七25），驳斥「那在我们神面前昼夜控告我们」（启十二10）的撒但，因为凡相信基督的，「不至于定罪，是已经出死入生了」（约五24）。
  2. 基督不但为我们献上代求，而且「为我们的罪作了挽回祭」（2节）。唯有透过一位全然公义的「义者」，才能「洗净我们一切的不义」（一9），并且以「义的代替不义的」（彼前三18；林后五21；来七25-26），满足神的公义、挽回神对罪和罪人的义怒。
• 「挽回祭 hilasmos」（1节；四10）的动词被译为「挽回 hilaskesthai 」（来二17）或「开恩可怜」（路十八13）。「赎罪 expiation」的意义是遮盖、除去或涂抹罪，而「挽回 proptiation」的意义不但包括「赎罪」，还包括平息神的忿怒（民十六46-48）。「挽回祭」在希腊文学中，指外邦人用献祭来讨好忿怒的假神。但圣经借用「挽回祭」这个名词，所表达的概念与异教却截然不同：
  1. 异教假神的忿怒是易怒霸道、反覆无常的，而真神的忿怒是对罪和罪人的义怒。「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上」（罗一18），所以有必要进行挽回；若是否认神会「忿怒」，就是否认神的完全公义，祂的爱将被贬低为多愁善感。
  2. 基督把自己献为「挽回祭」，不但完全满足了神的公义要求，也平息了神对罪人的怒气，这是福音的核心；无论是淡化人的罪，还是否认神对罪人的「忿怒」，都是「别的福音」（加一16）。
  3. 异教是人或第三者提供礼物来贿赂假神，但真神却用自己设计的方法，使祂的忿怒可以止息（诗七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；弥七18-19）。祂「设立耶稣作挽回祭」（罗三25），主动付出代价、「叫世人与自己和好」（林后五19）。因此，「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（四10）。
  4. 基督不但是「挽回祭」，也是献上「挽回祭」的祭司，祂如今仍然是「挽回祭」，因为祂一次献上的祭永远有效（来十10）；我们不仅在得救时靠基督作「挽回祭」，得以与神和好，得救之后「若有人犯罪」（1节），也可以继续靠基督作「挽回祭」，得以维持「与神相交」（一6）。
  5. 基督作「挽回祭」，「不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（2节），足以挽回「普天下人」，凭信心接受的人都可以享用其功效（罗三25；约三16）。

【约壹二3】「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。」

【约壹二4】「人若说『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」

【约壹二5】「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。」

【约壹二6】「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」

• 二3-17的主题是「认识主的遵守诫命」，用关键词「认识 ginosko」（二3、4、13、14；四7、8）、「住 meno」（二6、10、14、17；四12、13、15、16）、「说谎的 pseustes」（二4；四20）与四7-21「认识神的彼此相爱」前后呼应。
• 当约翰提到「在父那里我们有一位中保」（1节）以后，接下来就讨论怎样才算真正认识这位中保。这部分整体是一个交错平行的结构：
  • A. 认识主的遵守主道（3-6节）；
  • 　B. 遵守主道就要爱弟兄（7-11节）；
  • A1. 认识主的胜过恶者（12-14节）；
  • 　B1. 胜过恶者的不爱世界（15-17节）。
• 「我们若遵守祂的诫命」（3节），顺服基督，就可以从自己的亲身经验知道自己已经「认识祂」（3节），因着「认识祂」而支取中保所献「挽回祭」（2节）的功效，享受与救主的关系。因此，「认识祂」就是得永生（五20；约十七3）。
  1. 「遵守」（3、4节）是现在时，表示并非暂时或间歇性的顺服，而是习惯性的顺服。一个人「认识祂」的证据，不在于内心的感受或口头的宣告，而在于持久顺服基督的命令。
  2. 凡是不能使我们「遵守祂的诫命」的「认识」，都是「说谎话的，真理也不在他心里」（4节）。正如当日祭司长和文士明知弥赛亚要降生在伯利恒，却无意前去寻访（太二1-8）；又如当时的诺斯底主义异端强调蒙了特别的光照，拥有高级的属灵「知识 gnosis」，但却不能带来顺服，只是臆想和一厢情愿。
• 「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的」（5节），因为「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（五3）。人对神的爱，不是通过感性的言语或神秘的经验，而是通过顺服来表达的（约十四15、21、23；十五10）；我们与主相交的唯一确据，就是从爱而来的顺服、「遵守祂的诫命」。当我们「遵守主道」的时候，「爱神的心」就实现了它在我们里面所要达到的目的（四17、18）。
• 人若爱神，就可以从自己的亲身经历知道「我们是在主里面」（5节；约十四18-23）、与主亲密相交（一6-7），不需要借助某种肉体感觉或神秘经验。因为人若常在主里面，主的生命才能在人里面活出来（约十五4；加二20），让我们有能力「照主所行的去行」（6节），包括爱神和「彼此相爱」（约十五12）。人若不能「照主所行的去行」，无论声称什么特殊经验，都不能自称「住在主里面」（6节）。
• 「住 meno」又被译为「常在」（约十五4-7、9-10），代表持续、稳定和亲密的关系，而不是暂时、表面或神秘的联系。与主「相交」的得救信徒，必须会「照主所行的去行」，按照主耶稣在地上的「榜样」（约十三15）生活。因此，一个得救的人、也就是「与神相交」（一6）的人，必然会：
  1. 「在光明中行」（一7）；
  2. 「认识祂」（3节）；
  3. 「住在主里面」（6、27、28节）；
  4. 「住在光明中」（10节）；
  5. 「住在子里面」（24节）；
  6. 「住在父里面」（24节）。

【约壹二7】「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。」

【约壹二8】「再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」

【约壹二9】「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」

【约壹二10】「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」

【约壹二11】「惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」

• 当约翰要求信徒「照主所行的去行」（6节）的时候，马上就提醒他们：「我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道」（7节）：
  1. 一方面，爱是一条「旧命令」，因为这是每个信徒早已领受的基督的命令（约十三34），并不是约翰的创新。神的仆人不会像异端那样「越过基督的教训」（约贰9），与时俱进地搞迎合时代的神学创新。
  2. 另一方面，爱也是一条「新命令」（约十三34），因为主耶稣在祂开启的新时代里，给这条命令赋予了新的意义和表达：不但要「爱人如己」（利十九18；太二十二39），更要为人「舍己」（加一4；二20；弗五20）；不但要爱「邻舍」（路十27；太五43），也要爱「仇敌」（太五44）。
• 这新命令「在主是真的」（6节），因为主耶稣不但赐下这条命令，还亲自成为「榜样」（约十三15）、为我们「舍己」（加二20），彰显什么是真正的爱。
• 这新命令「在你们也是真的」（6节），因为在信徒的心中，「黑暗渐渐过去，真光已经照耀」（6节）。随着信徒「在光明中行，如同神在光明中」（一6），也会越来越在爱里成长和得胜，每天都会对「彼此相爱」有新的经历和体会。因为「彼此相爱」不是出于外面的要求，而是来自里面「真光」的照耀。
• 爱是信徒里面被「真光」照耀的结果，因此，要验证一个人是否「住在光明中」（10节）、「住在主里面」（6节），检验标准就是他是否持久地「爱弟兄」（10节）。
  1. 人若不肯「照主所行的」去「爱弟兄」，证明他并没有「住在主里面」，「到如今还是在黑暗里」（9节）。人若看起来很属灵，但却无法与教会的肢体和自己的家人和睦同居，就不能自称「与神相交」（一6）。
  2. 诺斯底主义异端自称「在光明中」（9），宣称人得着多少光照，就拥有多少对神的知识。但是，只有耶稣基督是那「真光」（约一9；八12），人若自称「在光明中」（9、10节；一6），就应当按照「真光」的命令去「爱弟兄」。
  3. 在神看来，一个人或者是「在光明中」、或者是「在黑暗里」，黑白分明，没有半明半暗的灰色地带。同样在神看来，一个人若是不「爱弟兄」，就是「恨弟兄」（11节）。
• 「爱」与「恨」不单显示我们真实的属灵光景，也会影响我们的人生：
  1. 「爱」使人「在光明中」行，清楚地知道自己正在「往哪里去」（11节），所行的路上没有妨碍前行的障碍，「并没有绊跌的缘由」（约十一9-10）。人若舍己，即使别人「以恶报善，以恨报爱」（诗一百零九5），也不会让自己犯罪、退后（诗一百一十九165）。
  2. 「恨」会使人「在黑暗里，且在黑暗里行」（11节），人生迷失方向（约十二35）、对人对事产生偏见，「因为黑暗叫他眼睛瞎了」（11节）。只有爱才能让我们对人、对事看得清清楚楚，因为「属灵的人能看透万事」（林前二14-15）。

【约壹二12】「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」

【约壹二13】「父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。」

【约壹二14】「父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」

• 当约翰提到「黑暗叫他眼睛瞎了」（11节），马上就提醒信徒：不要怀疑救恩、误以为自己「是在黑暗里」（11节）。虽然3-11节可能让他们很扎心，但约翰写信的目的是为了坚固信徒，所以首先肯定他们得救的地位：「你们的罪借着主名得了赦免」（12节）。「罪」原文是复数，指罪行。
• 12-14节原文是一首诗，约翰分别用「小子们」（12节）、「父老」（13节）、「少年人」（13节）来称呼信徒：
  1. 「小子们」，在本信中都是指全体信徒（1、18、28节；三7、18；四4；五21），他们的「罪借着主名得了赦免」，已经「认识父」（13节）、得着了永生（约十七3）。
  2. 「父老」是年长的基督徒，他们「认识那从起初原有的」（13节）神子耶稣，亲身经历过道成肉身的基督（一1）。
  3. 「少年人」是年轻的基督徒，他们是异端主要攻击的对象，但却灵里「刚强」（14节），因为「神的道常存在你们心里」（14节），所以因着「信耶稣是神儿子」（五5）而「胜了那恶者」（14节）。

【约壹二15】「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

【约壹二16】「因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」

【约壹二17】「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

• 当约翰提到「胜了那恶者」（14节）的时候，马上提醒信徒「不要爱世界和世界上的事」（15节）。这正如主耶稣为门徒的代求：「我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界」（约十七15-16）。
• 「世界」是「那恶者」胜过信徒的武器，「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（15节）。因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个」（太六24），所以「那恶者」不必叫人不「爱父」，只需要引诱人「爱世界」：
  1. 「世界 kosmos」原文可以指世人（约三16）或被造界（约十七24），这里指人类社会中使人远离神的一切人、事、物。撒但是「世界的王」（约十二31；十四30；十六11），被称为「那在世界上的」（四4），「全世界都卧在那恶者手下」（五19）。
  2. 「世界上的事」，包括这个世界所能提供的名利、地位、享受、成就，以及构成这个世界体系的价值观、生活方式、对神的态度。
  3. 「爱世界」的「爱 agapao」原文与「神爱世人」（约三16）的「爱」相同，「世界 kosmos」原文与「神爱世人」的「世人」相同。但神可以「爱世人」，人却不能以效法神为名「爱世界」。因为神「爱世人」，却不会被「世界」污染；人「爱世界」，必然会「沾染世俗」（雅一27），「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）。在新约中，动词「爱 agapao」大都描述正面的爱，但也可以用来描述「爱世界」和巴兰的「贪爱」（彼后二15），必须根据上下文来理解。而名词「爱 agape」都是描述正面的爱心。
• 「不要爱世界」的第一个理由，是因为世界与神为敌（雅四4）；「凡世界上的事」（16节），源头「都不是从父来的，乃是从世界来的」（16节），都会影响人「爱父的心」。例如：
  1. 「肉体的情欲」（16节），指人渴望满足自己的需要，既不考虑神和别人，也不考虑后果。「肉体的情欲」是罪人本性中低级的、满足感官需要的方面。例如：始祖在伊甸园贪爱那棵树的果子「好作食物」（创三6），魔鬼引诱主耶稣吩咐石头变为食物（路四3）。
  2. 「眼目的情欲」（16节），是人渴望可见之物，不去思想其中真正的价值和善恶。「眼目的情欲」是罪人本性中比较高级、满足精神需要的方面。例如：始祖在伊甸园贪爱那棵树的果子「悦人的眼目，且是可喜爱的」（创三6），魔鬼引诱主耶稣接受万国的荣华（路四5-7）。
  3. 「今生的骄傲」（16节），是人渴望炫耀自己的所是、所有、所做，不但夸口财富智慧、地位成就、生活方式、名声外貌，也攀比教会的人数、事奉和恩典。「今生的骄傲」是罪人本性中最高级的、满足价值需要的方面。例如：始祖在伊甸园贪爱那棵树的果子「能使人有智慧」（创三6），魔鬼引诱主耶稣从殿顶上跳下去（路四9）。
• 「不要爱世界」的第二个理由，是世界是暂时的，正在分崩离析（林前七31），所以我们应该在暂时的世界和永恒的主之间作出选择，「紧紧抓住基督。祂为你成为暂时的，好叫你成为永恒」（奥古斯丁 Homilies on the First Epistle of John 2:10）：
  1. 「这世界和其上的情欲都要过去」（17节），无论如何吸引人，不但短暂、而且不能让人满足。因为罪里面带着死亡的种子，世界的体系里包含着自我毁灭的火焰。凡是追逐世界的，都将成为世界的殉葬品。
  2. 「不要爱世界」，可能会让人有所失去，但得到的却更多：「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」（路十八30），并且「惟独遵行神旨意的，是永远常存」（17节；约八51）。因此，信徒应该把「神的道常存在」（14节）心里，「照主所行的去行」（6节）。

【约壹二18】「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」

【约壹二19】「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」

• 二18-27的主题是「敌基督不认耶稣为基督」，用关键词「认 homologeo」（二23；四2、3）与四1-6「假先知不认道成肉身」前后呼应。
• 当约翰提到「这世界和其上的情欲都要过去」（17节）以后，马上就提醒信徒：「如今是末时了」（18节），因为已经有许多敌基督者出来了。这部分整体是一个交错平行的结构：
  • A. 曾听见说的敌基督的出来了（18-19节）；
  • 　B. 受了恩膏的知道这一切事（20-23节）；
  • A1. 将从起初所听见的存在心里（24-25节）；
  • 　B1. 按恩膏的教训住在主里面（26-27节）。
• 「末时」就是「末期」（太二十四14）、「末日」（约十二48），是「末世」（林前十11）之中基督再来以前的最后一段时间。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」（林前十11），信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。
• 「那敌基督的」（18节），原文是单数带冠词，特指基督再来之前将要出现的那个「大罪人、沉沦之子、不法的人」（帖后二3-10）。
• 「好些敌基督的」（18节），原文是复数，泛指被撒但利用的「假基督、假先知」（太二十四24），他们敌对基督，否认主耶稣就是基督，否认主耶稣是神的儿子（22节）。基督再来之前，将有许多「假基督、假先知」要起来，当我们看到这些情形时，便知道「如今是末时了」（18节），就当提醒自己：「这世界和其上的情欲」就要过去了，务要「警醒」（太二十四42）等候主。
• 只有重生得救、有基督生命的人，才能「与神相交」（一6），也与弟兄「彼此相交」（一7）。而「敌基督的」并没有基督生命出来的舍己之爱，所以不能在基督的身体里与弟兄「彼此相交」，早晚会离开教会：
  1. 神允许异端引起教会分裂，目的是「显明」（19节）谬误、洁净教会，因为「若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的」（19节）。
  2. 异端可能会以基督的名义另组团体，慈善传教、社会关怀可能都会做得有声有色，但「却不是属我们的」（19节），我们不必羡慕、效法。

【约壹二20】「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识）。」

【约壹二21】「我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。」

【约壹二22】「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。」

【约壹二23】「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」

• 有异端认为，只有少数人才能拥有神秘的属灵知识，但约翰宣告，所有的信徒都「从那圣者受了恩膏」（20节），得着了圣灵的内住，所以都「知道这一切的事」（20节），不必在圣经之外再找神秘的知识，因为基督所赐的「真理的圣灵」（约十六13）会引导我们「明白一切的真理」（约十六13）。
• 「恩膏」原来指用来膏抹的膏油，而弥赛亚所受的膏是圣灵（赛六十一1，路四18；徒四27；十38），信徒都领受了和基督一样的圣灵「恩膏」（林后一21-22）。因此，他们并非「不知道真理」（21节），只需要坚固已知的真理，「将那从起初所听见的，常存在心里」（24节）。因为真理必然前后一致，「没有虚谎是从真理出来的」（21节），所以「他们出去，显明都不是属我们的」（19节），而是「说谎话的」（22节）、「敌基督的」（22节）。
• 「敌基督的」的标志是「不认耶稣为基督」（22节），从而也「不认父与子」（22节）。他们不但否认主耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，而且否认主耶稣是神的儿子（五1、5），否认「耶稣基督是成了肉身来的」（四2-3；约贰7）。
  1. 有些异端认为，耶稣只是一个好人，基督则是神的儿子，两者之间只是暂时关连。基督在耶稣受洗时临到祂身上，而在祂上十字架之前离祂而去。他们就是「敌基督的」。
  2. 有些异端或异教虽然承认独一的神，但却只把耶稣当作圣人、先知或天使长，不承认道成肉身的耶稣是神的儿子，他们都是「敌基督的」。
  3. 自由神学只承认耶稣高尚的道德和教导，却否认主耶稣是神的儿子，也不承认祂所行的一切神迹，他们正是「敌基督的」。
  4. 有些人自称是基督徒，但言行却不把主耶稣当作真神来敬畏和顺服，这样的心态也是「敌基督的」。
• 「认子」（23节），就是承认主耶稣就是道成肉身的圣子基督。如果有人自称敬拜圣父，但却不认主耶稣是圣子，那只是敬拜自己臆想出来的神，因为：
  1. 「凡不认子的，就没有父」（23节）。主耶稣宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6），祂是父神和人中间唯一的中保（1-2节；提前二5）。惟有子能将父启示给我们，因为「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18），「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁」（路十22；太十一27）。
  2. 「认子的，连父也有了」（23节）。「爱子是那不能看见之神的像」（西一15），「是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3），祂完美地彰显了父神，听见祂就是听见父的道（约十四24），看见祂就是看见父（约十四9），认识祂就是认识父（约十四7），信祂就是信父（约十二44-45）。子与父是如此合一（约十30），所以圣经说他们在彼此里面（约十38；十四10）。

【约壹二24】「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」

【约壹二25】「主所应许我们的就是永生。」

• 既然信徒「曾听见说」（18节）的那敌基督的出来了，就当「将那从起初所听见的，常存在心里」（24节），不需要与时俱进的新方法来抵挡异端，只需要用起初知道的（20-21节）「神的道」（14节）来保守自己。使徒所传、圣经所载的福音真理永远不会改变，如果我们所听见的「新教训、新亮光、新神学」与圣经有任何偏离，必然是出自「敌基督的」（22节）。不断渴望追逐新鲜的道理，只是雅典人的特征（徒十七21），不是信徒的本色（犹3）。
• 「住在子里面，也必住在父里面」（24节），意思就是「认子的，连父也有了」（23节），与圣子、圣父都有亲密的相交，享受圣父（约三16；六40）和圣子（约六47）所应许的「永生」（25节；五11-12；约三16；六40、47）。而「不认子的，就没有父」（23节），结果是失去「永生」。

【约壹二26】「我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。」

【约壹二27】「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。」

• 约翰写信的目的，是要提醒信徒防备「那引诱你们的人」（26节）。
• 「你们从主所受的恩膏常存在你们心里」（24节），因为圣灵永远与信徒同在（约十四16）。因此，「并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」（27节），圣灵会教导他们「知道这一切的事」（20节；约十四26）。这不是说教会中不需要教师的恩赐（弗四11），而是说这些信徒已经「知道真理」（21节），并不需要异端所说的某种圣经之外的隐秘知识。
• 「这恩膏是真的，不是假的」（27节），指「圣灵就是真理」（五7）。「真理的圣灵」（约十六13）不会另外发明真理，而是把从主而来的真理告诉信徒（约十六13-15）、让我们想起主「所说的一切话」（约十四26），所以我们「要按这恩膏的教训住在主里面」（27节），而不是按照某种神秘的知识、肉体的感觉。

【约壹二28】「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」

【约壹二29】「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」

• 二28-三10的主题是「住在主里面的行公义」，用关键词「住 meno」（二28；三6、9、10、14、15、17、24）与三11-24「住在神里面的爱弟兄」前后呼应。
• 当约翰提到「你们要按这恩膏的教训住在主里面」（27节）以后，接下来就讨论怎样才算真正住在主里面。包括三个部分：
  1. 住在主里的是神的儿女（二28-29）；
  2. 神的儿女必然洁净自己（三1-3）；
  3. 神的儿女不能与罪共存（三4-10）。
• 我们若「按这恩膏的教训住在主里面」，就会「照主所行的去行」（6节）；这样，当基督再来的时候，就可以「坦然无惧」（28节）地向他交帐，在基督的审判台前「也不至于惭愧」（28节）。
• 「凡行公义之人都是祂所生的」（29节），因为神将祂「公义」的生命本性赐给重生的信徒，所以「行公义」是永生生命的证据。「行」原文是现在式，表示持续不断的行为。假师傅可能声称他们重生的标志是「 知识」，约翰则指出，重生的标志是习惯性地「行公义」，「因为凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」（三9）。

【约壹一1】「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」

【约壹一2】「（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）」

【约壹一3】「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」

【约壹一4】「我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。」

• 1-4节的主题是「生命之道」，用关键词「生命 zoe」（一1、2；五11、12、13、16、20）与五13-21「生命确据」首尾呼应。
• 「从起初原有的生命之道」（1节），就是神的儿子耶稣基督：
  1. 神的儿子是真实的「生命」（约一4；十一25；十四6），也就是「那永远的生命」（2节），祂也要将这种生命赐给人（五12、20；约十10）。
  2. 神的儿子是「道」（约一1）。作为「道」，祂是启示者，是神向人彰显自己的媒介。「道 logos」的原文可以翻译成「话」（约十19）、「说」（约四39）或「缘故」（太五32）。
  3. 神的儿子是「生命之道」，祂「从起初原有的」永恒存在（约一1-2），又道成肉身、进入时间，已经在历史中向人显现出来（2节；约一14），是使徒们「所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的」（1节）。神的儿子基督把「生命之道」从最抽象变为最具体，不但完美地彰显了父神（西一15；来一3），也完美地彰显了生命（2节）。因此，子与父是如此合一（约十30、38；十四10），听见子就是听见父的道（约十四24），看见子就是看见父（约十四9），认识子就是认识父（约十四7），信子就是信父（约十二44-45）。基督与生命是如此一致（约一4；十一25；十四6），得着基督就是得着永生（五11-12），信徒「乃是基督在我里面活着」（加二20），以致「活着就是基督」（腓一21）。
  4. 「这生命已经显现出来」（2节），所以信徒对于真实生命的认识，既不是根据哲学家莫衷一是的推断，也不是按照科学家众说纷纭的定义，而是根据使徒的亲身经历（约一39）。使徒们所见证的福音（2节），就是在传「生命」，要叫人「得生命」（约十10；二十31）；离开了「生命」，一切属灵的追求和神学都失去根基、毫无意义。
• 有了生命的定义，就有了生命的意义；生命的定义是「原与父同在」（2节）的基督（约十一25；十四6），所以生命的意义就是「与神相交」（6节）：
  1. 「相交 koinonia」原文的意思是「交流、参与、分享」（林后八4「有分」；十16「同领」；腓三10「一同」），英文被译为「团契 fellowship」，中文又被译为「彼此交接」（徒二42）、「交通」（腓二1）、「相通」（林后六14）。圣父和圣子在永恒里彼此相交（约十38；十四10-11），基督道成肉身以后，这种永恒的相交就进入时空（约十七21）。「那永远的生命」从神出来，把人领回到神面前，从祂那里得着行公义（二29）和爱弟兄（三10）的能力，正如主耶稣为每一个信祂的人所祈求的：「使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一」（约十七22-23）。因此，「相交」是双向的：一方面把自己的分享给别人，另一方面接受别人的分享。「相交」也是立体的：首先是「与父并祂儿子耶稣基督相交」（3节），其次是信徒之间「彼此相交」（7节）。
  2. 罪使人「躲避耶和华神的面」（创三8），堕落的第一个恶果就与神失去相交。而在神的救恩计划里，从旷野建造会幕（出二十五8）、应许「以马内利」（赛七14）、基督道成肉身（约一14）、进入新天新地（启二十一3），神拣选人、呼召人的目的，都是为了让人与祂恢复相交：「祂呼召你们好与祂儿子——我们的主耶稣基督——共享团契」（林前一9和合本修订版、英文ESV译本）。使徒约翰「将所看见、所听见的传给你们」（3节），就是为了「使你们与我们相交」（3节），以便更好地与神相交。因此，传福音的终点并不是脱离罪、上天堂、得永生，而是与神相交，正如《威斯敏斯德小教理问答》一开始所说的：「人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远」。
  3. 相交的前提是生命，生命的本质有两种。一种是适合地狱的生命：「地狱的整个哲学，都建立在一个公理之上：一件事不是另一件事，尤其是一个本体不是另一个本体」（C. S. 路易斯《地狱家书》第十八封信）。因此，我的好处归我，你的好处归你；存在就要排除，增加就要吞吃；大鱼吞吃小鱼，强者吞吃弱者的资源、意志和自由。因为这种生命自以为「如神能知道善恶」（创三5），但却资源有限、必须竞争，所以一定「相咬相吞」（加五15）。另一种是适合天国的生命：天国的公理是「万物多种多样、同归于一，我的益处是成为你的益处」，这种不可思议的事情被称为爱。「神就是爱」（四16），爱是「不求自己的益处」（林前十三5）、「各人看别人比自己强」（腓二3）。因为这种生命以神为神，当然资源无限、福杯满溢，所以才能「彼此相交」。
  4. 相交是新天新地的生活方式，所以主耶稣为教会的代求，就是要我们现在就开始在地上适应这种生活：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面」（约十七20-21）。因此，「圣徒相通」（《使徒信经》）是教会的生活方式，生命的接触分享，身体的血液循环，灵命的健康保证。徒二42-47所记录的，就是初期教会最早的相交生活。
• 信徒与神相交，实质是「圣灵的团契」（林后十三14「圣灵的感动」英文ESV译本）：一面从天父领受恩典、赦免、保守、启示，得着神自己、以神为乐；一面向天父献上感谢、赞美、认罪、顺服、交托；献上神所悦纳的、荣耀神。
• 信徒彼此相交，实质是神儿女的家庭关系，「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人」（玛三16）。
  1. 彼此相交是双向的：一面分享自己所认识的神、所领受的恩典，正如使徒约翰希望信徒与自己相交，是因为「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（3节）；一面领受别人所认识的神、所领受的恩典，正如使徒保罗希望「把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰」（罗一11-12）。
  2. 彼此相交的前提是与神相交。「我们若与神相交，在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」（7节）。人若没有与神相交，就会用社交代替相交：谈论世界眉飞色舞，谈论圣经意兴阑珊；说教抱怨滔滔不绝，自我剖析避重就轻。如果信徒的彼此相交停留在聚餐聊天、运动郊游、互助互惠或辅导查经上，也许关系密切了、问题解决了、知识增加了，但却越来越不需要神了。
  3. 彼此相交的目的是与神相交。神要我们在基督的身体里「彼此教导、互相劝戒」（西三16）、「彼此认罪，互相代求」（雅五16）、「彼此相顾」（林前十二25），从而进入与神更美好、更丰盛的交通。因此，人若想借着彼此相交得着人的帮助或同情，难免都会失望。因为彼此相交的目的，就是为了在心中给神腾地位：顺服地让神拿走人所倚赖的、好把祂自己更丰富地给我们：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。因此，当我们与神相交到一个地步的时候，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」（哈三17-19）。
  4. 彼此相交是为了主动地给、而不是被动地得。人生的意义就是成为别人的益处，作恩典的渠道：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处」（林前十24）。因此，信徒的「得」就在于「给」：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里」（路六38）。
  5. 彼此相交是生命的试金石。肉体里的骄傲、无知、优越、自卑、嫉妒、抱怨，都会阻挡彼此相交。人若还活在肉体里，就会保持安全距离、避免肉体相撞；人若已经重生得救，必然会与神相交，也渐渐彼此相交。因此，信徒若是不能彼此相交，必定生命出了问题；传福音若不能把人带进彼此相交，生命永远不会长进；父老若是轻看小子的喂养，表明生命还不成熟；传道人若是强装属灵，就是生命枯干的信号。
  6. 彼此相交是生命的磨刀石，「铁磨铁，磨出刃来」（箴二十七17）。因为彼此相交不但有给予，也有接受；不但有付出，也有得着；不但服事别人、坚固肢体，也寻求帮助、操练自己；不但使别人得着喂养，也使自己更加成熟。

【约壹一5】「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」

• 一5-二2的主题是「行在光明中」，用关键词「说谎的 pseustes」（一10；五10）与五1-12「活在永生里」前后呼应。
• 当约翰提到「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（3节）以后，接下来就讨论什么才是真正的与神相交。原文用了六个「若 ean」，一反一正，一面驳斥三类异端，一面提出福音的应许和要求。
• 「神就是光，在祂毫无黑暗」（5节；约一4），这是宣告神的属性是真理（6节）、信实和公义（9节），绝不会被罪玷污、没有任何道德的瑕疵（约八46），这是福音最基本的「信息」（5节）。

【约壹一6】「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」

【约壹一7】「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

• 第6-7节是驳斥第一类异端。这类异端「说是与神相交，却仍在黑暗里行」（6节），也就是言行不一，原因可能包括：
  1. 认为身体只是灵魂的外壳，灵魂不会被身体的行为污染；
  2. 认为因信称义的人已经超越律法，不必行义、仍是义人（三7）；
  3. 认为在聚会时「与神相交」就行了，却不愿在日常生活中接受十字架的对付、追求圣洁，有名无实；
  4. 认为「与神相交」就行了，却不愿与其他的信徒「彼此相交」（7节），甚至恨弟兄（二9）、假冒为善……
• 这类异端会造成两种结果：
  1. 「说谎话」（6节），假冒为善、声称自己有没有的东西。「神就是光」（5节），黑暗和光明是互不相容的，真正的「与神相交」是把人带进光中：「在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。「光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14），罪必然会破坏人「与神相交」（诗五4；六十六18）。
  2. 「不行真理」（6节；约三19-20），因为「行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三21）。
• 「我们若在光明中行」（7节），首先应当承认罪会使我们「与神隔绝」（赛五十九2），然后效法神的性情，「如同神在光明中」（7节）：
  1. 「在光明中行」的记号是认罪（9节）。真理的光必然会显明我们生命中的黑暗，「在光明中行」的人越靠近光、就越看见自己的污秽，越亲近神、就对自己的罪越敏感。
  2. 「在光明中行」的人承认自己的罪，就能寻求和接受基督宝血「洗净我们一切的罪」（7节）的功效。「洗净」原文是现在式，表示基督的代赎功效能不断地洗净罪污、维持我们「与神相交」。「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴二十八13）。
  3. 「与神相交」的标志，不是神秘超然的自我感觉，而是与肢体「彼此相交」。

【约壹一8】「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」

【约壹一9】「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

• 第8-9节是驳斥第二类异端。这类异端「说自己无罪」（8节），也就是不觉得自己有罪，原因可能包括：
  1. 认为无论自己外在的行为如何，内心却是善良的；
  2. 认为自己具有某种超然的知识，可以不被肉体所影响；
  3. 认为自己已经被神白白称义（罗三24），不必再活在罪疚感里；
  4. 认为自己没有犯罪，而是生理、心理、遗传或社会的受害者……
• 这类异端会造成两种结果：
  1. 使自己活在「自欺」（8b）里，不知不觉走向灭亡。
  2. 证明真理不在他们心里（8c）。因为人若心里有真理的圣灵（五7），圣灵一定会让人「为罪、为义、为审判，自己责备自己」（约十六8）。
• 「我们若在光明中行」（7节），就要承认自己的罪，才能接受神已经预备好的赦罪之恩：
  1. 我们若承认自己的罪，就会蒙神「赦免我们的罪」（9节），与祂和好（诗三十二5-6）。因为神是「信实的」（9节），祂应许「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」（耶三十一34）；
  2. 我们若不为罪狡辩，就会蒙神「洗净我们一切的不义」（9节），除去我们的污点。因为神是「公义的」（9节），祂的儿子已经「为我们的罪作了挽回祭」（二2），「凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」（罗三25）。
• 第8节的「罪」原文是单数，可以指罪性或罪疚感（约十五22、24）。第9节的两个「罪」原文都是复数，指罪行。「认自己的罪」（9节），不是泛泛地认罪，而是具体地承认每一项罪行，「不隐瞒我的恶」（诗三十二5）。

【约壹一10】「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」

• 一10-二2是驳斥第三类异端。这类异端「说自己没有犯过罪」（10节），也就是拒绝承认自己的罪行，原因可能包括：
  1. 认为自己虽然没信主，但却凭良心做事；
  2. 认为自己信主以后，已经是新造的人（林后五17），自信不会再犯罪；
  3. 认为自己信主以后，已经有圣灵内住（林后一22），凡事都是圣灵的引导；
  4. 认为自己不是淫乱、而是时尚，不是拜偶像、而是信仰多元化，「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦」（赛五20）……
• 这类异端会造成两种结果：
  1. 他们不止是「说谎话」（6节）和「自欺」（8节），而且更加大胆无耻，甚至指控神、「以神为说谎的」（10b），全盘否定了救恩的必要性（罗三23；太四17）。
  2. 证明神的道不在他们心里（10c）。他们既没有接受真理、也没有圣灵内住。
• 「我们若在光明中行」（7节），就要承认自己信主前后都会不断地犯罪。人只有活在圣灵里的时候，才能过着胜过罪的生活；但活在肉身里的人，没有一个能随时随地都活在圣灵里。因此，只有诚实地认罪，才能维持我们「与神相交」，因为「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（二1）。

《约翰壹书》背景

　　《约翰壹书》的原文是希腊文，又被称为「约翰的第一封信 First Epistle of John」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。

　　本信和《希伯来书》一样，开头没有问安、也没有提到作者的名字，但教会传统和内证、外证都指向是《约翰福音》的作者使徒约翰。使徒约翰晚年定居于罗马亚细亚行省的以弗所，他在罗马皇帝多米田（Domitian，于主后81-96年在位）的大逼迫中被流放拔摩岛，后来回到以弗所，于第一世纪结束之际去世。他可能于主后90年代，从以弗所给附近亚细亚的教会写了本信。

　　此时，主耶稣已经升天60年，见过主耶稣的门徒渐渐离世，大部分信徒都是第二、三代基督徒，但主耶稣却还没有再来。因此，不少信徒渐渐懈怠，不再警醒等候，同时又出现了各种「敌基督的」（二18）和「假先知」（四1）。比如早期诺斯底主义（Gnosticism）、幻影说（Docetism）和克林妥主义（Cerinthianism），他们对神（二4）、基督道成肉身（二22；四4）、罪（一8-10）和彼此相爱（二9-11）都有错误的主张。教会的光景正如主耶稣所预言的：「有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四11-12）。谬误总是花样百出，但真理永远只有一个。因此，使徒约翰写信的重点并非驳斥彼时彼地的异端（二26），而是重申亘古永存的真理。这使本信的功用超越了时空，不但能使当时的小子们「喜乐充足」（一4），还能帮助历世历代的信徒在各种挑战面前都有永生的确据（五13），因此远离谬误（五21）、坦然无惧地与神亲密相交（五14）。

　　为此，约翰提出了真理、顺服和爱心三个方面的标准，让我们能确认自己有永生，也可以分辨异端、认出弟兄：

1. 1. 真理：「圣灵就是真理」（五7），所以里面有圣灵的人必然会「认耶稣为基督」（二22）、「认耶稣基督是成了肉身来的」（四2）、「信耶稣是神儿子」（五5、10、13；三23），「凡不认子的，就没有父」（二23）。
   2. 顺服：「神就是光」（一5），所以属神的人必然会「在光明中行，如同神在光明中」（一7）、「认自己的罪」（一94）、「遵守祂的诫命」（二4）、「照主所行的去行」（二6）、「行公义」（二29）、「洁净自己」（三3），「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（一6）。
   3. 爱心：「神就是爱」（四8），所以属神的人必然会「彼此相交」（一17）、「爱弟兄」（二10）、「彼此相爱」（三11、23；四7、11-12）、「在行为和诚实上」（三18）相爱，「没有爱心的，就不认识神」（四8）。

　　本信就像一曲交响乐，不断回响着似曾相识的变奏，每个变奏环环相扣、又可自成主题。有些读者对作者的思路摸不着头绪，感到似乎是在不停地绕圈子。实际上，作者巧妙地运用了交错（chiastic structure）和平行（parallelism）的文学技巧，用关键词「爱 agape/agapao」和「晓得、知道 ginosko」贯穿全信，又用关键词「认识 ginosko」、「住 meno」、「认 homologeo」、「生命 zoe」和「说谎的 pseustes」前后呼应，使本信整体呈现为一个清晰的交错对称结构：

• • A. 生命之道（一1-4，关键词「生命」）；
  • 　B. 行在光明中（一5-二2，关键词「说谎的」）；
  • 　　C. 认识主的遵守诫命（二3-17，关键词「认识、住、说谎的」）；
  • 　　　D. 敌基督不认耶稣为基督（二18-27，关键词「认」）；
  • 　　　　E. 住在主里面的行公义（二28-三10，关键词「住」）；
  • 　　　　E1. 住在神里面的爱弟兄（三11-24，关键词「住」）；
  • 　　　D1. 假先知不认道成肉身（四1-6，关键词「认」）；
  • 　　C1. 认识神的彼此相爱（四7-21，关键词「认识、住、说谎的」）；
  • 　B1. 活在永生里（五1-12，关键词「说谎的」）；
  • A1. 生命确据（五13-21，关键词「生命」）。

　　当使徒约翰在人生的终点回首往事的时候，发现信徒最需要的是生命。历世历代的教会都充斥着两种人：

1. 1. 有些人没有生命，圣灵让约翰为他们写下《约翰福音》：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。
   2. 有些人不确定是否有生命、或者活不出生命的能力，圣灵让约翰为他们写下《约翰壹书》：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」（五13）。

　　《约翰壹书》可以说是《约翰福音》十三-十七章的应用性解释。第一世纪末的信徒大都没有亲眼见过主耶稣，所以使徒约翰用《约翰福音》描绘了他所见过的生命之后，又借着《约翰壹书》教导他们如何活出这种生命里的真理和爱心：在光明中行（约八12；十二35-36）、常在基督里（约十五4-8）、彼此相爱（约十三34；十五12）。在本信中，约翰的宣告就像主耶稣一样，黑白分明、直击人心：不是生就是死，不是义就是罪，不是爱就是恨，不是光明就是黑暗，不是真理就是谎言，不是神的儿女就是魔鬼的儿女，不是爱天父就是爱世界，毫无折衷的妥协余地、没有中间的灰色地带。这样诚实的态度，正是后现代社会的信徒所急需的；我们只有诚实地用本信中的重生记号审视自己，才能确信自己真的有永生。