【彼后三1】「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，」

【彼后三2】「叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」

• 三1-13的主题是「先知的预言和主降临的应许」，与一16-21「主荣耀的见证和先知的预言」前后呼应。
• 彼得在一16-21已经提到主的降临和先知的预言，第二章抨击了在主再来的问题上制造混乱的假师傅，现在继续用先知的预言和主降临的应许来提醒信徒。我们生命成长的路上需要不断被「提醒」（一12、13；三1；犹5），才能不被异端掳去。信徒不可停止聚会、读经、听道，不是需要不断学习新知识，而是需要不断被提醒「已有的真道」（一12）。
• 「亲爱的弟兄啊」，这个称呼在本章出现了4次（1、8、14、17节），每次都是用来提醒读者。
• 「第二封信」（1节），表明还有第一封信，很可能就是《彼得前书》。
• 「激发你们诚实的心」（1节），可译为「激发你们真诚的心」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是唤醒信徒真诚爱主的心，免得在日复一日的平静和忙碌中灵性昏睡，爱主的心逐渐冷淡。为此，我们应当「记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的」（2节）。「命令」原文是单数，特指持守圣洁的命令（二21；彼前一16；提前六14；利十一45）。

【彼后三3】「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：」

【彼后三4】「『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」

【彼后三5】「他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。」

【彼后三6】「故此，当时的世界被水淹没就消灭了。」

【彼后三7】「但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」

• 信徒首先要知道，末世必有「好讥诮的人」（3节）出现，他们不承认基督（二1）、不相信基督再来（4节），藐视神要人持守圣洁的诫命（2节；二21；彼前一16；提前六14；利十一45）。主耶稣早已预言了他们的出现（太二十四3-5、11、23-26），使徒保罗也有同样的教导（提前四1-3；提后三1-9）；现在彼得发出同样的警告，并且指出，这些人无论怎样假冒神的名义包装谬误，本质都是「随从自己的私欲」（3节），而救恩却是叫我们「脱离世上从情欲来的败坏」（一4）。
• 「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。
• 这些假师傅否认基督再来的预言（可十四62；约十四1-3；徒一11；林前十五23；帖前四14-17；帖后二1-12），讥诮「主要降临的应许在哪里呢」（4节），因为当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来；而现在已经过了两千年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎「万物与起初创造的时候仍是一样」（4节），宇宙是恒定、不变的，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。
• 4-10节是一个交错对称的结构：
  • A. 假师傅讥诮「主要降临的应许在哪里呢」（4a）；
  • 　B. 假师傅讥诮「万物与起初创造的时候仍是一样」（4b）；
  • 　B1. 回应「万物与起初创造的时候仍是一样」（5-7节）；
  • A1. 回应「主要降临的应许在哪里呢」（8-10节）。
• 5-7节首先回应「从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（4b）。「列祖」包括已经去世的旧约先知和新约门徒。讥诮者的逻辑是，既然过去神没有介入宇宙，为什么将来会插手审判呢？但彼得指出，万物的创造（5节）、毁灭（6节）和存留（7节），都不是根据物质本身，而是根据神的话语（7节）。神不但是创造的神，也是审判的神；祂可以在任何时间改变历史的进程，因为是祂设计并掌管着自然规律。彼得的回应包括三点：
  1. 神借着祂的话和水创造了世界：第5节可译为「他们故意忘记这事，就是从太古凭神的话有了天，并由水而出和藉着水而成的地」（和合本修订版，英文ESV译本）。假师傅通常并不是公然反对圣经，而是似是而非地扭曲圣经，所以澄清真理的方法就是回到圣经。这些假师傅不敢否定神创造天地（创一1-10），但却「故意忘记这事」。今天，许多自称基督徒的人走得更远，他们干脆把《创世记》第一章当作神话，认为神任凭万物自行发展、否定基督再来审判。
  2. 神借着同样的话和水毁灭过世界：第6节可译为「借着这些，当时的世界被水淹没就消灭了」（英文ESV译本）。这些假师傅也不敢否定神曾经用挪亚时代的大洪水审判了当时败坏的世界（创七10-20），但却「故意忘记这事」。今天，许多自称基督徒的人走得更远，他们干脆否定大洪水的地质和考古证据，认为那只是传说、或者是局部的洪水。
  3. 神还要借着同样的话和火毁灭将来的世界：第7节可译为「但现在的天地还是凭着同样的话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧」（英文ESV译本）。将来的审判仍然是根据神的话语，但不再使用「洪水」（创九11），而是「用火焚烧」（申三十二22；赛六十六15；番一18；玛四1）。从前用洪水所消灭的不过是地上的活物，将来烈火所烧灭的包括天地一切旧造（10、12节）。现代物理学的质能转换公式揭示了每个原子核里所保存的毁灭能力，物质本身并不足以维持并延续自己，反而包含了足以毁灭自己的物质和能量。因此，万有必须「靠祂而立」（西一17）；一旦基督不再「托住万有」（来一3），一切物质都有可能转化成毁灭世界的能量。

【彼后三8】「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」

【彼后三9】「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」

【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」

• 8-10节回应「主要降临的应许在哪里呢」（4a）。主为什么还没有再来？彼得对此并不着急，因为他知道自己不会活着看到基督再来（约二十一18-23），所以对任何基督再来的猜测都不感兴趣。但是，为了帮助那些质疑基督再来的人，彼得提供了两个答案：
  1. 神计算时间的方式与人不同。神借着先知玛拉基预言：「立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」（玛三1），但主耶稣过了四百年才道成肉身。这正如诗九十4所说的，「主看一日如千年，千年如一日」（8节）。人以时间为参照物，神却以永恒为参照物。人之所以感觉时间漫长，是因为活在时间里；但神活在永恒里，在时空之外、是时空的主宰，祂看时间的角度是受时空限制的人无法揣摩的。神是恒久忍耐的，因为祂看「千年如一日」，即使主再来的日子迟延一千年，在神的眼中也只是好像一日，不必着急（哈二3）。但神对赐给我们的短暂时间又是重视的，因为祂看「一日如千年」，所以我们「要爱惜光阴」（弗五16），抓紧时间「做那差我来者的工」（约九4）。
  2. 神要让尽量多的人有机会悔改。第9节可译为「主没有迟延祂的应许，就如有人以为祂是迟延，其实祂是宽容你们，不愿一人沉沦，而是人人都来悔改」（和合本修订版，英文ESV译本）。有人认为神在拖延时间，是因为根据的是自己的时间表、而不是神的时间表。事实上，神早已按祂忍耐宽容的性情（15节；罗二4；九22）制定了时间表，既不会失信、也不会失控。神是「不轻易发怒」（出三十四6）的神，祂在过去的洪水审判时「容忍等待」（彼前三20），在将来的末日审判中也愿意「宽容」等待。因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以忍耐等候恶人、包括那些假师傅「回头离开所行的道」（结十八23）。但是，「祂愿意万人得救，明白真道」（提前二4），「特意要怜恤众人」（罗十一32），并不是让不信的人都自动得救；因为当「神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）时，「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。神的等候固然是「宽容」罪人、甚至是那些「「好讥诮的人」（3节），让他们仍有机会听信福音、悔改得救；但更是「宽容」信徒（即「你们」），使我们仍有机会预备好自己、广传福音，可以「安然见主」（14节）。
• 第10节可译为「但主的日子要像贼一样来到；那日，天必在轰然一声中消失，天体都要被烈火熔化，地和地上的万物都要烧尽」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  1. 「主的日子」，是从主耶稣再来、到进入新天新地之前的那段时间，其中最重要的是末日大灾难（太二十四15；但九27），旧约把这日子称为「耶和华的日子」（番一7）。主耶稣把祂再来的日子比喻成「像贼来到一样」（太二十四43-44；路十二39-40），因为基督的再来对那些没有警醒预备的人将是非常突然、措手不及的。主耶稣自己并不知道那日子何时到来（可十三32），祂也教导门徒不要猜测（徒一7），因为那是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（徒一7）。这个特别的比喻给门徒们留下了深刻的印象，使徒保罗（帖前五2；帖后二1-2）和使徒约翰（启三3；十六15）都使用了同样的比喻。
  2. 「那日」，就是「神的日子」（12节），指千禧国度之后（启二十4-5）的审判之日，那时旧天旧地将消失（启二十11）、新天新地将开始（启二十一1）。神清除旧造的方法不再是洪水（二5；创九11），而是用火（玛四1），宇宙的星体和地上的文明都要被「烈火熔化」（12节）——「天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样」（赛三十四4），这与现代宇宙理论所推测的宇宙结局也是一致的。到「那日」，不但「地和地上的万物都要烧尽」，我们在地上所积攒的「万物」还会在审判时指控我们：因为「你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财」（雅五3）。

【彼后三11】「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」

【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」

【彼后三13】「但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」

• 11节可译为「既然这一切都要如此消失，你们处世为人必须圣洁敬虔」（和合本修订版，英文ESV译本）。既然地上的一切都要消失，就不应当被我们作为人生追求的目标；相反，这个结局可以激发每一个盼望基督再来的信徒「处世为人必须圣洁敬虔」。面对虚空的现实，世人有的选择及时享乐、有的选择绝望厌世、有的选择麻醉自己。唯有追求「圣洁敬虔」，我们的生命才能在虚空中获得永恒的意义；因为能从虚空的世界带到永恒的，只有「圣洁敬虔」。
• 12节可译为「等候并催促神的日子来到。因为在那日，天要被火烧而消灭，天体都要被烈火熔化」（和合本修订版，英文ESV译本）。「圣洁敬虔」不但是我们等候主再来的生活态度，更会加速主的再来（太六10；路十一2）；因为悔改的人越多，那日子越近（徒三19；罗十一25-26）。这并不是说人的工作可以「加速」基督的再来，因为那日子是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（徒一7）；这是让我们不要消极被动地等待，而要积极主动地活出神的性情（一3-11），证明我们是属于新天新地的居民（13节）。
• 13节可译为「但照祂的应许，我们等候新天新地，其中有正义常住」（和合本修订版，英文ESV译本）。「新天新地」是「长存」（赛六十六22）的新造（赛六十五17；启二十一1），其中有基督的公义存到永远（赛九7；十一4-5；三十二16-19），那里的「居民都成为义人，永远得地为业」（赛六十21），是信徒永远的家（启二十一27）。旧造败坏的根源并不是物质，而是罪；活在新天新地的人「既脱离世上从情欲来的败坏」（一4），所以可以活在与基督相似「不朽坏的」（林前十五42）身体里，而不是以灵魂的形式存在。

【彼后三14】「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；」

【彼后三15】「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

【彼后三16】「他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」

• 三14-18a的主题是「殷勤长进」，与一3-15「殷勤装备」前后呼应。
• 14节可译为「所以，亲爱的，既然你们等候这些事，就要竭力使自己没有玷污，无可指责，在主前和睦」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个信徒的行为，是因着「神的性情」（一4），也取决于是否盼望基督再来（12节）和新天新地（13节）。一个盼望基督再来的人，最重要的不是急着事奉、传福音，而是「竭力使自己没有玷污，无可指责」，「保守自己不沾染世俗」（雅一27），专心藏在没有瑕疵的祭牲基督里（彼前一19）、与神和好。因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14），「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）；相反，「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」（赛三十二17），这样，「祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧」（约壹二28；林后五10）。而那些「已被玷污，又有瑕疵」（二13）的假师傅表面上殷勤事奉，其实是为了自己的名利（二3）；表面上竭力传福音，其实在传「陷害人的异端」（二1）。
• 15a可译为「并且要以我们主的容忍作为你们得救的机会」（和合本修订版，英文ESV译本）。尽管天上的圣徒等候已久（启六10-11），审判的日子早晚要来（二9；三7），但神却恒久忍耐，因为祂要给世人「得救的机会」，也让我们能做成自己「得救的工夫」（腓二12）。因此，我们怎么能浪费「主看一日如千年」（8节）的宝贵时间呢？
• 这些也是使徒保罗在《罗马书》里的教导（罗二4；三25；九22）。保罗教导「因信称义」（罗五1）的恩典，但却被某些人用来否定审判（4节），曲解为可以多犯罪、就多彰显神的恩典（罗三5-8；六1）；保罗教导脱离律法得自由（罗八1-2，七4；加三10），但却被人曲解为可以放纵情欲（二19）。古往今来的假师傅都喜欢标榜「凡事我都可行」（林前六12）、「你们蒙召是要得自由」（加五13），为自己的放纵辩解。真理装备不足、或者信心软弱的人，也常常体贴肉体，不是用神的话语洁净自己，而是「强解」（16节）圣经来迎合自己，把自己想做的事解释得貌似合理，结果只是掩耳盗铃、「自取沉沦」（16节）。

【彼后三17】「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」

【彼后三18】「你们却要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！」

• 「你们既然预先知道这事」（17节），指知道有人会强解圣经，「自取沉沦」（16节）。真理只有一个，错谬却可以有成百上千、层出不穷；所以我们防备假师傅的第一个方法，就是用真理来装备自己，才能慎思明辨，免得「被恶人的错谬诱惑」（17节）。实际上，只要认真查考圣经，我们就能辨别出今天许多自称「基督教」的组织都是假师傅。
• 防备假师傅的第二个方法，就是追求属灵生命的长进，从认识基督开始，借着每日与主同行而不断进深（一5-7）。信徒的一生，就是不断「在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」的过程，是不断信靠和经历恩典、认识基督的过程。属灵生命不进则退，我们若不在恩典上长进，就会忽略或滥用恩典；我们若不在知识上长进，就会被「那敌真道、似是而非的学问」（提前六20）诱惑，两者都会让我们「从自己坚固的地步上坠落」（17节）。
• 关于「恩典」的更多解释，参见彼前一10注解。
• 三18b「荣耀归给主」与一1-2「平安加给人」首尾呼应。「荣耀」是单单属于神的（赛四十二8；彼前四11），「愿荣耀归给祂」（18节；一17），等于宣告基督与神同等，让荣耀「因我们的主耶稣基督归与祂」（犹25；腓二11），我们也能「得享祂永远的荣耀」（彼前五10）！

【彼后二1】「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。」

【彼后二2】「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。」

【彼后二3】「他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。」

• 本章的主题是「警告假师傅」，是本信交错对称结构的中心，本身也是一个交错对称结构：
  • A. 假师傅危害真道（1-3节）；
  • 　B. 假师傅的刑罚（4-10a）；
  • 　　C. 假师傅的真面目（10b-16节）；
  • 　B1. 假师傅的诱惑（17-20节）；
  • A1. 假师傅背弃义路（21-22节）。
• 1-3节的主题是「假师傅危害真道」，与21-22节「假师傅背弃义路」首尾呼应，用关键词「道 hodos」（2节）和「路 hodos」（22节）联系在一起。这个词在本信中只出现过三次（二2、15、21）。
• 「日光之下并无新事」（传一9），魔鬼假冒、掺杂、打岔的工作从来没有停止过，旧约时代有「假先知」（1节）混在神的百姓中（申十三1-3），新约时代也将有「假师傅」（1节）掺杂在信徒里（太二十四24），两者都是从内部出现的。今天，世界更是大摇大摆地进入教会，假师傅的包装也越来越现代，但本质都是离弃「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的 福音，不是用明显属世的「成功、财富、健康」来取代十字架，就是用貌似属灵的「事奉、灵恩、公益」来代替基督。
• 假师傅的影响是毁灭性的，他们所传的异端不但「陷害人」（1节），使人作「地狱之子」（太二十三15）；也陷害自己，「连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡」（1节）。主耶稣在十字架上为所有的人受死，赎价足以买赎所有的人，包括那些「假师傅」；但只有承认主名的人，才能接受买赎的功效。在本信中，彼得用「你们」来称呼信徒，「他们」来称呼假师傅。
• 古往今来的假师傅都有两大特点：放纵情欲、内藏贪心：
  1. 放纵情欲：使徒预言，假师傅将会很成功，因为凡是能使放纵情欲合理化的道理，都能吸引大批体贴肉体的人，所以「将有许多人随从他们邪淫的行为」（2节）。但神允许「真道因他们的缘故被毁谤」（2节），却是为了洁净教会，因为「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的」（约壹二19）。「真道」直译是「真理的道路」，包括福音真理和福音带来的生活方式（一4）。今天，有些人也和这些假师傅一样，口里属灵、生活属世，行事为人与世界毫无分别、甚至更糟，以致「神的道理被毁谤」（多二5；提前六1；赛五十二5）。
  2. 内藏贪心：真使徒「从来没有用过谄媚的话、也没有藏着贪心」（帖前二5），所以不怕传讲让人扎心的十字架信息，目的是为了拯救人、造就人。但假师傅「因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利」（3节），所以无论外表多么热心、多有爱心，目的都是为了讨好人、吸引人；因为需要掌声，所以就要迎合听众。

【彼后二4】「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」

【彼后二5】「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」

【彼后二6】「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；」

【彼后二7】「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」

【彼后二8】「（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）」

【彼后二9】「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」

【彼后二10】「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。」

• 4-10a原文是一个长句，主题是「假师傅的刑罚」，与17-20节「假师傅的诱惑」前后呼应，用关键词「黑暗坑 zophos」（4节）和「墨黑 zophos 」（17节）、「留 tereo」（4、9节）和「存留 tereo」（17节）、「世代 kosmos」（5节）和「世上 kosmos」（20节）、「肉身 sarx」（10a、18节）、「情欲 epithumia」（10a、18节）联系在一起，这些词原文在本章中只出现在这两个段落。
• 为了证明假师傅的刑罚「自古以来并不迟延」（3节），彼得列举了历史上的例子。神是永远不变的，既然祂过去没有宽容堕落的天使（4节）、挪亚的世代（5节）、所多玛和蛾摩拉（6节），现在和将来也照样会审判假师傅（9b-10a）；既然祂过去搭救了义人罗得（7-8节），现在和将来也知道怎样「搭救敬虔的人脱离试探」（9节）。4-10a组成一个交错对称结构：
  • A. 过去的审判（4-6节）；
  • 　B. 过去的拯救（7-8节）；
  • 　B1. 现在的拯救（9a）；
  • A1. 现在的审判（9b-10节）。
• 第4节可能引自《以诺一书》。「天使犯了罪」，指天使随从撒但背叛神（启十二4、7、9；犹6）。「丢在地狱 Tartaroo」原文意思是被关在「冥府 Tartaros」，在希腊神话中，「冥府 Tartaros」是冥界的最底层，相当于地狱。「黑暗坑」指囚禁堕落天使的黑暗地方（犹6）。
• 挪亚是一个在败坏的世代中「传义道」（5节）的人，而罗得只是一个相对的「义人」（7节；创十八24），行为很不完全（创十九8），但却因「常为恶人淫行忧伤」（7节）而蒙神怜悯。今天，许多信徒也和罗得一样软弱，一面贪恋所多玛的舒适生活，「住在他们中间」（8节）；一面内心无法同意「他们不法的事」（8节），但对环境却毫无影响力，所以「义心就天天伤痛」（8节）。更有些信徒对世界已经司空见惯、麻木不仁，甚至习以为常、乐在其中，内心毫无伤痛的感觉，比软弱的罗得更加不如。
•  挪亚和罗得都是从试探中被神「搭救」（9节）的人，但都不是立即被搭救：挪亚顺从神的指示，所以在一百二十年里一面建造方舟、一面忍受邻人的讥笑；罗得舍不得放弃所多玛的舒适生活，所以长年忍受心灵的煎熬和环境的威胁。因此，神会让我们长期顺服等候，也会允许假师傅长期搅扰教会，但我们可以放心，神「知道」（9节）什么时候「搭救」、也知道怎样「搭救」。因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
• 10a可译为「尤其那些随从肉体、放纵污秽的情欲、藐视主的权威的人更是如此」（和合本修订版）。「所多玛、蛾摩拉」（6节）因「随从逆性的情欲」（犹7；创十九5），被神定罪降罚（创十八20；十九24），「作为后世不敬虔人的鉴戒」（6节）。但今天许多「后世不敬虔人」并没有从这些「鉴戒」中吸取教训，反而「随从肉体、放纵污秽的情欲、藐视主的权威」，用各种理由否认神对同性恋行为的憎恶（利十八22；二十13；罗一26-27；林前六9；提前一10）；他们若不悔改，结局必然也和「所多玛、蛾摩拉」一样。

【彼后二11】「就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。」

【彼后二12】「但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。」

【彼后二13】「行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」

【彼后二14】「他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。」

【彼后二15】「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，」

【彼后二16】「他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。」

• 10b-16节的主题是「假师傅的真面目」，历世历代的假师傅都有六个共同点：
  1. 他们胆大任性：轻率莽撞地「毁谤在尊位的」（10b）天使，拒绝「天使所传的律法」（徒七38、53；来二2）。相比之下，「力量权能更大」（11节）的天使却谨慎地约束自己，「在对他们宣告从主来的审判的时候还不用毁谤的话」（11b和合本修订版，和合本修订版）。
  2. 他们没有灵性：就像畜类一样被肉体的欲望支配（12a），却自以为比常人更有智慧，所以敢于「毁谤他们所不知道的」（12节）的属灵事物（林前二14；彼后二12）。
  3. 他们带来毁灭：不但败坏别人、而且毁灭自己，「正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏」（12节）。
  4. 他们不义诡诈（13节）：「得了不义的工价」（13节），必遭报应。他们「喜爱白昼宴乐」（13节），把教会的爱宴变成了放纵情欲的机会，「就以自己的诡诈为快乐」（13节）。当时连外邦人都认为在白天工作的时间宴乐是堕落的（帖前五7；徒二15）。
  5. 他们习惯犯罪（14节）：不但自己「满眼是淫色，止不住犯罪」（14节）、「心中习惯了贪婪」（14节），而且「引诱那心不坚固的人」（14节）。
  6. 他们贪爱钱财（15-16节）：就像为利咒诅（民二十二至二十四章）和陷害以色列人（民二十二至二十四章）的假先知「比珥之子巴兰」（15节），连没有理性、「不能说话的驴」（16节）都比他更明白神的旨意（民二十二23-30）。假师傅所贪图的都是名利地位，目的是满足肉体的情欲、「以敬虔为得利的门路」（提前六5）。

【彼后二17】「这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。」

【彼后二18】「他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。」

【彼后二19】「他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。」

【彼后二20】「倘若他们因认识主——救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。」

• 17-20节的主题是「假师傅的诱惑」，与4-10a「假师傅的刑罚」前后呼应。
  1. 他们不能满足人的需要，是「无水的井」（17节），给干渴的人提供虚假的希望；是「狂风催逼的雾气」（17节），给求雨的人带来虚假的安慰。这些假师傅给别人开空头支票，自己结局却是在「墨黑的幽暗」（17节）里。
  2. 他们「说虚妄矜夸的大话」（18节），说得天花乱坠、夸夸其谈，实际上是误导听众，「用肉身的情欲和邪淫的事」（18节）引诱根基不稳的初信者重回老路。今天有些教会使人数增长的方法，是靠多讲成功繁荣、爱心关怀，少讲背己十架、定罪肉体，这也是假师傅的方法。
  3. 他们「应许人得以自由」（19节），宣称自由就是自由地做想做的事，没有审判（三4）、也不必认罪悔改，结果高举着自由被罪和情欲「制伏」（19节），成了「败坏的奴仆」（19节）。真正的自由是自由地做该做的事，脱离罪和情欲的捆绑（约八31-36；加五13），成为「耶稣基督仆人」（一1；彼前二16；罗六17-22）、不作「败坏的奴仆」。
• 这些假师傅自称「认识主——救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽」（20节），修养行为可能暂时会有所改善，但却没有接受基督为主，所以无法「脱离世上从情欲来的败坏」（一4），反而以自由之名放纵情欲，结果很快「被缠住、制伏」（20节）。正如在主耶稣的比喻中，离开的污鬼另带七个更恶的鬼返回打扫干净的空房间里，「那人末后的景况比先前更不好了」（太十二45）。

【彼后二21】「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」

【彼后二22】「俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。」

• 21-22节的主题是「假师傅背弃义路」，与1-3节「假师傅危害真道」首尾呼应。
• 「圣命」（21节）原文是单数，特指持守圣洁的命令（利十一45；彼前一16；提前六14）。这些假师傅已经「晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙」（21节）。因为听道而不行道的，是「自己欺哄自己」（雅一22-23）、明知故犯（22节），罪加一等。
• 22节引用了两句俗语，前半句引自箴二十六11。狗和猪都是律法中不洁净的动物，形容那些知道真理、但却「没有灵性」（12节）的假师傅；他们顺从肉体的情欲，终究会原形毕露。正如狗和猪可以暂时洗净，但却很难保持；因为它们的生命并没有改变，必然按照动物的本性会回到肮脏的环境里去。人若暂时离开罪恶，但却没有接受基督，这样的认罪悔改并没有永恒的价值；虽然 「打扫干净，修饰好了」（路十一25），但却没有圣灵内住作主，只会更深地落在撒但的辖制里（路十一26）。

【彼后一1】「作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。」

【彼后一2】「愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。」

• 一1-2的主题是「平安加给人」，与三18b「荣耀归给主」首尾呼应。
• 圣经中只有一位「西门·彼得」（1节），就是主耶稣所呼召的第一位门徒（路五8、10）。「西门」是希伯来文「西缅」的希腊文形式（徒十五14），意思是「听见」。「彼得」是主耶稣给他起的希腊文名字（可三16），意思是「石头」，亚兰文就是「矶法」（约一42）。
• 彼得以「耶稣基督仆人和使徒」（1节）的权柄写了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13）。「仆人」原文是「奴隶」，表明使徒对基督的顺服和谦卑的态度。
• 「同得一样宝贵信心」（1节），表明我们「因信称义」（罗五1）的信心并非出于自己，而是「因我们的神和救主耶稣基督之义」（1节），同样公平、公义（赛四十五21；五十三11）地白白赐给所有的信徒：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。任何一个信徒赖以得救的信心，都与使徒的信心毫无分别；而当时的假师傅却教导，只有少数拥有隐密知识的人才有属灵的特权。
• 「救主」是神的称号之一（撒下二十二2），彼得在本信中五次用「救主」一词来形容基督（一1、11；二20；三2、18），正如他在五旬节的讲道一样（徒二21），等于宣告主耶稣基督的神性与父神是同等的（太十六16；约一1；二十28；多二13）。开创了二百年「罗马和平 Pax Romana」的凯撒奥古斯都也自称「救主」，但只有这位能救赎罪人、预备新天新地（三13）的「救主耶稣基督」，才能带来真正永久的和平。
• 「恩惠、平安」（2节）结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但彼得却改为双关语「恩惠Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。
• 「认识 epignosis」（一2、3、8；二20）和「知识 gnosis」（一5、6；三18）是本信贯穿始终的关键词，用以对比那些自称拥有特殊知识的假师傅。信徒越「认识神和我们主耶稣」（2节），就越能经历和享用神所赐的「恩惠、平安」。因为在神的旨意中：
  1. 认识神才能得永生——「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。
  2. 认识神是人生至善——「耶和华如此说：『智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华』」（耶九23-24）。
  3. 认识神让神最满足——「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何六6）。
• 真神只有一位，假神却有无数。但正如只要认识真钞，就能分辨假钞；我们只要认识真神，就可以分辨各种异端。
  1.  神是全能、全智、全知、公义、慈爱、圣洁、不变的独一真理之神；祂三位一体、道成肉身；祂有恩慈、有严厉，是妒忌的神；祂是公义的审判者，也是恩典的救赎者（出三十四6-7、14；申六4；约一1；来十二29；约壹四8）。
  2. 在旧约中，神的立约之名是耶和华（出三14）。
  3. 在新约中，神的立约之名是父（约一12-13；二十17；弗一5）。

【彼后一3】「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

【彼后一4】「因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

• 一3-15的主题是「殷勤装备」，与三14-18a「殷勤长进」前后呼应。
• 3-11节是一个交错平行的结构：
  • A. 认识主的起点（3节）；
  • 　B. 信徒能脱离情欲的败坏（4节）；
  • 　　C. 应当分外殷勤（5a）；
  • 　　　D. 人加上美德（5b-7节）；
  • A1. 认识主的终点（8节）；
  • 　B1. 有人忘了过去罪得洁净（9节）；
  • 　　C1. 应当更加殷勤（10节）；
  • 　　　D1. 神供应入口（11节）。
• 神已经在基督里赐下了敬虔生活所需要的一切（3节；腓四19），信徒不必再到基督之外寻求方法技巧、心理学说的帮助：
  1. 信徒敬虔生活所需要的一切，是神的大能主动赐给我们的。「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（3节），其中「生命和虔敬」是重言法（Hendiadys）修辞，意思是「虔敬的生命」。
  2. 神的大能工作的方式，是呼召和引导我们「认识那用自己荣耀和美德召我们的主」（3节）。基督借着自己「荣耀和美德」，呼召我们过敬虔的生活；而我们对基督的真实认识，是我们过敬虔生活的动力和根据。
  3. 主首先认识我们（约十14）、呼召我们，我们才能认识祂、被祂吸引，渴慕「一切关乎生命和虔敬的事」。
• 主「已将又宝贵又极大的应许赐给我们」（4节），包括再来审判（三4）和新天新地（三13）。这应许能「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（4节），也就是脱离罪恶、「得儿子的名分」（弗一5）：
  1. 「神的性情」，就是神儿女的形象（加四5-6；罗八15），重生的信徒拥有父神的道德性情，将被圣灵改变成越来越像基督（弗四13；罗八29）。这是双重的福音应许，所以福音的总纲可以总结为「藉挽回（罗三25）、得名分（太五9）」。
  2. 有些假师傅认为，人的身体和物质必会败坏，只有思想或灵魂才不会朽坏。但彼得却指出，败坏并非因为神造的物质世界有缺陷，而是「从情欲来的」（4节）；因为在新天新地里（三3），物质的身体照样可以是「不朽坏的」（林前十五52-54），而不死的灵魂照样也可能无法脱离败坏。
  3. 有些假师傅认为，人靠着谨守律法或顺从本性，思想或灵魂就可以得享永恒。但彼得却指出，人只有借着认识基督（二20），才能「脱离世上从情欲来的败坏」（4节）、进入永生（约十七3）。
  4. 有些假师傅认为，人分享神的本性，就是脱离物质世界的捆绑，变得更像神、或者变成神。但彼得却指出，「得与神的性情有分」，只是信徒新生命的起点（5节），并不是终点。

【彼后一5】「正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；」

【彼后一6】「有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」

【彼后一7】「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」

• 「正因这缘故」（5节），指信徒已经得了福音的恩典、「与神的性情有分」（4节），所以就不能停留在「没有行为的信心」（雅二20）上，而有责任靠着神的恩赐（3节）和应许（4节），「分外地殷勤」（5节）、努力地成长，活得越来越像神家的一员。
  1. 许多认识真钞的人可能并没有花过钱，比如银行的出纳。许多知道神的人可能根本并没有经历过神，比如从小知道神的雅各却把神叫做「耶和华——你的神」（创二十七20）。今天，许多人有正确的神学，但却无法用神学来解决生命的问题，所以「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了」（诗三十四8）。因为神的「应许」（4节）就像支票，没有支票就不能兑现，但只有通过「殷勤」努力才能兑现。
  2. 「应许」和「信心」（5节）都是神白白的恩赐（1节），但却不能成为懒惰的理由，而是「殷勤」的根据、要求和动力。因为登山宝训既是天国宪章，也是王室家规（太五48；路六36）；重生得救的神的儿女，必然会竭力活出神家的样式，「恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二12-13）。
• 「加上 epichoregeo」（5节），原文指富人慷慨资助戏剧节的演出，引申为「供应、支持、装备」。信徒不需要靠自己在「信心」之外再「加上」点什么，因为「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（3节）了；也不需要在基督之外再寻求点什么，只需要「顺着圣灵而行」（加五6），用基督生命里的「荣耀和美德」（3节）来供应和支持自己的属灵生命。5-7节列举的七种美德始于信心、臻于爱心，信心是属灵生命成长的开始，爱心是生命成长的顶点，「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」（加五6）：
  1. 「德行」（5节），是因着「信心」而来的。「德行 arete」原文就是「美德」（3节），在新约中只出现了4次（彼后一3、5；彼前二9；腓四8），但在当时的希腊文献中十分普遍，意思是「最卓越之处」。刀子的「最卓越之处」在于锋利，马的「最卓越之处」在于快跑，但哲学家们对于人的「最卓越之处」却莫衷一是。彼得的答案是：人真正的卓越是活出「神的性情」，而不是功成名就、活出自己，因为没有人能靠自己「脱离世上从情欲来的败坏」（4节）。雅各最初只要神的祝福（创二十八20-21），当他越来越认识神、越来越厌恶自己以后，就越来越渴慕神的美德（创四十七7、10）。
  2. 「知识」（5节），就是正确地认识神。「知识 gnosis」原文是假师傅喜欢用的字眼，这里是指对「神和我们主耶稣」（2节）的认识，既是头脑里的知识、又是灵里的经历，既能明辨是非（一16；二1-2）、又能实践真理（三17-18）。属世道德教条的顺序是「知、行、信」，知而后行、行而后信，但却知易行难。属灵生命成长的顺序是「信、行、知」，信而后行、行而后知。因为人有了经历，才能对神有越来越深的真正认识。正如雅各在雅博渡口才「面对面见了神」（创三十二30），到示剑才把神称为「以色列的神」（创三十三20），而神要到伯特利才向他宣告为「全能的神」（创三十五11）。
  3. 「节制」（6节），就是正确地认识自己，控制自己的欲望、情感和言行，不被肉体辖制。一个人若是认识自己的全然败坏，「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）；甚至连自以为属灵的事情也要有所节制，因为肉体很容易假冒圣灵。假师傅声称「知识」可以让人脱离自我节制的束缚（二10；三3），但彼得却强调，真知识必然会使人控制自己，因为「节制」是圣灵所结的果子（加五23）、是接受基督为主。
  4. 「忍耐」（6节），就是正确地对待自己，接受神的训练（来十二11-12）、等候神的应许（4节），抵挡外面难处的试探和里面肉体的引诱。人若质疑神冤枉了自己，就是不认识自己、高估了自己的圣洁。
  5. 「虔敬」（6节），就是正确地对待神。原文的意思是尊重神、把神应得的分归于祂，而不是用敬拜金牛犊的方式来操纵神、利用神，正如雅各在别是巴反复献祭、单单寻求神的心意（创四十六1）。虽然他思念爱子，但更离不开神。主后4世纪的教会史学家优西比乌（Eusebius），意思就是「虔敬」。
  6. 「爱弟兄的心」（7节），指照顾教会肢体的需要（彼前三8）。人只有与神的关系正确了，与弟兄的关系才会正确。「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。信徒之间「彼此相爱的心」（约十三35），是门徒的标志，而这正是假师傅难以长期伪装的。
  7. 「爱众人的心」（7节），指关心教会之外的人的需要，包括爱邻居、爱仇敌。

【彼后一8】「你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。」

【彼后一9】「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」

• 第8节与第3节平行，可译为「你们有了这几样，再继续增长，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于懒散和不结果子了」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们越是殷勤操练这些美德，就越能「在认识我们的主耶稣基督上」的范围和基础上结出丰盛的圣灵果子，因为「圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女」（罗八16和合本修订版）。
• 第9节与第4节平行。「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的」（9节），只关心自己的欲望，就像一个还没得救的人（林后四4；约壹二11），故意「忘了他旧日的罪已经得了洁净」（9节），所以无法「脱离世上从情欲来的败坏」（4节）。因为信徒若不殷勤活出「神的性情」（4节），就是忽略福音最高的礼物「儿子的名分」（弗一5），也是藐视最根本的礼物「挽回祭」（罗三25）。有些礼物太贵重了，不能给那些草率顽皮的孩子。如果天父觉得双重见证这个礼物会宠坏我们、使我们以为祂根本不在乎我们的生活是否圣洁，祂很可能会在某种程度上把它收回，让那些懒惰懈怠的人将来「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三12）。

【彼后一10】「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；」

【彼后一11】「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国。」

• 第10节与5a平行。既然信徒的敬虔生活和属灵美德（5-7节）是生命果子的彰显（8-9节），所以就「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（10节）。信徒的行事为人「与蒙召的恩相称」（弗四1），乃是由于神在心里的运行（腓二12-13），所以生活就是蒙召和被拣选的确据。这样努力的信徒是成熟的，不会像属灵近视的人（9节）那样绊跌，而是「永不失脚」（10节）、不会背道（犹24）。
• 第11节与5b-7节平行，直译为「进入我们主——救主耶稣基督永远的国的入口，就会丰丰富富地供应给你们了」（英文ESV译本）。「叫 epichoregeo」原文与「加上 epichoregeo」（5节）是同一个词，意思是「供应」（英文ESV译本）。「进入eisodos」原文是「入口」（英文ESV译本）。信徒平时殷勤「加上」美德，最终必能蒙神丰丰富富地「供应」进入国度的许可，「得享祂永远的荣耀」（彼前五10）。一个真认识神的人，人生的目的与神的性情有分、以神为乐，「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（11节）；传福音、事奉和聚会只是水到渠成的副产品。

【彼后一12】「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。」

【彼后一13】「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；」

【彼后一14】「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」

【彼后一15】「并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。」

• 原文的12a和15节语法是平行的（将来时态主要动词+副词+不定式+介词片语），首尾呼应，把12-15节组成一个完整的单元，成为一个交错对称结构，和合本修订版的翻译如下：
  • A. 我还是要常常提醒（hupomimnesko）你们这些事（原文12a）；
  • 　B. 虽然你们已经知道（oida）这些事，并且在你们已有的真道上得到坚固（原文12b），我认为趁我还在这帐棚（skenoma）的时候（13a）；
  • 　　C. 应该激发你们的记忆（13b）；
  • 　B1. 因为知道（oida）我脱离这帐棚（skenoma）的时候快到了，正如我们的主耶稣基督所指示我的（14节）；
  • A1. 我也要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念（mneme）这些事（15节）。
• 「提醒」（12节；三1）、「激发」（13节；三1）、「记念」（15节；三2），是彼得写本信的重要目的：
  1. 「提醒」的内容是「从前一次交付圣徒的真道」（犹3），而不是发明新福音、新神学。因为无论时代怎样变，人、罪和神都没有变，福音也不会改变。真理不会与时俱进，但人的感觉、理智、情感和想象却在时间里不断变化。因为活在时间中，就意味着活在变化里，勇敢的彼得转眼就在大祭司的使女面前失败了（可十四31、47、66-72）。因此，即使已经在「已有的真道上坚固」（12节）的信徒，恩典也会淡忘，真理也会模糊，「起初的爱心」（启二4）也容易被离弃；一旦在属灵成长上懒惰懈怠，结果不是「随流失去」（来二1）、就是随从异端。今天，许多信徒的问题不是不知道真道，而是需要被「提醒」真道。
  2. 「提醒」的目的是为了「激发」，也就是唤醒人的意志。神的话不是让人听了点头称是，而是要人立刻去行。人若理智认同、情感喜爱，还能在想象中渲染，但却没有行动的意志，结果只是感动；人越是经常感动而不行动，就越难付诸行动，长此以往，连感动也会越来越麻木。因此，我们不能坐着酝酿感情，而要问自己：如果我真的爱神爱人，会怎么做呢？然后立刻去行。今天，许多信徒的问题不是缺乏爱的感觉，而是需要被「激发」出爱的行动；因为恨的行动会制造恨，爱的行动会带来爱。
  3. 「记念」，就是反复回顾、思想。人经常怎么想、就会怎么活，「因为他心怎样思量，他为人就是怎样」（箴二十三7）。我们的头脑若是被天充满，地会成为附送的赠品（三13）；若是被地充满，天和地都会失去（三10）；若是被空充满，无所事事就会偷走我们的一生，让我们既没有做该做的事、也不能做爱做的事。
  4. 我们自我「提醒、激发、记念」的方法，就是「默想」（创二十四63；诗一百一十九15）。默想是一种唤醒思想的活动，是把圣经中关于神的作为、道路、计划和应许反复思想、沉思，并且应用到自己身上；是有意识地来到神的面前，在神的眼目之下，靠着神的帮助与祂相交。默想可以使人在灵性上对神的视野变得清晰，让神的真理在自己的思想和内心产生透彻而适当的影响。默想是人与自己谈论、争辩关于神和自己的事情，在疑惑和不信的迷雾中找到一条出路，看清神的大能和恩典——「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗一2）。
• 「趁我还在这帐棚的时候」（13节），表明使徒彼得已经年老，时日无多。彼得的一生无法忘记主给他的使命：「你回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二32），因此他在人生走到尽头的时候，还在抓住一切机会「提醒、激发」弟兄。
• 「脱离这帐棚的时候快到了」（14节），是用客旅（彼前一1）拆毁「地上的帐棚」（林后五1）来比喻离开这个世界、回到永恒的天家。彼得曾经在变像山建议为主耶稣在地上搭一座棚（可九5），现在却知道自己也将脱离这帐棚了。此时正是尼禄统治的末期，罗马可能已经对信徒开始大逼迫，所以彼得预感到自己即将按主耶稣所指示的那样殉道（约二十一18-19）。
• 「尽心竭力 spoudazo」（15节）和「殷勤 spoudazo」（5节）原文相同，使徒的「尽心竭力」和信徒的「殷勤」同样重要。「去世」原文是「离开 exodos」（来十一22），使徒「离开」世界与信徒「进入eisodos」（11节）神国形成对比。

【彼后一16】「我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」

【彼后一17】「祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」

【彼后一18】「我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」

【彼后一19】「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」

【彼后一20】「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；」

【彼后一21】「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」

• 一16-21的主题是「主降临的见证和先知的预言」，与三1-13「先知的预言和主降临的应许」前后呼应。
• 16节和21节原文的语法是平行的（「并不是 ou gar」+与格名词+直述语气过去不定时态动词+「乃是 alla」+被动语态分词），首尾呼应，把16-21节组成一个完成的单元，成为一个交错对称结构：
  • A. 使徒的见证乃是亲眼目睹（16节）；
  • 　B. 使徒的见证（17-18节）；
  • 　B1. 先知的预言（19-20节）；
  • A1. 先知的预言乃是圣灵感动（21节）。
• 彼得、雅各和约翰都亲身经历过主耶稣登山变像（可九1-8），主在登山变像时大能的降临，是祂再来审判的预表（徒二32-33、36；三16、20-21）。「祂从父神得尊贵荣耀的时候」（17节），指主耶稣登山变像的时候。「圣山」（18节），指变像山，遇见神的地方被称为「圣地」（出三5），遇见神的山被称为「圣山」。
• 19节可译为「我们有先知更确实的信息，你们要好好地留意这信息，如同留意照耀在暗处的明灯，直等到天亮，晨星在你们心里升起的时候」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 基督再来不但是新约使徒们的见证，而且是旧约先知们的预言。周围环境越黑暗，我们越要专心留意明灯、反复默想这些预言。
  • 黑暗中的「晨星」代表基督（民二十四17），「直等到天亮，晨星在你们心里升起的时候」，不是等到基督再来、而是等到灵里遇见主的时候（路二十四32）。主的晨星不必到夜空中寻找，而会在「心里升起」。当一个人不再渴望什么，却仍然愿意按照神的旨意行事的时候；当一个人似乎找不到神，但却「因所受的苦难学了顺从」（来五8）的时候，晨星就升起了（诗二十二1-2、23-24）。
• 根据上下文，「经上所有的预言没有可随私意解说的」（20节），并不是指圣经预言的解释，而是指圣经预言的来源是神、并非先知自己。可能当时的假师傅为了拒绝基督再来的真理，不但否定使徒们的见证（18节），也不承认旧约预言的权威性（19节），认为先知们只是发表他们自己的意见。为了驳斥假师傅，彼得重申犹太人和基督徒共同的信念：旧约的预言是出于神，当先知们写下旧约的预言时，这些「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（21节）。
• 末世的信徒最需要被「提醒」（13节）和「记念」（15节）的，不是该做什么、不该做什么，而是基督的再来。基督再来是为了审判，「要照各人所行的报应他」（启二十二12），所以我们的一切言行都要预备见主。默想基督再来，是信徒在地上生活的动力和盼望（彼前一7、13；四13；五4），也是信徒得胜或失败的关键：初期教会的至死忠心，是因为他们相信基督再来，也盼望基督再来。今天教会的世俗化和自由化，是因为许多人不相信基督再来、不盼望基督再来，或者忘了自己随时都会见主。

《彼得后书》背景

　　《彼得后书》的原文是希腊文，又被称为「彼得的第二封信 Second Epistle of Peter」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。

　　本信的写作日期可能是主后64年、彼得即将殉道之前（一13-15），写作地点可能是罗马，最初的读者可能也是《彼得前书》的收信者、小亚细亚北方的众教会（三1）。小亚细亚是早期诺斯底主义的主要发源地之一。昆兰第七洞发现的主后68年之前的残片7Q10，可能出自彼后一15。

　　本信与《彼得前书》的风格迥异，可能西拉帮助前书在文字上进行了润色（彼前五12），而本信使用了不同的记录员、或由彼得自己执笔。这种文字风格上的不同，加上后来有人假托彼得之名传播诺斯底主义异端（如《彼得启示录 the Apocalypse of Peter》、《彼得福音 the Gospel of Peter》、《彼得行传 the Acts of Peter》等），导致本信被纳入正典的过程非常曲折。但实际上，前书与后书在风格上的相似性和差异性同样明显，两书都有许多在新约中只出现过一次的单频词（Hapax legomenon）。新约总共有686个单频词（The Jewish world around the New Testament: Collected Essays, Richard Bauckham, 第431页），其中《彼得前书》有62个，《彼得后书》有54个（The Bible Knowledge Commentary: New Testament Edition, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, 第860页），密度远远超过其他新约书信。此外，《彼得后书》中的许多词汇与《使徒行传》中彼得讲道所用的独特词汇相似（如：彼后二9和徒四21的「刑罚」，彼后一3和徒三12的「能力」和「虔诚」，彼后二13、15「不义的工价」和徒一18「作恶的工价」）。因此，这两卷书信之间其实并无显著差异，倒是与其他新约书信之间的差异很明显，表明这两卷书信是出自同一位词汇丰富的作者。

　　本信整体是一个交错对称的结构：

• • A. 平安加给人（一1-2）；
  • 　B. 殷勤装备（一3-15）；
  • 　　C. 主荣耀的见证和先知的预言（一16-21）；
  • 　　　D. 警告假师傅（二1-22）；
  • 　　C1. 先知的预言和主降临的应许（三1-10）；
  • 　B1. 殷勤长进（三11-18a）；
  • A1. 荣耀归给主（三18b）。

　　本信和《犹大书》之间有密切的关系，犹4-18与本书第二章非常相似，都是针对异端假师傅。但本信是预言假师傅将会出现（二1），《犹大书》是异端已经猖獗（犹4）。《犹大书》在劝勉信徒谨记先前的使徒教训（犹17-18）时引用了本信（三3），可见本信很可能是在《犹大书》之前，《犹大书》部分取材于本信。

　　使徒彼得知道自己即将殉道（一14），又知道教会中必有假师傅出来败坏信徒的信心（二1），扰乱和毁谤基督再来、末日审判的道理（三3-7）。因此，他竭力提醒、激发信徒（一13；三1），劝勉他们追求属灵生命的长进（一3-11），好在自己去世之后，仍可牢记真理（一15），「处世为人必须圣洁敬虔，等候并催促神的日子来到」（三11-12和合本修订版）。虽然我们并不能确定那些假师傅是谁，但本信所指出假师傅的真面目，却是历世历代所有异端的共同特点：他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七15-16）。当使徒时代的教会面对异端侵袭的时候，信徒「既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落」（三17）；而在人本主义、多元主义和新纪元思想冲击教会的今天，我们更有必要重温本信、持守信仰，「在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（三18）。