【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」

【提后四2】「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。」

【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」

【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」

【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。」

• 四1-8的主题是「务要传道，至死忠心」，与一6-18「守住善道，不以为耻」前后呼应。
• 1-5节是保罗殉道之前向提摩太交棒。
• 第1节是一个非常严肃的「嘱咐」（1节；提前五21；六13），这个嘱咐是「在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度」（1节）所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。第2节的嘱咐内容包括五个命令：
  1. 「务要传道」，首先必须传扬福音真理，讲台只能传讲真理的道。
  2. 「无论得时不得时总要专心」，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了（3-4节）。
  3. 用百般的忍耐、各样的教训「责备人」，让人知罪。
  4. 用百般的忍耐、各样的教训「警戒人」，公开指责罪恶。
  5. 用百般的忍耐、各样的教训「劝勉人」，促使人长进。
• 3-4节解释了如此严肃、急迫地嘱咐的原因：
  1. 「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅」（3节），古旧的真理总是让人不舒服，新奇的谬误却能迎合人的本性，这是《提摩太前、后书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。
  2. 「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（4节），假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是「荒渺的言语」，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。今天，果然有许多人「掩耳不听真道」，却流连于各种「荒渺的言语」，对那些捕风捉影的说法，不必证据就津津乐道。
• 第5节是保罗对提摩太最后的嘱咐，包括四个命令：
  1. 「凡事谨慎」：当众人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒」的时候，应当保持警醒，免得受了迷惑。
  2. 「忍受苦难」：当众人「随从自己的情欲，增添好些师傅」的时候，应当忍受逼迫、持守真道。
  3. 「做传道的工夫」：当众人「掩耳不听真道」的时候，「务要传道，无论得时不得时总要专心」。
  4. 「尽你的职分」：当众人「偏向荒渺的言语」的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」

【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」

【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」

• 6-8节是保罗殉道之前最后的见证。
• 「我现在被浇奠，我离世的时候到了」（6节），这是保罗向提摩太交棒的急迫原因（2、9、21节）。
  • 「浇奠」是旧约献祭时奠酒的礼仪（民十五1-10；腓二17），比喻保罗已经把自己的生命倾倒在神面前，随时准备殉道。
  • 过去，「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（三11），但现在，保罗知道自己「离世的时候」已经到了，他将「离世与基督同在」（腓一23），「这是好得无比的」（腓一23）。「离世」原文的意思是「解开」，就像船松开缆绳启航，或士兵收起帐篷起程。使徒保罗单单注意那「审判活人死人的基督耶稣」（1节）与「祂的显现和祂的国度」（1节），所以对保罗而言，「离世」并不悲伤，而是意味着释放、交帐和荣耀。
• 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（7节），这是保罗对自己一生事奉的总结。
  • 保罗要求提摩太「为真道打那美好的仗」（提前六12），如今他宣告「那美好的仗我已经打过了」。「打 agonizomai」原文意思是「比赛、打斗」，「仗 agon」原文意思是「竞赛、争斗」，比喻竞技场上的运动员与对手对决。
  • 信徒跟随主、事奉神的一生，最重要的是恒久忍耐、持守真理，以致在天路历程的终点见主时，可以坦然地说：「当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」。
• 「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（8节），这是保罗对未来的盼望。
  • 「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示快乐之情。保罗所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以「公义的冠冕」不是指保罗所得的奖赏，而是指保罗盼望「按着公义审判的主到了那日」能宣告他为「公义」，使他满有喜乐、荣耀。「公义」本身就是那喜乐的「冠冕」。保罗这时正在不公义的尼禄手中，因着不公义的审判而受苦。
  • 保罗正是在「按着公义审判的主」面前向提摩太交棒（1节），所以他也勉励提摩太：那公义的冠冕「不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人」（8节）。这是使徒留给末世所有忠心信徒的盼望，也是给所有假师傅和背道者的警告（二18）。

【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」

【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；」

【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。」

【提后四12】「我已经打发推基古往以弗所去。」

【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」

【提后四14】「铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。」

【提后四15】「你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。」

• 四9-21的主题是「保罗要提摩太赶紧来」，与一3-5「保罗切切想见提摩太」前后呼应。保罗两次（9、21节）催促提摩太赶快到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。
• 「底马」（10节）原来是保罗的同工（西四14；门24），他此时顶不住来自「现今的世界」（10节）的压力，可能回家乡去了，但不一定离弃了信仰。
• 「革勒士」（10节）可能是保罗的同工之一，被保罗打发到加拉太。
• 「提多」（10节）是保罗所器重的同工，被保罗打发到亚得里亚海东岸、巴尔干半岛的「挞马太」（10节）。
• 「路加」（11节）是《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生（西四14），他可能在罗马陪伴保罗到最后一刻。
• 「马可」（11节）是《马可福音》的作者，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾在保罗第一次传道旅程途中脱队（徒十三13），后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开（徒十五37-39）。经过多年的磨练，马可已经重得保罗的认可和器重。
• 「推基古」（12节）是保罗所信赖的助手（徒二十4），他是《以弗所书》（弗六21）、《歌罗西书》（西四7）、《腓利门书》的送信人。推基古可能去以弗所接替提摩太，本信可能是他送去的。
• 「我在特罗亚留于加布的那件外衣」（13节），是一种厚重的圆形斗篷，用山羊毛、兽皮或粗的绵羊毛做成，大多数人只有一件。可能保罗春天或夏天在特罗亚被捕，没来得及带上外衣，现在冬天将至（21节），年老的保罗需要外衣御寒。
• 「书」（13节），指蒲草纸书卷。「皮卷」（13节），可能是一些重要的文件或旧约经卷，因为羊皮卷很昂贵，不会作一般的用途。有人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，但即使像保罗这样的属灵伟人，尚且临死仍不忘读书。
• 保罗可能在提到外衣和书卷时，想到了那个当时出卖他的「铜匠亚历山大」（14节）。这位「铜匠亚历山大」的身分不明，但却是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被捕时做了伪证。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以他也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒「你也要防备他」（15节）。
• 「主必照他所行的报应他」（14节），引自诗六十二12，与「主到了那日要赐给我」（8节）形成对比。

【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」

【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」

【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

• 16-18节是保罗最后的自述，大量引用了《七十士译本》的诗篇二十二篇，来诠释他效法基督、为福音受苦。
• 「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我」（16a），引自诗二十二1、11，这也是主耶稣在十字架上的感受（可十五34）。此时正是尼禄大肆残害基督徒的时候，可能保罗在特罗亚被捕时首次申诉，周围的信徒因怕被牵连，不敢出面帮助。
• 「但愿这罪不归与他们」（16b），引自诗三十二2，这个祷告与主耶稣和司提反临死前的祷告相似（路二十三34；徒七60）。因为保罗此时提及此事，并不是想责备弟兄，而是要强调当时「惟有主站在我旁边，加给我力量」（17a；徒二十三11）。属灵的同伴可能软弱、远离，但主却永远不会。只要我们与主站在一边，主必与我们同在，在一切事上加给我们力量。
• 「使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见」（17b），可译为「使我能把福音完整地传开，让所有的外邦人都听见」（和合本修订版），引自诗二十二23-27，可能指保罗把辩护词变成了福音信息，也是保罗对自己外邦人使徒职分的总结。
• 「我也从狮子口里被救出来」（17c），引自诗二十二21，比喻脱离极度的危险。虽然保罗预料自己即将殉道（6节），但只要神的时候未到，主绝不允许祂的仆人陷入「狮子口」。
• 「主必救我脱离诸般的凶恶」（18a），引自诗二十二4-5、20。「也必救我进祂的天国」（18b），引自诗二十二28。虽然保罗即将殉道，但却知道自己即将「进祂的天国」，这是最好的拯救，也是保罗一生的顶峰，一想到那美好的一刻，他在捆绑之中情不自禁地发出了永远的颂赞（18c）！

【提后四19】「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」

【提后四20】「以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。」

【提后四21】「你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。」

• 19-21节是保罗最后的问安。
• 保罗首先提到「百基拉」（19节），再提到她丈夫「亚居拉」（19节；罗马书十六3；徒十八18、26），但在徒十八2和林前十六19的顺序却相反，因此这并不足以支持百基拉有更高的地位，或她的性格强过丈夫。亚居拉和百基拉曾离开以弗所（徒十八24-26）到罗马去（罗十六3），后来又回到以弗所。
• 「阿尼色弗」（19节）是到罗马来探访保罗的同工（一16-17）。
• 「以拉都」（20节）可能是提摩太的助手（徒十九22），也可能是哥林多城内管银库的（罗十六24）。
• 「特罗非摩」（20节）是保罗第三次传道旅程中的同工（徒二十4）。
• 「你要赶紧在冬天以前到我这里来」（21节），因为地中海在冬天会停止所有航运，若是错过时间，旅行就要等到第二年春天了。从以弗所到罗马的旅行时间大约需要一个半月，这封信可能是在保罗第二次被捕的夏天写的。
• 「友布罗、布田、利奴、革老底亚」（21节）可能是保罗「初次申诉」（16节）以后赶来帮助保罗的罗马教会同工。教会传统认为，「利奴」后来接替彼得担任罗马主教。「布田、利奴、革老底亚」都是拉丁名字，「革老底亚」是姊妹的名字。

【提后四22】「愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！」

• 四22是祝福，与一1-2的问候首尾呼应。
• 「与你们同在」（22节），在此不单指提摩太，也指以弗所教会的众弟兄姊妹。这是使徒保罗流传下来的最后一句话，也是圣灵给末世教会的祝福。这封信是写给提摩太的，但也属于整个教会。信中的命令、警告、应许和祝福，都是末世每一个忠心的信徒所迫切需要的。

【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」

【提后三2】「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，」

【提后三3】「无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，」

【提后三4】「卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，」

【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」

• 三1-9的主题是「防备末世的败坏」，与二14-26「要作无愧的工人」前后呼应。「这等人你要躲开」（5节），是1-9节唯一的命令。
• 当保罗提到魔鬼掳去人心（二26），立刻指出：假师傅的影响挥之不去、提摩太难以平息风波，这种情况一点也不奇怪，因为假师傅正是末世乱象的一部分（提前四1；彼后三3；犹18），「你该知道，末世必有危险的日子来到」（1节）。
  • 「末世」并非将来的某个世代，而是新约教会所处的世代（林前十11），也就是从基督第一次降世到祂再来之间的时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。因此，6-9节的时态都是现在式，而非未来式。
  • 有的人到教会只想听正面、积极的信息，却不爱听负面、消极的信息，但圣灵却不住地「警戒我们这末世的人」（林前十11）：「末世必有危险的日子来到」，并且会越来越糟（四3-4），基督再来之前将达到高潮。「危险的日子」本来会使人深感沮丧，但却是信徒等候主的盼望和基督再来的确据（路二十一28），因为这正是主所预言的（可十三22）。
• 2-4节可译为「那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱神」（和合本修订版）。这份末世恶行的清单，证明现在已经是末世了。
  • 「专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲」，这是假师傅的主要特征（提前六4-10），本质是以自我为中心、以自己代替神。
  • 这份清单讽刺地以「爱」作为开始和结束：开始于「专爱自己，贪爱钱财」，结束于「爱好宴乐，不爱神」。
• 具有2-4节这些恶行的人，竟然也能装出「敬虔的外貌」（5节），甚至成为迷惑人的假师傅。对于这些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的背道者，保罗的吩咐既不是「温温和和地」（二24）对待，也不是「用温柔劝戒」（二25），而是「这等人你要躲开」（5节）。
• 具有2-4节这些恶行的人，很可能不是别人，而是我们自己。这份清单就像一面镜子，痛苦地揭开我们「敬虔的外貌」之下的属灵真相。对于这样的「我」，我们也要躲开，因为「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗八13）。

【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」

【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」

【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」

【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。」

• 6-9节进一步解释以弗所教会的假师傅如何「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节），迷惑软弱无知的人。
• 「偷进人家」（6节），指不光明正大地潜入别人家中，与软弱的妇女私下接触。
• 「牢笼无知妇女」（6节），指迷惑和操纵软弱的妇女，尤其是富有的年轻寡妇（提前二9-15；四7；五3-16），这是以弗所假师傅的特点。
• 这些「无知妇女」并非智商低，而是因为她们不肯在神面前治死自己的罪，所以「担负罪恶，被各样的私欲引诱」（6节），心里充满各种私心杂念（路八14）。她们虽然「常常学习」（7节），但学的却不是圣经，所以「终久不能明白真道」（7节），因为只有圣经才能「使人归正、教导人学义」（16节）。今天，有些人虽然常常参加各种聚会，在网上东看西看，但却不肯好好读经，学习的目的并不是为了认识神、顺服神，所以很容易中了「野瓜藤」的毒（王下四39-40），被各种异端教导和似是而非的道理欺骗。教导和追随谬误的人，往往都不肯面对自己道德的失败。
• 第8节可译为「从前雅尼和佯庇怎样反对摩西，这等人也怎样抵挡真理；他们的心地败坏，信仰经不起考验」（和合本修订版，英文ESV译本）。犹太传统认为，「雅尼和佯庇」是法老手下抵挡摩西的术士（出七11；八7），代表用欺骗的手段抵挡真理的人。
• 第9节可译为「然而，他们没有进步，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然假师傅的迷惑会得逞一时，但忠心的信徒不必灰心，因为无论是「敬虔的外貌」（5节）、还是似是而非的道理，都经不过时间和事实的考验。假师傅的结局终将到来，「他们的愚昧必在众人面前显露出来」，欺哄人的伎俩必会暴露。

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」

【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」

• 三10-17的主题是「在圣经的真理上站稳」，与二1-13「在基督的恩典上刚强」前后呼应。「但你所学习的，所确信的，要存在心里」（14节），是10-17节唯一的命令。
• 10节可译为「但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗和提摩太亲密的师徒关系建立在言传身教上（林前四17），我们也应当效法保罗，无论是传福音、教导人、还是教养儿女，首先要活出自己所教导的，让自己的「行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」成为福音的见证。传道人若不敢说：「你们该效法我，像我效法基督一样」（林前十一1），与那些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的假师傅有什么两样呢？
• 此时保罗提起自己「在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难」（11节），包括保罗在提摩太老家路司得差点被石头打死的经历（徒十四19-20），是为了唤起提摩太少年的回忆（徒十六1）。
• 「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（11节），不但证明主的慈爱和大能，也证明保罗是主的仆人（诗三十四17、19）。主是信实的，既然祂允许保罗在祂的旨意中经历难处，就会在「这一切苦难中」一路陪伴他、搭救他。「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（12节），因为「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22），只有一条十字架的道路可走，没有例外。每一个真信徒都要预备和保罗一样面对逼迫，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」（太五10），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
• 末世不会越变越好，只会越来越坏。一方面，是「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的」都要受逼迫；另一方面，「作恶的和迷惑人的」（13节）假师傅却在错误的方向上一帆风顺，「必越久越恶」（13节）。但那些假师傅谎言说久了，连自己都信以为真，「欺哄人，也被人欺哄」（13节），既是加害者，也是受害者，因为真正的仇敌乃是撒但。

【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」

【提后三16】「圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」

【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

• 信徒若要不被「作恶的和迷惑人的」（13节）欺哄，就当随时把真道「存在心里」（14节）。提摩太之所以应当持守所学的真道，是因为：
  1. 「你知道是跟谁学的」（14节），包括提摩太的母亲、外祖母和保罗。这些人的生命见证，使提摩太能确信自己所学的真道。
  2. 「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（15节），与假师傅「心地坏了」（8节）、「欺哄人，也被人欺哄」（13节）形成对比。信徒只有熟悉圣经，才能不被「敬虔的外貌」（5节）迷惑，得以「脱离卑贱的事」（二21），作合乎主用的贵重器皿（二21）。「圣经」原文是「神圣的作品」，这是犹太人的常用字，指旧约圣经。旧约的功用是预表基督，把人领向基督，「因信基督耶稣」而得救。犹太儿童从五岁开始学习圣经（《密西拿 Mishnah》Pirkei Avot 5:21），提摩太也按犹太人的规矩，从小接受外祖母罗以和母亲友尼基教导圣经（一5；申六7）。
• 虽然新约提到的「圣经」是指旧约，但使徒们也承认一些新约书信是圣经。比如保罗曾引述路十7「工人得工价是应当的」，认为这是圣经（提前五18）；彼得也承认保罗的书信都是圣经（彼后三16）。因此，我们可以合理地把16-17节的原则应用到新约圣经上。
  • 「圣经都是神所默示的」（16节），原文意思是「圣经都是神吹气的」。圣经不是出于人的思想，也不是综合了古代文明的智慧，而是神将祂的话语借着圣灵「吹」到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文都是神的话语。
    • 「都是」原文的意思可以是「每一个」，也可以是「全部」。如果是「每一个」，则可译为「凡神所默示的圣经」；如果是「全部」，则应译为「圣经都是神所默示的」。根据新约其他部分类似的用法，「全部」才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为「全部圣经都是神所默示的」。
    • 有些异端（如全能神/东方闪电）根据和合本16节括号中的「或译：凡神所默示的圣经」，认为圣经中有些内容是神所默示的，有些则不是。结果「凡神所默示的圣经」，就被他们理解成「凡被某些人所认可的圣经，才是神所默示的」。
  • 保罗在这里并不是要强调旧约圣经都是「神所默示的」，因为当时的犹太人都接受这个教义。保罗所要强调的是：因为「圣经都是神所默示的」，带着神的能力，所以能成为提摩太事奉的依据：
    1. 「教训」（16节），是从正面教导，提摩太必须根据圣经「善于教导」（二24）。
    2. 「督责」（16节），是从反面责备，提摩太必须根据圣经「劝戒那抵挡的人」（二25）、「责备人，警戒人，劝勉人」（四2）。
    3. 「使人归正」（16节），是从反面使人离开不义（二19）。
    4. 「教导人学义」（16节），是从正面教导人过敬虔的生活（二22）。
    5. 「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（17节），使神的仆人被装备好，「合乎主用，预备行各样的善事」（二21）。「属神的人」在此特指提摩太（提前六11）。

【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」

【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」

• 二1-13的主题是「在基督的恩典上刚强」，与三10-17「在圣经的真理上站稳」前后呼应。
• 第1节原文直译是「所以，我儿啊，你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」（新译本，英文ESV译本）：
  • 「所以」，表明这句话是从一15-18得出的结果；
  • 「你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」，这是对一6-14的总结。
• 此时保罗外有仇敌逼迫、内有弟兄离弃，但神却差派阿尼色弗来安慰他（一15-18），使他感受到极大的恩典和安慰，所以也吩咐提摩太「应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」。此时的提摩太非常需要鼓励，因为保罗所面临的处境，同样也可能临到提摩太身上。
• 「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人」（2节），这是提摩太刚强起来所当做的第一件事情，也是重申保罗之前的吩咐（一13-14）。保罗要提摩太赶紧离开以弗所、到罗马与他会面（四9、13），但假师傅的影响还在，许多人还离弃了保罗（一15），所以提摩太在离开之前，必须把使徒的教训「交托那忠心能教导别人的人」。这也是今天每个传道人的责任，因为教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），神并没有把传承真理的责任托付给神学院或机构，而是托付给了教会。本节提到了教会中四代传承真理的人：
  1. 第一代是「我」，也就是保罗；
  2. 第二代是「你」，也就是提摩太；
  3. 第三代是「那忠心能教导别人的人」，也就是有教导恩赐的人；
  4. 第四代是「别人」，也就是其他的信徒。
• 主耶稣吩咐门徒：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。要「教训他们遵守」的，也包括大使命本身。因此，每一个传福音的信徒，都应当把福音「交托那忠心能教导别人的人」。传道人若不注意训练信徒把福音「交托那忠心能教导别人的人」，就不是忠心的福音仆人。

【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」

【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」

【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」

【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」

【提后二7】「我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。」

• 「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵」（3节），这是提摩太刚强起来所当做的第二件事情，也是重申保罗之前的吩咐（一8）。
• 苦难是福音见证的一部分，因为主耶稣说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）；使徒约翰也说：「世人若恨你们，不要以为希奇」（约壹三13）。因此，保罗并没有为提摩太描绘一条花香烂漫的道路，而是鼓励他与自己「同受苦难」，并且使用了三个当时常见的例子作隐喻（3-6节），强调信徒应当「同受苦难」、将来必得赏赐：
  1. 罗马士兵：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦」（4节），每个蒙召的信徒也要象罗马士兵那样全然委身、「同受苦难」，目的是专心讨主喜悦。「不将世务缠身」，指全然委身的态度，并非要求信徒不顾家庭、工作；因为管理自己的家（提前三4-5）、事奉肉身的主人（西三22-24）、亲手做工（帖前四11；林前四12），也是信徒事奉和见证的一部分。
  2. 希腊运动员：「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕」（5节），每个奔跑天路的信徒也要象运动员那样自律、遵守规则。「同受苦难」是天路比赛规则的一部分，「因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐」（彼前四13）。「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示欢喜快乐。
  3. 农夫：「劳力的农夫理当先得粮食」（6节），每个盼望赏赐的信徒也要象盼望「先得粮食」的农夫那样甘心付出「同受苦难」的代价，因为「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
• 「我所说的话，你要思想」（7a），这是让提摩太自己去思想这三个隐喻的重点，「因为凡事主必给你聪明」（7b）。神既然已经赐下恩典（一6），使提摩太能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」（1节），祂也必会让提摩太理解「同受苦难」的必要。

【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」

【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

【提后二10】「所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」

【提后二11】「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；」

【提后二12】「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；」

【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」

• 8-13节是「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」（1节）的根据。
• 「我所说的话，你要思想」（7a），首先就要把思想的注意力转移到基督身上：「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音」（8节）。这是福音的核心内容（罗一3-4；林前十五12-14），也是假师傅的重点攻击对象（18节），更是保罗和提摩太为福音「同受苦难」（3节）的信心与得力之源。因为「耶稣基督乃是大卫的后裔」，彰显了神的信实；既然「祂从死里复活」，也能使「同受苦难」的信徒得着赏赐。
• 此时，保罗正「为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样」（9节），戴着锁链撰写本信。但基督不但允许使徒为福音受苦，也让他在捆绑中看到「神的道却不被捆绑」（9节）。这证明是基督自己在「保全」（一12）祂的道，保罗因此得着了安慰，能「为选民凡事忍耐」（10节）。
  • 「选民」指那些早已被神拣选的百姓，包括此时尚未接受福音的非信徒和暂时被假师傅迷惑的信徒。神既然预定了「选民」，就会「叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（10节），所以与神同工的人要「凡事忍耐」，不着急、不放弃，一面尽本分教导劝戒（24-25a），一面等候神的时候到来（25b）。
  • 保罗所遭遇的苦难和捆绑，也是神护理工作的一部分，也不应该成为信徒胆怯、灰心或惧怕的原因，因为「这福音本是神的大能」（罗一16），神的道自会成就其目的，提摩太和提摩太所托付的人也将被神使用成为传扬福音的器皿。
• 11-13节原文是押韵的诗歌，用来解释「那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」：
  1. 「我们若与基督同死，也必与祂同活」（11节），这是信徒与基督在生和死上的联合（罗六2-23），包括救恩次序中的「有效的呼召、重生、归正、称义、得名分」。
  2. 「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（12a），这是信徒与基督在受苦和荣耀上的联合（罗八17；启二十4；二十二5），包括救恩次序中的「成圣、得荣耀」。
  3. 「我们若不认祂，祂也必不认我们」（12b），这是警告那些背道者（太十33），他们只是暂时相信，并未蒙神拣选（可四16-19）、与基督同死同活。虽然彼得也曾三次不认主（路二十二61），但他是蒙拣选的选民，所以基督自己负责保守他（路二十二34）。
  4. 「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（13节），这是鼓励那些陷入软弱的选民，他们可能经历管教，但却不会失去救恩（来十二6）。基督对教会的信实，并不是根据信徒是否忠心，是否出现假师傅，而是根据神的拣选。神旨意的成就并不是根据不可靠的人，而是根据祂自己的大能。因此，神的选民即使暂时软弱、跌倒、失败、被假师傅迷惑，基督也必会引导他们回转，「因为祂不能背乎自己」。所以「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」，不应该为眼前的得失、暂时的离弃（一15）所搅扰。

【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」

【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」

【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」

【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」

【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」

• 二14-26的主题是「要作无愧的工人」，与三1-9「防备末世的败坏」前后呼应。
• 「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们」（14节），表明8-13节的教导不只是对提摩太说的，也是对那些正在与假师傅争战的忠心信徒说的。因为保罗希望提摩太赶紧到罗马与自己见面（四9、13），所以要把使徒的教训尽快「交托那忠心能教导别人的人」（2节），以免谬误像坏疽一样在身体里扩散（17节）。「在主面前嘱咐他们」，既是严肃地提醒提摩太权柄的来源，也是严肃地提醒信徒在主面前的责任。
• 假师傅「专好问难，争辩言词」（提前六4），忠心的信徒却「不可为言语争辩」（14节），不要参与那些不着边际、没有圣经根据的虚谈（16节），因为「这是没有益处的，只能败坏听见的人」（14节）。本信并没有指出「为言语争辩」的具体内容，但却清楚地指出不是什么：既不是「那纯正话语的规模」（一13），也不是圣经（三14-17），更不是从「清洁的心和无亏的良心，无伪的信心」（提前一5）生出来的爱；相反，「有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的」（提前一6-7）。
• 假师傅「以敬虔为得利的门路」（提前六5），追求人的认同，在神面前必然蒙羞。忠心的信徒却应当「竭力在神面前得蒙喜悦」（15节），而不是首先考虑人的感受；应当在主面前「作无愧的工人」（15节），而不是介意人前的荣辱（一8、12）。忠心的信徒向神交账时能为自己的工作成果「无愧」的原因，是因为：
  1. 从正面，「按着正意分解真理的道」（15节），专注于正确、直接地解释和教导真理，而不是沉溺于「世俗的虚谈」（16节）、「偏离了真道」（18节）。传道人只有存着「竭力在神面前得蒙喜悦」的心，才有可能「按着正意分解」圣经，而不是迎合人的想法曲解福音，根据人的需要裁剪真理。「真理的道」，就是使徒所传的福音（弗一13；西一5）。
  2. 从反面，「远避世俗的虚谈」（16节）。「世俗的虚谈」是以弗所假师傅的特征（提前六20），最好的对策就是「远避」、「躲避」（提前六20），否则自己「恐怕也被引诱」（加六1）、陷入试探。
     • 「远避」不是放任，对谬误若不制止、就是鼓励，「因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大」（16-17节），正在教会里扩散、「败坏好些人的信心」（18节），已经不能再以「爱心、合一」之名包容、接纳他们。而制止他们的最好办法，并不是「为言语争辩」，而是从正面「按着正意分解真理的道」。
     • 「许米乃和腓理徒」（17节）都是外邦人的名字，他们可能是以弗所教会假师傅的领袖。许米乃已经被保罗交给撒但、逐出教会（提前一20），但这两个人在教会里影响力还在。复活是福音的核心内容（8-13节），但「他们偏离了真道，说复活的事已过」（18节），成了不可接受的异端。假师傅通常不会明确反对真道，而是通过扭曲而「偏离」（提前一6；六21）。
• 虽然提摩太应当「远避」这些假师傅，但却不必害怕他们，因为虽然假师傅正在「败坏好些人的信心」，但「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（13节），所以「神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」（19节）。「神坚固的根基」，可能隐喻教会（提前三15），「印记」指建筑师或业主刻在根基上的碑文，用来表明建筑的所有权或目的。神在祂所建造的教会上刻了两句碑文：
  1. 「主认识谁是祂的人」，引自民十六5可拉的背叛。神建筑的根基，不是信徒对神摇摆不定的认识，而是神对信徒的认识（林前八1-3），这是我们信心的基础。无形的教会由主所认识的人组成，所以信徒不必担心假师傅正在「败坏好些人的信心」，因为伪装者最终都会暴露真相，遭受与可拉同样的命运。
  2. 「凡称呼主名的人总要离开不义」，可能引自民十六6-7可拉的背叛和赛五十二11神对选民的呼吁。神允许假师傅在教会内部造成道德的败坏（提前六3-10），但属主的人有责任「离开不义」，彻底脱离假师傅和他们的错谬教训，我们可以借此辨认出有形的教会。

【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」

【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」

• 20-21节用家庭里的器皿，进一步隐喻「凡称呼主名的人总要离开不义」（19节）。「贵重、卑贱」（20节），指器皿的用途。
• 「人若自洁，脱离卑贱的事」（21节），指分别为圣、脱离假师傅及其错谬的教训（16节），因为「他们的话如同毒疮，越烂越大」（17节）。不管是什么器皿，只要接触了不洁净的物，就「必算污秽」（该二13）、不合主用。提摩太本来就是神所拣选的器皿（提前一18；四14），只要他保守自己、远离假师傅，就「必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（21节）。

【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」

【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」

【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」

【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」

【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」

• 人若要「离开不义」（19节）、「脱离卑贱的事」（21节），就要注意两个方面：
  1. 「逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」（22节），与提前六11的吩咐类似。信徒应该活在身体的原则里，孤独的传道人很容易陷入自义、焦虑和偏激中。「清心祷告主的人」，指神的选民（10节；多二14），与不诚实的假师傅作对比（提前四2）。「少年的私欲」，指年轻人常有的激情和冲动，容易导致「公义、信德、仁爱、和平」的反面。
  2. 「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的」（23节），妨碍信徒追求和平，所以应当「远避世俗的虚谈」（16节）。「愚拙无学问的辩论」，指那些假师傅并不明白真道（25节），「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的」（提前一7），只会谈论「世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」（提前六20）。
• 「合乎主用」（21节）的「主的仆人」（24节）要「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），但却「不可为言语争辩」（14节）；要「打那美好的仗」（提前一18），但却「不可争竞」（24节）。「不可争竞」，是避免陷入血气、落进假师傅的圈套，并不是对谬误坐视不管。「主的仆人」不可挑起争竞，但也不能回避问题，应当：
  1. 「温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐」（24节），也就是「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（四2）。
     • 「温温和和」，指说话者的存心，而不是给人的感觉。因为「责备人，警戒人，劝勉人」的话很难让人感觉温和。各人对态度的看法可能不同（林后十10），但存心却无法向神假冒。
     • 「众人」，不包括假师傅，因为他们已经被逐出教会（提前一20），但影响还在。
  2. 「用温柔劝戒那抵挡的人」（25节），也就是追求和平，但不以牺牲真理、任凭弟兄沉沦为代价，应当用天国的得胜之道「温柔」（太五5）来纠正被假师傅迷惑的人。「劝戒」的意思是「纠正」（英文ESV译本）。
     • 「温柔」，指说话者的存心（林前四21；加六1），而不是给人的感觉，因为「劝戒」很难使人感觉温柔。各人对态度的感受不尽相同（林后十10），但存心却无法向神隐瞒。
     • 「抵挡的人」，指被假师傅迷惑的人。假师傅是「作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（三13），「这等人你要躲开」（三5）、而不是去「劝戒」。
• 「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（26节），指我们并不能确定那些受假师傅影响的人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民，所以应当「用温柔劝戒」。若是神的选民（10节），神必然会挽回他们。相反，我们若凭血气「争竞」，反而会让自己陷入罪中。因为「我们并不是与属血气的争战」（弗六12），而是与「属灵气的恶魔」（弗六12）争战；靠肉体 「争竞」，就上了仇敌的圈套。
• 26节可译为「让他们这些已被魔鬼掳去顺从牠诡计的人能醒悟过来，脱离牠的罗网」（和合本修订版，英文ESV译本）。假师傅的背后都是「引诱人的邪灵和鬼魔」（提前四1），被假师傅迷惑的人都是「被魔鬼掳去顺从牠诡计的」。神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去，「属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱」（加六1），而神自己会负责叫他们「醒悟过来，脱离牠的罗网」。

【提后一1】「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗」

【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」

• 一1-2是问候，与四22的祝福首尾呼应。
• 本信是保罗写给提摩太个人的，但却一开始就非常郑重地申明自己的使徒权柄：「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗」（1节），因为保罗有意让提摩太向以弗所教会公开诵读本信（四19-22）。
  • 「照着在基督耶稣里生命的应许」，可能因为保罗此时预料自己即将为主殉道，正在盼望「在基督耶稣里生命的应许」。
  • 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13），也被用在主耶稣的兄弟雅各（加一19）和巴拿巴、保罗（徒十四14）身上，甚至还用在范围更广的「众教会的使徒」（林后八23原文；罗十六7）身上。
  • 「保罗」是常见的罗马姓氏（徒十三7）。使徒保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是「保罗 Paullus」，意思是「小的」。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，使徒保罗的犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称，意思是「渴望」。使徒保罗通常在犹太人中使用「扫罗」这个犹太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保罗」这个罗马名字（徒十三9），在所有的保罗书信中都自称「保罗」。
• 「提摩太」（2节）是保罗从路司得带出来的年轻同工（徒十六1-3），父亲是希腊人，母亲是犹太人。
• 「儿子」（2节）原文就是「小子」（加四19；约壹二1；可十24）。当时的门徒关系常以父子相称，提摩太和提多都被称为保罗的「真儿子」（多一4），表明保罗希望当地的教会把他们看作自己的代表，并透过这两位「真儿子」的榜样，知道怎样效法他们的「父亲」（林前四16-17）。圣经并没有说提摩太是保罗带信主的（徒十六1-3），保罗、提摩太和提多都是由同一位圣灵重生，在属灵上是弟兄关系，并非父子关系。
• 保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」（2节）和希伯来式的「平安」（2节）。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。「恩惠 Charis」与「基督 Christos」原文谐音，而在保罗心目中，「恩惠」几乎就是「基督」的同义词，因为除了基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
• 保罗惯用的问安语是「恩惠」和「平安」，只有在提摩太前后书里特别加插了「怜悯 eleos」（2节；提前一2），可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。

【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」

【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」

【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。」

• 一3-5的主题是「保罗切切想见提摩太」，与四9-21「保罗要提摩太赶紧来」前后呼应。3-5节原文是一个整句。
• 「我接续祖先用清洁的良心所事奉的神」（3节），表明保罗在基督里的信心，不但没有与犹太人的祖先决裂，反而是延续了亚伯拉罕的信心。基督徒与犹太人的祖先所服事的都是「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」（徒七32），而那些不信耶稣就是基督的犹太人「向神有热心，但不是按着真知识」（罗十2）。保罗强调「祖先」和「清洁的良心」，是为了与以弗所教会那些「丢弃良心」（提前一19；四2）的假师傅作对比。
• 「记念你的眼泪」（4节），指提摩太最后一次与保罗分离时所流的眼泪。
• 主耶稣亲自呼召的使徒保罗虽然过着在地如在天的生活（腓一20-24），但并非不食人间烟火，在孤独中照样需要属灵伙伴的支持，「昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐」（4节）。
• 「无伪之信」（5节），就是神所赐的得救信心，而不是从人自己出来的理智、情感或意志。得救的信心只有真假之分，并无程度的区别。保罗强调「无伪之信」，是为了与以弗所教会那些偏离「无伪的信心」（提前一5）的假师傅作对比。
• 提摩太的父亲是希腊人，母亲「友妮基」（5节）是信主的犹太人（徒十六1），他的外祖母「罗以」（5节）很可能与他母亲一起归信基督。所以提摩太信仰的根也是来自「祖先」。

【提后一6】「为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」

【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」

• 一6-18的主题是「守住善道，不以为耻」，与四1-8「务要传道，至死忠心」前后呼应。包括以下几个部分：
  1. 提醒提摩太挑旺恩赐（5-7节）；
  2. 鼓励提摩太不以福音为耻（8-12节）；
  3. 嘱咐提摩太守住善道（13-14节）；
  4. 正反两面的例子（15-18节）。
• 6-7节是提醒提摩太挑旺恩赐。
• 保罗知道提摩太在以弗所面临的巨大挑战，所以说：「为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来」（6节）。只要是神所差遣的工人，神必然赐下服事的恩赐（提前四14）、足以应付一切难处。但正如火需要不断被「挑旺」，「恩赐」也需要不断操练、运用，才能发挥最大的效用。恩赐若不善加使用，就会被隐藏起来，终至无用，无法向主交帐（太二十五25-30）。
• 「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心」（7节），这句话呼应罗八15，「刚强、仁爱、谨守」都是圣灵同在的结果和表现（徒一8；弗三16；加五22；西一8）。保罗并不是责备提摩太胆怯，而是因为他的任务艰巨，所以劝勉他靠主「刚强、仁爱、谨守」；正如神也不是因为约书亚胆怯，而是因为他的任务艰巨，所以鼓励他靠神「刚强壮胆」（书一9）。此时教会外有逼迫、内有假师傅（二16-18），保罗的声誉也受到假师傅质疑和诋毁（8、15节），年轻的提摩太势单力薄，尤其需要灵里的鼓励。

【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」

【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」

【提后一10】「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」

【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」

【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的（或译：祂所交托我的），直到那日。」

• 8-12节是鼓励提摩太不以福音为耻。
• 在罗马帝国，十字架是耻辱、愚昧的象征（林前一23），为被钉十字架的基督作见证，在罗马人看来是一种羞耻，不信主的犹太人更是这么认为。所以保罗劝勉提摩太「不要以给我们的主作见证为耻」（8a）。
• 此时，尼禄正把基督徒当作罗马大火的替罪羊来残害，作为基督徒被囚，在世人看来更是一种耻辱，以弗所的假师傅也不会放过这个诋毁保罗、贬低提摩太的机会，所以保罗劝勉提摩太「也不要以我这为主被囚的为耻」（8b）。《使徒行传》记载了保罗在腓立比（徒十六16-40）、耶路撒冷（徒二十一27-二十三22）、凯撒利亚（徒二十三23-二十六32）和罗马（徒二十七1-二十八31）被囚。教会传统认为，保罗一生曾经被囚七次（《革利免一书》5:6-7）。
• 「总要按神的能力，与我为福音同受苦难」（8c），这是鼓励提摩太在艰难的环境之中，为了福音的缘故受苦。如果提摩太此时到罗马来见保罗，也可能会受辱、甚至被囚。但「这福音本是神的大能」（罗一16），圣灵不但赐下「刚强、仁爱、谨守的心」（7节），也赐下「基督的能力覆庇」（林后十二9）我们，使我们在软弱中也能为基督作见证、为福音受苦难，成就「在基督耶稣里生命的应许」（1节）。
• 9-10节总结了福音的核心内容：
  1. 「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为」（9a），既不是按人得救之前的善行，也不是按人得救之后的刚强，「乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了」（9b-10a）。神并不是闭着眼睛拣选我们，祂早就看见了我们将来会面临的种种难处、试探，也早就看见了我们会如何胆怯、软弱，所以在永恒里就预备了够用的恩典（林后十二9）。
  2. 「祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来」（10b），基督已经在十字架上「败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人（来二15）。虽然重生得救的信徒还会有肉体的死亡，但死已经失去了能伤害人的「毒钩」（林前十五55-56），只不过是进入「与基督同在」（腓一23）的生命之门（约十一25-26）。
• 「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅」（11节），这是保罗福音管家职分（西一23）的三重使命（提前二7）。主耶稣呼召他，不是去作政治家、演说家、社会义工，而是作「传道的、使徒、师傅」，这样才能「借着福音，将不能坏的生命彰显出来」：
  1. 「作传道」，指「作了这福音的执事」（弗三7），广传福音。
  2. 「作使徒」，指作「外邦人的使徒」（罗十一13），奠定教会的真理根基（弗二20）。
  3. 「作师傅」，指「作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道」（提前二7）。
• 「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻」（12a），指保罗在罗马被囚受苦，是因福音的使命造成的，所以他并不以为耻，原因是：
  1. 保罗认识基督的所是：「因为知道我所信的是谁」（12b）。一个人越是认识主，就越不会「以给我们的主作见证为耻」。
  2. 保罗认识基督的所作：「也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」（12c）。基督既能保全使徒交付祂的生命，也能保全祂交托使徒的福音。「我所交付祂的」（和合本，英文NASB译本），也可译为「祂所交托我的」（和合本修订版，英文ESV译本），两种翻译都符合语法、也符合真理。「那日」指基督再来的日子，也是每个神的仆人交帐的日子。

【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」

【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」

• 13-14节是嘱咐提摩太守住善道。
• 13节可译为「你从我听到那健全的言论，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，作为规范」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 使徒的教导是真理的「规范」，既不能偏离、也不能批判，既不能与时俱进，也不能多元主义，而「要用在基督耶稣里的信心和爱心」理解、遵行（来四2；申十一22；约十四23-24），这「信心和爱心」是从基督耶稣里来的丰盛恩典（提前一14）。
  • 只有「用在基督耶稣里的信心与爱心」，才能既凭信心持守使徒的教训，又用爱心避免无益的争辩（提前六4）和以真理为名逼迫弟兄。
  • 「规模」（13节）原文指建筑师的草图、原型或标准，也被译为「榜样」（提前一16）。
• 14节可译为「你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢守住所交托给你那美好的事」（和合本修订版，英文ESV译本）
  • 信徒并非孤军作战，而是「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」真道。既不能倚靠自己的理性、情感和意志，也不能倚靠教会的权柄、传统的规条。弱小的初期教会内忧外患，却奇迹般地持守真道两千年，比任何一个帝国的寿命更长，证明完全是圣灵的作为。
  • 「靠着那住在我们里面的圣灵」，就是靠圣灵将对真理客观的认识转化成主观的经历（约壹二27；约十六13），在生活中「不随从肉体、只随从圣灵去行」（罗八4）。
  • 教会中出现假师傅，不是偶然、暂时的现象，而是撒但（提前四1）对教会随时的威胁，所以信徒必须「牢牢地守着」真道，一刻也不能放松。

【提后一15】「凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」

【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」

【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。」

【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」

• 15-18节是正反两面的例子，组成一个交错对称的结构：
  • A. 凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的（15节）；
  • 　B. 愿主怜悯阿尼色弗一家的人（16a）；
  • 　　C. 阿尼色弗不以保罗的锁链为耻，殷勤地找到他（16b-17节）；
  • 　B1. 愿主使他在那日得主的怜悯（18a）；
  • A1. 阿尼色弗在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的（18b）。
• 「亚细亚」（15节）是位于小亚细亚半岛西部的罗马行省，首府是以弗所。保罗曾经在以弗所传道两年，「叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道」（徒十九10），但现在，「凡在亚细亚的人都离弃我」（15节），似乎福音大势已去、众人都以保罗被囚为耻，还可能跟从了以弗所的假师傅（二16-18），其中「腓吉路和黑摩其尼」（15节）还是提摩太所熟悉的同工。保罗可能于主后64-65年尼禄逼迫基督徒期间，在前往以弗所会晤提摩太的途中（提前一3；三14；四13）被捕，被送往罗马监狱。
• 「阿尼色弗」（16节）是以弗所人（18节），家人住在以弗所（四19）。此时正是尼禄逼迫基督徒的时候，保罗第二次被囚时没有上一次那样自由（徒二十八31），阿尼色弗在罗马找到保罗并不容易，但他公开表明基督徒的身分，更要冒着生命冒险。
• 「愿主怜悯阿尼色弗一家的人」（16a），表明阿尼色弗此时不在以弗所（四19），所以不属于「凡在亚细亚的人」。
• 「愿主使他在那日得主的怜悯」（18a），直译是「愿主使他在那日找到主的怜悯」（英文ESV译本），呼应「反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了」（17节）。阿尼色弗不以保罗的锁炼为耻，殷勤地在罗马找到了保罗，也在主里找到了怜悯，因为主说：「凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我」（太十八5）。第一个「主」原文有定冠词，指基督；第二个「主」没有定冠词，可能指父神。
• 腓吉路和黑摩其尼是不忠心的典型，表现出「胆怯的心」（7节），以为主作见证为耻（8a），阿尼色弗却是忠心的榜样，表现出「刚强、仁爱、谨守的心」（7节），不以保罗的锁链为耻（8b）。保罗列出了正反两面的例子，两次强调「这是你知道的」（15、18节），正是为了勉励提摩太效法忠心的阿尼色弗，即使在内忧外患的时候，也要「在基督耶稣的恩典上刚强起来」（二1）。

《提摩太后书》背景

　　《提摩太后书》的原文是希腊文，又被称为「给提摩太的第二封信 Second Epistle to Timoth」。「提摩太」这个名字的意思是「荣耀神」，他生长于路司得，母亲是信主的犹太人、父亲是希腊人，自幼受祖母及母亲影响，熟悉旧约圣经。保罗在第二次宣教旅程中给提摩太行了割礼，从此成为保罗的亲密同工（徒十六1-3）。

　　《提摩太前、后书》和《提多书》都是保罗晚年写给个人的，但大部分内容都与收信者所牧养的教会有关。提摩太和提多都是保罗的接班人，三封书信的内容、风格、措辞和历史背景上有许多相似之处，对于教会秩序和牧养教会，都有重要的指导意义，所以十八世纪初被称为「教牧书信 Pastoral Epistles」。教牧书信都在一开头就清楚表明作者是使徒保罗，早期教父们对此也并无异议。但十九世纪以后的学术界提出各种质疑理论，认为教牧书信的作者并不是保罗，而是第二世纪的某位无名氏，其中最主要的证据是：教牧书信中包含了306个在其他保罗书信中没有用过的单词，但这种研究方法必须假设作者的年龄、心态、环境、主题和收信对象的变化对语言风格都毫无影响。还有人认为，教牧书信的许多词汇只出现在第二世纪，但并没有令人信服的证据。事实上，教牧书信的内证和外证都支持保罗就是作者，怀疑教牧书信作者的真实性，就是否定提后三16的伟大宣告：「圣经都是神所默示的」（提后三16）；而那些拒绝保罗是作者的人，倒是应验了提前四1的预言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」。

　　主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特设立长老（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所处理教会内部的假师傅。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提后四12-13），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3）。

　　主后64年7月，一场大火席卷罗马全城， 市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时来访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。

　　本信整体组成一个交错对称的结构：

• • A. 问候（一1-2）；
  • 　B. 保罗切切想见提摩太（一3-5）；
  • 　　C. 守住善道，不以为耻（一6-18）；
  • 　　　D. 在基督的恩典上刚强（二1-13）；
  • 　　　　E. 要作无愧的工人（二14-26）；
  • 　　　　E1. 防备末世的败坏（三1-9）；
  • 　　　D1. 在圣经的真理上站稳（三10-17）；
  • 　　C1. 务要传道，至死忠心（四1-8）；
  • 　B1. 保罗要提摩太赶紧来（四9-21）；
  • A1. 祝福（四22）。

　　此时，虽然保罗正处于死亡的阴影下（四6），但他却盼望「在基督耶稣里生命的应许」（一1）成就在自己身上；虽然假师傅在以弗所教会的影响还没有消除（一15；二16-18），但保罗却知道「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（四7）。虽然本信被后人称为「教牧书信」，但内容并不是如何牧会，而是属灵的遗嘱，鼓励提摩太在保罗离世后保持忠心、守住真道，「总要按神的能力，与我为福音同受苦难」（一8）。这也是圣灵对每一个蒙拣选者的嘱咐。保罗也预言了末世教会将出现的败坏倾向（三1-9；四3-4），使本信成为预防背道最好的疫苗。