【鸿三1】「祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴——抢夺的事总不止息。」

【鸿三2】「鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，」

【鸿三3】「马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒，」

【鸿三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑（原文是卖）多族。」

• 1-4节是控诉尼尼微的罪恶。亚述每征服一个地方就大肆抢掠，把战利品带回尼尼微，以致到处都看到战利品，「充满谎诈和强暴——抢夺的事总不止息」（1节）。
• 「美貌的妓女」（4节），可能指尼尼微城内所敬拜的偶像伊施她尔（Ishtar）。
• 「诱惑」（4节）原文是「卖」。

【鸿三5】「万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。」

【鸿三6】「我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。」

【鸿三7】「凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？」

• 5-7节是宣告尼尼微将被各国所不齿。
• 虽然新亚述帝国在中东横行三百多年（主前911-609年），实际上只是神管理历史的工具（赛十5-6），「然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国」（赛十7）。因此，当尼尼微狂妄地「设恶计攻击耶和华」（一9、11），越过了神的底线。神就两次宣告「我与你为敌」（5节；二13），掌管历史的「万军之耶和华」（5节）要用尼尼微对付别人的方法来惩罚她。

【鸿三8】「你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海（指尼罗河）作她的濠沟，又作她的城墙。」

【鸿三9】「古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。」

【鸿三10】「但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着。」

• 8-10节是宣告尼尼微将重蹈「挪亚们」（8节）的覆辙。
• 「挪亚们」（8节）就是上埃及的首都底比斯（Thebes），位于尼罗河上游，于主前663年被亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）攻陷。有人根据8-10节，认为本书写于主前663-612年之间，即犹大玛拿西、亚们、约西亚王年间。但8-10节也可能是预言将来「挪亚们」被毁的情形。
• 「坐落在众河之间」（8节），指尼罗河在底比斯分成4条河汊。
• 「古实」（9节）在埃及南部的努比亚（Nubia），当时底比斯的古埃及第二十五王朝（主前744-656年）被古实人所控制。「弗」（9节）和「路比」（9节）都在北非的利比亚，是挪亚们的盟邦。
• 「挪亚们」和尼尼微城一样有宏伟的神庙，防守坚固、有河流作为天然保障（8节），还有强大的军事联盟（9节），但最后还是被亚斯那巴毁灭（10节）。而亚斯那巴死后，亚述也迅速衰落，尼尼微在十五年内就被巴比伦-玛代联军攻陷，命运与被亚斯那巴攻陷的「挪亚们」一样。

【鸿三11】「你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。」

【鸿三12】「你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。」

【鸿三13】「你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。」

• 11-13节是宣告尼尼微在仇敌面前将无能为力。
• 「喝醉」（11节），指在审判中承受神的忿怒。
• 「被埋藏」（11节），指躲起来。
• 令人生畏的亚述勇士，将来必「如同妇女」（13节）毫无抵抗能力。他们所倚赖的「保障」（12节）、「关口」（13节）、「门闩」（13节）将毫无作用。

【鸿三14】「你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。」

【鸿三15】「在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！」

【鸿三16】「你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。」

【鸿三17】「你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。」

• 14-17节是宣告尼尼微最后的希望也要消失。
• 先知用讽刺的语气，要尼尼微人为长期被围做好准备（14节）。「踹土和泥」（14节）是做泥砖的方法。
• 「蝻子」（15节）、「蝗虫」（15节）、「蚂蚱」（17节）都是蝗虫的不同名字，比喻亚述的经济和军事力量。亚述的军兵、商贾、首领、军事领袖虽然像蝗虫那样多（15-17节），但在大难来临之日，也必像蝗虫一样转眼逃去无踪、各奔东西。

【鸿三18】「亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵冑安歇；你的人民散在山间，无人招聚。」

【鸿三19】「你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶谁没有时常遭遇呢？」

• 18-19节是宣告尼尼微最后的结局。
• 「你的牧人睡觉；你的贵冑安歇」（18节）指亚述的首领都死了。当尼尼微城被攻陷以后，幸存的宗室亚述乌巴立特二世（Ashur-uballit II，主前612-609年在位）逃到哈兰自立为亚述王，三年后兵败被俘、不知所踪。从此亚述帝国彻底灭亡。
• 「你所行的恶谁没有时常遭遇呢」（19节），意思是「谁没有受过你不断带来的伤害呢」？
• 尼尼微悲惨、可怕的结局（10节），不但没有得到世人的同情，反而让那些「时常遭遇」（19节）亚述暴行的人都拍掌称快，为公义伸张、平安恢复而高兴。今天，一些批评者常常用人的标准来看待神的公义、质疑神的审判，好像自己比神更加人道、更加包容。实际上，如果这些理论家也「时常遭遇」那些恶行，切身利益受到损害，必然也会对审判拍掌称快，把对罪恶的审判当作给自己的安慰。
• 神宣告：纵横人类历史三百年的第一个大帝国将要结束（18-19节），这不只是神向过去亚述帝国的宣告，也是向历世历代、直到今天一切抵挡神的势力的宣告，他们虽然在地上可以兴旺一时，但神必要亲自对付他们，使「凡听你信息的必都因此向你拍掌」（19节）；将来巴比伦大城倾倒的时候，众圣徒「都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤」（启十八20），这是对受苦的圣徒最大的安慰。

【鸿二1】「尼尼微啊，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。」

• 「那打碎邦国的」（1节），指巴比伦-玛代联军。亚述帝国长久以来都是侵略别国的，现在却将被「那打碎邦国的上来攻击」（1节），这就是公义的报应。先知以讽刺的语气，命令好战的亚述准备迎战，因为神将为了复兴自己的百姓（2节）而攻击她，所以无论她如何预备都无法抵挡。
• 主前626年，亚述派驻巴比伦的迦勒底贵族那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立为王，建立新巴比伦王国。他儿子尼布甲尼撒二世与玛代王基亚克萨雷斯（Cyaxares，主前625-585年在位）的孙女结婚，两国结盟。主前612年，巴比伦-玛代联军攻陷亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年，哈兰被巴比伦攻陷，亚述帝国灭亡，领土被新巴比伦王国、玛代和埃及瓜分。
• 从本节到三19，都是预言尼尼微灭亡的情景，鲜活详细，有如先知亲眼目睹。

【鸿二2】「（耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。）」

• 「使地空虚的」（2节），指亚述人。
• 过去，神允许亚述对付北国以色列和南国犹大，是为了管教祂的百姓；现在，神反过来对付亚述，是为了「复兴」（2节）祂的百姓。

【鸿二3】「他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。」

【鸿二4】「车辆在街上（或译：城外）急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。」

【鸿二5】「尼尼微王招聚他的贵冑；他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。」

• 根据文法，3-5节所描述的应该都是攻城的军队，而不是指防守的亚述人。
• 「他」（3节），指攻击者。玛代和巴比伦人把盾牌染成红色，军装可能也是红色的。亚述人喜爱穿蓝色衣服（结二十三6），而巴比伦人喜爱穿红色衣服（结二十三14）。
• 「尼尼微王招聚他的贵冑」（5节），原文是「他记起他的贵冑」（英文NASB译本），并没「尼尼微王」。
• 尼尼微从主前11世纪开始作为亚述的首都，在亚述王西拿基立的时代最为繁荣。目前发现的尼尼微遗址被周长12公里的砖砌「城墙」（5节）环绕，城墙高15米，沿着底格里斯河的城墙将近4公里。西边及南边有底格里斯河的天然保障，东边和北边有壕沟。

【鸿二6】「河闸开放，宫殿冲没。」

【鸿二7】「王后蒙羞，被人掳去；宫女搥胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。」

【鸿二8】「尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说：站住！站住！却无人回顾。」

【鸿二9】「你们抢掠金银吧！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。」

• 根据古希腊史学家狄奥多罗斯（Diodorus Siculus，主前90-30年）《历史丛书》 里的记录（Bibliotheca Historica, Book II），亚述人有一个古老的预言：「除非河首先成为城市的敌人，否则任何敌人都不能攻下尼尼微」。当巴比伦-玛代联军围城的时候，亚述王预备了大量物资，准备长期坚守、等待援军。 但围城三年之后，连续天降大雨，河水淹没了城市的一部分，并摧毁了沿河3.6公里（20 States）的城墙。河已经明显成为尼尼微城的敌人，所以亚述王辛沙里施昆（Sinsharishkun，主前627-612年在位）相信预言已经应验，烧毁宫殿、自焚而亡。这应验了「他必以涨溢的洪水淹没尼尼微」（一8），「河闸开放，宫殿冲没」（6节）。
• 「王后蒙羞」（7节），原文是「她蒙羞」，可能指王后、尼尼微城或亚述的女神伊斯她尔蒙羞。
• 过去，亚述抢掠别人，「所积蓄的无穷」（9节），现在却要全部被人「抢掠」（9节）。这正是神报应的公义原则：「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52）。

【鸿二10】「尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。」

【鸿二11】「狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮母狮小狮游行、无人惊吓之地在哪里呢？」

【鸿二12】「公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。」

【鸿二13】「万军之耶和华说：『我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。』」

• 「腰都疼痛」（10节），形容难产的情形（赛二十一3）。
• 亚述王喜爱猎狮，在亚述的宫殿中有许多猎狮的浮雕，用来炫耀亚述王比狮子更有能力。因此，先知就把尼尼微比作「狮子的洞和少壮狮子喂养之处」（11节），九次用公狮、母狮、小狮和少壮狮子来形容不可一世的亚述军队（11-13节）。
• 神两次宣告「我与你为敌」（13节、三5），因为尼尼微「设恶计攻击耶和华」（一9、11），越过了神的底线。摧毁尼尼微的真正力量既不是入侵的敌军，也不是泛滥的河水，而是神公义的审判。新亚述帝国「使者的声音」（13节），在过去三百多年里令中东各国战兢，但一夜之间就「必不再听见」（13节）。今天，一切「设恶计攻击耶和华」的势力也可能在地上猖狂几十年，但最终也将从历史上永远消失；因为不管世人如何拒绝承认现实，神永远都是历史的主人，人永远只是历史的过客。

【鸿一1】「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。」

• 「尼尼微」（1节）位于底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔（Mosul）附近。主前9-7世纪，新亚述帝国的君王们在此大兴土木、建造宫殿。 尼尼微城当时可能与附近的几个城邑连成一片（创十11-12），需要三日的时间才可走完（拿三3），是一个「大城」（拿一2）。新亚述帝国在战争中虐杀残暴，被各国所惧怕、憎恨。现在，神借着先知那鸿宣告，祂必将审判尼尼微。
• 「伊勒歌斯」（1节）的位置不能确定。
• 「那鸿」（1节）这个名字的意思是「安慰」，与「尼希米」（尼一1）的字根相同。
• 「所得的默示」（1节），原文是「所看见的」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事。

【鸿一2】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。」

【鸿一3】「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。」

【鸿一4】「祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。」

【鸿一5】「大山因祂震动；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其间的也都如此。」

【鸿一6】「祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂。」

【鸿一7】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」

【鸿一8】「但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」

• 2-8节是一首不受时空限制的开卷之诗，宣告了神在西奈山自我启示的属性（出三十四6-7、14）。我们只有认识了神的性情，才能脱离狭隘、盲目的爱国主义、民族主义或人道主义，站在属天的高度来认识神在历史中的作为，明白祂的忿怒（6节）和拯救（7节）。
• 神在宣告对尼尼微的审判之前，首先让百姓认识祂的属性：
  1. 神是公义圣洁、「忌邪施报的神」（2节）。「忌邪」（2节）原文是「嫉妒」，指夫妻之间的忠贞要求，借用夫妻关系来描述神的性情（出二十5；三十四14；申四24）。世人之间的「嫉妒」，是因为想要得着别人的东西；夫妻之间的「嫉妒」，是因为不允许别人抢走自己的东西。神的「嫉妒」是出于爱和盟约，正如丈夫不愿看到妻子有外遇，神也不能容忍祂的百姓爱错对象，所以神必「向祂的敌人施报」（2节）。
  2. 神是恒久忍耐、「不轻易发怒」（3节）的神，在刑罚之前总是发出警告、给人悔改回转的机会；但神「万不以有罪的为无罪」（3节），绝不容忍祂所造的人长久地活在罪恶里。
  3. 神是掌管历史、「大有能力」（3节）的神，祂的能力遍及全地（3-6节）。虽然此时亚述帝国如日中天、不可一世，但在神的忿怒面前，「谁能立得住呢」（6节）。
  4. 神是慈爱怜悯、「本为善」（7节）的神，祂必在患难的日子成为「投靠祂的人」（7节）的保障。虽然百姓不断失败，世人不断抵挡神，但神的旨意却不会受到人失败和悖逆的影响，祂必然「驱逐仇敌进入黑暗」（8节），恢复百姓、成就自己的救赎计划。
• 「施报」（2节）指报应，而不是报复。
• 「巴珊」（4节）是约旦河东、雅木河以北的肥沃草场，「迦密」（4节）是靠近地中海草木繁盛的山区，「黎巴嫩」（4节）以盛产香柏木著称。这些原来都是北国以色列的领土，此时已经沦为亚述的行省（王下十五29）。
• 「祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微」（8节），原文是「祂必以涨溢的洪水淹没她的地方」（8节）。本章除了第1节以外，其它几处「尼尼微」（8、9、12、14节）都是和合本翻译时加上去的。

【鸿一9】「尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。」

【鸿一10】「你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。」

• 亚述屡次进攻北国以色列和南国犹大，虽然被神作为管教百姓的工具，但他们的动机却是设谋「攻击耶和华」（9节），要除掉神所设立的「祭司的国度」（出十九6；赛十7）。
• 此时，北国以色列即将灭亡，南国犹大面对征服了从埃及到美索不达米亚广大区域的亚述帝国，无法再倚靠自己和势力，只能仰望那位「大有能力」（3节）的神。因此，神宣告：祂必将亚述「灭绝净尽；灾难不再兴起」（9节），彻底而严厉地审判尼尼微。主前612年，尼尼微被巴比伦-玛代联军攻陷，成为废墟，亚述帝国从历史上永远消失了，在1843年尼尼微遗址被考古学家发掘之前，许多历史学家甚至怀疑历史上是否有亚述帝国存在。

【鸿一11】「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」

【鸿一12】「耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」

【鸿一13】「现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。」

【鸿一14】「耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。」

• 「有一人」（11节），可能指希西家十四年侵略南国犹大的亚述王西拿基立（王下十八13）。他「图谋邪恶，设恶计攻击耶和华」（11节），肆意「辱骂永生神」（王下十九16），越过了神的底线。因此，神「已经出令」（14节），在使用亚述管教完百姓以后（赛十5），要严厉、彻底地对付攻击神的尼尼微（14节），不再像在约拿的时代留有余地。
• 此时正是亚述帝国最强盛的时候，尼尼微「势力充足，人数繁多」（12节），没有人能相信这样一个空前强大的帝国会「被剪除，归于无有」（12节）。但神却宣告，亚述已经没有前途了（14节），必将「归于坟墓」（14节）。
• 「我虽然使你受苦」（12节），指犹大夹在亚述和埃及两大帝国之间，是列强争霸的必经之地。犹大的百姓只嘴唇尊敬神、心却远离神（赛二十九13），因此神使用亚述惩罚偏离正道的犹大王亚哈斯（代下二十八19-20）和玛拿西（代下三十三10-11），使百姓遭受攻击（赛二十九3)。但难处把希西家王逼回到神面前以后（王下十九14），神就击败西拿基立大军（王下十九35-37），「不再使你受苦」（12节），让犹大从此不再遭受亚述的侵扰。第12节原文并没有「犹大啊」（12节）。
• 「轭、绳索」（13节），可能指犹大从亚哈斯王开始向亚述纳贡（王下十六6-7）。神不是只做消极的工作，而是一面审判仇敌、一面释放百姓，让他们从仇敌的「轭」和「绳索」之下得释放。今天，有些信徒只爱听释放的信息，却不爱听审判的信息；但神不但是慈爱的、也是公义的，如果罪恶不被对付，罪人就不可能得着释放。
• 尼尼微不但是亚述帝国的首都，也是人类在大洪水后最早建立的一批城市（创十11-12），是宁录所建「大城」（创十12）的一部分。人类从这些地方开始用偶像来代替神，变本加利地发展到全地。亚述神庙中偶像众多，他们以为得胜是因为自己偶像的能力，因此，神必从尼尼微的庙中「除灭雕刻的偶像和铸造的偶像」（14节）。
• 「因你鄙陋」（14节），原文是「因你卑鄙」。
• 神向尼尼微宣告：「你名下的人必不留后」（14节），是为了对付罪恶，而不是对付罪人。今天，亚述人大部分都已经成为基督徒，他们已经不在尼尼微的「名下」，而是归在主耶稣基督的名下，历经一千多年的逼迫，始终没有离弃基督的名。

【鸿一15】「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」

• 「山」（15节）的原文是复数。「有报好信传平安之人的脚登山」（15节），是预言将来必有人登上群山，宣告平安的好消息。
• 「可以守你的节期，还你所许的愿」（15节），指南国犹大从此脱离亚述的辖制，可以「敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2）。
• 「不再从你中间经过」（15节），指亚述将不再给犹大制造难处。
• 「他已灭绝净尽了」（15节），原文是「他已被全然斩除了」，指亚述王的国位将不再延续，并不是亚述人将被要「灭绝净尽」。亚述帝国灭亡以后，神仍然恩待亚述人的后裔。亚述人于主后一至三世纪最早基督化，并且致力于向东方宣教、一直到达中亚、印度、蒙古和中国。经历了一千三百年伊斯兰政权的逼迫，亚述人从未放弃基督信仰。今天，全世界三百多万亚述人大部分都是基督徒，应验了神对他们的预言：「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』」（赛十九24-25）。

《那鸿书》背景

　　《那鸿书》的希伯来名是「那鸿 נחום / Nakhum」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第七篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《那鸿书》被放在宣告赦免尼尼微的《约拿书》和管教犹大的《弥迦书》之后，借着对管教器皿尼尼微宣告最后的审判，向受管教的神的百姓发表安慰的信息。

　　「那鸿」的意思是「安慰」，这个书名非常贴切，因为先知并没有谴责正在受管教的百姓，而是借着对尼尼微的审判，安慰受苦中的百姓（一12）。先知宣告：在《约拿书》中暂时免除刑罚的尼尼微城，因为重新犯罪，必遭毁灭；因此，「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了」（一15）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《那鸿书》的作者是南国的先知那鸿。那鸿的生平不详，他的家乡「伊勒歌斯」（一1）的地点至今不能确认，有人认为是在尼尼微的北边，有人认为是在耶路撒冷之南，有人认为是加利利的迦百农（「迦百农」的意思是「那鸿的村庄」），但都没有明确的证据。

　　主前612年，尼尼微城被巴比伦联军攻陷、夷为平地，到主前5世纪希腊史学家希罗多德（Herodotus）的时代，既找不到遗址、也不知道位置。曾经有许多学者质疑尼尼微的存在，进而质疑《那鸿书》的真实性。1843年以后，法国和英国考古学家在伊拉克摩苏尔（Mosul）河对岸的大土堆中发现了尼尼微的遗址，证实了《那鸿书》的描述。

　　从主前第9世纪开始，新亚述帝国致力于向地中海地区扩张，对以色列构成了重大的威胁。主前853年，北国以色列的亚哈王参与亚兰联军，在夸夸之战（Battle of Qarqar）中抵抗亚述王撒缦以色三世。而耶户王朝于主前841年开始向亚述臣服并进贡。到了耶罗波安二世（约主前793-753年在位）执政的时候，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱、君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张。在此期间，先知约拿到尼尼微宣告审判，使「尼尼微人信服神」（拿三5），神就「不把所说的灾祸降与他们」（拿三10）。

　　但神暂时推迟刑罚，是因为在祂的计划里，还要使用亚述作为管教百姓的工具（赛十5）。亚述王提革拉·毗列色三世（即普勒，Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）上台以后，亚述重新改革崛起，征服了巴比伦和亚兰，屡次进攻北国以色列 （王下十五19、29）和南国犹大（代下二十八20）。但在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤。

　　犹太史学家约瑟夫指出，先知那鸿的预言于115年以后应验了（《犹太古史记》卷9第11章242节）。因此，本书可能写于主前727年，南国亚哈斯王（约主前736-716年在位）和北国末代王何细亚（主前731-722年在位）年间。此时，亚述已经灭了亚兰（王下十六7-9），南北两国都向亚述臣服。大约在这一年，亚述王提革拉·毗列色三世去世，北国何细亚王趁机背叛亚述、投靠埃及（王下十七4）。五年后，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北国首都撒马利亚，同年继位的撒珥根二世把以色列人掳到北方的亚述和东方的玛代（王下十七1-6）。

　　当亚述完成了神所命定的管教任务以后（赛十6），神「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（赛十12）；主前612年，尼尼微被巴比伦攻陷，从此成为废墟，不可一世的亚述帝国在历史上消失了。

　　本书非常简短，包括三部分信息：

1. 尼尼微城倾覆的预告（一1-15）；
2. 尼尼微城倾覆的景况（二1-13）；
3. 尼尼微城倾覆的原因（三1-19）。

　　《那鸿书》和《约拿书》都是指着尼尼微发表预言，但约拿书是显明神的怜悯和赦免，那鸿书则显明神的公义和报应；约拿书是审判的警告，那鸿书是审判的宣告。神向百姓说话，不会只说一面的话，而是会照着祂的时间，将祂的心意完全地向人显明，把人带进祂永远的旨意里。《那鸿书》并不是向已经灭亡的尼尼微说话，而是向当时和今天神的百姓说话，让我们借着尼尼微的结局来认识祂公义的性情：「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒」（2节）。本书几乎全部都是激情洋溢的优美诗歌，提醒我们：神不是遥远冷漠、给宇宙上了发条就不再理会的自然神，祂「察看世人」（诗十一4），顾念祂所创造的世界，绝对不允许罪恶在地上泛滥。因此，在尼尼微所代表的一切抵挡神的势力的面前，我们可以耐心等候，因为神必然报应，并且「复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样」（二2），在管教之后重新建立我们。