【结四十八1】「众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨·以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一分。」

【结四十八2】「挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。」

【结四十八3】「挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。」

【结四十八4】「挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。」

【结四十八5】「挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。」

【结四十八6】「挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。」

【结四十八7】「挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。」

• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第三个不同，是每个支派的位置都将重新安排，不再有人挑肥拣瘦。
• 1-7节是位于圣殿北方的七个支派，从北到南依次是：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大。其中离圣殿最近的是犹大支派（7节）。
  1. 但支派放弃产业、偏行己路，自己跑到最北方，结果成了敬拜偶像的中心（书十九40-48；士十八27-31）、害人害己，神却在国度的最北方给他们分地为业。在国度里，即使是像但支派那样害人害己的人，也能在基督里同得基业和安息。
  2. 亚设支派拥有肥沃的土地（创四十九20；申三十三24），却不肯为弟兄做些事情（士五17），也没有出过士师。但在国度里，即使是像亚设支派那样一无是处的人，也能在基督里同得基业和安息。
  3. 拿弗他利支派没有珍惜机会、失去荣耀（士四6-9），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像拿弗他利支派那样错失机会的人，也能在基督里同得基业和安息。
  4. 玛拿西支派一度英雄辈出（士六15；十一1），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像玛拿西支派那样灰心失落的人，也能在基督里同得基业和安息。
  5. 以法莲支派曾经是北方十个支派的领袖（书十八1；士八1），蒙福最大（申三十三13-17），却带领百姓敬拜金牛犊（王上十二26-33），最后被神彻底弃掉、卑微不堪（诗七十八60、67）。但在国度里，即使是像以法莲支派那样彻底失败的人，也能在基督里同得基业和安息。
  6. 流便支派原来是长子，结果却失去了长子的双份祝福（创四十九3-4）；他们曾经坚持留在约旦河东（民三十二16），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像流便支派那样自毁前途的人，也能在基督里同得基业和安息。
  7. 犹大支派人才辈出、蒙神恩典最大，却也辜负神最多（十六47）。但在国度里，即使是像犹大支派那样辜负重托的人，也能在基督里同得基业和安息。
• 分地为业，代表安息和供应。在国度里，以色列的十二支派无论多么失败、多么不配，将来都要回归，在基督里得着安息。但他们并不是回到原来的地业，而是全部重新安排；原来抢占河东肥美之地的两个半支派（民三十二1-5），也将被迁到河西。每片土地都是由东到西的长条形，彼此均分、井然有序，没有任何争议。人在恩典面前，只有真心承认自己不配，才能生发由衷的感恩；只有发自内心的感恩，才会带来顺服和安息。当百姓全然顺服和安息在基督里的时候，才能「在本地安然居住，无人惊吓」（三十九27），长久地享用神丰富的恩典和供应。

【结四十八8】「挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。」

【结四十八9】「你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八10】「这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。」

【结四十八11】「这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。」

【结四十八12】「这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。」

【结四十八13】「利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八14】「这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」

【结四十八15】「这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。」

【结四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。」

【结四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。」

【结四十八18】「靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。」

【结四十八19】「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。」

【结四十八20】「你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。」

【结四十八21】「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，」

【结四十八22】「并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。」

• 8-22节是十二支派「所当献的供地」（8节）。
• 「从东界到西界，长短与各分之地相同」（8节），可译为「长短与各族从东到西所分的地相同」（和合本修订版，英文ESV译本）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。
• 「当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了」（11节），这是神第二次强调忠心者的结局（四十四15）。撒督的子孙并非有多大能力，也不是没有跌倒过，而是无论怎样软弱，当众人走迷的时候，他们仍然在看守神的圣所。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。忠心的信徒不必倚靠自己争战，而是仇敌「与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（启十七14）。
• 「这要归与他们为供地，是全地中至圣的」（12节），可译为「在圣地中要特别保留一份归他们，为至圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。至圣的物能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，住在这份供地里的祭司，都已经自动分别为圣。
• 「初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的」（14节），可译为「这上好的部分不可转让给别人，因为它归耶和华为圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「要与圣供地相等」（18节），可译为「它与圣地并排」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「与各分之地相同，都要归王」（21节），可译为「靠着各支派所分的地，都要归给王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「王 נָשִׂיא/naw-see’」原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「所当献的供地」南北「宽二万五千肘」（8节），包括「圣供地连归城之地」（21节）和归王之地。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（20节），从北到南包括：
  1. 「圣供地」（10-12节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘，归于祭司（9-12节）。圣殿就建在其中（10节；四十五3），而不是在耶路撒冷城里。进入新天新地以后，新耶路撒冷城里也不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
  2. 「利未人所得的地」（13-14节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘。在国度里，利未人不再被分散到各支派中，因为「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（耶三十一34）；也不再有「逃城」（民三十五6），因为基督自己就是逃城。
  3. 「归城之地」（15-19节）：东西长二万五千肘，南北宽五千肘。耶路撒冷城就建在其中。两边的余地是以色列全家的共同产业（四十五6），「其中的土产要作城内工人的食物」（18节）。在国度里，「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（19节），不必倚靠推罗所代表的世界经济、金融体系，而是单单仰望神的供应。同样，教会不管以什么形式涉足经济，都没有办法再专心仰望神、与世界分别。
• 归王之地位于「圣供地连归城之地」（21节）的东西两端（21-22节），西至地中海，东至约旦河。这可能是以色列首领的产业，也可能包括得胜的信徒在国度里承受的产业，因为「他们都复活了，与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」(21节），这个安排成就了神的预言：「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人」（三十七24），「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」（三十七27）。在国度里，圣地是应许之地的中心，祭坛又是圣地的中心，基督是一切的中心。

【结四十八23】「论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。」

【结四十八24】「挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。」

【结四十八25】「挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。」

【结四十八26】「挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。」

【结四十八27】「挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。」

【结四十八28】「迦得地的南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」

【结四十八29】「这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。」

• 23-29节是位于圣殿南方的五个支派，从北到南依次是：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得（23-29节）。其中离圣殿最近的是便雅悯支派（23节）。
  1. 便雅悯支派是一个最英勇善战的支派（创四十九27；士二十16），却也因放纵肉体而几乎灭绝（士二十一6）。但在国度里，即使是像便雅悯支派那样困于肉体的人，也能在基督里同得基业和安息。
  2. 西缅支派在十二支派中最缺乏存在感，他们在旷野犯罪、人口减少将近三分之二（民一23；二十五14；二十六14），连摩西都要为他们祈求不致人数稀少（申三十三6），第一次进迦南时只能在犹大支派中得产业（书十九9）。但在国度里，即使是像西缅支派那样被人忽视的人，也能在基督里同得基业和安息。
  3. 以萨迦支派没有什么大错，也没有什么志向（创四十九14-15；申三十三18-19）。但在国度里，即使是像以萨迦支派那样胸无大志的人，也能在基督里同得基业和安息。
  4. 西布伦支派占尽海陆优势（创四十九13；申三十三18-19），却懒得扩张境界（士一30），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像西布伦支派那样得过且过的人，也能在基督里同得基业和安息。
  5. 迦得支派最先要求留在约旦河东（民三十二6），留恋肥美的牧场，却不肯帮助弟兄（士五17）。但在国度里，即使是像迦得支派那样贪图安逸的人，也能在基督里同得基业和安息。

【结四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之处如下；」

【结四十八31】「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」

【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」

【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」

【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」

【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」

• 30-35节是国度里的耶路撒冷城。这十二个城门的名字，并不是参与分地为业的十二个支派，而是雅各的十二个儿子，所以包括利未（31节）和约瑟（32节），表明神将按照失败的百姓生来的本相接纳他们：
  • 北面三个门的名字是利亚的长子流便、四子犹大、三子利未（31节）。
  • 东面三个门的名字是拉结所生的长子约瑟、次子便雅悯、拉结使女辟拉所生的长子但（32节）。
  • 南面三个门的名字是利亚的次子西缅、五子以萨迦、六子西布伦（33节）。
  • 西面三个门的名字是利亚使女悉帕所生的长子迦得、次子亚设，拉结使女辟拉所生的次子拿弗他利（34节）。
• 将来进入新天新地的时候，这城将被由神那里从天而降的新耶路撒冷所取代（启二十一2）。新耶路撒冷也有十二个城门，在城门上刻着十二个支派的名字（启二十一12-13），但城墙还有十二个根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」（启二十一14）。
• 到目前为止，我们还没有正式听到这座城的名字，但众先知已经预言，复兴以后的耶路撒冷将被称为「公义之城、忠信之邑」（赛一26）、「耶和华的城」（赛六十14）、「诚实的城」（亚八3），「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17），「他的名必称为耶和华我们的义」（耶三十三16），耶路撒冷「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」（赛六十二2）。现在，以西结终于宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和华的所在」（35节），也就是「耶和华沙玛 Yahweh Shammah」，因为神将永远与祂的百姓同在，祂的荣耀再也不会离开。这正是神对被掳百姓的呼唤和应许：「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」（三十七28）。
• 本书从以西结「在迦巴鲁河边被掳的人中」（一1）见到神「荣耀的形象」（一28）开始，用「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」和「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」这对谐音字，表达了失败者心中的痛苦和羞辱。耶路撒冷被毁之前，先知看见神的荣耀离开了被百姓玷污的圣殿（十一23）。耶路撒冷被毁之后，他又看见神应许将使百姓枯骨复活（三十七1-14）。现在，他终于看见神的荣耀（四十三5；四十四4）充满祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接纳失败的百姓。在整个过程中，失败的是人、自欺的也是人，拆毁的是神、重建的也是神，国度的复兴完全没有经过人的争战和努力。人唯一能做的，就是承认自己是彻底失败的枯骨，因此「厌恶自己」（六9；二十43；三十六31），最后却白白得到了产业、安息和神的同在。这真是对每一个失败者最好的福音，也是对每一个「自己以为站得稳的」（林前十12）最好的提醒。
• 以西结异象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作「耶和华沙玛」。今天，「耶和华的所在」和「以马内利」（太一23）都已经借着主耶稣的道成肉身（约一14），白白地成为我们每天经历的恩典，并且激励我们与人分享。将来，正如使徒约翰所听到的：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3），那将是一切美好应许的最终成就。每一个《以西结书》的读者，都有责任向世界大声吹角（三十三3），向所有的失败者报告这个好消息！

【结四十七1】「他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」

【结四十七2】「他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。」

【结四十七3】「他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。」

【结四十七4】「他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；」

【结四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。」

• 四十七1-12的主题是「圣殿流出生命」，与四十三1-12「圣殿充满荣耀」前后呼应。
• 「殿门」（1节），指圣所的殿门，这条生命水是「从神和羔羊的宝座流出来」（启二十二1）的。犹大离弃「活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13），但神「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（亚十三1）。
• 生命水从圣殿门槛的右边向东流向祭坛，再从「祭坛的南边」（1节）、也就是右边流出去。这正如先知撒迦利亚所预言的，「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亚十四8）。
• 天使带先知绕道「出北门」（2节），「从外边转到朝东的外门」（2节），是因为内院的东门洞关闭了，专门给王在敬拜时使用（四十六1、14）。
• 这水只有一个源头，最初很小，因为「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」（赛五十三2）。这水并没有其它支流，但水势却变得越来越大（3-5节），出了外院四千肘、也就是两公里后，就深到「成为可洑的水，不可趟的河」（5节）。因为这是一条生命的河，生命必然会越长越大、越生越多（但二35）。这并不是一条符合自然规律的河流，而是一条恩典和生命的活水江河，就像诗篇所说的：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所」（诗四十六4）。

【结四十七6】「他对我说：『人子啊，你看见了什么？』他就带我回到河边。」

【结四十七7】「我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。」

【结四十七8】「他对我说：『这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。」

【结四十七9】「这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。」

【结四十七10】「必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革莲，都作晒（或译：张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。」

【结四十七11】「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。」

【结四十七12】「在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。』」

• 「这水往东方流去」（8节），沿途经过半干旱的犹大旷野，然后下到约旦河谷。
• 「亚拉巴」（8节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（申三17；四49；书三16；十二3；王下十四25）。
• 「海」（8节）、「盐海」（8节）都是指死海。死海的含盐量是普通海水的九倍以上，所以鱼类无法生存，代表受咒诅之地。但这水却将「使水变甜」（8节），在咒诅之地恢复生命。
• 「这河水所到之处，百物都必生活」（9节），成为恢复应许之地的生命河，使到处都满了生命，「死被得胜吞灭」（林前十五54）了。
• 「隐·基底」（10节）是死海中部的绿洲。「隐·以革莲」（10节）可能位于死海北部的昆兰地区、死海古卷的发现地。这些地方都在死海岸边，现在「都作晒网之处」（10节）。因为死海成了「活海」，海中鱼类繁多、生机盎然（10节）。
• 「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地」（11节），可译为「但是沼泽与池塘的水将不会变淡，它们将被留作产盐之用」（英文ESV译本），表明并非生命河的恩典能力不足，而是这些地方被故意留下，目的是给百姓留作产盐之用。整个世界都是神造的，「神看着一切所造的都甚好」（创一31），无论是盐、还是病毒，只要是恢复了正常的用途和数量，都可以成为对生命的祝福。
• 在国度里，生命河两岸的树木「每月必结新果子」（12节）、「叶子乃为治病」（12节）。新天新地里的生命树也是「每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」（启二十二2）。
• 这道生命河从圣殿门槛下面流出，向东流经旷野，使两岸寸草不生的地方恢复了生机（7节），并且使死海中充满了各种鱼（8-9节）。这一切都是因为那水是从圣殿里流出来的（12节），神是生命、医治和供应的根源，神丰富的恩典将遍满应许之地（诗六十五9；赛三十三20-21；亚十四8；珥三18）。进入新天新地以后，这条生命河将把全地恢复成一个新造的伊甸园（启二十二1-2；创二10），「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
• 今天，这条生命河也涌流在每个重生得救的信徒里面。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），一个生命被圣灵管理的人，必然「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38），用神的生命、医治和供应滋润人，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。

【结四十七13】「主耶和华如此说：『你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。」

【结四十七14】「你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。」

【结四十七15】「『地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口。」

【结四十七16】「又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒·哈提干。」

【结四十七17】「这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨·以难，北边以哈马地为界。这是北界。」

【结四十七18】「『东界在浩兰、大马士革、基列，和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。」

【结四十七19】「『南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。」

【结四十七20】「『西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。」

• 四十七13-四十八35的主题是「分地为业」，与四十5-四十二28「丈量圣殿」首尾呼应。
• 13-20节是国度里应许之地的范围。
• 「大海」（15节），指地中海。
• 「东海」（18节），指死海。
• 「希特伦」（15节），可能位于推罗以北约十六公里的地中海沿岸。
• 约书亚带领百姓第一次进入迦南、分地为业，预表在基督里的安息。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9）；因此，国度的分地为业，代表弥赛亚带领自己的百姓真正进入安息。以色列的复兴，就像第二次出埃及；十二支派重新分地为业，就像第二次进迦南。
• 即使百姓从安息里失落了，神也要把人重新带回安息之地，成就祂的应许。因此，百姓分地为业的范围，与第一次进迦南的应许之地完全相同（14节；民三十四1-12）：北至哈马口（17节；民三十四8），南至埃及小河（19节；民三十四5），东至约旦河和死海（18节；民三十四12），西至地中海（20节；民三十四6）。这个范围是以色列在所罗门鼎盛时期的疆域（王上八65；代下七8），也是神的应许：「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里」（三十七25）。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第一个不同，是每个支派的土地并非按照人口分配，「看人数多，人数少，把产业分给他们」（民二十六56），而是「彼此均分」（14节），东西长度都一样（四十五7；四十八8）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。

【结四十七21】「『你们要按着以色列的支派彼此分这地。」

【结四十七22】「 要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。」

【结四十七23】「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。』」

• 21-23节是关于外人的安排。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第二个不同，是在以色列中间寄居的外邦人也可以「同得地业」（22节）。
• 在以色列被掳之前，寄居者在法律上与以色列人平等，「不管是寄居的是本地人，同归一例」（利二十五；民十五29），神都对他们同样恩待（十四7；二十二7），但寄居者并不能在迦南分地为业。现在，「那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人」（赛五十六6），百姓也「要看他们如同以色列人中所生的一样」（22节），允许他们在各支派中「同得地业」。
• 在十二支派分配地业之前，神首先提到的竟然是在他们「中间生养儿女的外人」（22节），并且对「外人」的移民数量完全没有限制，而是吩咐「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业」（23节）。今天的以色列国肯定容纳不下没有限制的移民，因此，国度里以色列的疆域很可能是属灵意义上的，象征外邦圣徒要与以色列「众圣徒在光明中同得基业」（西一12）、在基督里一同得着安息。福音的奥秘「就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），主耶稣差遣外邦人的使徒保罗，就是「要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。

【结四十六1】「主耶和华如此说：『内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开。」

【结四十六2】「王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。」

【结四十六3】「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。」

【结四十六4】「安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只；」

【结四十六5】「同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」

【结四十六6】「当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。」

【结四十六7】「他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」

【结四十六8】「王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。」

• 1-8节是王在安息日和月朔的献祭法则。
• 「办理事务的六日」（1节），指一周里除安息日以外的其他六日。内院的东门只能在「安息日和月朔」（1节）敞开。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（2节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 王的本分是在每个「安息日和月朔」代表以色列全家献祭（四十五17）。他所献的是「燔祭和平安祭」，也是每个新约信徒在基督里的献祭：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。
• 「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜」（3节），也就是朝西，面向圣殿敬拜神。而敬拜偶像则是朝东，「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（八16）。
• 在国度里，百姓还要守「安息日和月朔」，条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些日子在国度里的意义已经不同：
  1. 「安息日和月朔」所献的祭相同，只是月朔要再献上一只公牛犊和一伊法面粉（6、7节）。
  2. 安息日的燔祭比摩西律法多了四只羊羔、一只公绵羊（4节；民二十八9），同献的素祭增加了（5节；民二十八9），但却没有奠祭（民二十八9）。
  3. 月朔的燔祭比摩西律法减少了一只公牛犊、一只羊羔（6节；民二十八11），同献的素祭增加了（7节；民二十八12-13），但却没有奠祭（民二十八14）和赎罪祭（民二十八15）。
• 王在献祭的时候，可以进入内院的东门洞，但不可进入内院。他「要在门槛那里敬拜，然后出去」（2节），「进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出」（8节）。因为内院只有祭司可以进入。

【结四十六9】「『在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。」

【结四十六10】「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。」

• 9-10节是王出入圣地的法则。
• 圣灵带给人的自由释放，并非随心所欲，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。在国度里，到圣殿敬拜的百姓虽然人流如织、但却井然有序，「从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出」（9节）。敬拜者不允许走回头路，正如主耶稣所说的：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62）。
• 进出圣地的时候，王在神面前被看作百姓中的一份子，并没有特权，进出的路线都和百姓一样：「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去」（10节）。

【结四十六11】「『在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」

【结四十六12】「王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。』」

【结四十六13】「『每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。」

【结四十六14】「每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。」

【结四十六15】「每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。』」

• 11-15节是王日常献祭的法则。
  1. 神第四次强调了素祭的法则：「要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣」（11节；5、7节；四十五24）。细面和油是农业的出产，牛羊是畜牧业的出产。国度里的素祭比摩西律法里要求的更多，表明土地的出产将更加丰富，百姓将有能力提供更多的细面和油。
  2. 王若「预备甘心献的燔祭或平安祭」（12节），随时可以进入内院的东门洞（1节），门将专门为他而开（12节）。
  3. 王代表以色列全家「常献的燔祭」（15节）比摩西律法少了晚祭（民二十八4、8），同献的素祭增加了（14节；民二十八5），但却没有奠祭（民二十八7）。

【结四十六16】「主耶和华如此说：『王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。」

【结四十六17】「倘若王将一份产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业；到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。」

【结四十六18】「王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。』」

• 16-18节的主题是「君王的权柄界限」，与四十五7-12「君王的权利责任」首尾呼应。
• 「自由之年」（17节），即每五十年一次的禧年（利二十五13-15；二十七24）。
• 在国度里，王可以将土地赐给他的儿子和臣仆，但儿子可以继续永远拥有产业，臣仆却要在禧年归还土地（17节）。同样，王也「不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的」（18节）。因为土地的真正主人是神，王和百姓都是祂的租户，神不喜悦见到「各人离开所承受的」（18节）。
• 在国度里，君王的权力并不是无限的，每个作王的人都应当知道自己的权柄界限，认清自己的权柄来自神（罗十三1）。因为他们并不是群羊的主人，只能在神所赋予的权限之内履行牧人的使命。
• 在国度里，地已经被分给了王，王却没有权力随心所欲地分配。同样，我们的身体也是神赐给我们的，但我们也没有权力随心所欲地主张自己的身体，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」（林前六20）。

【结四十六19】「那带我的，将我从门旁进入之处、领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。」

【结四十六20】「他对我说：『这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院、使民成圣。』」

【结四十六21】「他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。」

【结四十六22】「院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，」

【结四十六23】「其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。」

【结四十六24】「他对我说：『这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。』」

• 19-24节的主题是「祭肉的法则」，与四十三13-四十五6「祭司的法则」首尾呼应。神在详细启示了君王献祭的本分之后，最后以享用祭肉的法则作为高潮和结尾，实在是非常地合宜。
• 北侧的圣屋「后头西边有一块地」（19节），「是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地」（19节）。南侧的圣屋西边可能也有这样一块地。
• 「免得带到外院，使民成圣」（20节），是因为「一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物」（民十八9；利二3；六25；七1），只能留给分别为圣的祭司吃（民十八9）。普通的百姓若是「摸这些祭物的，都要成为圣」（利六18、27），必须把自己赎出来（利二十七1-8），否则就要归神所有。
• 23节可译为「小院子周围各有一排石墙，每排石墙下面有炉灶」（和合本修订版，英文ESV译本）。圣殿外院的四拐角又有四个院子（21-24节），专门安排了「殿内的仆役」（24节）利未人（四十四11）在那里为前来敬拜的百姓「煮民的祭物」（24节）。
• 「民的祭物」，指献祭者可以一同享用的「平安祭」（利三1）。「平安祭」的祭牲只有脂油需要完全烧掉，胸和右腿留给祭司（利七30-34），剩下的部分由献祭者和洁净的人一起分享（利七15-21），表示人与神一起分享祭牲。因此，「平安祭」象征神与百姓之间的平安和交通。神在西奈山与以色列人立约的筵席（出二十四9-11），就是神与人一起分享同一个「平安祭」（出二十四5）的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐（林前十一23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
• 在国度里，「平安祭」象征神在恩典中给人的供应，并且记念基督已经「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗五1）。因此，人与神一同享用「平安祭」所象征的基督，因着「神的羔羊」（约一29）基督、一同得着了满足。
• 天使把外院四拐角的四个院子留到最后介绍，因为这个设计对我们实在太宝贵了，必须留到最后仔细品味：整个圣地的中心是祭坛，而四角是煮祭肉的院子、四围是三十间享用祭肉的房子。这个画面表明：「平安祭」是神、祭司和百姓一起享用的筵席，所以要「在耶和华——你的神面前吃」（申十二18）；「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」（赛二十五6），百姓在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交。
• 天使丈量圣殿和讲解殿的法则（四十5-四十二20），过程似乎是枯燥乏味的，结局却是让人因神「殿里的肥甘得以饱足」（诗三十六8）；当全部拼图完成之后，我们才发现：圣殿中的每一个细节都是环环相扣、不可缺少，我们生命中的每一个经历都不是枉然的。天使所丈量的，正是神在我们生命中的工作（林前六19），也是神在国度中的建造（林前三16-17）——信徒生命的中心是祭坛，教会生活的中心是基督，每一个角落都有基督的供应，每一个信徒都在教会中彼此相交。救恩的「生命之道」（约壹一1），就是让我们借着祭坛「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3），又借着「平安祭」在日常生活中「彼此相交」（约壹一7），直到将来同赴神国的筵席（赛五十五2；路十四15；太二十六29）！

【结四十五1】「你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。」

【结四十五2】「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。」

【结四十五3】「要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。」

【结四十五4】「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。」

【结四十五5】「又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。」

【结四十五6】「也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。」

• 1-6节是第七个分别为圣的措施：房屋要分别为圣。
• 在国度里「拈阄分地为业」（1节），与第一次进迦南分地最大的差别，是首先「要献上一分给耶和华为圣供地」（1节），利未人（5节）、耶路撒冷城（6节）和王（7-8节）的地业也因此而确定。
• 「圣供地」（1节）东西「长二万五千肘」（1节），南北「宽一万肘」（1节），大约是67.6平方公里，作为祭司的「房屋之地与圣所之圣地」（4节）。
• 「圣所之地」（2节）是边长为五百肘的正方形，以外院的围墙为界（四十二20）。
• 「郊野之地」（2节）环绕「圣所之地」四周，距离五十肘，将圣地与祭司的房屋分开。
• 在国度里，利未人不再被分散在十二支派中，而是集中在圣殿附近，「归与在殿中供职的利未人」（5节）的利未人之地和祭司之地一样大。
• 「作为二十间房屋之业」（5节），在七十士译本中是「作为他们居住的城镇的地业」。
• 「属城的地业」（6节）只有祭司之地的一半大，「要归以色列全家」（6节），是专门给耶路撒冷城使用的土地。「其中的土产要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（四十八18-19），完全倚靠神的供应，而不是倚靠推罗所代表的世界经济和金融体系（二十六-二十八章）。

【结四十五7】「归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。」

【结四十五8】「这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。」

【结四十五9】「主耶和华如此说：『以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。」

【结四十五10】「『你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。」

【结四十五11】「伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。」

【结四十五12】「舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。」

• 四十五7-四十六18的主题是「君王的法则」，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 君王的权利责任（四十五7-12）；
  • 　B. 君王的献祭本分（四十五13-四十六15）；
  • A1. 君王的权柄界限（四十六16-18）。
• 7-9节的主题是「君王的权利责任」，与四十六16-18「君王的权柄界限」首尾呼应。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（7节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「归王之地」（7节），就是属于王的土地，位于圣供地和属城之地两旁，西至地中海，东至约旦河。
• 「我所立的王」（8节），原文是「我所立的首领们」，泛指所有作王的人。国度里的王都是神所立的，在弥赛亚君王的管理下治理百姓。神首先给王分配了土地，作王的人先在神面前得着了供应和满足，然后才能「按支派将地分给以色列家」（8节）。今天，在教会作带领的人，首先也要每天在神面前得着供应，然后才能「按时分粮」（路十二42）给其他的人。
• 「以色列的王」（9节），原文是「以色列的首领们」。神对作王的人有三个要求：
  1. 警惕权力的试探：「应当知足」（9节）；
  2. 履行自己的责任：「要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义」（9节）；
  3. 杜绝败坏的行为：「不再欺压我的民」（8节）、「不再勒索我的民」（9节）。
• 10-12节所列出的度量衡单位，代表具体地「施行公平和公义」。古代缺乏精确、统一的测量工具，所以度量衡很容易作假。度量衡代表人日常生活中「施行公平和公义」的标准，人若平时在人面前诚实，献祭时才能在神面前诚实。「伊法」（10节）是固体的体积单位，「罢特」（10节）是液体的体积单位，大约都是22升。一「贺梅珥」（11节）是220升。一「舍客勒」（12节）大约是11.4克。一「弥那」（12节）等于六十舍客勒。

【结四十五13】「『你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。」

【结四十五14】「你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅珥）。」

【结四十五15】「从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。」

【结四十五16】「此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。」

【结四十五17】「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。』」

• 四十五13-四十六15的主题是「君王的献祭本分」，包括：
  1. 祭物的来源（四十五13-17）；
  2. 节期的献祭（四十五18-25）；
  3. 安息日和月朔的献祭（四十六1-8）；
  4. 出入圣地的法则（四十六9-10）；
  5. 日常献祭的法则（四十六11-15）。
• 13-17节是祭物的来源，也就是王的税收法则，其中：
  • 小麦和大麦的税是六十分之一（13节）；
  • 橄榄油的税是百分之一（14节）；
  • 羊的税是二百分之一（15节）。
• 在旧约时代，以色列的税收至少是十分之一（撒上八15、17），现代大政府的税收更是高得惊人，但国度里的税收却非常低，平均不到百分之一。人类的历史显明一个常识：政府越大，百姓的自由越少；政府越小，百姓的责任越大。当政府越来越大的时候，整个社会的良善和美德都会逐渐消失；而当政府可以包办一切的时候，百姓也就再也不需要神。因此，弥赛亚的国度必然是小政府：首领、臣仆和百姓都有各自的产业，可以直接从神获得供应（7-8a），直接向神的律法负责，需要由税收供养的公共服务很少。国度里最重要的「王的本分」（17节），既不是保卫国家（撒上八5）、也不是提供福利，而是「在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（17节），并且每早晨「预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭」（四十六15）。因此，国度里税收的主要用途，是让王代表全体百姓「预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭」（17节）。

【结四十五18】「主耶和华如此说：『正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。」

【结四十五19】「祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。」

【结四十五20】「本月初七日（七十士译本是七月初一日）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」

【结四十五21】「『正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。」

【结四十五22】「当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。」

【结四十五23】「这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。」

【结四十五24】「他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。」

【结四十五25】「七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。』」

• 18-25节是王在节期的献祭法则。
• 在国度里，尼散月初一日将成为以色列的新年，百姓要洁净圣所（18节）。若有「误犯罪的和愚蒙犯罪的」（20节），在「初七日」（20节）还有第二次洁净的机会。这两个日子可能取代了七月的吹角节和赎罪日（利二十三24-32）。
• 「王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭」（22节），表明他也是一个蒙恩的罪人，并不是弥赛亚君王。
• 在国度里，以色列还要守逾越节（21节）、住棚节（25节），条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些节期在国度里的意义已经不同：
  1. 住棚节和逾越节所献的祭相同（25节）。
  2. 逾越节每日的燔祭比摩西律法增加了五只公牛、六只公绵羊，少了七只公羊羔（23节；民二十八19），但同献的素祭增加了（24节；民二十八20-21），并且需要加油一欣（24节），还多了一只公山羊作赎罪祭（23节）。
  3. 住棚节每日所献的祭比摩西律法少了很多（民二十九12-34）。
• 在国度里，新约已经生效、国度的应许已经实现，所以百姓不需要再守五旬节、吹角节和赎罪日，只需要用逾越节来记念「逾越节的羔羊基督」（林前五7）带领百姓第二次出埃及，又用住棚节来庆祝神与百姓永远同在。在末世的今天，教会尤其应当关心我们的中间有没有逾越节和住棚节的实际——没有逾越节的教会，只是一个与世界没有分别的团体；没有住棚节的教会，就不是「神的家」（提前三15）。

【结四十四1】「他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。」

【结四十四2】「耶和华对我说：『这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华——以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。」

【结四十四3】「至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。』」

• 1-3节是第二个分别为圣的措施：东门要永远关闭。
• 「圣地朝东的外门」（1节），指外院的东门。
• 当神的荣光从东门进入圣殿之后（2节；四十三4），外院的东门就「必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入」（2节），以免被玷污。百姓只能从北门和南门进入外院，目的就是分别为圣。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（3节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼」（3节），指「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（四十五17），那时他要代表以色列家、坐在外院东门洞西边的门廊里，在神面前享用平安祭的祭肉。但「他必由这门的廊而入，也必由此而出」（3节），并不能穿过东门洞进出外院。
• 主耶稣基督是国度里的王，但这里的王并不是弥赛亚，所以在逾越节和住棚节还要为自己预备赎罪祭（四十五22-25）。

【结四十四4】「他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。」

【结四十四5】「耶和华对我说：『人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。」

【结四十四6】「你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！」

【结四十四7】「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。」

【结四十四8】「你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。」

【结四十四9】「『主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。』」

• 4-9节是第三个分别为圣的措施：出入圣地的法则。
• 以西结从内院的北门来到殿前（四十六1），再一次与神的荣耀相遇。这一次，神宣告：只有内心顺服神的人，才是真正与神立约的百姓，才能进入祂的圣地（9节；诗十五1-5；二十四3-6）。
• 神用「割礼」（7节）作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）。
• 「将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿」（7节），包括耶何耶大把外邦雇佣兵迦利人带进圣殿（王下十一4）。在国度的圣殿里，「四围的全界要称为至圣」（四十三12），进入圣地的人将自动分别为圣归给神。而归给神只有两种可能：一种是甘心顺服，「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）；另一种是拒绝顺服，被神「尽行毁灭」（民二十一2）。
• 「一切受过割礼、心却未受割礼的」（耶九25），指那些身体行过割礼、心却没有归给神的人，他们并没有敬畏神、顺服圣约的实际，心里并没有「立约的证据」（创十七11；耶三十一33）、没有「肉心」（结十一19）。
• 在千年国度里，还有一些「身心未受割礼的外邦人」（7节），他们还没有「将心里的污秽除掉」（耶四4；申十16；三十6），并不是「新造的人」（加六15）。当「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国」（启二十7-8），这些人就成了被迷惑的对象。
• 神在开始启示国度圣殿的事奉之前，首先提醒百姓的失败：「你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」（8节）。今天，每个信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但有些人也常常推卸责任，只做爱做的事情，雇佣各种「属灵的专业人士」替我们看守当看守的；有些人也常常不问生命，只凭外貌和能力，就把「身心未受割礼的外邦人」请上讲台。
• 神从来都不担心事奉祂的人会疲劳过度，反而责备他们缺乏对神真实的爱， 体贴肉体、敷衍了事，变着花样地偷懒。「因为我们是与神同工的」（林前三9），工作的主人是神，凡是神要我们做的工作，都是祂在背负重担、绝对不会让人过劳。人的问题并不是为主付出太多，而是不肯顺服；并不是神的工作太多，而是心中杂草丛生。当一个事奉的人身心疲惫、无法安息的时候，就应当立刻放下重担、求主鉴察：我们肩上所负的是主的轭，还是自己的重担呢（太十一30）？我们事奉的是神，还是自己的事业心、成就感、攀比欲和其它各种偶像呢？

【结四十四10】「『当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。」

【结四十四11】「然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。」

【结四十四12】「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。」

【结四十四13】「他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。」

【结四十四14】「然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。』」

• 10-14节是第四个分别为圣的措施：祭司资格的法则。
• 「当以色列人走迷的时候」（10节），有些担任祭司的利未人不但没有站对位置、用律法教导百姓，反而跟着走迷的人走迷，「随从他们的偶像」（10节）。所以「他们必担当自己的罪孽」（10节），不可再「供祭司的职分」（13节），只能在圣地「当仆役，照管殿门，在殿中供职」（11节）。
• 「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石」（12节），所以即使他们已经悔改，神的恩典也只是安排他们在人和殿面前事奉（11、14节），但却没有资格继续在神面前事奉（13节）。神是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），也是「忌邪的神」（出二十5）；但在人本主义的时代，有些人却似乎比神更有恩典怜悯，以致犯罪的牧师只要避过风头，就可以东山再起，甚至被捧为「浪子回头」。其实这些人并不是敬拜神，而是在敬拜偶像；这些牧师并不是事奉神，反而更要「担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应」（13节）。

【结四十四15】「『以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。」

【结四十四16】「他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」

【结四十四17】「他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。」

【结四十四18】「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。」

【结四十四19】「他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。」

【结四十四20】「不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。」

【结四十四21】「祭司进内院的时候都不可喝酒。」

【结四十四22】「不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。」

【结四十四23】「他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。」

【结四十四24】「有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。」

【结四十四25】「他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。」

【结四十四26】「祭司洁净之后，必再计算七日。」

【结四十四27】「当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。」

• 15-27节是第五个分别为圣的措施：祭司要分别为圣。
• 在国度里，曾经迷失的祭司只能在殿和人面前事奉（11、14节），只有忠心到底的祭司才能在神面前事奉（15-16节）。
• 「撒督的子孙」（15节）忠心站立在自己的位置上，神就允许他们在国度里「亲近我，事奉我」（15节），直接事奉神。「撒督」是亚伦的孙子非尼哈的后裔（代上六50-53），在大卫的时代和所罗门的时代都忠心担任大祭司（撒下八17；十五24-29；王上二35），他的后裔在第一圣殿和第二圣殿一直担任大祭司，直到主前171年的希腊化时代，安提阿哥四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）将大祭司的职分转授与便雅悯人门尼老斯（Menelaus，主前172-161年在位），从此政治势力开始干预属灵事务（《犹太古史记》卷20第10章235、249节）。
• 律法规定，大祭司不可娶寡妇，「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14），但国度里的祭司却可以娶「祭司遗留的寡妇」（22节），表明他们都不是大祭司。因为已经有基督「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来六20）。
• 在神面前事奉的祭司必须分别为圣，包括：
  1. 服装分别为圣（17-19节）：祭司「进内院门必穿细麻衣」（17节；出三十九29-29；利六10；十六4），事奉时「不可穿羊毛衣服」（17节）。这不是根据衣料的贵贱，而是因为「不可穿使身体出汗的衣服」（18节），以免不洁净。「免得因圣衣使民成圣」（19节），是因为供职的衣服都是至圣的，至圣的物品会使「凡挨着的都成为圣」（出三十29；二十九37）。普通百姓若是接触了这些圣衣，就必须把自己赎出来（利二十七1-8），否则就要归神所有。
  2. 生活分别为圣（20-27节）：用他们日常生活中的发型（20节）、吃喝（21节）、婚姻（22节）、丧事（25-27节）来使百姓「知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的」（23节），作为百姓学习分别圣俗、遵行律法的榜样（24节）。

【结四十四28】「『祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。」

【结四十四29】「素祭、赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。」

【结四十四30】「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了。」

【结四十四31】「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。』」

• 28-31节是第六个分别为圣的措施：祭司凭信心生活。
• 祭司的产业不是土地，而是神自己（28节）。他们不需要有自己的土地，而是享用祭物（29-30节），完全仰望神的供应。
• 「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃」（31节），虽然这个禁令适用于所有的以色列人（利七24），但对祭司的挑战更大：因为即使百姓减少奉献、祭物不够生活，祭司也照样不能吃这些不洁净的食物。真正凭信心生活的人，既「知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在」（腓四12），都能倚靠那加给我们力量的。因此，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（哈三17-18）。

【结四十三1】「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。」

【结四十三2】「以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。」

【结四十三3】「其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」

【结四十三4】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」

【结四十三5】「灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」

• 四十三1-12的主题是「圣殿充满荣耀」，与四十七1-12「圣殿流出生命」前后呼应。
• 天使已经带先知「出朝东的门，量院的四围」（四十二15），现在，天使再次把他带回到「朝东的门」（1节），等候神的荣耀回来。
• 十九年前，以西结看到神的荣耀从「耶和华殿的东门口」（十19）离开被玷污的圣殿，「停在城东的那座山上」（十一23）。现在，以西结再次看到「以色列神的荣光从东而来」（2节）。「其实耶和华仍在那里」（三十五10），从来都没有远离应许之地。
• 虽然耶路撒冷城已经被毁，但神的荣耀却毫无亏损，不但与十九年前「祂来灭城的时候」（3节）先知所见的异象一样，也和二十年前先知「在迦巴鲁河边所见的异象」（3节）一样。这表明先知前后经历的异象都是一致的，神前后发表的启示也是连贯的。「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」（3节）原文与「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」（2节）谐音。
• 「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」（4节），代表神从圣殿的正门庄严地回归。
• 「耶和华的荣光充满了殿」（5节），就像所罗门献殿时的光景（王上八11；代下七1），也像摩西的会幕完工时的光景（出 四十34），代表神悦纳圣殿、将它分别为圣。

【结四十三6】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」

【结四十三7】「祂对我说：『人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，」

【结四十三8】「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」

【结四十三9】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。」

• 6-12节是神从圣殿中说话，宣告祂的同在（7a）和「殿的法则」（12节）。国度的圣殿将成为神永久的居所（9节），因此，圣殿设计和使用的原则都是分别为圣（12节）。
• 神用三重宣告，表明了国度圣殿的性质：
  1. 「这是我宝座之地」（7节），是神治理国度的地方。
  2. 「是我脚掌所踏之地」（7节），是神安息的地方。
  3. 「我要在这里住，在以色列人中直到永远」（7节），是神与百姓同在的地方。
• 神不但高高在天，而且同时在地，这正是回应所罗门献殿时的祷告（王上八12、13、27）。只有当耶稣基督在十字架上成就了救恩以后，才能恢复人与神之间这样毫无阻碍的交通。
• 「在锡安的高处葬埋他们君王的尸首」（8节），可能是责备犹大君王们在大卫城中的坟墓太靠近圣殿。
• 「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙」（8节），指所罗门的圣殿并没有「分别圣地与俗地」（四十二20），却使圣殿与王宫只有一墙之隔（王下十一19）。神启示大卫在大卫城北面的摩利亚山顶建造圣殿（代下三1），所罗门却顺便把自己的王宫也造在了圣殿旁边（王上七1）。而后来的犹大君王不断扩大耶路撒冷城，百姓居住的地方离圣殿也越来越近。
• 神是圣洁的，祂所拣选的百姓也当圣洁（利十一45）；神愿意与自己的百姓永远同住，但却不愿与污秽同住（申二十三14）。因此，神宣告：「他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远」（9节）。
• 今天，我们的难处常常也是圣俗「仅隔一墙」——明明是体贴肉体、贪图方便，却大言不惭地自诩有「心灵和诚实」（约四23）；明明是不肯付上代价、分别为圣，却自欺欺人地以为是不拘泥形式。但神从来都不会悦纳圣俗「仅隔一墙」的敬拜和祷告——「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19）？神所乐意居住的殿，必须「四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地」（四十二20）；而我们心中的圣殿，敬拜和祷告的祭坛离闲聊、琐事和各种杂念之间的距离，到底隔了多少肘呢？

【结四十三10】「『人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」

【结四十三11】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。」

【结四十三12】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。』」

• 神吩咐先知「将这殿指示以色列家」（10节），并不是叫百姓照着去建造，而是让他们看到神所建造的圣殿以后，就「因自己的罪孽惭愧」（11节），痛悔自己过去没有照着神的心意分别为圣；同时「也要他们量殿的尺寸。」（10节），用心领会什么是分别为圣。
• 百姓「若因自己所行的一切事惭愧」（11节），接下来就应当照着分别为圣的原则、「遵照殿的一切规模典章去做」（11节），按照「殿的法则」（12节）来事奉神。只有这样，神才会「在这里住，在以色列人中直到永远」（7节）。
• 12节可译为「这是殿的律法：山顶上四周围的全地界都称为至圣；看哪，这就是殿的律法」（和合本修订版，英文ESV译本）。神不但要求「分别圣地与俗地」（四十二20），圣俗不能「仅隔一墙」（8节），而且要求「山顶上四周围的全地界都称为至圣」。这是一个令人震惊的法则，因为以西结是祭司，比普通人更懂得什么叫「至圣」。在会幕里，至圣的物都是象征基督，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，「山顶上四周围的全地界都称为至圣」，意味着所有踏进这个地界的人，都已经自动分别为圣。国度的圣殿绝不是社交场所，教会的崇拜并不是走走过场，而是严肃地向神承诺「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。人只有进入基督里，才是真正进入圣殿；只有在基督里的敬拜，才是合神心意的敬拜。
• 四十三13-四十六24的内容，都是「殿的法则」的具体实行。分别为圣绝不能停留在口头上，更不是有心就行；人的里面若是分别为圣，外面也必会分别为圣。「真理必叫你们得以自由」（约三32），但这自由是让人脱离罪、世界和肉体的辖制，得以自由地顺服神，而不是放纵肉体、随心所欲，所以使徒也提醒我们：「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。同样，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），才能真正分别为圣。

【结四十三13】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」

【结四十三14】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」

【结四十三15】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」

【结四十三16】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。」

【结四十三17】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」

• 四十三13-四十六24的主题是「殿的法则」，也就是具体实行第12节法则的措施。这是四十-四十八章整个交错对称结构的中心。本身也是一个交错对称的结构：
  • A. 祭司的法则（四十三13-四十五6）；
  • 　B. 君王的法则（四十五7-四十六18）；
  • A1. 祭肉的法则（四十六19-24）。
• 四十三13-四十五6是「祭司的法则」，与四十六19-24「祭肉的法则」首尾呼应，包括：
  1. 洁净祭坛的仪式（四十三13-27）；
  2. 东门要永远关闭（四十四1-3）；
  3. 出入圣地的法则（四十四4-9）；
  4. 祭司资格的法则（四十四10-14）；
  5. 祭司要分别为圣（四十四15-27）；
  6. 祭司凭信心生活（四十四28-31）；
  7. 房屋要分别为圣（四十五1-6）。
• 13-27节是第一个分别为圣的措施：洁净祭坛的仪式。
• 在会幕里，至圣的物都代表基督，能使「凡挨着的都成为圣」出三十29）。祭坛是至圣的，「凡挨着坛的都成为圣」（出二十九37；太二十三19）。因此，祭坛代表基督、而不是十字架；因为十字架并不能使人成圣，惟有基督才能使人成为圣。
  
• 「供台的四拐角上都有角」（15节），用来涂抹祭牲的血（四十三20；出二十九12），也是寻求庇护的地方（王上一50；二28）。
• 会幕中的祭坛是皂荚木外面包着铜，「长五肘，宽五肘，高三肘」（出二十七1）。所罗门圣殿的铜祭坛「长二十肘，宽二十肘，高十肘」（代下四1）。国度的祭坛底座长宽各十八肘，供台长宽各十二肘，四层总高度十一肘，但却没有提到材料是铜，表明这个祭坛的功用不再是象征审判。
• 「台阶朝东」（17节），这样祭司献祭时背向太阳、面向圣殿，与外邦人敬拜太阳的方向相反。这个台阶只是上到「磴台」（17节），并没有上到「供台」，所以符合律法的要求：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来」（出二十26）。
• 磴台「四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘」（17节），这样，祭司离祭坛还差三肘半，也就是一米八二，负责放祭物的祭司即使身材高大，也需要将祭物和木柴高高举起，很不容易操作。而供台的面积只有所罗门祭坛的36%，体积只有所罗门祭坛的14.4%，并不能焚烧很多祭物。这些都表明，国度里的祭坛最重要的功用不是献祭，而是记念。国度的祭坛和会幕、所罗门圣殿里的祭坛一样，都要通过洁净之礼成为至圣，用以象征基督。但结构更新了、功用也变了，不再是为了预表基督在十字架上的降卑，而是为了记念基督借着十字架的高升。

【结四十三18】「祂对我说：『人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：」

【结四十三19】「主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。」

【结四十三20】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」

【结四十三21】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」

【结四十三22】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」

【结四十三23】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊」

【结四十三24】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」

【结四十三25】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」

【结四十三26】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。」

【结四十三27】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。』」

• 18-27节是七日洁净祭坛、分别为圣的仪式。
• 「建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下」（18节），可译为「这些是建造祭坛，为要在其上献燔祭，把血洒在上面的条例」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 进入国度以后，主耶稣已经「一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14）。因此，国度里献祭的意义与旧约时代不同，不再是预表把基督钉十字架，而是为了记念主耶稣已经将自己献作「更美的祭物」（来十12），也提醒人永远都需要支取基督的救赎（约壹一7-10）。正如教会的圣餐，目的是为了「表明主的死」（林前十一26）、记念祂已经成就的救恩。
• 正如摩西「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣」（出二十九37），所罗门要「行奉献坛的礼七日」（代下七9），国度的圣殿里也需要举行七日洁净祭坛的仪式，才能「把坛分别为圣」（25节）。而祭司以西结竟然在即将退休的年龄，蒙神拣选执行这样一件荣耀的事奉：
  1. 第一日，用一只公牛犊作赎罪祭（19节），洒血洁净祭坛（20节；出二十九16），祭牲要烧在圣地之外（21节；利四12、21；八17；九11；十六27；来十三11-13）。洒血是立约的记号（出二十四6）。「耶稣要用自己的血叫百姓成圣」（来十三12），我们心中的祭坛若是没有用血洁净，所敬拜的只是臆想的偶像，所祈求的总是自己的私欲。
  2. 第二至七日，用公山羊代替公牛犊作赎罪祭、洁净坛（22节），同时献上一只公牛犊和一只公绵羊作为燔祭（23-24节）。燔祭并不需要撒盐，只有在素祭才需要（利二13），但此时祭司却「要撒盐在其上」（24节），代表这燔祭是永远不变的「盐约」（民十八19；代下十三5）。
  3. 与会幕不同，国度的祭坛并不需要「用膏抹坛，使坛成圣」（出二十九36），而是只用血来洁净坛（20节；利八15）。因为基督已经被圣灵膏抹（太三16），不需要另外再用膏油膏抹（利八11）。
  4. 第八日以后，祭坛才能成为「叫礼物成圣的坛」（太二十三19），可以用来献上「燔祭和平安祭」（27节），神才会「悦纳」（27节）这两种祭所代表的全然奉献和感谢交通。
• 这个仪式的目的并不是为了洁净祭司，而是为了洁净祭坛、使物质的祭坛成为属灵的象征，可以代表人与神之间唯一的中保基督、成为整个圣地的中心。并不是所有叫祭坛的地方，都可以让我们接近神。我们也只有在神面前反复思想赎罪祭和燔祭的实际，在心中施行严肃的洁净礼，才能让我们心中的祭坛成为至圣，让我们靠着基督来到神面前。

【结四十二1】「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。」

【结四十二2】「这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。」

【结四十二3】「对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。」

【结四十二4】「在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。」

【结四十二5】「圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。」

【结四十二6】「圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。」

【结四十二7】「圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。」

【结四十二8】「靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。」

【结四十二9】「在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。」

【结四十二10】「向南（原文是东）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。」

【结四十二11】「这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。」

【结四十二12】「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。」

• 1-12节是内院北侧和南侧的两座圣屋。
• 「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋」（1节），表明圣屋的门开向外院（2、9节），不能从内院直接进入。
• 「这圣屋长一百肘」（2节），和圣殿的长度一样。
• 第7节可译为「外面有一道墙，长五十肘，在房间前面，与朝外院的房间平行」（和合本修订版，英文ESV译本）
• 第9节可译为「这些房间下面的东边有一个入口，从外院可由此进入」（和合本修订版，英文ESV译本），这个入口可能直接通往北门洞，而祭司洗燔祭牲的屋子（四十38）属于圣屋的一部分。
• 每座圣屋有三层高（6节，靠圣殿的一侧长一百肘、靠外院的一侧长五十肘（8节），是事奉的祭司吃祭物、存放「至圣的物」（13节）和「圣衣」（14节）的地方（13节；四十44-46）。目的不是为了人的方便，而是为了分别为圣。
• 「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入」（12节），所以值班的祭司换上圣衣以后（14节），就可以不经过外院，而是直接进入内院的门洞，目的是为了分别为圣。

【结四十二13】「他对我说：『顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。」

【结四十二14】「祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。』」

• 13-14节解释圣屋的用途。这是天使在丈量过程中第四次说话，再次提醒我们圣屋的重要性。
• 所罗门的圣殿并没有提到祭司使用的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里有两座非常大的圣屋。这个圣屋并不是给祭司休息的，而是为了满足神分别为圣的要求，让值班的祭司「在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物」（12节），并且在那里更换供职的「圣衣」（14节）。
• 献祭时只能由祭司吃的「至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭」（13节；民十八9），「要在圣处吃」（利七6；十13；二十四9）。祭司们本来可能在内院的祭坛前吃祭物（利十12），现在神却为他们预备了特殊的圣屋，这并不是为了人的便利，而是为了堵住人的破口。神从来都不担心事奉的祭司会缺乏休息，因为大卫早就把他们分成了十二班次（代下二十四7-19）。神反而责备祭司偷懒：「没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」（四十四8）。
• 抹过圣膏油的「圣衣」是至圣的（出二十九21；三十29），象征基督；祭司在神面前穿着「圣衣」供职，象征在神面前「披戴基督」（加三27）。因此，祭司既不能穿着普通的衣服事奉，也不可穿着「圣衣」外出随便活动；每当结束事奉以后，要先在圣屋换上普通的衣服，然后才能出到外院。今天，我们的信仰和生活是合一的，但敬拜的礼仪形式也是必不可少的。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」（约四23），人有了外面的形式，固然未必有真实的「心灵和诚实」；但若连外面的形式都不肯分别为圣，里面怎么可能「披戴基督」呢？

【结四十二15】「他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。」

【结四十二16】「他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文是竿；本章下同），」

【结四十二17】「用竿量北面五百肘，」

【结四十二18】「用竿量南面五百肘，」

【结四十二19】「又转到西面，用竿量五百肘。」

【结四十二20】「他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」

• 15-20节是圣地的四围。
• 16-19节的「五百肘」（16节），是根据七十士译本翻译的，而希伯来原文都是「五百竿」。这「五百竿」很可能不是指外院的墙，而是在外院之外还有一圈墙，组成一个边长三千肘的正方形区域，面积2.43平方公里，使「四围的全界要称为至圣」（四十三12）。相比之下，今天的耶路撒冷旧城面积只有0.9平方公里。
• 20节的「五百肘」，原文是「五百」，可能指外院四围的墙「长五百肘，宽五百肘」（20节）。「圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方」（四十五2），整体的尺寸可以由内部每个部分的尺寸准确地累计而成：
  • 从北到南的长度包括：外院北门洞长五十肘（四十21）＋内外院北门之间一百肘（四十23）＋内院北门洞长五十肘（四十36）＋内院宽度一百肘（四十47）＋内院南门洞长五十肘（四十29）＋内外院南门之间一百肘（四十27）＋外院南门洞长五十肘（四十25）。
  • 从西到东的长度包括：殿西内院长一百肘（四十一13）＋圣殿的长度一百肘（四十一13ａ）＋内院长一百肘（四十47）＋内院东门洞长五十肘（四十33）＋外院长一百肘（四十19）＋外院东门洞长五十肘（四十15）。
• 所罗门的圣殿并没有提到整个圣殿的范围大小，但先知却特别注意到：
  1. 国度里的「圣所之地」（四十五2）是一个完美对称的正方形，就像一个大型的至圣所。而三道外墙可以有效地「分别圣地与俗地」（20节），完美地体现了圣殿的法则：「四围的全界要称为至圣」。今天，教会和信徒都生活在世界里，但我们的心中也当四面筑起围墙，「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。
  2. 天使并没有丈量圣所的高度，却丈量了平面的尺寸，让人注意到整个圣殿的区域非常大。巴别塔的原则是「塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），而伊甸园的原则却是要「遍满地面」（创一28；九1）。
  3. 天使丈量完整个圣地以后，以西结吃惊地发现了一个事实：原来整个圣地的中心不是圣殿，而是殿前的祭坛。这祭坛象征基督、也象征十字架，而国度的敬拜，是以祭坛为中心的敬拜，「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5）。

【结四十一1】「他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。」

【结四十一2】「门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。」

【结四十一3】「他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。」

【结四十一4】「他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：『这是至圣所。』」

• 1-4节是圣所和至圣所。
• 第4节是天使在丈量过程第二次说话，提醒我们至圣所的重要性。
• 国度的圣殿和所罗门的圣殿一样，也分为廊子、圣所、至圣所三个部分。但先知特别注意到：
  1. 廊子、圣所、至圣所的门口分别宽十四肘（四十48七十士译本）、十肘（2节）和六肘（3节），人越靠近神，门就越窄，因为「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。
  2. 新圣殿的墙出奇地厚：「这面厚六肘，那面厚六肘」（1节），两堵墙的厚度加起来「宽窄与会幕相同」（1节；出二十六16、22、25）。
• 圣所是「长四十肘、宽二十肘」的长方形（2节），至圣所是「长二十肘，宽二十肘」的正方形（4节），与所罗门圣殿的圣所、至圣所尺寸一样（王上六2、17、20）。国度里的神和所罗门时代的神一样，从来都没有变化。
• 所罗门的圣殿有约柜（王上八6）、幔子（代下三14）和金灯台（王上七49），但在国度的圣殿里，却不再提到这些事物。因为神已经把律法「放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），用刻在心版上的新约代替了刻在石版上的旧约，人不再需要用外面的事物来印证人与神之间的关系，神的换心手术已经做成了（十一19；三十六26）。国度的圣殿也不需要再「按造像的法子造两个基路伯」（代下三10），因为殿里将有真正的基路伯（十3）。

【结四十一5】「他又量殿墙，厚六肘；围着殿有旁屋，各宽四肘。」

【结四十一6】「旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」

【结四十一7】「这围殿的旁屋越高越宽；因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。」

【结四十一8】「我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。」

【结四十一9】「旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。」

【结四十一10】「在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。」

【结四十一11】「旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。」

• 5-11节是圣殿的旁屋。
• 「旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙」（６节），可译为「殿的墙四周有凸出的墙支撑厢房，厢房就不必以殿的墙为支柱」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「旁屋」（6节）与所罗门的圣殿相似（王上六5-10），但每层都要窄一肘，沿着圣殿的西、南、北三面排列，共有三层。所罗门圣殿的旁屋并没有说明数量，但先知特别注意到，国度的圣殿「每层排列三十间」（6节）旁屋。这三层旁屋的用途是隐藏的，正如主耶稣在地上隐藏了三十年，然后出来传道，经历了三个逾越节（约二13；六4；十一55）。
• 先知又特别注意到，圣殿的根基建在一个高出内院地面六肘的平台上（8节），事奉的人若不从内院继续上行，就不能进入圣所。在国度的圣殿里：
  1. 从平地上行到外院，要上「至高的山」（四十2），然后「登七层台阶」（四十6、22、26），这是敬拜的上行。
  2. 从外院上行到内院，还要「登八层台阶」（四十31、34、37），这是事奉的上行。
  3. 从内院上行到圣所，还要再上「一竿」（8节），这是进入神心意的上行。

【结四十一12】「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。」

【结四十一13】「这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。」

【结四十一14】「殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。」

【结四十一15】「他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。」

• 12-15节是圣殿的西侧和东侧。
• 先知特别注意到，「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘」（12节），这个比圣殿本身还大的一个建筑，并没有在所罗门的圣殿里出现过，但天使却不提它的用途是什么。即使在弥赛亚的国度里，人也永远都是受造之物，无法了解神所有隐密的事。
• 「殿的前面和两旁的空地」（14节），可译为「殿的前面和东边的空地」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 先知不厌其烦地强调了四个一百肘。这些精确的尺寸，表明圣地的设计是经过精心设计的，每个部分都完美配合，而整个设计都要指明一个事实——圣地的中心是内院，而内院的中心是祭坛：
  1. 圣殿东西长「一百肘」（13a），从东到西包括：廊子的墙柱厚五肘（四十48）＋廊子宽十二肘（四十49七十士译本）＋殿的墙柱厚六肘（1节）＋圣所长四十肘（2节）＋内殿墙柱厚二肘（3节）＋至圣所长二十肘（4节）＋殿墙厚六肘（5节）＋旁屋宽四肘（5节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）。
  2. 圣殿的房子和空地南北宽「一百肘」（13b），从北到南包括：空地宽二十肘（10节）＋余地宽五肘（11节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）＋旁屋宽四肘（5节）＋殿墙厚六肘（5节）＋圣殿内部南北宽二十肘（2、4节）＋殿墙厚六肘（5节）＋旁屋宽四肘（5节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）＋余地宽五肘（11节）＋空地宽二十肘（10节）。这个尺寸也可以通过圣殿西面的房子南北宽进行验证，包括：房子长九十肘（12节）＋两堵墙厚共十肘（12节）。
  3. 圣殿东面的空地南北「宽一百肘」（14节），就是正方形的内院（四十47），而祭坛位于这个内院的中心（四十47）。
  4. 圣殿西面的空地和房子东西长「一百肘」（15节），包括：空地宽二十肘（10节）＋房子宽七十肘（12节）＋两堵墙厚共十肘（12节）。

【结四十一16】「内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂（窗棂都有蔽子），」

【结四十一17】「直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。」

【结四十一18】「墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。」

【结四十一19】「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」

【结四十一20】「从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。」

【结四十一21】「殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。」

【结四十一22】「坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：『这是耶和华面前的桌子。』」

【结四十一23】「殿和至圣所的门各有两扇。」

【结四十一24】「每扇分两扇，这两扇是折叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。」

【结四十一25】「殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。」

【结四十一26】「廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树；殿的旁屋和槛就是这样。」

• 16-26节是圣殿的内部装饰。
• 「从地到窗棂（窗棂都有蔽子）」（16节），可译为「地板到窗户，窗户都关着」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「至圣所的前面，形状和殿的形状一样。坛是木头做的」（21-22节），可译为「至圣所的前面有个东西形状像木头做的坛」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 国度的圣殿内部和所罗门的圣殿一样，「都按尺寸用木板遮蔽」（17节；王上六18）。但所罗门的圣殿特别指出是香柏木和松木板（王上六15），并且强调到处「都贴上精金」（王上六20、21、30、32、35），而国度的圣殿好像只是经过了朴素的粗装修，正在等待进一步的精装修。因为在国度里，神不再需要用物质的材料来代表祂的荣耀，祂将亲自用自己的荣耀来充满圣殿（四十三5）。
• 国度的圣殿墙上和所罗门的圣殿一样，都刻着「基路伯和棕树」（18节；王上六29），但所罗门的圣殿却多了「刻着野瓜和初开的花」（王上六18），用「野瓜和初开的花」象征生命。因为在国度里，神不需要再用雕刻来代表生命，而要让真正的生命活水流出圣殿（四十七1）。
• 以西结之前在异象中看到的基路伯有四张脸（一6），但圣殿墙上雕刻的基路伯却只有两张脸（18节）。「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」（19节），似乎在提醒人注意两边的棕树，也让人想到「犹大支派中的狮子」（启五5；创四十九9）。「棕树」象征得胜和凯旋，用来庆祝住棚节（利二十三40）、迎接弥赛亚的到来（约十二13；启七9）。在国度的圣殿里，不但圣殿的内部和门上充满了雕刻的棕树（四十一18、19、20、25、26），连内院和外院的门洞里也充满了棕树（16、22、26、31、34、37节；），到处都充满了得胜，到处都在欢迎弥赛亚，到处都在庆祝神与人同在的住棚节。
• 22节是天使在丈量过程中第三次说话，提醒我们桌子的重要性。让人惊奇的是，诺大的圣殿里空空荡荡的，唯一的家具只是一个坛。这「坛是木头做的」（22节），不像会幕和所罗门圣殿中的香坛那样外面包了精金（出三十1；王上六20）。天使又特别指出：「这是耶和华面前的桌子」（22节），表明这「坛」的功用既是香坛（出三十1-6）、又是陈设饼的桌子（出二十五23-30）。会幕的香坛「长一肘，宽一肘，高二肘」（出三十2），陈设饼桌「长二肘，宽一肘，高一肘半」（出二十五23），而这个坛是「高三肘，长二肘」（22节），可以兼具两者的功能。
• 在会幕和所罗门的圣殿里，唯一直接满足神的事奉是「烧香」（出三十1），象征人在神面前的祷告、敬拜和交通（诗一百四十一2；启五8）。而每安息日摆上陈设饼（利二十四8），换下的饼给祭司吃（利二十四9），象征基督是「天上来的真粮」（约六32），既满足了神，又供应了寻求神的人。因此，香坛代表神从人得着的享用，陈设饼桌代表神给人的供应。在国度的圣殿里，香坛和陈设饼桌将合而为一。因此，今天我们的祷告所当有的光景，就是一面与主交通，一面也从主领受；一面让神有所享用，一面也从主得着供应。

【结四十1】「我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，祂把我带到以色列地。」

【结四十2】「在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。」

• 四十-四十八章的主题是「神在荣耀中恢复圣地」，与一-三章「神在荣耀中呼召先知」首尾呼应，发表国度的异象。
• 「我们被掳掠第二十五年」（1节），大约是主前572年。此时离主前605年第一次被掳已经三十二年，主前597年第二次被掳也过了二十五年，三十四年以后才能归回（拉一1-3）。十九年前（八1），神在异象中带领以西结经历了一次很不愉快的耶路撒冷之行；五年之后，那个让人痛心疾首的圣殿和圣城就彻底被毁了（耶五十二5）。现在是「耶路撒冷城攻破后十四年」（1节），神再一次在异象中把以西结带回了「以色列地」（2节），等待他的会是怎样一片满目苍夷的「荒凉」（三十六3）呢？
• 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 40:1），这里的「年初」（1节）不是指被掳之前的正月，而是被掳之后的七月，所以「月之初十日」（1节）就是赎罪日（利二十三27）。此时离上一个禧年、即约西亚十八年（王下二十二3）已经过了四十九年，这一天应该宣告新的禧年：「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家」（利二十五9-10）。此时巴比伦王尼布甲尼撒即将远征埃及，四年以后就会达到权力的巅峰（但四4），百姓看不到任何归回产业的希望。但以西结却在异象中惊奇地发现，神已经在「以色列常久荒凉的山」（三十八8）预备了一个全新的圣殿、圣城和以色列地，等候被掳的百姓回家。如果我们把三十七章看作第二次出埃及，三十八-三十九章看作第二次过红海，四十-四十八章就是第二次进迦南。
• 「至高的山」（2节），指非常高的山。耶路撒冷所在的锡安山并不高，表明这并不是现实中的景象，而是象征「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（赛二2）。
• 「在山上的南边有仿佛一座城建立」（2节），但却不是耶路撒冷城、而是圣殿。国度的圣殿规模很大，好像是一座城，但却不在耶路撒冷城里，而是在城的北边（四十八10、15）。这正如在新天新地里，使徒约翰「未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 以西结可能是二十五岁被掳，三十岁蒙召事奉（一1-2），现在已经五十岁。按照律法，利未人二十五岁开始实习，三十岁正式事奉，五十岁就该退休了（民四3）。祭司以西结已到了退休的年龄，但巴比伦却越来越强大、圣殿要等五十多年后才能重建，他一生再也没有机会在圣殿履行祭司的职分了，这是一种何等的伤痛！但神就在先知结束祭司职分的这年，带他到神自己建造的圣殿作了一次最伟大的事奉，让他看到了难以置信的国度异象，看到神将怎样成就应许（三十七24-28），带领百姓第二次出埃及、进迦南（三十七12-14），在荣耀中恢复圣殿、圣地和圣民。这次伟大的事奉，不但让被掳的百姓在黑暗中看到了大光，也为每个「在这帐棚里叹息劳苦」（林后五4）的信徒存留了盼望！

【结四十3】「祂带我到那里，见有一人，颜色（原文是形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。」

【结四十4】「那人对我说：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。』」

• 「那人」（4节）可能是一位天使，他就像一位导游，带领先知周游圣殿和应许之地，用「麻绳」（3节）丈量长距离，用「竿」（3节）丈量短距离。
• 天使量度每一样东西，目的是向以西结「指示」（4节）神已经做成了什么（启二十一10-15），而不是让人照着去做。神并不需要人靠自己去建造这座殿，所以不需要以西结画出图纸，而是要他「用眼看，用耳听，并要放在心上」（4节），领会神已经做成的工作，并且「都要告诉以色列家」（4节），「使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸」（四十三10）、自己去体会。因此，这个异象并不是让百姓按照「殿的规模、样式」（四十三11）去建造国度的圣殿，而是「使他们遵照殿的一切规模典章去做」（四十三11）、按照「殿的法则」（四十三12）事奉神。
• 四十5-四十八章整体是一个交错对称的结构：
  • A. 丈量圣殿（四十5-四十二28）；
  • 　B. 圣殿充满荣耀（四十三1-12）；
  • 　　C. 殿的法则（四十三13-四十六24）；
  • 　B1. 圣殿流出生命（四十七1-12）；
  • A1. 分地为业（四十七13-四十八35）。
• 以西结似乎回到了他所熟悉的「以色列地」（1节），但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景（启二十1-6）。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，四十-四十八章的异象并不能完全按照字面理解，很多都是象征，比如：圣殿中流出的河（四十七1-12），整齐划一的支派边界（四十八1-29）。这个异象所要启示的是属灵的原则——神为祂的国度做成了什么、对天国公民的要求又是什么：
  1. 基督成为国度的中心：表达为精确完美的圣殿设计；
  2. 神将与百姓永远同在：表达为神的荣耀重新充满圣殿；
  3. 分别为圣的团契生活：表达为宣告殿的法则；
  4. 生命吞灭死亡和咒诅：表达为圣殿流出的生命河；
  5. 选民和信徒同得基业：表达为失败的百姓和外邦人重新分地为业。

【结四十5】「我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。」

【结四十6】「他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿；又量门的那槛，宽一竿。」

【结四十7】「又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。」

【结四十8】「他又量向殿门的廊子，宽一竿。」

【结四十9】「又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘；那门的廊子向着殿。」

【结四十10】「东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸；这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。」

【结四十11】「他量门口，宽十肘，长十三肘。」

【结四十12】「卫房前展出的境界：这边一肘，那边一肘；卫房这边六肘，那边六肘。」

【结四十13】「又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘；卫房门与门相对。」

【结四十14】「又量（原文是造）廊子六十肘（七十士译本是二十肘），墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。」

【结四十15】「从大门口到内廊前，共五十肘。」

【结四十16】「卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂；里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。」

• 四十5-四十二20的主题是「丈量圣殿」，与四十七13-四十八35「分地为业」前后呼应。
• 5-16节是外院的东门洞。
• 天使所用的「肘」（5节），又被称为「大肘」（四十一8），「每肘是一肘零一掌」（5节），是普通的肘再加一掌的长度，大约是52厘米。圣殿外墙「厚一竿，高一竿」（5节），厚度和高度大约都是3米，有效地将圣殿分别为圣（四十二20）。
• 天使从圣殿「朝东的门」（6节）开始丈量，这是圣殿的正门，也是神的荣耀离开时所经过的门（十19）。
• 「卫房」（7节），原文就是「护卫房」（王上十四28），是守门的利未人事奉的地方（四十四11）。「东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸」（10节），就像所罗门在夏梭、米吉多和基色所建造的「六室城门」，在进口通道的两旁有三个房间。将来到圣殿敬拜的人特别多，所以需要很多利未人守门，以确保那些「身心未受割礼的」（四十四9）人不可进入圣地。
• 整个门洞宽「二十五肘」（13）、长「五十肘」（15、21、25节），相当于长二十六米、宽十三米，非常宽大，因为进出敬拜的人将很多。
• 「廊子六十肘」（14节），可能指门洞的高度是六十肘，大约有三十米高，非常壮观。
• 16节可译为：「守卫房和四围挨着墙柱的门，都有嵌壁式的窗户，廊子也有；里面到处都有窗户，墙柱上雕刻着棕树」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 所罗门的圣殿从来都没有提到门洞，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 除了圣殿以外，六个门洞是最醒目的建筑。天使特别关心门洞，带着先知详细度量了门洞的每个细节，因为这些门洞将成为君王和百姓出入和献祭的主要场所（四十四1-3；四十六1-3；四十六8-9），正如主耶稣所说的：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。
  2. 门洞的「柱上有雕刻的棕树」（16节）。「棕树」象征得胜和凯旋，用来庆祝住棚节（利二十三40）、迎接弥赛亚的到来（约十二13；启七9），所罗门圣殿的内部和门上都有雕刻的棕树（王上六29、32、35）。但先知却注意到：在国度的圣殿里，不但圣殿的内部和门上充满了雕刻的棕树（四十一18、19、20、25、26），连内院和外院的门洞里也充满了棕树（16、22、26、31、34、37节；），到处都充满了得胜，到处都在欢迎弥赛亚，到处都在庆祝神与人同在的住棚节！

【结四十17】「他带我到外院，见院的四围有铺石地；铺石地上有屋子三十间。」

【结四十18】「铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。」

【结四十19】「他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。」

• 17-19节是外院和四周的房间。
• 18节可译为「沿着门侧边的石板地，就是下面的石板地，与门的长度相同」（和合本修订版，英文ESV译本），「铺石地」（1节）的宽度和门洞一样，是「五十肘」（15节）。
• 所罗门的圣殿并没有提到院子和四周的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有一个非常大的外院，外院和内院的院门之间距离「一百肘」（19节），可以容纳许多敬拜者。
  2. 沿着外院围墙内侧有一圈石板地，上面「有屋子三十间）（17节）。国度的敬拜不是匆匆忙忙地来、又急急忙忙地走，而是不慌不忙地在一起分享平安祭（四十六24），安息交通、享用基督。

【结四十20】「他量外院朝北的门，长宽若干。」

【结四十21】「门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十22】「其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。」

【结四十23】「内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。」

【结四十24】「他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。」

【结四十25】「门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十26】「登七层台阶上到这门，前面有廊子；柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。」

【结四十27】「内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。」

• 20-27节是外院的南北门洞。
• 外院的北面（20-23节）和南面（24-27节）都有门洞，设计和东门洞（7-16节）完全一样，都是「长五十肘，宽二十五肘」（21、25节），同样充满了「雕刻的棕树」（22、26节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子和台阶，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有外院和内院，外院和内院的院门之间距离「一百肘」（23、27节），让敬拜者与事奉者有所分别。
  2. 外院高于周围的平地，从外面「登七层台阶上到这门」（22、26节），才能进入圣地的范围。在国度里，百姓要来到神面前敬拜，首先要经过一个上行的过程。

【结四十28】「他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。」

【结四十29】「卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十30】「周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。」

【结四十31】「廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

【结四十32】「他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。」

【结四十33】「卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十34】「廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

【结四十35】「他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，」

【结四十36】「就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂；门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十37】「廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

• 27-37节是内院的三个门洞。
• 内院的南面（28-31节）、东面（32-34节）和北面（35-37节）都有门洞，设计和外院的东门洞（7-16节）相似，都是「长五十肘，宽二十五肘」（29、33、36节），同样充满了「雕刻的棕树」（31、34、37节）。但这三个门洞的「廊子朝着外院」（31、34、37节），与外院门洞的门廊相对（23节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子和台阶，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 从平地上行到外院，要先上「至高的山」（2节），然后「登七层台阶」（6、22、26节），这是敬拜者的上行。
  2. 从外院上行到内院，还要再「登八层台阶」（31、34、37节），这是事奉者的上行。
• 从外界到内院，一共要上行十五层台阶，与上行之诗的数目相同（诗一百二十-一百三十四）。属灵的事从来都不可能一蹴而就，人不可能一步就从世俗进入至圣所，国度的敬拜要上行、事奉更要上行。今天，我们在进入敬拜之前，有没有先在基督里一步一步地登上这十五层台阶呢？

【结四十38】「门洞的柱旁有屋子和门；祭司（原文是他们）在那里洗燔祭牲。」

【结四十39】「在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲，和赎愆祭牲。」

【结四十40】「上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。」

【结四十41】「门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张；在其上祭司宰杀牺牲。」

【结四十42】「为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」

【结四十43】「有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。」

• 38-43节是在内院门洞预备祭牲的八张桌子。
• 「门洞的柱旁有屋子」（38节），这个屋子可能是祭司圣屋的一部分（44节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到预备祭牲的桌子，宰杀祭牲都是在会幕或圣殿东门口（利一3-5；王上八64）。但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 内院的北门洞里有为百姓预备祭牲的桌子（40节），南门洞可能也有同样的桌子（四十六9），而君王的祭牲是在东门洞预备的（四十六1-2）。
  2. 尤其让先知印象深刻的细节是：「为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的」（42节），并不是木头的。但尺寸却不大，只有「长一肘半，宽一肘半，高一肘」（42节），连一只羊都放不下，很难操作。因此，新殿里的献祭很可能是属灵的象征，并不是实际的情形；功用不是预表，而是记念。

【结四十44】「在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南；在南（南：原文是东）门旁，又有一间朝北。」

【结四十45】「他对我说：『这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司；」

【结四十46】「那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。』」

• 44-46节是内院中祭司的圣屋。
• 45-46节是天使在丈量过程中第一次说话，提醒我们圣屋的重要性。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到祭司的圣屋，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 南面有负责圣殿运作的祭司使用的圣屋（45节）；
  2. 北面有负责祭坛献祭的祭司使用的圣屋（46节）；
  3. 这两间屋子并不是为了祭司的休息和便利，而是为了分别为圣（四十二13-14；四十四17-19；四十六19-20）。
• 亚伦的子孙都是祭司，但这些祭司都是「撒督的子孙」（46节；四十四15），并不是其他的亚伦子孙。撒督是大卫和所罗门时代的祭司长（撒下二十25；王上四4），在押沙龙叛乱时忠于大卫（撒下十五24）。「撒督的子孙」代表那些忠心到底、没有随众走迷的祭司（四十四15）。每一个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但并不都是「撒督的子孙」。在千年国度里，只有在头一次复活有分的得胜信徒才「必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」（启二十4）。

【结四十47】「他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。」

【结四十48】「于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。」

【结四十49】「廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。」

• 48-49节是内院和圣殿的廊子。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有一个非常大的内院，「长一百肘，宽一百肘，是见方的」（47节）。
  2. 内院里有「祭坛在殿前」（47节），但却没有说明是什么材料。
  3. 内院里的铜海（王上七23-26）、铜座（王上七27-37）、铜盆（王上七38-39）和一切铜的器皿（王下二十五13-17）都不见了，不再有铜所象征的审判。
• 所罗门的圣殿提到「廊外有柱子和台阶」（王上七6），但先知却详细记录了这「台阶」（49节）有六肘高（四十一8）。「上廊子有台阶」（49节），在七十士译本中是「要登十个台阶才能上到走廊」。
• 「这面厚五肘，那面厚五肘」（48节），在七十士译本中后面还有「门宽十四肘」。
• 「宽十一肘」（49节），在七十士译本中是「宽十二肘」。
• 国度的圣殿和所罗门的圣殿一样，「靠近墙柱又有柱子」（49节），但却不再提到材料是铜（王上七15-22）。因此，事奉的人在圣殿门口首先想到的，也不再是铜所象征的审判。
• 天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿（撒下七5），而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什么。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，正如主耶稣基督所说的：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）。国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）？而弥赛亚的国度从千年国度过渡到新天新地以后，新耶路撒冷城里将不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 当天使丈量完整个圣地之后，先知将会发现，位于圣地中心的竟然不是圣殿，而是在殿前的祭坛（47节）！这祭坛象征基督自己，我们「靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十10），而「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（来十12），因此，国度里的燔祭、赎罪祭、赎愆祭（42节）和平安祭（42节），不再是预表基督被钉十字架，而是提醒我们永远都需要基督的救赎。
• 属灵的健忘是犹大犯罪的根源（十六22；二十三35），健康的属灵记忆力，是我们在神面前活得正确的关键（申八11-20），所以「你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神」（申八14）。神的赦免是不记念人的罪恶（赛四十三25），而不是让人患上属灵的健忘症。人若不能「追念」（十六22、43）恩典，将来必会重蹈覆辙。因此，正如保罗永远都记得自己曾经逼迫教会（林前十五9；提前一13），新殿里的祭坛也可以让人「心里追念，自觉抱愧」（十六63），所以「厌恶自己」（六9；三十六31），永远都知道自己需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。基督的救赎是一次成就的，也是需要我们不断支取的——「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」（约壹一9-10）。因此，信徒的生活永远都是以祭坛为中心，不但借着祭坛与神「彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7），也「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。

【结三十九1】「『人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」

【结三十九2】「我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。」

• 1-2节的主题是「神带歌革来到以色列山」，与三十八1-9平行。
• 「罗施、米设、土巴的王」（1节），可译为「米设和土巴的大王」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 歌革的联军并非都来自北方，古实人和弗人就是来自南方（三十八5），但神却说「使你从北方的极处上来」（2节），比喻他就像狂傲自大、向神夸口的巴比伦王（赛十四13）。

【结三十九3】「我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。」

【结三十九4】「你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。」

【结三十九5】「你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。」

【结三十九6】「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。」

• 3-6节的主题是「歌革引火烧身」，与三十八10-13「歌革图谋败露」平行。
• 「海岛」（6节），指地中海沿岸地区，可能是歌革军队的补给站。
• 「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上」（6节），这是对比以色列的「安然居住」（三十八8、11、14）。以色列「安然居住」，但她的和平却引起了不怀好意的觊觎。这些人千里迢迢地前往以色列抢掠，以为自己可以隔岸观火、「安然居住」。但他们却要发现「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4），神不但亲自保护自己的百姓，而且还要「降火在玛各和海岛安然居住的人身上」，让入侵者引火烧身、玩火者自焚，因此，世人就认识祂是「在战场上有能的耶和华」（诗二十四8）。

【结三十九7】「『我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华——以色列中的圣者。」

【结三十九8】「主耶和华说：这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。」

• 7-8节的主题是「神让列国人认识自己」，与三十八14-17「神要让外邦人认识自己」平行。
• 「圣名」（7节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神宣告：「我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华——以色列中的圣者」（7节），对应于「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」（三十八16），这也是重申立约时的宣告（利二十二32）。借着这场争战，神不但要在仇敌身上「显为圣」，也要在自己的百姓中显明「圣名」，目的都是为了列国认识祂是「耶和华——以色列中的圣者」，也认识祂的另一个名字「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 「这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子」（8节），对应于「当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」（（三十八17），再次强调：这一天的来临绝不是意外，而是神自古就有的计划——「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。

【结三十九9】「『住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年，」

【结三十九10】「甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木；因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。』」

【结三十九11】「『当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们·歌革谷。」

【结三十九12】「以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。」

【结三十九13】「全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。」

【结三十九14】「他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。」

【结三十九15】「巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们·歌革谷。」

【结三十九16】「他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。」

• 9-20节的主题是「歌革将被埋葬」，与三十八18-22「歌革将被刑罚」平行。
• 以色列人「必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛」（9节），这是一笔极大的财富。但百姓却好像暴敛天物，既没有把这些兵器转卖给「示巴人、底但人、他施的客商」（三十八13），也没有吃一堑长一智，留下预备将来可能的侵略，而是「都当柴烧火，直烧七年」（9节）。因为经过了歌革之战，百姓更加不打算再靠自己争战，而是诚实倚靠「有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华」（诗二十四8）。
• 11节可译为「当那日，我要把以色列境内、海东边的旅人谷给歌革在那里作坟地，阻挡了旅行的人。在那里，人要埋葬歌革和他的军兵，称那地为哈们·歌革谷」（和合本修订版，英文ESV译本）。「海东」指死海东面。「哈们·歌革谷」，意思是「歌革军兵谷」。
• 在整个争战的过程中，以色列家「极大的军队」（三十七10）根本就没有参战，只是负责在战后打扫战场（9、12节）、收拾战利品（10节）。敌人失败得如此彻底，以致「以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。全地的居民都必葬埋他们」（12-13节）。并且七个月后，还要按照律法（利二十一11；申二十三13-14）认真巡查（14-15节），才能避免应许之地因不洁净而被神「掩面不顾」（24节）。
• 「七年」、「七个月」不一定是实际的时间，而是形容时间很长，表明敌军数量庞大。
• 「哈摩那」（16节），意思是「军兵城」，可能是给清理战场的人临时居住的。
• 虽然百姓努力勤奋地清理战场，但在争战中却没有半点功劳，因为一切荣耀都是神的。但是，当神「得荣耀的日子」（13节），却也「必叫他们得名声」（13节）。这就是属灵的规则：人越不求自己的荣耀，神就越要「使我们得荣耀」（林前二7）；人越不追求「得人的荣耀」（太六2），神就越「叫他们得荣耀」（罗八30）。因为不求自己荣耀的人，乃是与基督「一同得荣耀」（罗八17），也「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。
• 今天，我们都「好像基督耶稣的精兵」（提后二3），但却不是我们为主争战，而是主为我们争战。人应当警醒守望（三十三章），但负责争战的是神自己（三十八-三十九章）；教会这支「极大的军队」，只是为了打扫战场。无论是事奉传道、还是属灵争战，都是因为我们主「已经胜了世界」（约十六33）、「掳掠了仇敌」（弗四8），我们只是凭着信心收拾战利品——「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。

【结三十九17】「『人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。」

【结三十九18】「你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」

【结三十九19】「你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。」

【结三十九20】「你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。』」

• 17-20节是神邀请飞鸟和走兽来参与一个盛大的祭牲筵席（赛三十四6-7；耶四十六10；番一7-9），神早已宣告要将歌革「给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物」（4节）。启十九17-21引用了17-20节，表明这一幕很可能将应验在基督再来时的哈米吉多顿大战期间。
• 犹太传统认为，歌革之战将发生在住棚节（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。万民在住棚节聚集攻击以色列，结果却成了一场盛大的住棚节献祭（民二十九12-38；亚十四16）。住棚节的前七日一共要献上七十只公牛（民二十九12-34），代表挪亚的后裔在地上建立的七十个邦国（创十1-32；《他勒目 Talmud》Sukkah 55b）；而犹太传统指出，「歌革和玛各 גּוֹג וּמָגוֹג‎/Gōg ū-Māgōg」的希伯来字母代码（Gematria）是七十，正好代表七十个邦国（《米大示 Midrash》Midrash Tanchuma, Korach, Siman 12）。
• 「歌革 גּוֹג/gohg」原文里隐藏着「房顶 גָּג/gawg」（番一6），两者谐音、书写相似。中东的房顶都很坚固，上面甚至可以住人（书二6），而住棚节的棚子上面只是覆盖着一层薄薄的树叶，可以看到星星。因此，有犹太传统认为（如十九世纪拉比Samson Raphael Hirsch），歌革之战是房顶（Gag）和棚子（Sukkah）之间的战争——是信靠自己，还是靠神？是在自己建造的坚固屋顶下「安然居住」（6节），还是在棚子里仰望星空、「安然居住」（三十八8、11、14）？

【结三十九21】「『我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。」

【结三十九22】「这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华——他们的神。」

【结三十九23】「列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。」

【结三十九24】「我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。」

【结三十九25】「主耶和华如此说：『我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」

【结三十九26-27】「他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。」

【结三十九28】「因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华——他们的神；我必不再留他们一人在外邦。」

【结三十九29】「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。』」

• 21-29节的主题是「神向列国彰显荣耀」，与三十八23「神向多国自显为圣」平行。
• 21节可译为「我要在列国中彰显我的荣耀，万国就必看见我怎样把手加在他们身上，施行审判」（和合本修订版，英文ESV译本）。在弥赛亚牧人的国度里，神「必建立大卫倒塌的帐幕」（摩九11；徒十五16）；而经过歌革之战以后，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16；赛二2-5；启七9）。
• 「他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪」（26节），指蒙恩的百姓将在恩典中追念自己过去所行的，「自觉惭愧」（十六61），「又要因所做的一切恶事厌恶自己」（二十43；三十六31；六9）。
• 过去，被掳的百姓使神的「圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的」（三十六20）。百姓回归之后，这种误解仍未消除，所以歌革看到百姓「没有城墙，无门、无闩」（三十八11），就敢聚众上门打劫。经过了歌革之战，神亲自在列国中彰显了祂的荣耀，永远平息了世人对神的误解和毁谤：
  1. 歌革之战，是神向万民显明祂审判的大能（21节）。因此，以色列家必知道祂仍然是值得信靠的、「也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4）地保护他们的「耶和华——他们的神」（22节）。
  2. 歌革之战，是神让列国看到祂管教的公义（23-24节），也看到祂保护的大能。因此，「列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽」（23节），而不是神的软弱无能。神过去按照圣约「掩面不顾」（23、24节；申三十一17-18）他们，是为了将来的「不再掩面不顾」（29节）和圣灵浇灌（29节；三十六27）。
  3. 歌革之战，表明国度的复兴不只是让枯骨得生命（三十七10），而且要「得的更丰盛」（约十10）。因此，神不但要带领百姓第二次出埃及（25-29节），也要让他们第二次过红海（出十四13-18）、真正进入安息，从「安然居住」（三十八8、11、14）进一步变为「安然居住，无人惊吓」（26节）。这既是好牧人的工作结果（三十四28），也是圣约的祝福应许（利二十六5-6）。
• 今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，我们已经在大牧者基督的看顾下「安然居住」（三十四27）。但是，我们也像「没有城墙，无门、无闩」的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们「四围的火城」（亚二5）、也看不到「与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六17）。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺（太五38-48），甚至我们自己也常备感窝囊。因此，神也不需要我们硬着头皮、冒充刚强，祂不但会激动法老来追赶我们（出十四4）、也会领着歌革「从北方的极处上来」（2节），然后亲自为我们争战，「在法老和他全军身上得荣耀」（出十四4），也向列国彰显荣耀（21节）。当我们在歌革之战中经历神以后，才能真正体会神是我们的神（22节），因此信心产生飞跃，从此越来越能放下血气的手（撒下六6），不再被肉体惹动、不再被环境摸着、也不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面「安然居住，无人惊吓」（26节；三十四28）的安息！