【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。」

【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；」

【赛六3】「彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！」

【赛六4】「因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。」

• 「当乌西雅王崩的那年」（1节），大约是主前740年。乌西雅王统治了半个世纪，「他寻求耶和华，神就使他亨通」（代下二十六5），「甚是强盛」（代下二十六15），但晚年却「心高气傲」（代下二十六16），在大麻风的刑罚中去世（代下二十六21-23）。在乌西雅王执政的五十二年里（代下二十六3），亚述暂停对外扩张，南国犹大和北国以色列都长期享受繁荣稳定。但乌西雅王驾崩之前，乌云已经密集，社会问题严重，五年前登基的亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，即普勒，主前745-727年执政）重新发动对外战争（王下十五19、29）。犹大开始走下坡路，亚述将成为神施行管教的刑杖（十5），北国以色列离灭亡还剩十八年，而圣殿在一百五十四年后就要被毁。
• 「撒拉弗 שָׂרָף/sä·räf’」（2节）的字根是「燃烧 שָׂרַף/sä·raf’」（创十一3），又被译为「火蛇」（民二十一6；申八15）、「火焰」（赛十四29；三十6），在这里是指一类天使。他们以翅膀遮脸，可能表示敬畏（出十九21）；以翅膀遮脚，可能表示圣洁；以翅膀飞翔，可能表示行动迅速。
• 希伯来语用重复来表示最高的境界，如：用「金金、银银」来表达「金的银的」（王下二十五15），用「坑坑」来表达「许多石漆坑」（创十四10）。「圣 קָדוֹשׁ/kä·doshe’」（3节）的意思是「不同的、独特的」，「圣哉！圣哉！圣哉」（3节）是三次重复（耶二十二29；结二十一27），强调神的完全圣洁是人的语言无法表达的。
• 神的完全圣洁（3节），意味着祂的本性独特，是受造之物不可接近、不可逾越的，所以圣殿的「门槛的根基震动，殿充满了烟云」（4节）。「门槛的根基震动」，就像神降临西奈山（出十九18），象征神的威严不变。「殿充满了烟云」，就像所罗门献殿时的情景（王上八10），象征神的同在不变。
• 一-五章的序言描述了当时百姓的属灵光景。先知以赛亚可能早已开始事奉（一1），但这是第一次在异象中见到神，时间可能在乌西雅王去世的前后。此时的立约之民忽略圣约，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不但地上的道路「黑暗艰难」（五30），上面的盼望也「变为昏暗」（五30），君王也不再能带来安全感（1节），人的努力已经走到尽头。这时，神差遣以赛亚，在黑暗之中发出救恩的亮光：祂将赐下一位伟大的君王（九6-7）。为此，神首先让先知看到永生的「大君王」（5节）仍然「坐在高高的宝座上」（1节），「惟独耶和华被尊崇」（二11、17）；祂的「衣裳垂下，遮满圣殿」（1节），从来没有离开祂的圣殿和百姓；祂的荣光「充满全地」（3节），人的失败并不能减少神的荣耀，地上君王的更替、强权的兴衰，始终都在神的管理之中（二1-4）。
• 本章记录了先知蒙召的过程，组成一个交错对称结构：
  • A. 神的显现（1-4节）；
  • 　B. 先知蒙赦免（5-7节）；
  • 　　C. 先知接受差遣（8节）；
  • 　B1. 先知的使命（9-10节；
  • A1. 神的计划（11-13节）。
• 六-十二章预言了弥赛亚的救赎计划，以先知蒙召开始、救恩之歌结束，包括四个部分：
  1. 先知蒙召（六1-13）；
  2. 神主动应许以马内利（七1-九7）；
  3. 神怎样成就以马内利（九8-十一16）；
  4. 救恩之歌（十二1-6）。

【赛六5】「那时我说：『祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。』」

【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」

【赛六7】「将炭沾我的口，说：『看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。』」

• 神全然圣洁，每一个真正遇见神的人（5b），第一反应绝不是兴奋陶醉，而在神的圣洁中看见自己的不洁和不配（利十九2），发现自己是当「灭亡」的（5节；士六22；十三22），因此战兢畏惧（启一17）。天使「圣哉！圣哉！圣哉」（3节）的呼喊，不但使以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人」，而且承认自己「住在嘴唇不洁的民中」（5节；三8），与自己用「祸哉」（五8-22）所谴责的百姓一样「祸哉」（5节）。
• 「坛」（6节）原文指祭坛（出二十七1）。
• 「这炭沾了你的嘴」（7节），象征先知「嘴唇不洁」（5节）的嘴将被神洁净和使用。
• 「赦免」（7节）原文又被译为「洁净」（出二十九37）、「赎罪」（利一4）、「遮盖」（创六14「抹上」原文），意思是付出了代价、遮盖了罪。
• 以赛亚蒙召的整个过程，都是神采取主动：神自我启示（1-3节），引导人知罪认罪（3-5节），赐下赎罪的恩典（6-7节）。神主动显明自己的圣洁和荣耀，并非为了定罪，而是引导人归向祂。因此，虽然「殿充满了烟云」（4节），所有的一切都令人无法仰视，神却让先知清楚地看见了「红炭」、「火剪」和「坛」（6节）。火代表神的圣洁和审判（创三24；民十一1-3；申四12、33、36），祭坛上祭牲的代死满足了神圣洁的要求（利十七11），所以祭坛上的「红炭」 也带着除罪、赎罪和洁净的果效，不但除去了人所承认的「嘴唇不洁」 （5节），也赎去了神在我们里面所看见的「罪孽 עָוֹן/ä·von’」（7节；一4；五18）和外面的「罪恶 חַטָּאָת/khat·tä·ä’」（7节；三9；五18）。以赛亚罪得赦免的经验（6-7节），使他依稀看见了百姓黑暗光景（五30）的解决之道，那就是神的仆人「要担当他们的罪孽」（五十三11）。

【赛六8】「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』我说：『我在这里，请差遣我！』」

• 「我可以差遣谁呢」（8节），这句话就像神呼唤亚当「你在哪里」（创三9），并非神不知道，而是给人一个主动回应的机会。
• 「谁肯为我们去呢」（8节），这句话可能是三位一体的神彼此商量（约十二41），也可能是用来表示尊贵的「华丽的多数」（创一26）。
• 先知按着相反的顺序回应了神的呼召，迅速而完全：「我在这里」（8节）是回应「谁肯为我们去呢」，表示顺服；「请差遣我」（8节）是回应「我可以差遣谁呢」，表示甘心。
• 救赎立即带来了和好（8节），人从神的发怒之处得着了洁净和赦免，所以能以拯救之神为乐。以赛亚起初是要灭亡的罪人（5节），如今却蒙了救恩（7节）；起初只能听见天使的呼喊（3节），现在却能听见神伟大的呼召：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢」（8节）？而与神和好的结果，使以赛亚立刻回应「我在这里，请差遣我」（8节）。他没有先问是什么任务，也没有先想自己喜不喜欢、合不合适、够不够格，只知道「我在这里」，要让神的心意得着满足，这正是每一个与神和好的蒙恩罪人所当有的回应——「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【赛六9】「祂说：『你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。」

【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。』」

• 这是一个奇怪的使命：先知要谴责百姓不明白（9节），却又要确保他们不明白（10节）。第9节交错地提到外面的「听见」、「看见」和里面的「不明白」、「不晓得」，第10节又把「心」、「耳朵」、「眼睛」、「眼睛」、「耳朵」和「心」 排列成一个环，反复强调这个看似矛盾的使命。实际上，以赛亚以后的遭遇正是如此，他的信息清楚、全备，但却仍然被人拒绝、讥诮：「讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」（二十八9）。
• 以赛亚所面对的困难，乃是人性的本身：只有真理才能让拒绝真理的人回头，但真理又会使拒绝真理的人更加「硬着颈项」（出三十二9），以致把得救的机会变成了审判的证据（来六4-8）。神提前宣告了责备的信息（9节）、百姓的回应（10节）和他们的结局（11-13节），清清楚楚、毫不隐瞒，但百姓却「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（10节）。在神的话语面前，不懂是因为不肯懂，不信是因为不愿信，罪人的本性都是「心中刚硬，性情顽梗」（申二30）。人并不能完全认识自己，也无法看清那条下滑之路的终点，甚至开始滑动时还乐在其中。但神不但知道终点是什么，而且整个法则都是祂以完全的公义所定规的：「因为罪的工价乃是死」（罗六23）！
• 以赛亚的使命是宣告人心的愚昧和刚硬（9-10节），这是一个缺乏成就感和喝彩声的使命，听众不但会置若罔闻、而且会讥诮逼迫，他的一生的工作好像都是失败的。「学生不能高过先生；仆人不能高过主人」（太十24），主耶稣的遭遇是如此（太十三14-15；路八10；约十二37-41），使徒保罗的使命也是如此（徒二十八26-27），何况是传福音的门徒呢？因此，主耶稣大使命（太二十八18-20）并不是根据人，而是根据祂所宣告的：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18）。所以我们只管说「我在这里，请差遣我」（8节），只管「无论得时不得时总要专心」（提后四2），而放心地把工作的结果交托给神。正如主耶稣所说的：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二48），又如使徒保罗所说的：「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢」（林后二15-16）？

【赛六11】「我就说：『主啊！这到几时为止呢？』祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」

【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」

【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。」

• 「主啊！这到几时为止呢」（11节），这既是一种代求，也是在问神的计划。因此，神清楚地宣告：「直到城邑荒凉，无人居住」（11节），当亚述和巴比伦执行神刑罚的时候，百姓才会明白以赛亚所宣讲的一切。
• 百姓「耳朵发沉」（10节），把神的话当作耳旁风，但神不会让风轻轻拂过，而会让微风变为风暴。百姓「眼睛昏迷」（10节），掩目不看四周，但神不会让他们继续盲目，而会让他们看到自己所追求的「城邑、房屋、地土」（11节）都将毁灭（王下二十五8-10）。百姓「心蒙脂油」（10节），不肯思想将来，但神不会让他们继续自欺，而会让他们照着摩西反复警告的（利二十六33；申四27；二十八64）被掳到远方（12节；王下十七6；二十四14-16；二十五11），剩下的人「也必被吞灭」（13节）。
• 「树墩子」（13节），指大树砍下后留在地里的树根，比喻被掳之后的余民。以赛亚的蒙召以死亡开始，整个过程充满了让人不断思想的死亡的记号：君王的驾崩（1节）、先知自认「灭亡了」（5节）、焚烧祭牲的祭坛（6节）、被砍伐的「树墩子」。死亡似乎是无可避免的，但先知却发现死亡并非结局。祭坛上的审判炭火，却赦免了灭亡者的罪孽（7节）；树干被砍倒了，「树墩子却仍存留」（13节），留在地里的根里仍有生命，可重新发出嫩枝、长成一棵新树，基督也将从这个根出来（十一1）。先知向瞎子和聋子所作的工作绝不会徒然，因为工作的主人乃是神自己。
• 「圣洁的种类」（13节），原文是「圣洁的种子、后裔、子孙」，与「行恶的种类」（一4）对应。这些人并不是比其他百姓更加敬虔、更加爱神，而是神分别为圣、「在生命册上记名的」（四3）余民，继续承受神对亚伯拉罕的应许（四十一8；四十八19；六十五9、23；六十六22）。正如以赛亚看见的是天使带着火来（6节），让他以为自己的死期已到（5节），但听见的却是罪已得赎（7节）。同样，以赛亚在这里看见的是「栗树、橡树虽被砍伐」（13节），但听见却是「树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」（13节）。这句话与「乌西雅王崩」（1节）首尾呼应，让我们清楚地看见：虽然百姓已经完全失败、只配接受惩罚，但神的救赎计划是「亲口应许，亲手成就」（王上八24），承受弥赛亚应许的百姓必将存活下去，直到神的应许成就。
• 百姓的盼望并非来自社会的改善，也不根据君王的谋划，而是出于神所预定的救恩。神是信实的，祂不但会按着自己公义的本性审判，也会按着自己慈爱的本性施怜悯，这道亮光将成为余民在黑暗的安慰和忍耐（西一5；帖前一3）。而到了这段信息的末尾，看似用罄的恩典（五4）将被恩典的得胜所超越，看到黑暗（五30）和绝望（六1）将被拯救（十二2-3）与歌唱（十二5）所取代，圣洁的神（六1-3）将继续住在锡安居民中间（十二6），祂对大卫的应许（一26）和锡安的应许（一27；四2-6）终将成就（九1-7；十一1-9）。

【赛五1】「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。」

【赛五2】「他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」

【赛五3】「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。」

【赛五4】「我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」

【赛五5】「现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。」

【赛五6】「我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。」

【赛五7】「万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。」

• 本章是序言（一-五章）的第三部分。
• 1-7节是「葡萄园之歌」。先知把「以色列家」（7节）比作神的葡萄园（三14；诗八十8），发表神对悖逆百姓的感受。
• 葡萄是古代中东的重要出产。以色列的山地石头很多，农夫需要清除石头，有时把石头砌成梯田，防止水土流失；有的用石头盖成守望塔，在收获时节保护作物。农夫也会在附近建造压酒池，以免葡萄在搬运时受损；还要不断用锄头清除葡萄树之间的杂草，以免争夺水分。这位园主「在园中盖了一座楼」（2节）看守果子，并非简陋的「葡萄园的草棚」（一8），又在岩石中「凿出压酒池」，可以永久使用。这些都表明园主不遗余力、悉心照料，对收成充满期待。
• 尽管园主殷勤努力，但这株葡萄却仍然保持野性，不但不出产「好葡萄」（2节），反而结出「野葡萄」（2节）。所以神呼吁「耶路撒冷的居民和犹大人」（3节）自己担任法官与陪审团，让他们自我定罪。
• 「我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢」（4节），表明神已经尽到了责任，付出了「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），但百姓仍然藐视恩典、不肯悔改，那么还能指望神做什么呢？先知将用六个「祸哉」（8-30节）来预言葡萄园的结局，宣告神「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
• 「撤去篱笆、拆毁墙垣」（5节），指神不再保护，将任凭仇敌掳掠百姓。「使它荒废，不再修理，不再锄刨」（6a），指神不再挽回，将任凭百姓偏行己路。「命云不降雨在其上」（6b），指神不再供应，将任凭百姓自生自灭。
• 「公平 מִשְׁפָּט/mishpat」（7节）与「流人血 מִשְׂפָּח/mispach」（7节）、「公义 צְדָקָה/tsĕdaqah」（7节）与「冤声 צְעָקָה/tsa`aqah」（7节）原文发音相似，只有一个子音不同，但意思却完全不同，讽刺百姓的行为与神的要求相距千里。
• 「祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声」（7节），这句话所关注的并非一般的社会公义问题，而是责备神的百姓没有活出立约之民当有的样式。园主悉心照料葡萄园，比喻神已经尽了立约之主的责任；园中结出了野葡萄，象征百姓没有履行立约之民的义务，在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

【赛五8】「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」

【赛五9】「我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。」

【赛五10】「三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。」

【赛五11】「祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。」

【赛五12】「他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的。」

• 8-12节向葡萄园宣告第一、二个「祸哉」。
• 应许之地的主人是神，百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），土地只是立约之民领受恩典的管道。所以神赐给每个家庭各自的产业，并设立了禧年制度，防止土地兼并（利二十五13；二十七24）。但长期的繁荣稳定，却使百姓变得「贪图田地、贪图房屋」（弥二2），不再遵守律法，结果贫富分化悬殊，富人「以房接房，以地连地」（8节），穷人却一无所有。这也是今天末世的光景。
• 「三十亩」（10节）原文是「十轭」，意思是十头牛一天能耕作的范围，大约是两万平方米。一「罢特」（10节）约22公升。「一贺梅珥」（10节）等于十伊法，约220公升。在正常情况下，每三十亩葡萄园大约能出一千罢特酒，一贺梅珥谷种大约能收十贺梅珥粮食。
• 百姓追求「以房接房」，结果却是「许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住」（9节）。房屋并非安息，而是享受安息的地方；但人若离开了赐安息的神，房屋再多也难以安息。
• 百姓追求「以地连地」，结果却是葡萄产量只有千分之一，粮食产量只有百分之一。土地并非财富，而是领受恩典的管道；但人若离开了赐恩典的神，管道再多也无济于事。
• 凡是看重「地」的人，必然会放纵肉体，只要恩典、却不要恩典的源头，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」（12节）。 但属灵的法则是：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命」（路十七33）。凡是离弃神的法则、想靠自己追求和享受的人，结果都会事与愿违、得不偿失。

【赛五13】「所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。」

【赛五14】「故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。」

【赛五15】「卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。」

【赛五16】「惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。」

【赛五17】「那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。」

• 13、14节原文用两个「所以 כֵּן/kan」开始，预言第一、二个「祸哉」（8、11节）的后果。贪求土地的将「被掳去」（13节），追求浓酒的将「饥饿、干渴」（13节），纵情宴乐的人将被阴间吞吃（14节）。
• 此时，圣殿和祭司还在耶路撒冷，犹大百姓还在守各种节期，他们从来不缺乏属灵的知识，但他们在灵里已经「因无知就被掳去」（13节）。因为百姓只要祝福，却不要赐福的神，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」（12节），就成了一个在神面前「无知」的人、一个被私欲和偶像「掳去」的人。
• 「丰肥人」（17节）指财主（8节），「游行的人」（17节）指流浪者。那些贪求土地的人，所有的努力和经营都将变成荒废的草场（17节），骄傲的回报乃是虚空。
• 虽然神的百姓失败了，但没有任何人、事、物可以影响神的信实和荣耀，祂仍然「因公平而崇高」（16节），仍然「因公义显为圣」（16节）。神绝不会放弃祂起初的安排，必定要在时候满足的时候，把祂的百姓带回到荣耀和丰富里！

【赛五18】「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，」

【赛五19】「说：任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。」

【赛五20】「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。」

【赛五21】「祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。」

【赛五22】「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。」

【赛五23】「他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。」

• 18-23节向葡萄园宣告第三至六个「祸哉」。
• 18节是行恶的人牵着自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般。
• 百姓「以虚假之细绳牵罪孽」（18节），好像牲畜拉车，丧失了人的尊严。他们的罪越来越多，拉车的绳索也从「细绳」变成了「套绳」（18节）。
• 第19节可译为「他们说：『任以色列的圣者急速前行，快快成就祂的作为，好让我们看看；任祂的筹算临近成就，好使我们知道。』」（和合本修订版），意思是他们怀疑神的能力、并不相信审判。
• 神是善恶是非的绝对标准，但此时的百姓却自以为「如神能知道善恶」（创三5）。他们狂妄地高举人、挑战神（19节），凭着感觉颠倒是非（20节）、自欺欺人（21节）、放纵肉体（22节）、屈枉正直（23节）。这也是今天末世的光景。

【赛五24】「火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。」

【赛五25】「所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作。祂的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。」

【赛五26】「祂必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。」

【赛五27】「其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。」

【赛五28】「他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。」

【赛五29】「他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。」

【赛五30】「那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。」

• 24、25节原文用两个「所以 כֵּן/kan」开始，预言第三至六个「祸哉」（18、20、21、22节）的后果。
• 既然百姓「厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语」（24节），他们要怎样灭亡，神就让他们怎样灭亡。既然百姓要神「急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看」（19节），他们的灭亡就会像火烧干草一般迅速（24节）。
• 25-30节以地震（25节）和暴风（30节）首尾呼应，显明「耶和华的怒气向祂的百姓发作」（25节），这正是「以色列圣者所谋划的临近成就」（19节）。神是大自然的管理者，也是人类历史的管理者。只要神一招呼（26节），不但有地震（25节）、暴风（30节），地上最强的勇士（27节）和最好的武器（28节）也急速赶来执行祂的旨意。蔑视神的人叫嚣「任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道」（19节），结果发现临到的却是难以抵挡的侵略（29节）和无法躲避的风暴（30节），在百姓所恋慕的地上，「只见黑暗艰难」（30节）。
• 在本书序言的第一部分（一章），虽然悖逆的百姓受到责打，但神仍然预言荣耀的复兴（一25-26）。在序言的第二部分（二-四章），虽然狂傲的锡安女子遭到审判，但神还是用恩典遮盖了罪（四4）。而在序言的第三部分（五章），「光明在云中变为昏暗」（30节），这盼望变得昏暗渺茫。因此，屡教不改的百姓应当思想：既然恩典并非理所当然，而是神向不配者所施的怜悯，这恩典总有用完的时候，那将会是怎样可怕的光景呢？虽然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20），但人若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改……竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二4-6）。今天，每一个不冷不热的信徒、自以为富足的教会也当明白：神必要先拆毁、后恢复，先审判、再洁净，恩典和慈爱才能与公义和圣洁相配。

【赛四1】「在那日，七个女人必拉住一个男人，说：『我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。』」

• 「七个」（1节）表示多个，  不一定实数。
• 「求你许我们归你名下」（1节），指因为战争（三25），犹大男人奇缺，过去狂傲虚荣、风光时尚的女人（三16）不得不放下身段、争夺男人。
• 「求你除掉我们的羞耻」（1节），指让自己生儿育女。古代的中东妇女若没有儿女，不但老无所养，也会被视为羞耻（创三十23）。
• 百姓「所倚靠的，所仗赖的」（三1）被神除掉以后，不但没有回转，反而继续「倚靠世人」（二22）：男人随便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（三6）弟兄，求他当自己的领袖；七个女人随便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（1节）一个男人，求他作自己的丈夫。这证明百姓的言行仍然「与耶和华反对」（三8）。

【赛四2】「到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。」

【赛四3~4】「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。」

【赛四5】「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。」

【赛四6】「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」

• 「到那日」（2节），神不但要施行审判，而且要洁净、恢复。「锡安女子」（3节）将会被神惩罚，但也会被神洁净；神将以公义施行审判，也将以「公义的灵和焚烧的灵」（3节）来洁净百姓。
• 「耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛」（2节），可译为「耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必成为幸存的以色列民的骄傲和光荣」（和合本修订版）。「耶和华的苗」既可能预言弥赛亚时代的丰盛（耶三十一12；珥三18；摩九13），也可能预言弥赛亚本身。大卫的「苗裔」是弥赛亚的称号之一（耶二十三5；三十三15；亚三8；六12），当弥赛亚彻底除去罪以后，罪给大地带来的咒诅也将被挪去（创三17-19；罗八19-22），恢复起初创造时的丰盛。
• 在第2节，先知用三个双关语宣告：当神住在百姓当中的时候（5节），祂的「荣光 כָּבוֹד/kä·vode’」（三8）将显为「尊荣 כָּבוֹד/kä·vode’」（2节），祂的「威严 גָּאוֹן/gä·ohn’」（二10、19、21）将成为百姓的「骄傲 גָּאוֹן/gä·ohn’」（2节），祂的「光荣 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（2节）将代替人的「华美 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（三18）。
• 「在生命册上记名的」（4节），原文是「为生命而记录」（英文ESV译本），指被神预定得生命的人。经过神审判之后的余民（十20；三十七31-32），就是那些「以色列逃脱的人」（2节）、「剩在锡安、留在耶路撒冷的」（3节），他们的地位和生命都将被改变和洁净（3节）。这并非因为他们更敬虔、更爱神，而是因为他们是神「在生命册上记名的」。
• 「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上」（5节），是预言神必成就祂与百姓同在的旨意（出二十九46；启二十一3）。
• 第5节原文以「创造 בָּרָא/bä·rä’」开始，与起初神「创造」（创一1）天地是同一个词。当百姓被洁净之后（4节），神将为他们新造一个环境（四十一20；四十五8；四十八7；六十五17-18），「使白日有烟云，黑夜有火焰的光」（5节），就像旷野中的「日间云柱，夜间火柱」（出十三22），显明神的同在。
• 「遮蔽 חֻפָּה/khüp·pä’」（5节）原文在圣经中只出现过三次，另两次被译为「洞房」（诗十九5）和「内室」（珥二16），代表神和百姓在爱中的彼此相交（约壹一3）。「到那日」（三18），神要让「锡安女子」的狂傲被除掉（三18-24）；「在那日」（1节），神也要让「锡安女子」的找不到丈夫（3节）；而「到那日」（1节），神更要把「污秽洗去」（3节）的「锡安女子」带入亲密的洞房——这才是神完整的审判和恢复计划！
• 「亭子 סֻכָּה/sük·kä’」（6节）原文与住棚节的「棚 סֻכָּה/sük·kä’」（利二十三34、42-43）是同一个词。神在旷野与百姓同在（出二十九43-46），但人却不可进入神的帐幕（出四十34-35）。到了弥赛亚的时代，神的同在将非常亲密，「因为在全荣耀之上必有遮蔽」（5节），不但成为人与神亲密相交的「内室」，而且成为神为人遮荫避暑、挡风避雨的「棚子、避难所、藏身处」（5节和合本修订版）。这一切，正是住棚节所预表的美好光景：「坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们」（启七15-16）。

【赛三1】 「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；」

【赛三2】「除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，」

【赛三3】「五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。」

【赛三4】「主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。」

【赛三5】「百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。」

• 第1节原文以「因为」（英文ESV、NASB、KJV译本）开始，表明这是不要「倚靠世人」（二22）的第一个原因：神即将「除掉众人所倚靠的，所仗赖的」（1节）。
• 「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的」（1节），可译为「看哪，主——万军之耶和华要从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的」（和合本修订版），表明三1-四1所描述的并非现实，而是预言（英文ESV、NASB译本）。在以赛亚事奉的时代，犹大国人才济济；但「若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」（诗一百二十七1），一百多年后，2-3节所列出的这些人都将被掳到巴比伦（王下二十四14-16）。
• 「粮」和「水」（1节）是生活的必需品，也是敌军围城时、城中最重要的物资。
• 「孩童、婴孩」（4节）既可以指年幼登基的君王，如玛拿西；也可以指任性幼稚的君王，如约雅敬、约雅斤、西底家。
• 「耶路撒冷和犹大」（1节）代表那些在神的名下、心却远离祂的人。神要把「耶路撒冷和犹大」恢复到祂荣耀的旨意中（二2-4），首先要除掉人「所倚靠的，所仗赖的」物质（1节）、人才（2-3节）、领袖（4节）和秩序。当这一切都正常的时候，百姓还有一种属灵和蒙福的幻觉；一旦这些被除掉，人性的本相就出来了：「百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人」（4节）；称为神名下的国度转眼就分崩离析、与外邦人无异。
• 今天，神要恢复我们，也会先除掉我们一切「所倚靠的，所仗赖的」，甚至包括我们习以为常的安逸生活、固定聚会和秩序环境。因为一切在神以外的人、事、物，都会使我们自义自满、自我陶醉，看不到自己的真实光景和需要，以致倚靠的是聚会、而不是神，追求的是恩典、而不是救赎。

【赛三6】「人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧！」

【赛三7】「那时，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。」

• 第6节原文以「因为」（英文ESV译本）开始，表明这是不要「倚靠世人」（二22）的第二个原因：国中将缺乏可以倚靠的领袖（6-7节）。
• 习惯倚靠人的百姓将无人可以跟随，所以饥不择食、慌不择路，有件衣服的人就被寄以厚望（6节）。但他们的希望却要完全落空，因为即使标准如此之低，也无人愿意挺身负责、作他们的倚靠（7节）。
• 百姓「所倚靠的，所仗赖的」（1节）被神除掉以后，不但没有回转，反而继续「倚靠世人」（二22）：男人随便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（6节）弟兄，求他当自己的领袖；七个女人随便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（四1）一个男人，求他作自己的丈夫。这证明百姓的言行仍然「与耶和华反对」（8节）。

【赛三8】「耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目。」

【赛三9】「他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。」

【赛三10】「你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。」

【赛三11】「恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。」

【赛三12】「至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。」

【赛三13】「耶和华起来辩论，站着审判众民。」

【赛三14】「耶和华必审问祂民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。」

【赛三15】「主——万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？」

• 第8节原文以「因为」（英文ESV、NASB译本）开始，表明这是不要「倚靠世人」（二22）的第三个原因：耶路撒冷和犹大在属灵的实际里早已「败落、倾倒」（8节）了。
• 「孩童、妇女」（12节），可能比喻领袖的任性、无能。
• 「耶和华起来辩论」（13节），形容神将作为法官进入法庭。
• 「葡萄园」（14节）比喻神的百姓以色列，替神看守葡萄园的就是「长老和首领」（14节）。他们不但没有按照神所托付的责任看管好「葡萄园」，反而监守自盗（14节），误导（12节）、欺压（15节）神的百姓。
• 今天，一些有基督教传统的国家也和当年的犹大一样，许多人自称是神的百姓，却不再以罪为罪，反而把罪当作多元文化、道德时尚：「他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样」（9节）。「因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目」（8节），所以社会也要「作恶自害」（9节）、经历痛苦的崩离撕裂（5节），教会才能得以恢复。
• 当「耶和华兴起，使地大震动的时候」（二19、21），覆巢之下焉有完卵，活在地上的义人也难免受到连累（25-26节）。但我们完全可以信靠神的公义审判（13节），因为信实的神仍然把悖逆的百姓称为「我的百姓」（12、15节），顺服神的义人必「要吃自己行为所结的果子」（10节），而反对神的恶人「要照自己手所行的受报应」（11节）。

【赛三16】「耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，」

【赛三17】「所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。」

【赛三18】「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、」

【赛三19】「耳环、手镯、蒙脸的帕子、」

【赛三20】「华冠、足链、华带、香盒、符囊、」

【赛三21】「戒指、鼻环、」

【赛三22】「吉服、外套、云肩、荷包、」

【赛三23】「手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」

【赛三24】「必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。」

【赛三25】「你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。」

【赛三26】「锡安（原文是她）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。」

• 三16-四6是一组诗歌，用三个「到那日」（18节；四1、2），预言神将洁净锡安的狂傲污秽。
• 这些狂傲的「锡安的女子」（16节），实际上是锡安城的化身（25-26节）。她们不再分别为圣，而是骄傲虚荣，向世界「卖弄眼目」（16节），就像「忠信的城变为妓女」（一21）。今天，许多教会也成了招摇过市、招蜂引蝶的「锡安的女子」。分别为圣的教会是基督的新妇，「不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的」（彼前三3-4）。
• 18-23节所列出的21种饰物，许多都是美索不达米亚的女神所配戴的，表明当时的犹大「充满了东方的风俗」（二6）。神对付世俗的方法就是「移除」（18-23节）和「代替」（24节），祂将「移除」锡安的华美，用卑贱和羞辱的象征「代替」狂傲和荣耀的标志。「锡安的女子」将被绳子捆绑、加上烙印，如同牲畜被掳（24节），但目的却不只是刑罚，而是为了「将锡安女子的污秽洗去」（四4）。今天，世俗化的教会和信徒，也将经历「移除」和「代替」，但我们也可以相信神管教的美意，因为「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」

【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」

【赛二3】「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」

【赛二4】「祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」

• 二-四章是序言（一-五章）的第二部分，用一系列的「日子 יוֹם/yom」（二2、11、12、17、20；三7、18；四1、2）作为关键词，组成一个交错平行的结构，发表了神对「犹大和耶路撒冷」（1节）的旨意：
  • A. 到那日，神将在耶路撒冷治理万民（二1-4）；
  • 　B. 呼吁百姓在光明中行走（二5-9）；
  • A. 到那日，神将审判百姓的骄傲狂妄（二10-21）；
  • 　B. 呼吁百姓不要倚靠世人（二22-三15）；
  • A. 到那日，神将洁净锡安的狂傲污秽（三16-四6）。
• 人在哪里失败，神就要在那里得胜；人在哪里悖逆，神就会在那里挽回。上一章，神刚刚宣告了人的失败：「他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭」（一31）；这一章，神立刻预言祂对耶路撒冷的恢复：「耶和华殿的山必坚立，超乎诸山」（2节）。
• 「末后的日子」（2节），将应验在进入千年国度的时候。2-4节与弥四1-3基本相同，弥迦和以赛亚是同时代的先知，他们有可能互相引述对方的话，也可能是分别被圣灵感动。
• 「耶和华殿的山」（2节）、「锡安」（3节）都是指圣殿的所在地、圣城耶路撒冷。「殿 בַּיִת/bah’·yith」原文和「家 בַּיִת/bah’·yith」是同一个词，这是一个双关语，「耶和华殿」就是「耶和华家」，象征神住在祂的百姓中间（出二十九46）。
• 「超乎诸山，高举过于万岭」（2节），表明耶路撒冷将成为国度的行政中心，全世界都将接受神的管治（启七9）。耶路撒冷在群山中并不算高（诗六十八16），但被神恢复为「公义之城、忠信之邑」（一26）以后，却将「超乎诸山，高举过于万岭」，吸引「万民都要流归这山」（2节）。
• 百姓努力了两百多年，结果却使「忠信的城变为妓女」（一21），荒凉到「仅存锡安城，好像葡萄园的草棚」（一8）。但被神恢复以后，百姓必能恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用，「训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷」（3节）。「训诲 תּוֹרָה/Torah」原文与「路 אֹרַח/Orah」（2节）谐音，「言语 דָּבָר/Dabar」原文与「道 דֶּרֶךְ/Derek」（2节）谐音。锡安将成为人的「道」和「路」的起点，也将成为神的「训诲」和「言语」的中心。
• 「施行审判」、「断定是非」（4节），是「施行统治」的代名词，并非最后的审判，而是比喻神是国度的统治者。「将刀打成犁头，把枪打成镰刀」（4节），比喻止息战争。世人只有不再以自己为神，而是以神为神；只有不再自以为「如神能知道善恶」（创三5），而是承认惟有神是绝对真理，纷争才能和平解决，战争才会消失，伊甸园的光景才能恢复。人类的历史证明，离开了神来谈论「和平、博爱」，不是幼稚天真，就是别有用心，最终都是事与愿违。
• 神一切的计划，都是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24），并不需要任何人帮忙，也不会被任何势力拦阻。祂应许给亚伯拉罕的「大国」（创十二2）、应许给摩西的「祭司的国度」（出十九6），绝不会因着人的软弱和失败而落空。因此：
  • 当百姓偏行己路的时候，神却宣告以色列必将成为真正的「祭司的国度」，用神的话语吸引万民降服在神的权柄之下（2-4节）；
  • 当百姓即将亡国的时候，神却宣告外邦人必将投靠真神，承认「我们列祖所承受的，不过是虚假」（耶十六19）；
  • 当圣殿破败、圣城荒凉的时候，神却宣告恩典必将临到，外邦人必将彼此劝说「快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华」（亚八21），「必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了』」（亚八23）。

【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」

• 「在耶和华的光明中行走」（5节），就是在神的同在与眷顾中（民六25；诗二十七11），遵行神的旨意（诗四十三3）和话语（诗一百一十九105）。
• 这是先知第一次呼吁百姓回转，劝勉百姓与神同行。当先知宣告了国度的荣耀前景之后（2-4节），就呼吁百姓回转归向神（5节）；当神对立约之民的管教完成的时候，也将是「以色列全家都要得救」（罗十一26）、国度在地上显现的时候。

【赛二6】「耶和华，祢离弃了祢百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」

【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」

【赛二8】「他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。」

【赛二9】「卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。」

• 第6节原文以「因为」（英文ESV、NASB译本）开始，表明第5节的呼吁，是因为人已经濒临险境：百姓自以为蒙福，却不知已经被神离弃（6节）、面临审判（6-21节）；百姓偏行己路，却不知已经离开光明、走向黑暗；百姓看重生活和福气，却不知道已经脱离了生命和福气的源头。日益世俗化的百姓对生活、前途和朋友的观念，都与世人无异：
  1. 「他们充满了东方的风俗」（6节），原文是「他们充满了东方」，百姓不但没有「在耶和华的光明中行走」（5节），反而向东方的外邦人寻求亮光；不但没有吸引外邦人「登耶和华的山，奔雅各神的殿」（3节），反而效法东方亚兰、美索不达米亚一带的外邦风俗。如：所罗门敬拜摩押人的基抹、亚扪人的摩洛和米勒公（王上十一5、7），亚哈斯王在全国敬拜偶像（代下二十八1-4，23-25；王下十六10-14），玛拿西敬拜天上的万象（王下二十一5），亚哈斯（王下十六3）和玛拿西（王下二十一6）焚烧自己的儿子献祭等等。
  2. 「作观兆的，像非利士人一样」（6节），百姓不但没有专心寻求神的智慧，反而效法外邦人的迷信，用人的方法作为生活的指南。
  3. 「与外邦人击掌」（6节），百姓不但没有专心倚靠神的看顾，反而与外邦人结盟，靠人的努力在列强之间求生存。
• 「国 אֶרֶץ/eh’·rets」（7节）和「地 אֶרֶץ/eh’·rets」（7、8、19、21节）原文是同一个词。百姓追求的是地上的「金银、财宝」（7节），倚靠的是地上的「马匹、车辆」（7节），敬拜的是地上的「偶像」（8节）。他们的价值观、安全感和精神寄托都建立在地上，与外邦人无异。
• 古代以色列的「马匹、车辆」（7节）都是用来打仗的。神吩咐「王不可为自己加添马匹」（申十七16），「不可为自己多积金银」（申十七17）。所以大卫说：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。但从所罗门开始，犹大君王却越来越追求金银、马匹和车辆。
• 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（8节）原文是「虚无的、没有价值的」，与「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」谐音。这正是偶像的特点：它们看起来好像是真的，其实是虚无之物。
• 在乌西雅王年间，百姓享受长期的和平、稳定和繁荣，但地上的福气不但没有使人「在耶和华的光明中行走」（5节），反而令他们背道而驰（8-9节）；国家的强盛不但没有使人感恩顺服，反而令他们「眼目高傲、性情狂傲」（11节）。正如神借着摩西所预言的，百姓已经渐渐在恩典中堕落，离弃了福气的来源：「耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石」（申三十二15）。

【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。」

【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。」

【赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；」

【赛二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」

【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」

【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；」

【赛二16】「又临到他施的船只并一切可爱的美物。」

【赛二17】「骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；」

【赛二18】「偶像必全然废弃。」

【赛二19】「耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。」

【赛二20】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。」

【赛二21】「到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。」

• 10-21节是一组交错对称的诗歌，用三个「到那日」（11、17、20节），预言神将审判百姓的骄傲狂妄：
  • A. 人当藏在土中，躲避神的惊吓和荣光（10节）；
  • 　B. 高傲者必降卑，惟独神被尊崇（11节）；
  • 　　C. 神降罚的日子（12-16节）；
  • 　B1. 狂妄者必降卑，惟独神被尊崇（17节）；
  • A1. 人必抛弃偶像，躲避神的惊吓和荣光（18-21节）。
• 既然「祭司的国度」（出十九6）成了「他们的国」（7节），「应许之地」（申六23）成了「他们的地」（7节），人所看重的一切都在地上（7、8节），神就「使地大震动」（19、21节），把神的百姓在地上所倚靠的金银财宝、马匹车辆、城邑保障，连同他们在地上所敬拜的偶像一起消灭（弥五10-14）。那时，凡是看重「地」、倚靠「地」的人，最合适的去处就是「藏在土中」（10节）、「进入土穴」（19节）。
• 「万军耶和华降罚的一个日子」（12节），指神的主权介入人类历史的时候。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），骄傲不但使人与神为敌、也使人彼此为仇；人类越是「骄傲狂妄」（12节），神降罚的日子就越近。人性的败坏，在于不能在福气中感恩顺服，只有在灾难面前才能降卑屈膝。
• 「香柏树、橡树、高山」（13-14节），比喻骄傲的人和民族，也是外邦人敬拜偶像的地方。
• 「高台和坚固城墙」（15节）都是人所设计和倚仗的，是古代人类技术的最高成就，乌西雅（代下二十六9-10）、约坦（代下二十七3-4）和希西家（代下三十二2-6）都曾修筑过防御工程。但在神降罚的日子里，无论多么伟大的人类工程，也没有一样能够抵挡得住。
• 「他施」（16节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施的船只」（16节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（18节）原文是「虚无的、没有价值的」。当真神「兴起」（19、21节）的时候，不必与偶像争战，一切「偶像必全然废弃」（18节），「惟独耶和华被尊崇」（11、17节）。因为神「威严的荣光」（10、19、21节）显明了偶像的虚假和无用。
• 神三次强调，百姓所追求的都是「地」上的事物（7-8节）；所以神又两次宣告，祂必「使地大震动」（19、21节）。今天，教会和信徒如果追求的都是「地」上的福气、「地」上的安全感、「地」上的寄托，神也必使我们所看重的「地」大大震动。
• 人越来越「骄傲狂妄」、神越来越「使地大震动」，这是末日临近的两大信号。当基督再来、施行审判之前，必有许多大地震（何十8；启六14-17；十一19；十六18；太二十四7）。那时，不管多么骄傲、狂妄和自高的人（11、12、17节），都不得不躲在洞穴中（19节），与携带大量细菌、病毒的田鼠和蝙蝠作伴（20节）。而他们所倚靠的财富（7a、16节）、武力（7b、15节）和偶像（8、18节），没有一样能够帮助他们，只能当作废物抛弃（20节）。但他们还是心里刚硬，宁可在黑暗的「磐石洞中和岩石穴里」（21节）躲避神，也不愿意「在耶和华的光明中行走」（5节）。

【赛二22】「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？」

• 「世人 אָדָם/ä·däm’」（22节）原文就是「亚当」。「气息」（22节）一词提醒我们，人的生命都是神所赐的（四十二5；创二7），唯有那位气息的赐予者，才是我们应当倚靠的对象。犹大南方的埃及和北方的亚述，是当时最强大的「世人」，但却很快就要毁灭。
• 「他在一切事上可算什么呢」（22节），这句话并非否定人的价值，而是表明人并不足以作为倚赖的对象。今天，教会和信徒常常把希望寄托于贤明的领袖、公正的法官、民主的制度或慈善的行为，但实际上，任何人本主义的努力，都无法阻止世人的「全然败坏」（申三十一29）。
• 这是先知第二次呼吁百姓回转，劝勉百姓不要「倚靠世人」（22节）。百姓的堕落始于制造和敬拜偶像（8、18、20节），但他们之所以用偶像来代替真神，根源是因为「倚靠世人」，以致「骄傲狂妄」（11、12、17节）。教会的历史告诉我们，信徒不管起初多么虔诚、多么摆上，只要在倚靠肉体的轨道上开始下滑，接踵而来的就是「骄傲狂妄」，很快就是随从世俗，最终都会被神离弃（6节）、管教（11、12、17节）。

【赛一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」

• 先知以赛亚在南国犹大事奉，他的信息面向「犹大和耶路撒冷」（1节），启示了神关于大卫的后裔和耶路撒冷的旨意。这些信息发表于三个时期：
  1. 「乌西雅、约坦」（1节）年间（约主前791-736年），这两位君王都「行耶和华眼中看为正的事」（代下二十六4；二十七2），犹大国享受了五十多年的繁荣强盛（代下二十六4-15；二十七2-6），但百姓却在长期的安逸中渐渐堕落。以赛亚在此期间蒙神差遣（六1），谴责百姓的愚昧（六9-10）。
  2. 「亚哈斯」（1节）年间（约主前736-716年），这个恶王公开敬拜偶像（王下十六3-4），遭到以色列王和亚兰王入侵后，又投靠亚述、引虎驱狼（王下十六5-18）。
  3. 「希西家」（1节）年间（约主前716-687年），北国以色列被亚述掳走（王下十八9-12），希西家努力将南国犹大带回到神面前，但许多百姓暗中的行为仍然败坏。
• 「默示」（1节），也被译为「异象」（二十九7；诗八十九19；箴二十九18），指神透过特殊启示赐给先知的真理和预言。

【赛一2】「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」

【赛一3】「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」

• 神的百姓还没有进入应许之地，摩西就已经「呼天唤地」（申四26；三十19；三十一28）地向他们陈明「生死祸福」（申三十19），要求百姓顺服神、「拣选生命」（申三十19），才能长久地享用恩典（申三十20）。但摩西也预言后人必然会「全然败坏」（申三十一29），偏离生命之道。神比人更加清楚亚当后裔的罪性（出三十二9），但人若不经过自己的尝试，总是不肯承认自己悖逆的天性，无法认清「肉体之中，没有良善」（罗七18）。因此，神在摩西之后的六百多年里，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来恩待百姓，直到他们经历了所有失败、找不到任何出路（五30），然后才差遣先知以赛亚，要天地一同作证（2节），谴责百姓的悖逆。
• 「耶和华说」（2节），表明先知是代表神说话。先知的工作既不是为人预测前程，也不是帮人趋吉避凶，而是替神说话、作神话语的出口，责备走迷者、安慰回转者，把神的百姓从软弱和失败中带回到神永远的旨意里。
• 本书的开头和结尾都用「悖逆 פָּשַׁע/pä·shah’」（2节；六十六24「违背」原文）一词首尾呼应，表明「悖逆」是神最憎恶的罪：世上最坏的恶行就是「悖逆」、也就是拒绝以神为神，而世上最好的善行就是顺服、也就是把神当神对待。神超越万有，但却不会按照世人的想法来「大度包容」，对罪恶和偶像视而不见（四十二8）。人的「悖逆」固然无损于神永远的荣耀（五16；六1-4），但却会得罪神，正如儿女的悖逆会让父母伤心、愤怒（2节）。
• 「悖逆」暴露了人性的骄傲，也会使人变得盲目而愚蠢。「我的民却不留意」（3节），原文是「我的民却不明白」（和合本修订版，英文ESV译本）。万物之灵在动物的本能面前相形见绌：连无知的牛、驴都能认识主人和食物的来源（3节），神为自己的荣耀「创造、做成、造作」（四十三7）的百姓却不认识自己的神、不留意恩典的来源，岂不是「禽兽不如」？
• 一至五章相当于本书的序言，为先知以赛亚的蒙召（六1-13）铺设了舞台背景。这段序言并没有对应于具体的年代，包括三个部分：
  1. 第一章：谴责百姓的悖逆、宣告神的恢复；
  2. 第二-四章：发表神对犹大和耶路撒冷的旨意；
  3. 第五章：「葡萄园之歌」，宣告百姓不但地上前途黑暗，上面的盼望也变为昏暗。

【赛一4】「嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。」

• 「以色列的圣者 קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל/yis·rä·al’ kä·doshe’」（4节）这个头衔，是以赛亚对神的特殊称呼，原文在本书中出现了二十五次，而在旧约其它书卷中只出现过两次（耶五十29；结三十九7）。「圣 קָדוֹשׁ/kä·doshe’」的意思是「不同的、独特的」。神的能力、性情和道德都是独特的，属祂的百姓也当圣洁（利十九2），成为「独居的民」（民二十三9），过着与罪恶的世界不同的生活。
• 「国民、百姓、种类、儿女」，这四个词本来都代表选民的身分，现在百姓却活成了完全相反的样式：「圣洁的国民 גּוֹי/go’·e」（出十九6）成了「犯罪的国民 גּוֹי/go’·e」（4节），神的「百姓 עַם/am」（出八20）成了「担着罪孽的百姓 עַם/am」（4节），亚伯拉罕的「后裔 זֶרַע/zeh’·rah」（创十二7）成了「行恶的种类 זֶרַע/zeh’·rah」（4节），神的「儿子 בֵּן/ban」（出四23）成了「败坏的儿女 בֵּן/ban」（4节）。
• 除了亚哈斯王执政的时候，南国犹大的属灵光景从表面上看并没有那么糟，圣殿的献祭还是按部就班。但先知却严厉地谴责他们，因为他们的内心早已「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」（4节）。今天，许多人表面上还过着教会的生活，但言行却与「藐视」神的人无异，内心早已「与祂生疏，往后退步」，这些都是人开始「离弃」神、回转成外邦人的标志。

【赛一5】「 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。」

【赛一6】「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」

【赛一7】「 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。」

【赛一8】「仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。」

【赛一9】「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」

• 亚哈斯王年间，君王带头敬拜偶像（代下二十八1-4），南国犹大「屡次悖逆」（5节），被神多次「责打」（5节），先后遭到亚兰、北国以色列、以东和非利士、亚述的侵略（代下二十八5-18），国中一片「荒凉」（7节）。但亚哈斯却没有把这些难处当作神早已预言的管教和审判（利二十六31-33），不但不肯悔改顺服，反而「在急难的时候，越发得罪耶和华」（代下二十八22），「祭祀攻击他的大马士革之神」（代下二十八23），投靠亚述、苟延残喘。
• 「锡安」（8节）原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」（撒下五7；王上八1），后来也被用来指圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷（十32）。「锡安」和「耶路撒冷」代表圣殿和国度的宝座，更是神与人同在的标志（启二十一2-3）
• 希西家王年间，「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」（三十六1），仅存的耶路撒冷城「好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋」（8节）。「葡萄园的草棚，瓜田的茅屋」是农夫在收获季节用来看守水果的简陋建筑，收割完成后就会被弃置，形容荣耀的耶路撒冷落到了孤单凄凉的地步。
• 神的百姓顽梗悖逆（2节）、又屡教不改（5-6节），却没有「像所多玛、蛾摩拉的样子」（9节）遭到彻底的毁灭（创十九24）。这不是因为他们的品行比「所多玛、蛾摩拉」更好，也不是因为君王的外交手段圆滑，而是因着神的怜悯和信实。「万军之耶和华」（9节）是全知、全能的，但祂却允许自己的百姓陷入彻底的失败，是要显明罪人无法自我救赎；祂又给百姓「稍留余种」（9节；四2），是为成就祂救赎罪人的旨意。

【赛一10】「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！」

【赛一11】「耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」

【赛一12】「你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？」

【赛一13】「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」

【赛一14】「你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。」

【赛一15】「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」

• 救恩（出六6-7）、律法（出二十1）和礼仪（出二十五40）都是神所赐的，三者按照顺序、成为整体。律法是蒙救恩的人应当活出的顺服生活，而礼仪是用神的恩典来弥补人的不完全。但人若让罪孽与礼仪并存（13节），即使礼仪中规中矩，也不能表达感恩和顺服，与「所多玛的官长」（10节）和「蛾摩拉的百姓」（10节）毫无分别。
• 「耶和华说」（11节），原文是未完成式，表示神不断地说。
• 律法规定，以色列所有的男丁一年要三次「朝见」（12节）神（出二十三17）。但人若没有顺服之心，即使付出了「朝见」的代价，也不算真实的敬拜，只是在「践踏」（12节）神的院宇。
• 「月朔」（14节），指每月初一举行的献祭仪式（民二十八11）。「节期」（14节），指律法规定的每年三大节期：逾越节、七七节和住棚节（利二十三1-44）。第14节可译为「你们的初一和节期，我心里恨恶，它们成了我的重担，担当这些，令我厌烦」（和合本修订版，英文ESV译本）。「月朔和节期」本来是神所吩咐的，并非重担；让神不耐烦的不是礼仪，而是人心。对于新约信徒来说，也不是聚会越勤越好、事奉越多越好，有名无实的聚会和事奉也会成为神的重担，越做越令祂厌烦！
• 表面上，百姓似乎非常看重宗教，献祭（11节）、守节（12-14节）和祷告（15节）一样也不少，但却被神「心里恨恶」（14节）、眼睛「不看」（15节）、耳朵「不听」（15节）。因为这些礼仪的背后并无顺服，百姓的「手都满了杀人的血」（15节），他们所做的一切只是在应付神、贿赂神，以为只要完成了宗教的仪式（10-15节），就可以随着自己的喜好生活。有名无实的宗教并非旧约百姓的专利，许多新约信徒的敬拜和事奉，其实只是为了操纵神、服务自己的需要；结果不但不能蒙神悦纳（11节），反而成了神「所憎恶的」（13节）「虚浮的供物」（13节）。人若只有敬虔的外表（11-15节），却没有顺服的实际，无论如何「举手祷告、多多地祈祷」（15节），神也一概不看、不听。

【赛一16】「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，」

【赛一17】「学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」

• 人若愿意回转，仍然还有盼望。神给百姓指明了九项具体的顺服行动，以便维持与神、与人的正确关系，可以分为三组：
  1. 洁净内心：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行」（16节）；
  2. 弃恶行善：「要止住作恶，学习行善，寻求公平」（16-17节）；
  3. 爱人如己：「解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」（17节）。

【赛一18】「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」

【赛一19】「你们若甘心听从，必吃地上的美物，」

【赛一20】「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。」

• 「辩论 יָכַח/yä·kahh’」（18节）原文指法庭上的辩论，也被译为「断定是非」（二4；弥四3）、「判断」（十一4）。神不但是公义的法官，也是慈爱的父亲，祂把自己的百姓传到庭上「辩论」，不只为了定罪，更是为了恢复；不是让人与神谈判，而是要人认识自己的本相。人在神面前固然会显为有罪（六5），但回到神面前也能得蒙赦免（六7）。因此，躲藏并不明智（创三10），直面才是聪明。
• 人若照着神的吩咐「洗濯、自洁」（16节），神应许必定有效。人的罪行无论有多严重，真实的悔改都能蒙神赦免，并且得着圣洁的新性情：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」（18节）。
• 「甘心听从」（19节），就是顺服；「不听从」（20节），就是悖逆。顺服是神百姓首要的美德和益处，而悖逆则是他们最大的失败和祸患。「你们若甘心听从，必吃地上的美物」（19节），并不是用顺服去换取神的奖赏。因为行为不是人赚取恩典的根据，当以色列人没有任何好行为的时候，神就已经把他们带出埃及为奴之地、领进迦南应许之地。恩典是神白白赐下的，但承受恩典里的人也有责任顺服神、「拣选生命」（申三十19）。律法的目的就是让人学习顺服、长久地活在应许和恩典里，「可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33）。
• 「必被刀剑吞灭」（20节）指遭到外敌侵略。人「若不听从，反倒悖逆」（20节），不必神亲自降灾，早晚都会自食其果（申二十八、二十九），结果「必被刀剑吞灭」。因为灾祸与悖逆并行，死亡与犯罪同来；历史证明，悖逆神的人一定会彼此背叛、欺压，人类自己就是自己最大的祸患。

【赛一21】「可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。」

【赛一22】「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。」

【赛一23】「你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。」

【赛一24】「因此，主——万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。」

【赛一25】「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」

【赛一26】「我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。」

• 21-26节以「忠信的城 קִרְיָ֖ה נֶאֱמָנָֽה/kir·yä’ ä·man’」（21节）和「忠信之邑 קִרְיָ֖ה נֶאֱמָנָֽה/kir·yä’ ä·man’」（26节）首尾呼应，组成一首交错对称的诗歌，核心是「主——万军之耶和华、以色列的大能者说」（24节），表明耶路撒冷的复兴，将完全根据神自己的旨意和作为，人已经无能为力：
  • A. 忠信之城已经败坏（21a）；
  • 　B. 锡安出现渣滓（22节）；
  • 　　C. 官长带头悖逆（23节）；
  • 　　　D. 神的宣告（24a）；
  • 　　C1. 神要追讨官长（24b）；
  • 　B1. 神要炼尽渣滓（25节）；
  • A1. 神要恢复忠信之城（26节）。
• 「忠信的城」（21节）指耶路撒冷城，代表神的百姓。「妓女」（21节）比喻城中的百姓对神不忠，转而敬拜偶像（何二5-13）。神的救恩，就是将耶路撒冷城从「妓女」变为「新妇」（六十二5；启二十一2）。
• 「你的银子变为渣滓」（22节），比喻全然败坏（耶六30）。「你的酒用水搀对」（22节），比喻寡淡无味。「银子」和「酒」既代表物质的丰富，也比喻属灵的实际。人心一旦不肯顺服神，无论物资怎样丰富、地位怎样蒙福，也不能避免全然败坏（23节）。
• 乌西雅王年间，南国犹大经历了半个世纪的繁荣稳定，国中充满「银子」和「酒」，结果却是「忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住」（21节）。平安并不能使人更加顺服，富足也没有使社会更加公义；因为「仓廪实而知礼节」并非人类的常态，「饱暖思淫欲」才是肉体的本相。
• 信徒常常试探神的底线，一旦发现神没有立刻惩罚，就以为神的爱可以包容一切、「耶和华必不追究」（诗十4）。但神是轻慢不得的，祂亲自宣告「要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇」（24节；申三十二41）。这些「对头、敌人」并不是那些拒绝神、不认识神的人，而是悖逆神的百姓（2节）、带头犯罪的官长（23节），更是人里面那个不肯顺服的肉体（罗八7）。神爱儿女的方式是「反手加在你身上」（25节），用对付和拆毁来达到恢复的目的（26节），「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。
• 我们常常觉得自己是在爱主、事奉主，但献上的却是神看不上的「渣滓」和「杂质」（25节），因为人的肉体总是使「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对」（22节）。但负责拣选、也负责成就的神一定会「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」（25节），让基督成为在我们心中作主的「审判官」和「谋士」（26节）。
• 「像起初一样、像起先一般」（26节），就是恢复起初大卫在耶路撒冷设立国度宝座、神拣选耶路撒冷的光景（撒下五6-10）。这句话重申大卫之约必定成就（撒下七16；诗八十九3-4），预告弥赛亚君王必将耶路撒冷恢复为「公义之城，忠信之邑」（26节）。大卫的后裔和耶路撒冷，是以赛亚预言的中心。神的百姓虽然将面临拆毁（25节），但拆毁的结果却不是叫人绝望，而是要把他们恢复到「起初」蒙拣选的地位。

【赛一27】「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。」

【赛一28】「但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。」

• 「归正 שׁוּב/shüv」（27节）的意思是「回转」，原文与「复还 שׁוּב/shüv」（26节）和「反手」（25节）的「反 שׁוּב/shüv」是同一个字，也被译为「归回」（申四30；三十8）、「归向」（申三十2、9），指耶路撒冷城中那些认罪悔改、重新归向神的百姓。这个双关语表明，神的预定和人的责任是同一个硬币的两面：
  1. 人已经全然败坏，若不是神定意「复还」锡安、主动「反手」做工，人不可能主动「归正」；
  2. 立约的百姓有责任「归正」，顺服神手的引导、「拣选生命」（申三十19），在管教中「尽心尽性归向耶和华」（申三十2）；
  3. 神的旨意并不倚赖于人的决定。即使百姓不肯「拣选生命」，神也会借着万事互相效力，引导所预定的人「归正」，所以摩西预言：「日后你在患难中，当这一切的事临到你，你必归回耶和华——你的神，听从祂的话」（申四30和合本修订版）。
• 神的「炼尽」（25节）和「复还」（26节）遵循「公平、公义」（27节）的原则：首先是神为人付出赎价，才能满足律法的要求；其次是人要「归正」回转，接受赎价的功效，才能「得蒙救赎」（27节）。因此，拒绝「归正」、不肯接受救赎的人仍要为自己的罪行接受审判，结果必然是「败亡、消灭」（28节）。

【赛一29】「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。」

【赛一30】「因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。」

【赛一31】「有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。」

• 第29节原文以「因为」开始，表示下文是解释为什么「离弃耶和华的必致消灭」（28节）。
• 「橡树、园子」（29节）都是当时外邦人敬拜偶像的地方，目的是为了追求田地的丰收、牲畜和人口的繁殖。离弃神的人从来都不会得到自由，反而会落到偶像的辖制之下。不肯归正的人表面敬拜神（11-15节），内心「所喜爱、所选择」（29节）的却是经济利益。他们以为在「橡树」下（五十七5）、「园子」中（六十五3；六十六17）敬拜偶像，就可以风调雨顺，结果却是自己和偶像一起成了「叶子枯干的橡树、无水浇灌的园子」（30节）。并非所有的宗教都是劝人为善、殊途同归，跟随谬误的人不管多么虔诚、多么热闹，最终都是和偶像一同「抱愧、蒙羞」（29节）。
• 「有权势的」（31节）指那些自以为强大的人；「麻瓤」（31节）指亚麻的纤维，是易于燃烧的火种；「工作」（31节）指这些人为了敬拜偶像所做的一切。容易犯罪的人加上能够犯罪的能力，如同火种碰上「火星」（31节），结局是「一同焚毁」（31节）。今天，人类的科技越来越发达、偶像越来越多，人心离神也越来越远，如此多的「麻瓤」和「火星」积聚在一起，灾难还能避免吗？
• 28-31节和第六十五、六十六章原文用了大量相同的词首尾呼应，如「悖逆 פָּשַׁע/pä·shah’」（28节；六十六24「违背」原文）、「一同 יַחַד/yakh’·ad」（28、31节；六十五6，六十六17）、「败亡 שֶׁבַר/sheh’·ver」（28节；六十五14「忧伤」原文）、「离弃耶和华 וְעֹזְבֵ֥י יְהוָ֖ה/ä·zav’ yeh·ho·vä’ 」（28节；六十五11）、「抱愧 בּוּשׁ/büsh」（29节；六十五13，六十六5「蒙羞」原文）、「选择 בָּחַר/bä·khar’」（29节；六十五12；六十六3、4「拣选」原文）和「园子 גַּנָּה/gan·nä’」（30节；六十五3；六十六17）、「扑灭」（31节；六十六24），表明整卷《以赛亚书》都在宣告人的悖逆无法阻挡神的旨意。神允许百姓落在悖逆和失败里，并非任凭他们灭亡，而是要让人在失败中认清自己无可救药的本相，因此彻底拒绝自己、专心寻求救恩。人类和选民的历史都在神的掌管之中，祂的恢复计划必要成就，并且延续到新天新地（启二十一1-2）！

《以赛亚书》背景

　　《以赛亚书》的希伯来名是「以赛亚 יְשַׁעְיָה/yesh·ah·yä」，这个名字的意思是「耶和华已经拯救」。这个书名贴切地表明了本书的主题（八18）：在南北两国即将灭亡的多事之秋，当选民尝试了各种人的努力，最终还是无可挽回地陷入失败的时候，神却让人看到拯救早已预备，向我们启示了祂在创世以前就已经预定的救恩（弗一1-11）。

　　《以赛亚书》在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《先知书》中「后期先知书」的第一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　犹太传统和新约圣经都认为本书的作者是先知以赛亚（路四17；约十二38-41；徒八28），十八世纪以后有人猜测有多位作者，但并无确凿根据。由于《以赛亚书》对弥赛亚的预言与耶稣基督非常吻合，所以也有人质疑基督徒篡改了旧约。但在1947年出土的死海古卷中，发现了主前二世纪的完整《以赛亚书》抄本，内容与主后九世纪的马所拉抄本（Masoretic text）基本一致，使这种质疑不攻自破。

　　犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（一1）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖。 他的妻子也是位女先知（八3），至少有两个儿子（七3；八1）。先知以赛亚的事奉经过南国犹大的乌西雅王、约坦王、亚哈斯王、希西家王和玛拿西王时代，长达五十多年，对应于中国春秋初年从平王东迁到管仲相齐的时代。和他同时期的先知包括南国犹大的弥迦（弥一1）和北国以色列的阿摩司（摩一1）、何西阿（何一1）。以赛亚一直活到希西家的儿子玛拿西登基以后，犹太传统认为，他是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。

　　在北国耶罗波安二世（约主前793-753年在位）和南国乌西雅王（约主前791-740年在位）执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使南北两国都有了一个安全的国际环境。乌西雅王去世前五年，亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，即普勒，主前745-727年执政）登基，重新开始对外扩张（王下十五19、29）。

　　主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。亚述准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。亚兰和北国以色列结成了抵抗亚述的联盟，并劝说南国犹大加入。遭到犹大王约坦的拒绝以后，联盟就入侵犹大（王下十五37）。继位的犹大王亚哈斯向亚述求助，结果损人不利己。主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，亚兰和北国以色列相继被亚述所灭（王下十五29；十六9；十八9-11），南国犹大也成了亚述帝国的附庸（王下十六10），陷入黑暗的背道时期（王下十六1-4）。

　　在这内忧外患之际，神兴起南国的以赛亚、弥迦和北国的何西阿发表预言，让百姓看到这一系列危机背后的属灵真相：他们所面临的国际压力，都是神在管理人类的历史（十三-二十三章），实现祂从前与以色列立约时警告过的咒诅（一2-3；申三十19），也成就神从创立世界以前就已经预定的救赎旨意（弗一4-12）。

　　亚哈斯王去世以后，希西家王继位， 撒玛利亚于主前722年被亚述攻破（王下十七6），耶路撒冷也在主前701年被亚述围攻（王下十八13-16）。以赛亚的预言及时地挽回了希西家的心（耶二十六18-19），使他致力于带领全国回转归向神，被亚述围困的耶路撒冷就按着预言蒙神拯救（三十七36；王下十九29-36）。

　　但是，百姓的全然败坏并不能倚靠君王的改革来改变，以赛亚所预言的刑罚延迟了一百多年之后，最终还是来到了：耶路撒冷和圣殿被毁（六十四12；王下二十五9-10）；百姓被掳巴比伦（三十九5-7；王下二十五11）。而以赛亚所预言的恢复，也在神的彻底拆毁之后逐一实现：古列已经下令重建耶路撒冷（四十四28），大卫的后裔已经诞生（九6-7；太一1），以马内利已经来临（七14；太一23）， 施洗约翰已经出现（四十3-5；太三1-3)，弥赛亚已经宣讲了福音（六十一1-2；路四18-19），祂必将带来国度的恢复（三十五1-10；五十二1；徒一6-7）和新天新地（六十五17；六十六22；彼后三13；启二十一1）。

　　全书可以分为两大部分，以巴比伦威胁的浮现作为分界线：

1. 一-三十九章是第一部分，组成一个交错对称的结构：
   • A. 耶路撒冷悖逆失败的光景（一-五章）；
   • 　B. 预言弥赛亚的救赎计划（六-十二章）；
   • 　　C. 宣告神在全地掌权（十三-二十三章）；
   • 　　　D. 预言神的审判和复兴（二十四-二十七章）；
   • 　　C1. 劝阻百姓投靠外邦（二十八-三十三章）；
   • 　B1. 预言弥赛亚国度的降临（三十四-三十五章）；
   • A1. 耶路撒冷得着悔改的机会（三十六-三十九章）。
2. 四十-六十六章是第二部分，组成一个交错平行的结构：
   • A. 神安慰和拯救被掳的百姓（四十-四十八章）；
   • 　B. 预言弥赛亚的受苦和救赎（四十九-五十五章）；
   • A1. 神管教和医治悔改的百姓（五十六-五十九章）；
   • 　B1. 预言弥赛亚的得胜和新天新地（六十-六十六章）。

　　在旧约圣经中，《以赛亚书》被列为「大先知书」的第一卷，新约圣经引用最多的七十士译本旧约，除了《诗篇》，就是《以赛亚书》。大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。在旧约中，《以赛亚书》对弥赛亚的预言最多、最详细，所以被称为「第五福音」、「旧约中的福音书」。《以赛亚书》一共六十六章，第一部分三十九章、第二部分二十七章；整本圣经也是六十六卷，旧约三十九卷、新约二十七卷。而比形式的巧合更重要的是，本书比任何一卷书都更全面地启示了真理：神、人、罪、审判、救恩、弥赛亚，因此，《以赛亚书》也被称为「小圣经」。当南国犹大每况愈下的时候，从眼见的环境看，神对亚伯拉罕、摩西和大卫的应许好像越来越渺茫，神的百姓越来越没有前途。但恰恰就在人最绝望的时候，神借着以赛亚发表了旧约最完整的启示，作为祂对人的安慰：神的旨意并不倚赖于人的光景和努力，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。无论百姓怎样失败、环境怎样黑暗，历史的进展都在神的手中；神的旨意绝不改变，救恩的计划将会一直向前，直到把祂所预定的人全部领进新天新地！