【拉十1】「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」

【拉十2】「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：『我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。」

【拉十3】「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」

【拉十4】「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。』」

【拉十5】「以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。」

• 以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力（七26），他除了用神的话语带领百姓认罪祷告，就是安安静静地禁食（6节）。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的（1-4节）。
• 「示迦尼」（2节）的父亲可能另娶了外邦女子（26节），所以深受其害。以斯拉的祷告唤醒了他对罪的警觉。
• 「然而以色列人还有指望」（2节），指百姓若自卑祷告，寻求神、转离恶行，因着神怜悯和恩慈的应许（代下七14），仍有蒙赦免的指望。
• 「娶外邦女子为妻」（2节），这里的「娶」的原文是「提供住处」，与律法中的「娶」（申二十四1）并不是同一个字，表明在神面前不算合法的婚姻。
• 「休这一切的妻，离绝她们所生的」（3节），原文是「让所有的妻子和她们的孩子离开」（英文 ESV译本）。这里的「休」和律法中表示离婚的「休」（申二十四1；玛二16）并不是同一个字，表明并不算离婚，而是把这些外邦妻子和她们的子女一起送走（创二十一14）。
• 「那因神命令战兢之人」（3节），指那些敬畏神的命令、谨守遵行律法的人。

【拉十6】「以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」

【拉十7】「他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。」

【拉十8】「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。」

• 「不吃饭，也不喝水」（6节），指严格禁食。以斯拉能有这样安静而有力的事奉，是因为他已经多次经历了「神的手帮助」（七6、28；八31）。
• 当时回归的百姓人数不多，居住的范围北界是伯特利，南界是别是巴，东界是耶利哥，西界是阿挪（尼七26-38；十一25-35)，所以可以在「三日之内」（8节）聚集到耶路撒冷。
• 「抄他的家」（8节），意思是将家产充公。这本来是波斯王授予以斯拉的权力（七26），但却不是以斯拉提议的，而是首领和长老们提出来的（8节）。这里也没有使用波斯王行政命令中的「抄家 עֲנָשׁ」（七26）一词，而是使用了律法中特有的「灭绝 חָרַם」（出二十二20），又被译为「永献」（利二十七29）、「尽行毁灭」（民二十一2），意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是奉献给圣殿使用。
• 「使他离开被掳归回之人的会」（8节），指从神的百姓中开除。

【拉十9】「于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。」

【拉十10】「祭司以斯拉站起来，对他们说：『你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。」

【拉十11】「现在当向耶和华——你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。』」

• 「九月二十日」（9节），相当于阳历十一、十二月间，正是耶路撒冷的冬天雨季。
• 百姓们「都战兢」（9节），一方面是因为雨水湿冷，一方面是因为害怕被罪连累（书七25）。在旧约时代，一人犯错，百姓整体蒙羞；在新约时代，任何一个肢体犯罪，也会损害基督身体的见证。
• 以斯拉说完这番话以后，就从本书中隐藏了。似乎有点突然，但却非常合适。因为以斯拉的使命，就是引导百姓回到律法的管理之下（七14、25-26），「归回全能的神」。「律法本是使人知罪」（罗三20），知罪、认罪（10-11节）是遵行的结果，也是遵行的开始。以斯拉将神的话语「一解开就发出亮光」（诗一百一十九130），此后都是「神的手」（七6、28；八31）亲自重建祂的百姓。而接下来的《尼希米记》将告诉我们，神的话语将怎样给百姓带来亮光（尼八8）、带来喜乐（尼八12、17）

【拉十12】「 会众都大声回答说：『我们必照着你的话行，」

【拉十13】「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；」

【拉十14】「不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。』」

【拉十15】「惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或译：总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。」

• 「百姓众多」（13节），指等候审查的人数太多了。
• 「阻挡」（15节）原文可以有两种意思：正面是指负责办理后续的工作，译为「总办」；反面是指反对这事的处理方式，译为「阻挡」。

【拉十16】「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，」

【拉十17】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。」

• 「按着宗族都指名见派」（16节），指各宗族按名指定一些成员，专门审查此事。
• 从十月初一日到正月初一日，调查一共用了三个月，平均每天查出不到两个人，表明非常仔细而谨慎，也表明百姓的回转是认真而彻底的。

【拉十18】「在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；」

【拉十19】「他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」

【拉十20】「音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。」

【拉十21】「哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。」

【拉十22】「巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。」

• 耶书亚身为大祭司（18节），却没有管理好自己的儿子，所以上行下效，祭司在犯罪者中的比例很高。
• 「他们便应许必休他们的妻」（19节），原文是「他们便承诺送走他们的妻」（英文ESV译本）。
• 「献群中的一只公绵羊赎罪」（19节），这是赎愆祭的规定（利六6）。
• 一共有17位祭司娶了外邦女子为妻，回归的四个祭司家族都牵涉其中（二36-39）。

【拉十23】「利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。」

【拉十24】「歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。」

一共有10位利未人娶了外邦女子为妻，占了第一次回归利未人的3%，比例非常高。

【拉十25】「以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。」

【拉十26】「以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」

【拉十27】「萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。」

【拉十28】「比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。」

【拉十29】「巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。」

【拉十30】「巴哈·摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。」

【拉十31】「哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、」

【拉十32】「便雅悯、玛鹿、示玛利雅。」

【拉十33】「哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。」

【拉十34】「巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、」

【拉十35】「比拿雅、比底雅、基禄、」

【拉十36】「瓦尼雅、米利末、以利亚实、」

【拉十37】「玛他尼、玛特乃、雅扫、」

【拉十38】「巴尼、宾内、示每、」

【拉十39】「示利米雅、拿单、亚大雅、」

【拉十40】「玛拿底拜、沙赛、沙赖、」

【拉十41】「亚萨利、示利米雅、示玛利雅、」

【拉十42】「沙龙、亚玛利雅、约瑟。」

【拉十43】「尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。」

【拉十44】「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。」

• 一共有86位普通百姓娶了外邦女子为妻，其中很多人可能是「首领和官长」（九2）
• 第一次回归百姓的后代一共有113人娶了外邦女子为妻，其中24%是祭司和利未人，显然是明知故犯。但与第一次回归的百姓总数相比（二64），娶了外邦女子的人不到千分之三。在人看来，这只是一个很小的比例，瑕不掩瑜，百姓的总体是好的，何必这么兴师动众呢？但在神看来，连一个亚干的破口，也会导致百姓全体的失败（书七26），何况许多人还是百姓中间的领袖。罪就像一种可怕的病毒，不但死亡率百分之百，传染性也超强；人若在婚姻的事上不顺服神，很快就会在一切的事上都越走越偏，并且蔓延到全体。因此，神要重建祂的百姓，就要从重建婚姻开始。
• 在字字珠玑的圣经里，我们可以理解为什么记录选民的家谱，也可以理解为什么数算回归的百姓，但为什么还要记下18-43节这些娶了外邦女子的百姓呢？在人看来，这是一份羞辱的名单；而在神看来。这是一份施恩的名单。这些人虽然偏离了律法，但却愿意寻求神、「转离他们的恶行」（代下七14），神也必照着应许「从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下七14）。今天，仇敌也从婚姻和家庭开始摧毁神的教会，许多信徒的家庭也出现了各种难处，以致无法宣告：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」（书二十四15）。但神借着这份名单向我们显明：不管我们过去有多么失败，只要我们「归回全能的神」（赛十21），也一样能蒙神祝福和记念！
• 本书在此突然中断了，连个结束语都没有。在旧约历史书（拉十44；尼十三31）和新约历史书（徒二十八31）的最后，都是这种不像结尾的结尾。无论是在耶路撒冷的以斯拉和尼希米，还是在罗马的使徒保罗，他们的故事都结束得很突兀，好像停留在中途的驿站，而不是旅程的终点。是的，《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言：本书所显明的「神的手」（七6、28；八31），将继续帮助百姓四百多年，直到基督的降生。同样，《使徒行传》也不是圣灵工作的结束，而是教会历史的序言：圣灵将照着《使徒行传》所启示的工作法则，继续带领教会两千年，直到基督的再来。神赐给我们的圣经是开放的，永远都不是结束，永远都是我们每天上行之路的序言：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗篇一百二十一1-2）。

【拉九1】「这事做完了，众首领来见我，说：『以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。」

【拉九2】「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。』」

【拉九3】「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」

【拉九4】「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」

• 「这事做完了，众首领来见我」（1节），大约是在以斯拉回到耶路撒冷四个半月以后（十9）。
• 第一批回归百姓的后代，并没有因为重建了圣殿而生活得更敬畏神，他们向着神的心反而更放松了，「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（2节）。所以神兴起以斯拉来堵住这个破洞。
• 「圣洁的种类」（2节），指以色列人被神分别出来，归给神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须」（3节），是古代中东人表示哀痛的方式。以斯拉和尼希米都是神的仆人，但做事风格却完全不同，尼希米是拔掉犯罪者的头发（尼十三25），以斯拉是拔掉自己的头发。
• 神不允许百姓与迦南人掺杂，并不是种族歧视，而是防止百姓跟随他们拜偶像。律法明文警告：「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝」（申七3-4）。所以以斯拉一听见这事，就「惊惧忧闷而坐」（3节）。
• 「献晚祭的时候」（4节），大约在下午三点。

【拉九5】「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华——我的神举手，」

【拉九6】「说：『我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」

【拉九7】「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。」

【拉九8】「现在耶和华——我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」

【拉九9】「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」

• 「给我们留些逃脱的人」（8节），是引自先知以赛亚的预言：「你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回」（赛十22），不只是归回应许之地，更是「归回全能的神」（赛十21）。过去，所罗巴伯带领百姓归回耶路撒冷；现在，以斯拉要带领百姓「归回全能的神」。这始终是神救赎的恩典法则，「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），让我们「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」（徒二十六18）。
• 「使我们安稳如钉子钉在祂的圣所」（8节），是引自以赛亚书「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处」（赛二十二23）。
• 「我们是奴仆，然而在受辖制之中」（9节），既表明百姓还没有政治上的独立，犹大只是波斯帝国的一个行省；也表明百姓还没有脱离罪的辖制，仍然是罪的奴仆。
• 「波斯王」（9节），原文是复数，包括古列王、大流士王、亚哈随鲁王、亚达薛西王。
• 「暂且施恩」（8节）、「稍微复兴」（8节）、「一些复兴」（9节英文ESV 译本），这些词表明百姓的属灵光景并不稳定，神的百姓还需要进一步被重建、坚固。
• 过去，神曾对以西结说：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个」（结二十二30）。现在，神却使百姓「能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣」（9节），表明这事不是出于人，而是神的恩典。
• 以斯拉并没有向神表示自己的无辜，而是与被代祷的百姓认同，将自己同列罪犯之中，承认「我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」（6节），因为他知道神所要的是团体的见证（书七25）。我们为教会的肢体代祷，也应当和弟兄一同认罪（6-7节）、一同感恩（8-9节），因为神所要的是身体合一的见证，而不是某几个自以为属灵的肢体去定罪其他的肢体：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」（约壹一8）。

【拉九10】「『我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃祢的命令，」

【拉九11】「就是祢借祢仆人众先知所吩咐的说：“你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。」

【拉九12】「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。”」

• 「祢仆人众先知」（11节），包括摩西（申七3）、约书亚（书二十三12）。11-12节的祷告综合了《利未记》和《申命记》中的许多经文（利十八25-30；二十22-27；申四39-40；七1-4；十八9；二十三6），表明以斯拉对圣经非常熟悉，所以用神的话语来控告自己、承认百姓的罪行无可推诿。
• 以斯拉不是说「他们已经离弃祢的命令」，而是说：「我们已经离弃祢的命令」（10节）；不是在神面前定罪百姓，而是把自己和百姓同列在罪犯之中，就像弥赛亚：「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。

【拉九13】「神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。」

【拉九14】「我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」

【拉九15】「耶和华——以色列的神啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。』」

• 以斯拉的认罪祷告，承认了过去的罪（6-7节）、神的恩典（8-9节）、现在的罪（10-12节）和应得的惩罚（13-15节），却没有提出任何的辩解和请求，而是承认神是公义的（15节），把自己完全交给这位公义、怜悯的神。
• 在第一次出埃及的时候，百姓「退回不跟从耶和华」（民十四43），结果都死在旷野之中；现在是第二次出埃及，百姓「岂可再违背」（14节）神的命令呢？
• 被掳百姓得以回归，因为神是公义的神，祂必要使弥赛亚君王「以公平公义使国坚定稳固」（赛九7），所以照着祂的应许（赛十22），「我们这剩下的人才得逃脱」（15节）。同样，在这位公义的神面前，百姓也必须承认「无人在祢面前站立得住」（15节）。
• 百姓犯罪已经不是一天两天的事了，但神一直没有施行惩罚，而是等候以斯拉的到来，带领百姓回转。因此，神的刑罚总是「轻于我们罪所该得的」（13节），目的是要挽回人、造就人，而不是败坏人。但我们也不能明知故犯、自取灭亡（14节）。回归的百姓与迦南人结亲，就是明知故犯，必然会引发神的烈怒，「将我们灭绝」（14节）。教会若与世界妥协、掺杂、甚至联合，同样是罪大恶极，必然会被神管教，「岂不知一点面酵能使全团发起来吗」（林前五6）？

【拉八1】「当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」

【拉八2】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」

【拉八3】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；」

【拉八4】「属巴哈·摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；」

【拉八5】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；」

【拉八6】「属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；」

【拉八7】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；」

【拉八8】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」

【拉八9】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；」

【拉八10】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；」

【拉八11】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；」

【拉八12】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；」

【拉八13】「属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；」

【拉八14】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。」

• 「同我从巴比伦上来的人」（1节），指第二批归回耶路撒冷的百姓，大约有一千五百个男丁。
• 「非尼哈的子孙」（2节）和「以他玛的子孙」（2节）都是亚伦的后裔，是两个祭司家族。文士以斯拉是非尼哈的子孙（七5）。
• 「大卫的子孙」（2节）是君王的家族。

【拉八15】「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，」

【拉八16】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。」

【拉八17】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。」

【拉八18】「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。」

【拉八19】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。」

【拉八20】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。」

• 「亚哈瓦」（15节）的地点不详，可能是沿幼发拉底河北上的商队转向西行的一个重要地点。
• 「教习」（16节），直译是「有见识的人」（英文ESV译本），可能指老师。
• 「迦西斐雅」（17节）的地点不详，可能是被掳百姓的主要寄居地。
• 在神恢复的工作中，最大的难处不是来自仇敌，而是来自神的百姓自己。在回国的人中，却没有在圣殿事奉的利未人（15节），表明当时的百姓普遍亏待利未人，所以利未人无法靠事奉神养生。
• 以斯拉在短短的十天时间里，找到了愿意回归的三十八位利未人（18-19节）和二百二十位尼提宁（20节），这并不容易。虽然人数并不多，但百姓一样看到「神施恩的手帮助我们」（18节），一样感谢神、相信神必有美意。
• 人不是只要热心，就能到圣殿事奉。神只使用祂所指定的人，连协助利未人做粗重工作的尼提宁，也必须「按名指定」（20节）、审核资格。教会的事工也是宁缺毋滥，人若没有重生得救，就没有资格事奉。

【拉八21】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」

【拉八22】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：『我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的；但祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的。』」

【拉八23】「所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了我们。」

• 「禁食」（21节）不是自表敬虔，也不是逼神应允，而是「为要在我们神面前克苦己心」（21节）。
• 「祂就应允了我们」（23节），指百姓心中有了平安的确据。
• 第二批回归的百姓有许多妇人孩子同行（21节），可能多达五、六千人，又随身携带巨额财物，在四个月的长途跋涉里随时可能招来盗匪。以斯拉本来可以接受波斯王派兵护送，正如尼希米所做的（尼二9）。但由于以斯拉曾对王作见证说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（22节），如果求王派兵，表明对神并没有信心，所以他「以为羞耻」（22节），单单「禁食祈求」（23节）。重要的不是派兵或不派兵，而是能不能让神得荣耀。
• 以斯拉借着信心的操练，让回归的百姓学习完全的信靠。当百姓真实地经历到「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（22节），也就会确信「祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的」（22节）。因为越是经历和认识神恩典的人，越会战兢降服在神的权柄之下，正如诗人所说：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。

【拉八24】「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，」

【拉八25】「将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。」

【拉八26】「我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」

【拉八27】「金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。」

【拉八28】「我对他们说：『你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华——你们列祖之神的。」

【拉八29】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。』」

【拉八30】「于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。」

• 「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人」（24节），原文是「我分派祭司长十二人，以及示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人」，一共是十二位祭司长和十二位利未人。
• 这些甘心献给圣殿的金银，包括「王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的」（七15），以及留在巴比伦的百姓所献的（25节）。
• 以斯拉凭信心倚靠神，没有要求波斯王派兵护送，但却没有不尽责任、莽撞行事。在临行之前，以斯拉把巨额的金银、器皿仔细「秤了」（26节），分派给二十四个人「警醒看守」（29节）。这些金银器皿重达29吨，每人需要负责1.2吨。由于没有军队护送，这是非常艰巨而危险的任务。这些人只有「归耶和华为圣」（28节），才能忠于职守地运送这些分别为圣的财物。

【拉八31】「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。」

【拉八32】「我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【拉八33】「第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。」

【拉八34】「当时都点了数目，按着分量写在册上。」

• 「正月十二日」（31节），是逾越节的前两天。就像第一次出埃及的百姓所经历的，「我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手」（31节），一路平安地到达了耶路撒冷。
• 「住了三日」（32节），可能因为他们在安息日之前到达，所以第二天必须休息。尼希米回到耶路撒冷也休息了三日（尼二11）。
• 「乌利亚的儿子米利末」（33节）后来成为协助尼希米建造城墙的助手（ 尼三4、21）。
• 以斯拉在第一时间把带回的金银器皿「点了数目，按着分量写在册上」（34节），移交给祭司，并由三位公证人在场（33节）。教会在财物问题上，尤其需要「无可指摘，诚实无伪」（腓二15）。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」（路十六10-11）？

【拉八35】「从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。」

【拉八36】「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。」

• 回归的百姓「为以色列众人」（35节）「献公山羊十二只作赎罪祭」（35节），可能是效法当年摩西在旷野第一次立起会幕时，十二支派所做的（民七11-82）。这表明第二次回归的百姓和第一次回归的百姓一样（六17），也是站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，他们所代表的，是神百姓团体的见证。
• 以斯拉到达耶路撒冷以后，第一件事是移交财物（33-34节），第二件事是献祭（35节），第三件事才是把波斯王的谕旨交给总督和省长（36节）。这个顺序清楚地表明：
  1. 人在开始任何事工之前（36节），必须先与神交通（35节）；
  2. 人若要维持与神正常的交通，必须先移交财物（33-34节），「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。
• 被掳的百姓分散居住在巴比伦各地，他们分头出发，到「亚哈瓦河边」（31节）集合。所以以斯拉「招聚这些人在流入亚哈瓦的河边」（15节）、「查看百姓和祭司」（15节），又「在亚哈瓦河边宣告禁食」（21节）。在「亚哈瓦」之前，以斯拉并不知道有多少人和他一同回归，也不知道有没有足够的人手护送巨额财富（24节），但他却凭信心宣告：「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（22节）。从巴比伦到「亚哈瓦」是轻省的，从「亚哈瓦」到「耶路撒冷」（32节）是艰难的。但是，当百姓「从亚哈瓦河边起行」（31节）以后，神的手就一路保佑他们「到了耶路撒冷」（31-32节），途中的艰辛不再值得一提，反而详细描述了移交（33-34节）和献祭（35节）的过程。今天，每一个回应神呼召的人也是如此：我们若没有凭信心走一段轻省的路，先来到「亚哈瓦河边」，就不能经历神带领行走艰难的天路，最终走到「耶路撒冷」。正如主耶稣所说的：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一28-30）。

【拉七1】「这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，」

【拉七2】「希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，」

【拉七3】「亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，」

【拉七4】「米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，」

【拉七5】「布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。」

【拉七6】「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华——他神的手帮助他。」

• 「这事以后」（1节），是在圣殿重建完成之后大约58年。
• 「亚达薛西」（1节）是波斯王的称号（「他的统治是通过真理」），圣经中提到两位「亚达薛西」。这位亚达薛西王不是下令停止重建圣殿的亚达薛西（拉四7），而是他的孙子（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。
• 「以斯拉」（1节）是亚伦的后代，这个名字的意思是「帮助」。「西莱雅」（1节）是犹太人被掳时的大祭司（王下二十五18），「希勒家」（1节）是约西亚王年间的大祭司（王下二十二4）。「撒督」（2节）是大卫王年间的祭司长（撒下八17）。在1-5节的家谱中，「儿子」的意思有时指亲生儿子，有时指后裔。
• 「敏捷的」（6节），原文是「迅速的、熟练的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判断。
• 「文士」（6节），原文是「抄写员、秘书」，以斯拉可能是波斯宫廷里的文书官。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。
• 犹太传统把以斯拉当作「第二位摩西」（《以斯拉续篇下卷》第14章）。但以斯拉并不像某些现代批判学者所说的律法的修改者或编纂者。相反，他相信律法是「神所赐摩西的律法书」（6节），只能「考究遵行」（10节），决不能随意修改。所以本书反复强调，他所做的一切，都是因为「神的手帮助」（6、9、28节；八18、22、31）。
• 外面的圣殿建好了，神就进一步带领百姓里面的恢复，把祂的百姓带回到神话语的管理之下。因此，在「神的手帮助」下，以斯拉在属灵的荒凉之地巴比伦，却能「通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书」（6节），成为被神使用的器皿。

【拉七7】「亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。」

【拉七8】「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」

【拉七9】「正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」

【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」

• 「亚达薛西王第七年」（7节），大约是主前458年。圣殿已经重建58年，第一批回归的百姓大都离世，而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。但神的手却从巴比伦兴起了新一代的百姓，赐给他们一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」（7节）的心。
• 从巴比伦到耶路撒冷，全程大约一千六百公里。这年的「正月初一日」（9节）是阳历四月初，「五月初一日」（9节）是阳历八月初，整个行程都在干旱炎热的夏天，中午不能赶路，所以需要走四个月（9节）。
• 「考究」（10节）的原文是「寻求 darash」（六21；代上二十二19），后来犹太文士们发展出的米大示（Midrash）释经法，就是源自「考究」一词。以斯拉不是发表神话语的先知，而是解释和应用神话语的文士，神给他的使命是「考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人」（10节）。

【拉七11】「祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：」

【拉七12】「『诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。」

【拉七13】「住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。」

【拉七14】「王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；」

【拉七15】「又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，」

【拉七16】「并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷——他们神殿的礼物。」

【拉七17】「所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷——你们神殿的坛上。」

【拉七18】「剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。」

【拉七19】「所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」

【拉七20】「你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。」

• 以斯拉具有双重身份，他既是亚伦的后裔祭司（1-5节），又是波斯宫廷里的文士（12节），所以被称为「作祭司的文士」（尼八9）。亚达薛西王的谕旨非常合乎律法（14、18节），很可能是以斯拉帮助起草的。
• 「诸王之王」（12节），原来是亚述王的称号，后来也被巴比伦王和波斯王沿用。
• 此时已是被掳以后约一百五十年，重建圣殿也有五十八年了，但在巴比伦仍有这么多神的百姓「甘心」（13节）回耶路撒冷，因为神的工作在祂的百姓心中一直没有停止过。这道谕旨所提到的是「以色列人」（13节），而不是「犹大人的省长和犹大人的长老」（六7），表明这次归回的目标是重建神的选民「以色列人」，而不只是重建「犹大和耶路撒冷」（14节）。
• 「七个谋士」（14节），指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人（斯一13-14）。
• 「察问犹大和耶路撒冷的景况」（14节），指调查百姓遵行神律法的景况。

【拉七21】「『我——亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：“通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，」

【拉七22】「就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。」

【拉七23】「凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？」

【拉七24】「我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。”」

• 「一百他连得」（22节）大约是3.4吨，「一百柯珥」（22节）大约是2.2万升，「一百罢特」（22节）大约是2200升。
• 「王和王众子的国」（23节），指波斯帝国。
• 波斯王向圣殿奉献财物（21-22节）、给圣殿事奉人员免税（24节），动机是为了谋取政治利益（23节）。而神的百姓向神奉献财物，是承认神的恩典、承认神是配得的（林后八5）。
• 圣殿重建完成之后，大流士一世在入侵希腊的马拉松战役中失败（主前490年），继位的亚哈随鲁王（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）也在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败（主前480年）。「亚哈随鲁王第七年」（斯二16），以斯帖成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。亚达薛西王（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位第五年，也就是以斯拉回归之前两年，埃及在希腊的支持下反叛（主前460-454年Inaros II叛乱）。此时亚达薛西王说：「为何使忿怒临到王和王众子的国呢」（23节），可能认为埃及的背叛是「天上之神」（23节）的惩罚。以斯拉回归四年之后，波斯终于平定了埃及的叛乱。以斯拉回归之后九年，波斯和希腊签订了卡里阿斯和约（Peace of Callias，主前449年），带来了三十多年的和平。又过了四年，亚达薛西王再度派尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归。

【拉七25】「『以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。」

【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。』」

• 此时正是埃及叛乱的高峰，埃及和雅典联军正在围困孟斐斯（主前459-455年）。河西行省位于波斯和埃及的边界，亚达薛西王派遣以斯拉回犹大和耶路撒冷监督百姓遵行律法（14节）、教导百姓律法（25节），目的可能是为了安定民心，所以赐给以斯拉任命官员（25节）的行政权力，和「或治死，或充军，或抄家，或囚禁」（26节）的执法权力（十8）。
• 亚达薛西王清楚地认识到，「河西的百姓」（25节）遵行神的律法，有助于维持波斯帝国的稳定，律法和帝国的利益并不冲突。今天世上的政府若是效法亚达薛西王，让信徒「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），也必能蒙神赐福。
• 第一批回归的百姓重建了圣殿，但还没有完全回归到神永远的旨意里。所以神要进一步地恢复祂的百姓，让神的权柄再次显明在百姓中间。25-26节这些严厉的话，是神借着外邦君王的口，向自己的百姓发出的指示：若是神的百姓不遵行神的律法，连外邦人也看不下去了。波斯王的这道政治命令，将把百姓催逼回律法的管理之下。

【拉七27】「以斯拉说：『耶和华——我们列祖的神是应当称颂的！因祂使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，」

【拉七28】「又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华——我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。』」

• 以斯拉的感恩祷告（27-28节），表明整个事件的关键，乃是神在背后的管理。神「使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿」（27节），为要重建祂的百姓。神能使人心刚硬，也能使人心柔软，君王心中的意念都在神的手中（箴二十一1），不知不觉地为神的救赎计划效力（罗八28）。
• 若没有「神的手帮助」（6节），以斯拉就不能「通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书」（6节），波斯王也不会「允准他一切所求的」（6节）。若没有「神的手帮助」（9节），以斯拉就不能一路顺利到达耶路撒冷（八31）。若没有「神的手帮助」（28节），以斯拉就不能「得以坚强，从以色列中招聚首领」（28节）与他同行。无论是圣殿的重建、百姓的重建、还是圣城的重建，都是「神的手帮助」的结果。因此，无论是先回归的所罗巴伯、耶书亚，还是后回归的以斯拉、尼希米，他们都一样敬虔，因为都是神「激动」（一5）人心的结果。无论是回归的哈该、撒迦利亚，还是没有回归的但以理、以斯帖，他们都一样属灵，因为都是圣灵在感动他们。
• 今天的教会也是如此，无论是在前的、还是在后的，无论是明显的、还是隐藏的，都不能夸口自己更敬虔、更摆上，只可称谢「神的手帮助」。「因此你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），所以，「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？

【拉六1】「于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；」

【拉六2】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：」

【拉六3】「『古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，」

【拉六4】「用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；」

【拉六5】「并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。』」

• 「玛代省」（2节）位于现代伊朗的西北部。「亚马他城」（2节）是玛代国的故都，即伊朗北部山区的马哈丹（Hamadan）。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，古列王轮流在这四个王都居住，夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 「殿高六十肘，宽六十肘」（3节），高度是所罗门圣殿的两倍，宽度是三倍（王上六2），长度可能与宽度一样（《犹太古史记》卷11第4章99节）。而新约时代的希律王觉得这还不够宏伟，又加高了六十肘（《犹太古史记》卷15第11章385节）
• 「用三层大石头，一层新木头」（4节），可能是强调按照所罗门圣殿的设计（王上六36）。
• 「经费要出于王库」（4节），指建殿的费用由波斯国库支付。
• 在幅员辽阔的波斯帝国中，耶路撒冷圣殿的重建实在是偏远小地方的一件小事，但因着神的管理，大流士王却非常认真地处理这件事。根据犹太史学家约瑟夫的记载（《犹太古史记》卷11第3章）， 大流士一世原是平民，他向神立约，登基后要归还巴比伦境内所有的圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士，后来成为大流士王的三个随身侍卫之一，在王面前应对得当，蒙王批准资助重建圣殿。

【拉六6】「『现在河西的总督达乃和示他·波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。」

【拉六7】「不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」

「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），仇敌的控告，却换来了君王的支持。大流士王的旨意完全符合神恢复的原则：「任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿」（7节），排除仇敌的掺杂（四2-3）。

【拉六8】「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。」

【拉六9】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；」

【拉六10】「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。」

• 「我又降旨」（8节），指在古列王的原诏书之外，再加上大流士王的意旨。
• 「河西的款项」（8节），指幼发拉底河以西的税收。「拨取贡银」（8节），指从税收中抽取一部分。
• 「急速」（8节）这个词，与之前的「工程就停止了」（8节）形成鲜明对比。无论是过去「工程就停止了」，还是现在的「急速」，背后都是神的时间和神的手。
• 大流士王动用税收帮助重建圣殿（8节），又谕令每日供应祭物（9节），是为了自己的政治目的（10节），但却应验了神借着先知哈该所发表的预言：「我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀」（该二7），因为「银子是我的，金子也是我的」（该二8），「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」（该二9） 。君王的权势再大、动机再自私，也不过是神所使用的器皿；神的百姓若是学会给神让路，而不是自己出头，神就会显明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。

【拉六11】「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。」

【拉六12】「若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神将他们灭绝。我——大流士降这旨意，当速速遵行。』」

• 11-12节是古代波斯王的诏书在结束之前，对违抗者的咒诅和警告。大流士王刚刚平定各地的叛乱，所以这句话使河西总督更加认真地「急速遵行」（13节）。
• 「那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神」（12节），这是引用《申命记》（申十二11）。大流士王的诏书中详细而准确地列出了献祭所用的祭牲和祭物（9节），并且正确地称呼神的名，表明大流士王身边很可能有以色列人参与诏书的拟定。

【拉六13】「于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。」

【拉六14】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。」

【拉六15】「大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」

• 百姓跟上了神的话，就不再看环境，而是单单注意神的话，把「以色列神的命令」（14节）放在「波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意」（14节）之前。而「波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意」，都在神的掌管之下。
• 这位「亚达薛西」（14节），指后来派以斯拉和尼希米率领携带金银和器皿回耶路撒冷（七11-27；尼二7-8）的王。
• 「大流士王第六年，亚达月初三日」（15节），大约是主前516年的阳历三月中旬，正好是主前586年圣殿被毁之后七十年。「亚达月」（15节）是犹太历的十二月，也就是正月的逾越节前夕。
• 「这殿修成了」（15节），被称为「第二圣殿」，比所罗门所建的第一圣殿还多矗立了一百多年。「第二圣殿」经历了五百多年不断的维修，后来被大希律重建的宏伟圣殿取代，最后于主后70年被罗马军队摧毁。
• 人走上了神的路，神就负责挪去路上的难处。人向着神的心对了，神就得着了人，这就是神恢复的目的。今天，我们也当省察自己在神面前的心，让基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【拉六16】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」

【拉六17】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；」

【拉六18】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」

• 圣殿完工之后，本书就不再提到「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚」（五2）、「先知哈该和易多的孙子撒迦利亚」（14节），而是提到「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人」（16节）。属灵的领袖在争战的时候，应当报上自己的名字（五4），显明对神的信心；而在得胜的时候，应当隐藏自己的名字，显明基督的身体。
• 「以色列支派的数目」（17节）是十二，回归重建圣殿的百姓以犹大和便雅悯支派为主，但也包括了其他各支派。
• 回归的百姓「照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭」（17节），就像当年摩西在旷野第一次立起会幕时，十二支派所做的一样（民七11-82）。这表明百姓站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，摸着了神的心意，恢复了神在地上的见证。
• 百姓不但重建了圣殿，也「照摩西律法书上所写的」（18节）恢复了献祭和事奉。神的救赎，就是把人恢复到神起初创造的心意里去，恢复与神的交通和敬拜；教会的复兴，就是把教会恢复到山上的样式里去（出二十五9），按照真理的实际，「用心灵和诚实拜祂」（约四24）。

【拉六19】「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。」

【拉六20】「原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。」

【拉六21】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人都吃这羊羔，」

【拉六22】「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」

• 第一批回归的利未人才三百多人（二40-42），他们要为「四万二千三百六十名」（二64）会众宰杀逾越节的羊羔（20节），工作量非常庞大。但「祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净」（20节），人人同心事奉，与希西家时代许多祭司的不洁净形成鲜明对比（代下三十24）。
• 约西亚重修圣殿之后的逾越节，百姓规规矩矩，但却不见喜乐（代下三十五1-18）。但圣殿重建之后的逾越节，百姓却和希西家洁净圣殿之后的逾越节一样「欢欢喜喜」（22节；代下三十23），「因为耶和华使他们欢喜」（22节）。这个逾越节代表被掳回归的百姓的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21），表达了神恢复的目的：不单让人恢复与神的交通和事奉，更让人在「我们逾越节的羔羊基督」（林前五7）里「欢欢喜喜」地享用神。我们满有喜乐地活在羔羊基督里，就是活在神荣耀的恢复里。
• 守逾越节的重点是「宰逾越节的羊羔」（20节）和「吃这羊羔」（21节），当时吃逾越节羊羔的人有两种人：1、「从掳到之地归回的以色列人」（21节）；2、「一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人」（21节）。虽然百姓不允许信仰掺杂的外邦人参与重建圣殿（四3），但却欢迎寻求神的外邦人吃逾越节的羊羔。因为神所设立的逾越节从一开始就欢迎外邦人（出十二48-49），「这就是神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。
• 「亚述王」（22节）是波斯王的称号之一。波斯帝国继承了巴比伦和亚述的版图，所以波斯王以巴比伦王和亚述王自居。本书特地用「巴比伦王」（五13）和「亚述王」来称呼波斯王古列，表明神过去怎样借着亚述王和巴比伦王来管教祂的百姓（四2；五12；赛十5），现在也照样借着亚述王和巴比伦王来恢复祂的百姓。历史始终掌握在神的手中，将来「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。
• 神亲自干预环境，「使亚述王的心转向他们，坚固他们的手」（22节），终于完成了圣殿的重建。今天正是神建造属灵的圣殿教会的时候，虽然神可以使用外邦君王的金银重建圣殿，也可以使用信徒的才能建造教会，但神也借着重建圣殿的历史显明：祂所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

【拉五1】「那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。」

【拉五2】「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。」

• 波斯王古列采取宗教宽容政策，下令资助百姓回归重建圣殿（一1-4）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（四3）。神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断被仇敌干扰（四1-5）。主前530年，古列王战死，冈比西斯二世继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（四7-22）、等候调查（四21）。但冈比西斯二世先是忙着对外征服，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。
• 「那时」（1节），指「大流士王第二年」（四24；该一1）。这一年，大流士平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。波斯帝国已经两次改朝换代，新王还会继续支持重建圣殿吗？圣殿会不会成为属灵的烂尾工程呢？
• 当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓「说劝勉的话」（1节），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。「先知哈该」（1节）是《哈该书》的作者，「撒迦利亚」（1节）是《撒迦利亚书》的作者。「劝勉的话」（1节）包括责备和应许。这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（亚一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（亚一7）。先知哈该责备百姓只顾自己的生活，却忽略了圣殿的重建（该一4）；先知撒迦利亚则宣告神应许与所罗巴伯同在，帮助百姓完成圣殿的重建（亚四8-10）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」（亚十四20）。
• 环境会妨碍人专心仰望神，难处使人无法脱离环境；这时神就堵住了人的路，兴起另外一种环境来使人苏醒：「你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋」（该一9）。相反，「 你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。神的话一来，人心就苏醒了，「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿」（2节）。

【拉五3】「当时河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党来问说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』」

【拉五4】「我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。」

【拉五5】「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。」

• 「总督」（3节）原文是「统治者」，根据上下文，有时译为「总督」（3、6节、六6），有时也译为「省长」（14节；六7）、「巡抚」（但三2、3、27；六7）。波斯王把全国划分为二十多个大省，每个大省由一位总督管理。行政区之下是一百二十七个省（斯一1），每个省由一位省长管理。「河西的总督」（3节）辖管幼发拉底河以西，包括犹大省在内的大片区域。他可能收到了周围仇敌的投诉，所以前来查看。
• 「同党」（6节），原文可能是一种职位，并无贬义。
• 「修成这墙」（3节），指修造圣殿的外墙（8节），并非耶路撒冷的城墙。
• 真正下旨建造重建圣殿的是神，而不是人。百姓眼目现在专心仰望神，所以他们报上自己的名字（4节），不再惧怕仇敌的迫害，因为他们知道神必为他们负责。
• 人的眼目若定睛于难处，就会挡住那乐意向等候祂的人施恩的神（赛三十18）；人的眼目若专心仰望神，神就会把路打开。信心的眼睛能穿透乌云，看见坐在天上宝座的神；不管乌云有多么浓密，只要神的话语一出，马上就会散开。「河西的总督」虽然有权强迫百姓停工，等候大流士王的回谕，但他的态度却并不敌对；所以百姓就看出「神的眼目看顾」（5节）他们，因为「没有权柄不是出于神的」（罗十三1）。

【拉五6】「河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。」

【拉五7】「 本上写着说：『愿大流士王诸事平安。」

【拉五8】「王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。」

【拉五9】「我们就问那些长老说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”」

【拉五10】「又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。」

• 「亚法萨迦人」（6节），原文是一种官衔（英文ESV译本）。
• 「梁木插入墙内」（8节），是所罗门建殿时所用的方法（王上六36），指把木材放在石砖之间的内层（六4），是古代中东普遍的建筑特色，可以稳固建筑物，具有防震效果。

【拉五11】「他们回答说：“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」

【拉五12】「只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」

【拉五13】「然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。」

【拉五14】「神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，」

【拉五15】「对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。」

【拉五16】「于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。”」

• 「以色列的一位大君王」（11节），指所罗门王。这句话在政治上非常敏感，因为前任波斯王喊停重建工程的原因之一，就是「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税」（四20）。现在长老们却主动提出这位大君王，见证神对自己的管教，表明他们现在不是倚靠势力，而是单单仰望神。
• 「迦勒底人」（12节），是美索不达米亚南部的居民，他们建立了新巴比伦帝国，取代了亚述帝国。
• 「巴比伦王古列」（13节）就是波斯王古列，他建立了波斯帝国，取代了新巴比伦帝国，迁都巴比伦，自称巴比伦王。
• 从古列元年到现在，已经过了18年，「这殿从那时直到如今尚未造成」（16节）。
• 长老们对外邦人采用「天地之神」（11节）这个称号来称呼自己的神，而波斯帝国的国教琐罗亚斯德教的主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）也被称为「天上的神」。被掳回归的百姓用这么大的头衔来称呼自己神，并不是妥协、而是信心的宣告。因为这些「天地之神的仆人」（11节）立刻声明：列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教（12节）；无论是「拆毁这殿」（12节）、还是「允准建造神的这殿」（13节），都是在「天地之神」的旨意之中。

【拉五17】「现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。』」

• 「巴比伦王的府库」（17节），指波斯王室存放档案的地方。河西总督的奏章并没有像从前的省长那样提出耸人听闻的指控（四11-16），而是平铺直叙、公事公办，请波斯王调查决定。这证明神的眼目确实在看顾百姓（5节），正如祂借着先知哈该所宣告的：「我与你们同在」（该一13）。
• 先知哈该清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当祂定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会「震动天地」（该二6、21）、也负责「激动」祂百姓的心（该一14），用祂的亲自「同在」（该一13；二4），来成就祂所要的建造。因此，百姓应当「省察自己的行为」（该一5、7），重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（该二19）。神借着重建过程的一波三折，让百姓深刻地领会：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助、仰望耶和华——他神的，这人便为有福」（诗一百四十六3-5）！

【拉四1】「犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华——以色列的神建造殿宇，」

【拉四2】「就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：『请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。』」

【拉四3】「但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：『我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华——以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」

• 当百姓「大声呼喊，声音听到远处」（三13）的时候，仇敌也「听说」（1节）了；当神开始恢复的同时，撒但也会开始破坏。
• 「犹大和便雅悯」（1节）是被掳回归的主要支派，在此代表回归的百姓。回归的余民还包括其他各支派（3节）。
• 「亚述王以撒哈顿」（2节；Esarhaddon，主前681-669年在位）是亚述王西拿基立的儿子（王下十九37），在北国以色列灭亡之后约四十年登基。「亚述王以撒哈顿」曾经「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（王下十七24），「这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41），他们的信仰是掺杂的。用似是而非的事物来代替真神，是撒但的常用伎俩。无论是偶像的掺杂、还是世风的掺杂，无论是政治的掺杂、还是人意的掺杂，只要把属肉体的事物掺杂在属灵的事物中，就会损害神恢复的工作，叫神的百姓接受了掺杂，还以为自己是用爱心包容人、以热心事奉神。
• 但神绝不容忍掺杂，神的建造只有神的百姓才能承担，任何掺杂都会造成破口、损坏见证。在被掳之前，百姓的失败就是从接受掺杂开始，慢慢远离神，最终离弃神。因此，当仇敌带着敬虔的伪装来到的时候（2节），警醒的领袖们并没有因为听说「我们寻求你们的神，与你们一样」（2节）就欢喜雀跃，也没有碍于情面，而是毫不客气地予以回绝（3节）。他们既没有被眼前的好处吸引，也不顾虑可能引来的反对和报复。今天，教会若是以这种态度回绝世人，很可能会被指责粗鲁、冷漠，拒绝社区真诚而友善的帮助；但是，我们若在神面前守住地位，任何损失都会转为神手中递出的赏赐。

【拉四4】「那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；」

【拉四5】「从波斯王古列年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。」

• 「大流士」（5节），又译为「大利乌」，即大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）。
• 圣殿的重建并不妨碍「那地的民」（4节），但他们的背后却有撒但的手，所以从古列王第二年到大流士第二年（24节），仇敌先礼后兵、软硬兼施，明枪暗箭、持续不断地骚扰了十五年，目的都是为了干扰百姓的建造，「使他们的手发软，扰乱他们」（4节）。今天，信徒固然应当「爱邻舍如同自己」（路十7），但我们也应当清楚地记得主耶稣的吩咐：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。所以我们应当警醒：教会和信徒的建造必然会被世界所恨恶、所「扰乱」；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六26）。

【拉四6】「在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。」

• 「亚哈随鲁」（6节）是大流士一世的继任者，于主前486年登基。那时圣殿已经建成（主前516年）约三十年，仇敌所控告的是重建城墙。
• 本书把这些事件集中在一起，并没有按年分排列，是为了记录仇敌的拦阻和干扰，以显明神得胜的大能。

【拉四7】「亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。」

【拉四8】「省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。」

• 「亚达薛西」（7节）是波斯王的称号（「他的统治是通过真理」），圣经中有两位「亚达薛西」（四7；七1）。犹太史学家约瑟夫指出，这位亚达薛西是古列王的儿子冈比西斯二世（《犹太古史记卷11第2章》）。
• 「本章」（7节）指奏章。「亚兰文字」（7节）是当时的国际语言。
• 「省长利宏」（8节），是当时波斯帝国的撒马利亚省长。「书记伸帅」（7节），是波斯王派驻省长身边的代表，可以直接向波斯王报告。

【拉四9】「省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，」

【拉四10】「和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，」

【拉四11】「上奏亚达薛西王说：『河西的臣民云云：」

【拉四12】「王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。」

【拉四13】「如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。」

【拉四14】「我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。」

【拉四15】「请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。」

【拉四16】「我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。』」

• 「亚斯那巴」（10节），可能是末代亚述王亚述巴尼帕（Ashurbanipal，主前669-631年在位）。
• 「大河西一带地方」（10节），指幼发拉底大河以西的地区，包括亚兰、腓尼基、亚扪、撒马利亚和犹大等地。
• 「反叛恶劣的城」（12节），指耶路撒冷。在新巴比伦帝国时代，犹大国的最后三个王曾一再反叛。
• 「进贡」（13节），指向宗主国纳贡。「交课」（13节），可能指交纳消费税。「纳税」（13节），可能指交纳关税。
• 「既食御盐」（14节），可能指接受了朝廷的俸禄，或者与君王有立约的关系，所以有义务汇报。
• 「列王」（15节），指波斯帝国之前的亚述王和巴比伦王。「各省」（15节），指犹大省附近的波斯行省。

【拉四17】「那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：『愿你们平安云云。」

【拉四18】「你们所上的本，已经明读在我面前。」

【拉四19】「我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」

【拉四20】「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。」

【拉四21】「现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。」

【拉四22】「你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？』」

• 「明读」（18节），指把奏章从亚兰语翻译成波斯语。
• 「背叛列王」（19节），指犹大国曾经背叛亚述王（王下十八7）和巴比伦王（王下二十四1；二十五1）。
• 「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地」（20节），指大卫和所罗门时代的领土曾经达到幼发拉底河。
• 圣殿从古列王第二年，即主前537年开始重建，在仇敌的骚扰中建造了七年。主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工，等待调查。虽然冈比西斯二世说「等我降旨」（21节），但他还没有降下新的旨意，就于主前522年死于远征埃及回国的途中。

【拉四23】「亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。」

【拉四24】「于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」

• 冈比西斯二世在位八年，大流士一世继位，到「波斯王大流士第二年」（24节），圣殿已经停工了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。
• 在圣殿停工的九年多里，神的恢复却没有停止。因为圣殿是恢复的外表，人是恢复的中心。神允许重建工程中断，是为了显明人的肉体本相，让神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能，也不敢依靠君王的权势，以为「是照波斯王古列所吩咐的」（3节），就没人敢阻挡。重建工程实际上是一场属灵的争战，出于神的工作只能靠神来成就。这些难处使人认清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神，从人的心中开始「祭司的国度」（出十九6）的恢复。

【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。」

【拉三2】「约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。」

• 犹太历的「七月」（1节），相当于阳历的九、十月间。这个月有一组重要的节期：七月初一吹角节（利二十三23-25）、七月初十赎罪日（利二十三26-32）和七月十五住棚节（利二十三34-36）。
• 百姓因为同心寻求神，「如同一人，聚集在耶路撒冷」（1节）。而神借着这三个节期，带领百姓认罪、悔改，思念神的恩典，进入与神同在的喜乐。
• 「约萨达」（2节）是被掳前的最后一位大祭司（代上六14-15），「耶书亚」（2节）后来成为大祭司（该一1），「所罗巴伯」（2节）后来成为犹大省长（该一1）。

【拉三3】「他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，」

【拉三4】「又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；」

【拉三5】「其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。」

【拉三6】「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。」

• 重建圣殿的次序是先「筑坛」（3节），再立「耶和华殿的根基」（6节）。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。
• 「原有的根基」（3节），指所罗门圣殿的根基。圣殿因着百姓的犯罪而被毁，但根基仍在。「在原有的根基上筑坛」（3节），正表明神的百姓在什么地方跌倒，就在什么地方站起来重新开始。
• 「因惧怕邻国的民」（3节），百姓就赶快献祭，在祭坛与神相会（出二十九43）。人人都有惧怕的时候，有些人越是惧怕，越远离神；而寻求神的人越是惧怕，越抓紧神。
• 「按数照例」（4节），就是按照律法的要求（民二十九12-39），在住棚节的八天里献上71只公牛犊、15只公绵羊、105只公羊羔和8只公山羊。对于刚刚远道回来的百姓来说，这是不小的代价。
• 「常献的燔祭」（5节），指每天早晚都要献上一只公羊羔作燔祭（出二十九38-42），安息日还要另外再献两只（民二十八9-10）
• 「月朔」（5节）指阴历每月初一（民二十八11）。
• 「耶和华的一切圣节」（5节），包括律法所规定的安息日、逾越节、无酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节（利二十三2-43）。
• 「甘心祭」（5节），指为了向神表示感谢而献上的燔祭（利二十二18）或平安祭（利二十二21）。
• 「七月初一日」（6节）是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。

【拉三7】「他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。」

• 「西顿人、推罗人」（7节）善于砍伐木材。西顿和推罗是以色列西北黎巴嫩的腓尼基海港，腓尼基地区多山，缺少粮食，盛产香柏木，所以百姓用粮食交换木材。
• 「约帕」（7节）位于现代特拉维夫的雅法老城。来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的「约帕」港，然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。这条进口木材的路线，和当年所罗门建造圣殿时一样（代下二16）。

【拉三8】「百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。」

【拉三9】「于是犹大（在二章四十节作何达威雅）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。」

• 按照大卫的规定，利未人从二十岁以外开始事奉（代上二十三24）。
• 「耶书亚」（9节）是一个利未人，而不是大祭司耶书亚。
• 圣殿的重建从次年「二月」（8节）、也就是阳历四、五月间开始，当年所罗门也是从「二月，开工建造耶和华的殿」（ 王上六1 ）。
• 圣殿的重建的利未人督工只有七十四人（9节；二40），但所罗门的以色列督工却有二百五十人（代下八10），还有三千六百名外邦督工（代下二2）。

【拉三10】「匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。」

【拉三11】「他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。」

• 「祭司皆穿礼服吹号」（10节），他们的礼服在回归时已经有人甘心献上（二69）。
• 「照以色列王大卫所定的例」（10节），表明回归的百姓所做的，乃是恢复大卫所定合神心意的敬拜和赞美（代上二十五1-8）。
• 「祂本为善，祂向以色列人永发慈爱」（11节），这正是大卫安放约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门献殿时的赞美（代下五13；七3），更是先知耶利米在被掳之前的预言：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（耶三十三10-11）！

【拉三12】「然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，」

【拉三13】「甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。」

• 此时离圣殿被毁大约五十年，「见过旧殿的老年人」（12节）大都已经六十岁以上。他们年老体衰，却坚持跋涉一千六百公里归回，就是为了「亲眼看见立这殿的根基」（12节）。此时，在神恩典的恢复面前，他们百感交织，「便大声哭号，也有许多人大声欢呼」（12节）。这正是「流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」（诗一百二十六5）！
• 虽然祭坛周围都是一片废墟，虽然圣殿和圣城还是百废待兴，但这样真情流露的「众人大声呼喊」（13节），却向神表明了真实回转的心，是最能让神心满意足的敬拜。今天，教会的敬拜也不需要追求刻意的表演和盛大的场面，只要把神当得的荣耀、赞美和感谢归给祂，让众人的心转向祂，在恩典中遇见祂，就是神所悦纳的最美敬拜！

【拉二1】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。」

【拉二2】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。」

• 主前586年圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦帝国的行省，被称为「犹大省」（1节），由巴比伦王任命的省长管理（王下二十五22）。被掳的百姓回归之后，波斯王任命设巴萨为犹大省长（五14）。此时的犹大省可能隶属于河西行省（四9-10；五6），或者刚从河西行省分离出来。
• 「所罗巴伯」（2节）是主耶稣的养父约瑟的祖先（太一12），大卫王的后裔，被掳巴比伦的犹大王约雅斤（即耶哥尼雅）的孙子（代上三17）。所罗巴伯在圣殿重建期间担任犹大省长（该一1），可能与「设巴萨」（五14-16）是同一个人，也可能是继任者。
• 「耶书亚」（2节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。耶书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司（该一1）。亚兰文「耶书亚」的希伯来文是「约书亚」，希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
• 「尼希米」（2节）并非尼希米记中的省长尼希米，「末底改」（2节）也不是以斯帖记中的末底改，这些都是当时常见的名字。
• 被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」（一5）归回耶路撒冷：
  1. 第一批余民于「波斯王古列元年」（一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；
  2. 过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」（七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；
  3. 又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。

【拉二3】「以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；」

【拉二4】「示法提雅的子孙三百七十二名；」

【拉二5】「亚拉的子孙七百七十五名；」

【拉二6】「巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；」

【拉二7】「以拦的子孙一千二百五十四名；」

【拉二8】「萨土的子孙九百四十五名；」

【拉二9】「萨改的子孙七百六十名」；

【拉二10】「巴尼的子孙六百四十二名；」

【拉二11】「比拜的子孙六百二十三名；」

【拉二12】「押甲的子孙一千二百二十二名；」

【拉二13】「亚多尼干的子孙六百六十六名；」

【拉二14】「比革瓦伊的子孙二千零五十六名；」

【拉二15】「亚丁的子孙四百五十四名；」

【拉二16】「亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；」

【拉二17】「比赛的子孙三百二十三名；」

【拉二18】「约拉的子孙一百一十二名；」

【拉二19】「哈顺的子孙二百二十三名；」

【拉二20】「吉罢珥人九十五名；」

【拉二21】「伯利恒人一百二十三名；」

【拉二22】「尼陀法人五十六名；」

【拉二23】「亚拿突人一百二十八名；」

【拉二24】「亚斯玛弗人四十二名；」

【拉二25】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；」

【拉二26】「拉玛人、迦巴人共六百二十一名；」

【拉二27】「默玛人一百二十二名；」

【拉二28】「伯特利人、艾人共二百二十三名；」

【拉二29】「尼波人五十二名；」

【拉二30】「末必人一百五十六名；」

【拉二31】「别的以拦子孙一千二百五十四名；」

【拉二32】「哈琳的子孙三百二十名；」

【拉二33】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；」

【拉二34】「耶利哥人三百四十五名；」

【拉二35】「西拿人三千六百三十名。」

• 3-19节、31-32节的名单，是按家族来划分的，这些人可能知道自己的族谱。
• 20-30节、33-34节的名单，是按祖居地划分的。以色列人进迦南时，以宗族为单位分配土地（民三十六6；书十一23；十二7；十三15；十五1），同一宗族的土地形成一个行政区。因此，这些人只要记得自己祖先的老家，就能证明自己属于哪个宗族。这些城镇大都在耶路撒冷附近，属于犹大支派和便雅悯支派，最南面是伯利恒（21节），最北面是伯特利（28节）。
• 「西拿」（35节）不是地名，「西拿人」可能指耶路撒冷城中的贫民阶层，他们在回归的人中占多数。

【拉二36】「祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；」

【拉二37】「音麦的子孙一千零五十二名；」

【拉二38】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名；」

【拉二39】「哈琳的子孙一千零一十七名。」

• 第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。
• 在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上二十四7-18），但第一批回归的只有四个家族。犹太传统认为，这四个家族采用了大卫原初设计的名称，重建了二十四班的轮值制度（《陀瑟他》，Tosephta, ii. I, 216）。

【拉二40】「利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」

【拉二41】「歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。」

【拉二42】「守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。」

• 在大卫的时代，诗班有「亚萨、希幔并耶杜顿」（代上二十五1）三大家族、四千人（代上二十三5），但第一批回归的只有「亚萨的子孙」一百二十八人（41节）。
• 在大卫的时代，守门的利未人有四千人（代上二十三5），但第一批回归的只有一百三十九人（42节）。
• 在大卫的时代，其他的利未人有三万人（代上二十三4），但第一批回归的只有七十四人（40节）。第二批回归的时候，文士以斯拉也只找到三十八个利未人（八15-19）。可能因为普通利未人的事奉繁重，地位却不如祭司高，所以宁愿留在被掳之地经营世俗事业。

【拉二43】「尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」

【拉二44】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」

【拉二45】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、」

【拉二46】「哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、」

【拉二47】「吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、」

【拉二48】「利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、」

【拉二49】「乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、」

【拉二50】「押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」

【拉二51】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」

【拉二52】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」

【拉二53】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」

【拉二54】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」

【拉二55】「所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」

【拉二56】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」

【拉二57】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。」

【拉二58】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」

• 「尼提宁」（43节）是在圣殿里服役的外邦人，包括基遍人的后裔（书九3、23）。「所罗门仆人」（55节）可能是所罗门时代服苦的外邦人（王上九20）。与祭司的人数相比，「尼提宁和所罗门仆人的后裔」（58节）人数并不多，但却比普通的利未人多得多（40节）。
• 「尼提宁和所罗门仆人的后裔」在圣殿所做的都是粗重的工作。他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役。但是，他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷事奉神。因此，他们在神面前大大蒙记念，与神的百姓一起被数点，有资格参与国度和圣殿的复兴。

【拉二59】「从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；」

【拉二60】「他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。」

【拉二61】「祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。」

【拉二62】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。」

【拉二63】「省长对他们说：『不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」

• 「特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦」（59节）都是美索不达米亚的城镇。这些地方的人可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。
• 「省长」（63节）指波斯王任命的犹大省行政长官设巴萨（五14）。
• 「用乌陵和土明决疑的祭司」（63节），指大祭司。此时可能还没有大祭司，耶书亚后来才成为大祭司（该一1）。
• 「乌陵和土明」（63节）是放在大祭司决断胸牌里的两块石头（出二十八30），用来求问神的旨意（民二十七21）。59-61节的这些人虽然有热心，但生命的来源却含糊不清，所以「不准供祭司的职任」（62节），必须由大祭司用「乌陵和土明」寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。没有生命，就谈不上事奉、更谈不上重建，神绝不接受只有热心、却没有生命事奉祂。
• 《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列回归百姓的名单，表明非常重要：这些名单一面表明百姓是活在神所带领第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是拣选和生命。在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓，生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。而第二次出埃及的时候，神也照样数点百姓，即使利未人的数目远远不够（40节），神也绝不允许没被拣选的人参与事奉。
• 同样，人若没有重生得救、没有基督的生命，也没有条件事奉神、见证神。基督的教会从来都是「因人设事」，而不是「因事找人」；因为凡是神所要的事奉，神一定会负责「激动」（一5）人心，赐下异象和同工。一项事奉如果缺乏同工，宁可暂时放弃，也不能用生命含糊的人来凑和；否则一定不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，而是建造满足人、高举人的巴别塔。

【拉二64】「会众共有四万二千三百六十名。」

【拉二65】「此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。」

【拉二66】「他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，」

【拉二67】「骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。」

• 「四万二千三百六十名」（64节；尼七66），这个数字多于前面各节人数的总和（29818人），可能包括了犹大和便雅悯两支派以外的「以色列众人」（70节），也可能前面各节的数字只计算成年男人。
• 「歌唱的男女」（65节），指民间的乐师，并非圣殿的歌手。
• 66-67节所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。

【拉二68】「有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。」

【拉二69】「他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。」

• 「达利克」（69节）是波斯帝国通用的金币，每枚达利克重约8.4克。
• 「弥拿」（69节）是重量单位，每弥拿折合60舍客勒（结四十五12），大约684克。
• 这些族长甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里饱得神的恩典。但他们并没有被恩典所捆绑，而是「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），然后「为神的殿甘心献上礼物」（68节）。有了这样的奉献，神所要的「重新建造」（68节）才能开始。

【拉二70】「于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」

• 此时耶路撒冷已经是一片废墟，除了必要人员住在城中，大部分人都住在附近「自己的城里」（70节）。
• 正如神在百姓被掳之前的应许：「你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」（耶二十九4-6）。百姓在被掳之地果然安居乐业。但人若被恩典所捆绑，不能摆脱物质的辖制，甚至不愿为主降低一点生活水平、改变一点生活习惯，就谈不上真正的属灵复兴。因着神的「激动」（一5），一小部分余民甘心放下生活的安逸，回到一片废墟的耶路撒冷；甘心放下属地的富足，转而追求属天永恒的丰富。这表明神所要重建的，是为着神的满足而活，而不是为着自己的满足虚度年日的族类。主耶稣也这样呼召每一个跟随祂的人：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢」（路九24-25）？

【拉一1】「波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：」

【拉一2】「『波斯王古列如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。」

【拉一3】「在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华——以色列神的殿（只有祂是神）。愿神与这人同在。」

【拉一4】「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”』」

• 「古列」（1节）又译为塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国），是波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。
• 「耶和华为要应验借耶利米口所说的话」（1节），指先知耶利米在「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），预言百姓将被掳、「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），然后「仍回此地」（耶二十九10）。「七十年」是大约的数目，此时距离这个预言已经过了67年，所以神「激动波斯王古列的心」（1节），成就祂的应许，继续国度和圣殿的计划。
• 此时，原来亚述帝国和巴比伦帝国的领土都已囊括在波斯帝国的疆域之中。古列王「下诏通告全国」（1节），使被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民都获得了释放。2-4节的诏书原文是亚兰文，被收藏于波斯宫廷的档案库（六2）。
• 「天上的神」（2节）这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。古列王也用类似的用语称呼波斯帝国境内其他民族的假神，目的是为了实行宗教怀柔政策。
• 犹太史学家约瑟夫记载，古列王读了先知以赛亚的预言（赛四十四28-四十五5；四十五13-14），所以渴望实现神的旨意（《犹太古史》卷11第1章5-6节）。「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」（2节），是古列对先知以赛亚预言的回应。在古列王登基之前两百多年，先知以赛亚已经预言：神「论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基」（赛四十四28）。
• 「只有祂是神」（3节），原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一个多神主义者，并不是真正认识独一真神，但照样被神用来预备重建圣殿的环境。
• 巴比伦和耶路撒冷相隔千里，波斯人不会说「上犹大的耶路撒冷」（3节），这诏书可能是由犹大文士帮助起草的。
• 「在你们中间凡作祂子民的」（3节），包括被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民，但首先作出回应的是犹大、便雅悯和利未支派的百姓（5节）。
• 「凡剩下的人」（4节），指被掳剩下的余民（英文ESV译本）。「那地的人」（4节），可能指与被掳的余民杂居的外邦人。这些外邦邻居被要求馈赠金银、财物，为被掳回归的百姓送行，正如当年埃及人把金银送给出埃及的以色列人（出十二35-36）。神带领余民离开被掳之地、回归耶路撒冷，就像当年带领百姓出埃及、进迦南的救赎之旅，正如先知以赛亚所预言的：这是第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）。
• 圣殿的恢复，是从神自己开始的。古列王的诏书在波斯帝国无人能够挑战，但实际却是完全被动的，真正掌权的乃是掌管君王兴衰的神。神使用古列预备环境，但只允许「凡作祂子民的」回去重建圣殿。因为只有属神的人才会失落神的见证，也只有属神的人才能被神使用恢复神的见证。神让「万事都互相效力」（罗八28），但属神的事，不能任由不属神的人去发热心、去影响、去主导。

【拉一5】「于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」

【拉一6】「他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。」

• 「犹大和便雅悯」（5节），是被掳到巴比伦的两个主要支派。
• 「族长」（5节），原文是「父亲们的领袖」，是由同一位大家长掌管的几个家庭的领袖。
• 「四围的人」（6节），包括留在被掳之地的以色列人和他们的外邦邻居。回去的人是为着恢复神的见证，留下的人也不甘心留在神的见证之外，纷纷「帮助他们」（6节）。正如诗篇所说的：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了」（诗一百三十七1），当百姓经历了被掳之苦，回头追想神的时候，神的恢复就显明在他们中间。
• 神不但「激动」（1节）古列王诏令百姓「上犹大的耶路撒冷」（3节）重建圣殿，也「激动」（5节）了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和华的殿」（5节）。南国犹大已经被掳将近七十年，神应许那些安心在被掳之地受管教的百姓安居乐业（耶二十九4-7）。现在要他们放弃相对安逸的生活，连根拔起、长途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒凉、城外充满敌意的耶路撒冷，实在需要极大的信心和勇气。因此，在被掳的几十万人当中，第一批只有四万多人回归（二64-65）。「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26），从外邦君王、到响应呼召的百姓，全部都是因为神「激动」他们的心。恢复和重建都是神所发起、所推动的，神的信实和眷顾驱散了属灵的黑暗，人的回转把七十年的阴霾一扫而光：「你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。

【拉一7】「古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。」

【拉一8】「波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。」

【拉一9】「器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，」

【拉一10】「金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。」

【拉一11】「金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。」

• 神的百姓摆上自己，奉献了「甘心献的礼物」（6节）以后，神就催促古列王交出了圣殿的器皿（7节）。古代中东人在征服一个民族时，通常会掳掠对方神庙里的圣物，「放在自己神之庙中」（7节），以证明自己的神胜过被征服者的神。巴比伦王尼布甲尼撒先后曾经三次掠夺圣殿中的器皿：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（6-7节），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）；
  2. 尼布甲尼撒八年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王、所有的犹大精英和部分圣殿器皿被掳（王下二十四13-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  3. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，所有的圣殿器皿和大部分剩下的百姓被掳（王下二十五11-17）。
• 「拿出来」（7、8节），原文是「出来」，被用来形容亚伯拉罕出吾珥（创十一31）、出哈兰（创十二4），也被用来形容以色列人被神从埃及「领出来」（出三10-12；十二51；十三3）。第11节的「从……将……带上来」，原文是用来描述出埃及的措辞（出三十三1）。因此，被掳的百姓带着圣殿的器皿回归耶路撒冷，正是先知以赛亚所预言的第二次出埃及（赛五十二11-12）。
• 「设巴萨」（8节）可能是所罗巴伯的巴比伦名字，也可能是其他人，不能确定。「犹大的首领」（8节）这个称呼非常独特，使本书最初的读者想起出埃及时，各支派的首领向神献上器皿（民七84-86）。
• 「金盘」（9节）原文是个外来语，表示9-11节的清单是由外邦人制作的。
• 「银碗之次」（10节），意思可能是「第二等银碗」。
• 在被掳之前，先知耶利米曾经预言：「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华——以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（耶二十七21-22）。因此，每一件金器、银器都见证了神的保守和看顾，虽然已经落在外邦人手中多年，但神仍然叫他们交出来，为神所用。今天，也有许多信徒如同被掳七十年的「耶和华器皿」（赛五十二11），在世界上打滚数十年，但神最终必然要叫世界交出他们，让他们重新分别为圣，把他们带回来归神所用！

《以斯拉记-尼希米记》背景

　　在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书，希伯来名是「以斯拉 עֶזְרָא / Ezrā」。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记-尼希米记》记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

　　传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉，但并不能确定。本书的内容取材广泛，包括官方文件、家谱、名单、以斯拉的回忆录和尼希米的回忆录。其中波斯帝国官方文件的原文是亚兰文（拉一2-4；四8–22；五7–17；六3–12；七12–26）。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：首先必须重建圣殿（拉一-六章），然后才能重建百姓（拉七-十章），最后才是重建城墙（尼一-十三章），三位领袖的使命也是循序渐进。所以本书有一些历史事件并未按照时间顺序来记录。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯拉记-尼希米记》位于《历代志》之前，是《圣卷》的倒数第二卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》倒数第二卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。虽然新巴比伦帝国从来都不肯释放俘虏，但神的话语高过地上的一切强权（赛十5）。先知以赛亚在两百多年前就宣告了神的预言：「我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭」（赛四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比伦王伯沙撒放肆地使用圣殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大军当晚就攻陷了巴比伦城（但五1-31），应验了先知的预言。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　这一百年的史实表明，地上超级帝国的历史，完全是在神的管理之下。虽然神的百姓已经成为一小群余民，但他们仍然是「天地之神的仆人」（拉五11）。「以斯拉」这个名字的意思是「帮助」，这个最初的书名贴切地表明了本书的主题：《以斯拉记-尼希米记》反复强调创造天地之神的「帮助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），国度和圣殿的恢复，并不需要人的帮助，因为「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；而书中频繁出现的献祭、祷告和律法，正是百姓领受神恩典的媒介。因着神施恩之手的帮助，被掳的余民不但归回耶路撒冷（赛十22），更「归回全能的神」（赛十21）；不但重建了圣殿和圣城，更重建了「圣洁的种类」（拉九2）。经过了被掳和恢复，百姓痛定思痛，认清了失败的根源，重新与神立约（拉十3；尼九38），立志分别为圣、彻底与偶像和外邦恶俗决裂。

　　虽然国度并没有政治上的主权，百姓还没有完全恢复与神的正常关系，但却比起任何一个独立的时期更符合自己的身分、更像他们该有的样子。神做工的法则是永不改变的，今天，每个重生得救的信徒也都要在圣灵的帮助下，经历属灵的复兴。神同样要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28），好把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）。