【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」

【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」

【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：『你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？』」

【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？』约沙法对以色列王说：『你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

• 亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」（1节）。在这三年里，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」（3节）。
• 「犹大王约沙法下去见以色列王」（2节），是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高。犹大王约沙法敬畏神（代下十七3-9），也有强大的军事力量（代下十七10-19），但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患（王下八18）。
• 「基列的拉末」位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（二十34）。但亚哈聪明反被聪明误，亚兰王显然没有完全履约。现在亚哈又要靠着自己的能力来夺回「基列的拉末」，但为时已晚；因为审判的时候已经到了，神要使用亚兰作为审判亚哈的器皿。
• 「你我不分彼此」（4节），原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」（4节），还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2）。

【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：『请你先求问耶和华。』」

【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』他们说：『可以上去，因为主必将那城交在王的手里。』」

• 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」（5节）。
• 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「主必将那城交在王的手里」（6节），拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

【王上二十二7】「约沙法说：『这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？』」

【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：『还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。』约沙法说：『王不必这样说。』」

【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：『你快去，将音拉的儿子米该雅召来。』」

• 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」（7节）。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」（11、12节）了。
• 「米该雅」（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」

【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」

【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：『可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

• 古代的「城门口」（10节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。
• 「西底家」（11节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「耶和华」（11节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
• 「必然得胜」（12节），原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」（6节）。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」（7节），就立刻改用「耶和华」（11节），完全没有原则。

【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说：『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』」

【王上二十二14】「米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。』」

【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：『米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他回答说：『可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。』」

【王上二十二16】「王对他说：『我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？』」

• 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（16节）。
• 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。

【王上二十二17】「米该雅说：『我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：『我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？』」

• 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」（16节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（17节）。
• 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。
• 今天，许多信徒也只想听「吉语」（18节），不想听「凶言」（18节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

【王上二十二19】「米该雅说：『你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」

【王上二十二20】「耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。」

【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”」

【王上二十二22】「耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”」

【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。』」

• 神「不试探人」（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」（21节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。
• 「他众先知」（22节）、「你这些先知」（23节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』」

【王上二十二25】「米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」

【王上二十二26】「以色列王说：『将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说」

【王上二十二27】「王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。』」

【王上二十二28】「米该雅说：『你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了』；又说：『众民哪，你们都要听！』」

• 「严密的屋子」（25节）原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」（25节）。
• 「将米该雅带回」（26节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
• 「邑宰」（26节）是治理城市的官员。「王的儿子」（26节）可能是一种官衔（耶三十六26）。
• 「众民哪，你们都要听」（28节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
• 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」（24节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（30节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。

【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：『我要改装上阵，你可以仍穿王服。』以色列王就改装上阵。」

【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：『他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。』」

【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：『这必是以色列王！』就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」

【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」

【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』」

【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」

【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中，说：『各归本城，各归本地吧！』」

• 亚哈和约沙法都想听实话（7、16节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（29节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（30节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
• 「三十二个车兵长」（31节），可能指亚兰王的32个职业军官（二十24）。
• 「呼喊」（32节）原文是「呼求」，是向神求救。所以「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」（代下十八31）。
• 「随便开弓」（34节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（34节）指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」（34节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。
• 「抵挡亚兰人」（35节），原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（35节）、军队解散（36节），应验了米该雅的预言（17节）。

【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；」

【王上二十二38】「又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」

【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」

【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」

• 「象牙宫」（39节），可能指亚哈的王宫里有大量象牙的装饰品。
• 神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候（二十42），第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候（二十一19），第三次是在开战之前（17-23节）。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。
• 今天，神已经多次多方地警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），但许多人也像亚哈一样冥顽不灵，在灭亡之路上始终不肯回头。这是因为人在身体死亡之前，灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），让我们这些蒙恩的罪人能够回转接受基督。因此，只有神「爱我们的大爱」，才能领人归主；而信徒的爱只是基督生命的见证，就像约沙法不能影响亚哈一样，并不能改变人心。

【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」

【王上二十二42】「约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」

【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」

【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。」

• 约沙法的事迹详细记录在《历代志》中（代下十七1-二十一1），但在《列王纪》中只是配角，对他的记录都是为了突出人的全然败坏。
• 「亚撒所行的道」（43节），指亚撒的敬虔（十五11-15；代下十四2-5；十五8-18）。约沙法敬畏神，并不是因为看到迦密山的神迹，而是效法他的父亲，「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（ 代下十七6），并且清除了亚撒没有清除完的「娈童」（46节）。约沙法已经做到了天然人敬虔的极限，但亚当的后裔都无法完全，所以「邱坛还没有废去」（43节）。
• 约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七1），但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」（代下十八1）以后，「就与亚哈结亲」（代下十八1），不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」（44节）的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事（4节）和经济（代下二十36）合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27节），差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭（代下二十二10）。因此，神并不喜悦这样的联盟（代下十九2），阻拦了他们合伙造船的计划（48节）。

【王上二十二47】「那时以东没有王，有总督治理。」

【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬·迦别破坏了。」

【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：『容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！』约沙法却不肯。」

【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

• 当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（47节）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」（48节）造船（代下二十36）。
• 「他施」（48节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（48节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「以旬·迦别」是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船（九26）。
• 「俄斐」（48节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「约沙法大有尊荣资财」（代下十七5），财政并不缺乏（代下十七11），并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」（代下二十37）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（49节），就不肯继续与他合伙造船。
• 约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好（44、49节；王下三7），却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」（4节；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（32、48节）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「爱」开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。」

【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」

【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华——以色列神的怒气。」

• 亚哈谢「作以色列王共二年」（51节），实际上是两个半年，总共只有一年。
• 亚哈谢「效法他的父母」（52节），表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行（王下十七16；二十一3），约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为亚哈谢和百姓堕落的根源并不是耶洗别，而是人悖逆顽梗的天性，耶洗别只是引动了他们的肉体，所以人学坏容易、学好却很难。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。因此，神允许耶洗别影响南北两国，不断地暴露百姓的肉体本相，使我们不得不承认：人在救恩上已经「全然败坏」（申三十一29）、无能为力，无论是神迹（王上十八章）、恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、还是榜样（王上二十二章），都不能使我们自我救赎。「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28）。

【王上二十一1】「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。」

【王上二十一2】「亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。』」

【王上二十一3】「拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』」

【王上二十一4】「亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」

• 「撒马利亚王」（1节），就是以色列王。
• 为了买下拿伯的葡萄园，亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。因为神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」（民三十六3），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（民二十六55），代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯「敬畏耶和华」（3节），不肯出卖葡萄园，再次回答了以利亚「只剩下我一个人」（十九10、14）的抱怨。
• 「闷闷不乐」（4节），原文是「愠怒、恼火」。亚哈之前因为被神谴责而「闷闷不乐」（二十43），现在又因为权力欲不能满足而「闷闷不乐」。经过了迦密山的神迹，亚哈现在不敢向神放肆；但神把拿伯这样一位「敬畏耶和华」的榜样放在亚哈面前，他却只会「闷闷不乐」，仍然不能苏醒、回转。

【王上二十一5】「王后耶洗别来问他说：『你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？』」

【王上二十一6】「他回答说：『因我向耶斯列人拿伯说：“你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你”；他却说：“我不将我的葡萄园给你。”』」

【王上二十一7】「王后耶洗别对亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」

• 以色列人对土地的所有权是有限制的，以色列王的王权也是受限制的；但来自西顿的耶洗别却不这么想，因为外邦君王的权柄是不受限制的。
• 「你现在是治理以色列国不是」（7节），这句话是讽刺亚哈的软弱。耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会「行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚」（十六30）。

【王上二十一8】「于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」

【王上二十一9】「信上写着说：『你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，」

【王上二十一10】「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：“你谤渎神和王了”；随后就把他拉出去用石头打死。』」

• 「信」（8节）原文是复数，表明耶洗别写了几封信，安排了许多党羽来配合。「托亚哈的名写信，用王的印印上」（8节），表示耶洗别已经轻车熟路、惯于干政。
• 「宣告禁食」（9节），意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食认罪。律法规定「亵渎耶和华名的，必被治死」（利二十四16），在禁食认罪的时候控告拿伯「谤渎神和王」（10节），更容易激起民愤、被判死罪。
• 安排「两个匪徒」（10节）作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人（民三十五30；申十七6）。
• 魔鬼比信徒更熟悉圣经，耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。律法并不能使耶洗别归向神，反而让她能研究如何钻律法的空子；人若没有被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），无论是新约还是旧约，都只是用来钻空子的律法，并不能让人活出生命来。

【王上二十一11】「那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，」

【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」

【王上二十一13】「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：『拿伯谤渎神和王了！』众人就把他拉到城外，用石头打死。」

【王上二十一14】「于是打发人去见耶洗别，说：『拿伯被石头打死了。』」

• 迦密山的神迹并没有使所有人的「心回转」（十八37），救恩「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。耶洗别所安排的「长老贵胄」（11节），就是那些「顽梗不化的」。
• 虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报（14节）。可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的王。

【王上二十一15】「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。』」

【王上二十一16】「亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」

• 拿伯和他的众子都被杀害了（王下九26），土地无人继承，亚哈就可以毫无顾忌地霸占无主的葡萄园。
• 亚哈对亚兰王「仁慈」（二十31），对拿伯却残忍，形成了鲜明的对比。无论是对仇敌的「仁慈」、还是对百姓的残忍，动机都是为了他自己的私利。

【王上二十一17】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」

【王上二十一18】「『你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」

【王上二十一19】「你要对他说：“耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？”又要对他说：“耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”』」

• 耶洗别「听见拿伯被石头打死」（15节），知道自己的计划已经得到顺利的执行。她认为自己的计划天衣无缝，以色列的神根本不管这事，所以让亚哈立刻去得那葡萄园（15节）。不料，神虽然没有阻止拿伯被害，但正如神在该隐杀了亚伯之后立刻说话（创四9），神也在亚哈「下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里」（18节）的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。神的旨意并不是在这个世界完全阻止罪恶，而是允许罪恶暴露自己，让人体会罪的可怕，好「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3）。
• 「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」（19节），指拿伯在城外被害（13节）；而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血（二十二38）。

【王上二十一20】「亚哈对以利亚说：『我仇敌啊，你找到我吗？』他回答说：『我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」

【王上二十一21】「耶和华说：“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。」

【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。”」

【王上二十一23】「论到耶洗别，耶和华也说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。」

【王上二十一24】「凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”』」

• 亚哈「卖了自己」（20节），意思是他「行耶和华眼中看为恶的事」（20节），完全是出于自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，「作罪的奴仆，以至于死」（罗六16）。
• 过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就「起来逃命」（十九3）；现在有了神的话（17节），以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判（23节）。耶洗别自以为得计，结果不但害了亚哈，也害了自己，最后死于耶户之手，尸体被野狗吃了（王下九36）。
• 以利亚向亚哈所宣告的审判（21-24节），与亚希雅向耶罗波安所说的（十四10-11）、耶户向巴沙所说的相似（十六3-4），因为神对罪的刑罚都是一样的。

【王上二十一25】「（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；」

【王上二十一26】「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」

「从来没有像亚哈的」（25节），指亚哈的恶行超过以前的以色列王。因为他亲身经历了两次迦密山的神迹（十八38、45）、两次靠神战胜亚兰（二十13、28）、两次先知的责备（十八18；二十42），却仍然不肯回转，反而「自卖」（25节）。

【王上二十一27】「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。」

【王上二十一28】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」

【王上二十一29】「『亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。』」

• 亚哈的行为，是表示降卑自己（27节），后悔自己所行的恶。因着这一点的「自卑」（29节），神就怜悯他，缓期执行部分刑罚（29节）。这是要向所有的罪人宣告：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结三十三11）？
• 亚哈是典型的亚当后裔，他的「自卑」只是表面的后悔，心却没有彻底回转。所以耶洗别「耸动」他，他就行恶；以利亚责备他，他也「自卑」，但不久又故态萌发（二十二26-27）。亚哈的这些表现，并不是因为他的意志不坚定，而是因为亚当后裔的灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1），所以无法靠着人的理智、情感、意志来自我救赎，明明知道「耶和华是神」（十八37），也无法脱离罪。因此，律法的知识和先知的谴责，都不能使全然败坏的人彻底回转。

【王上二十1】「亚兰王便·哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；」

【王上二十2】「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：『便哈达如此说：」

【王上二十3】「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。』」

【王上二十4】「以色列王回答说：『我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。』」

【王上二十5】「使者又来说：『便·哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。」

【王上二十6】「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。』」

• 「亚兰王便·哈达」（1节）是便·哈达二世，可能是亚撒时代便·哈达一世（十五18）的儿子或孙子。「三十二个王」（1节），指加入亚兰联盟的城邦首领。「撒马利亚」（1节）是北国以色列的首都。
• 此时正是亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前858-824年在位）刚刚兴起的时候，他一生致力于对外扩张，邻近的亚兰首当其冲。亚兰王「围攻撒马利亚」（1节），可能想迫使以色列成为对抗亚述的附庸。亚哈所敬拜的偶像，在以利亚面前不可一世的耶洗别，现在全都束手无措，只能向亚兰王俯首称臣，以解燃眉之急。
• 亚哈以为「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」（4节）只是「当附庸」的意思，但便·哈达看到亚哈软弱可欺，便得寸进尺，真的要劫掠撒马利亚城（5节）。

【王上二十7】「以色列王召了国中的长老来，对他们说：『请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。』」

【王上二十8】「长老和百姓对王说：『不要听从他，也不要应允他。』」

【王上二十9】「故此，以色列王对便·哈达的使者说：『你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。』使者就去回复便·哈达。」

【王上二十10】「便·哈达又差遣人去见亚哈说：『撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！』」

【王上二十11】「以色列王说：『你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。』」

【王上二十12】「便·哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：『摆队吧！』他们就摆队攻城。」

• 亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸，第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像（王下一2），或者倚靠人和势力（7节）。
• 便·哈达的话是夸口自己人多势众（10节）；而亚哈回答：「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」（11节），意思是「等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口得胜吧」。这两个王都是倚靠肉体你争我斗。

【王上二十13】「有一个先知来见以色列王亚哈，说：『耶和华如此说：“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”』」

【王上二十14】「亚哈说：『借着谁呢？』他回答说：『耶和华说，借着跟从省长的少年人。』亚哈说：『要谁率领呢？』他说：『要你亲自率领。』」

【王上二十15】「于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。」

• 大敌当前，亚哈询问「国中的长老」（7节），却没有寻求神。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿（十九17），但时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改（罗二4）。神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次「知道我是耶和华」（13节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。
• 这次，神没有使用以利亚，而是使用一位无名的先知，好让我们看到，并非只有以利亚一个人在为神「大发热心」（十九10），神「在以色列人中为自己留下七千人」（十九18）。
• 「省长」（14节）是怎样的官职，现在已不能确定。「少年人」（14节）指年轻的侍卫。「跟从省长的少年人」（14节）只有「二百三十二名」（15节），比当年神给基甸安排的「三百人」（士七7）还少，好让亚哈亲身经历基甸的神迹。
• 「要谁率领呢」（14节），原文可译为「谁先开战呢」（英文ESV、NASB译本）。「要你亲自率领」（14节），原文是「你」。神并不是要亚哈亲自率军出战，而是让他们主动出击，而不是被动防御。
• 亚哈并不是一个胆小的君王，他亲身经历了迦密山的神迹，也相信神有能力赐下得胜。但他也许心里还不太放心，所以「后又数点以色列的众兵，共有七千名」（15节）。

【王上二十16】「午间，他们就出城；便·哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。」

【王上二十17】「跟从省长的少年人先出城；便·哈达差遣人去探望，他们回报说：『有人从撒马利亚出来了。』」

【王上二十18】「他说：『他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。』」

• 「午间」（16节）是一天中最热的时候，中东人通常都在休息（撒下四5）。便·哈达认为以色列人不堪一击（10节），防备就更加松懈（16节）。
• 先出城的「少年人」（17节）只有232名，所以便·哈达不能肯定他们是来「讲和」还是「打仗」（18节）。

【王上二十19】「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；」

【王上二十20】「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃跑。」

【王上二十21】「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。」

【王上二十22】「那先知来见以色列王，对他说：『你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。』」

• 「明年这时候」（22节），可能指明年春天雨季结束以后，这是中东诸王每年开始打仗的时候，也被称作「列王出战的时候」（撒下十一1）。神指示亚哈做好准备，因为亚兰人次年雨季结束后必会卷土重来。
• 「留心怎样防备」（22节），原文是「留心怎样做」，暗示下一次神将把亚兰王交在亚哈手中。亚哈所当留心的，固然包括怎样防备，但更重要的是怎样回转跟随神、遵行神的旨意，因为他已经第二次亲身经历了神迹，知道「争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47），而不在乎人的势力。

【王上二十23】「亚兰王的臣仆对亚兰王说：『以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」

【王上二十24】「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，」

【王上二十25】「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。』王便听臣仆的话去行。」

• 亚兰人只是把「以色列人的神」（23节）当作另一个偶像。偶像都是受环境限制的，战争的胜负是根据双方的偶像在具体环境中的力量发挥。所以亚兰人并不惧怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建议不再围攻位于山地的撒马利亚城，改成「在平原与他们打仗」（23节），发挥亚兰骑兵和战车的优势。
• 「把诸王革去，派军长代替他们」（24节），意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。

【王上二十26】「次年，便·哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。」

【王上二十27】「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。」

【王上二十28】「有神人来见以色列王，说：『耶和华如此说：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”』」

【王上二十29】「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，」

【王上二十30】「其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便·哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。」

• 古代以色列有许多叫「亚弗」的地方，这里的「亚弗」（26节），可能是在加利利海的东岸（现代的 Ein Gev）、以色列通往大马士革的路上。
• 「两小群山羊羔」（27节），是形容以色列军队的弱小。「山羊羔」（27节）比绵羊小，一般都散开放牧，看起来很不成规模。
• 亚哈经历了上一次的得胜，却还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救（28节），让百姓在迦密山之后，能第三次「知道我是耶和华」（28节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。
• 这次，神还是没有使用以利亚，也没有使用上一次的先知，而是使用了一位「神人」（28节）来传达祂的话语。

【王上二十31】「他的臣仆对他说：『我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。』」

【王上二十32】「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：『王的仆人便·哈达说：求王存留我的性命。』亚哈说：『他还活着吗？他是我的兄弟。』」

【王上二十33】「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：『便·哈达是王的兄弟！』王说：『你们去请他来。』便·哈达出来见王，王就请他上车。」

【王上二十34】「便·哈达对王说：『我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。』亚哈说：『我照此立约，放你回去』，就与他立约，放他去了。」

• 「腰束麻布，头套绳索」（31节），是战俘的装束，表示求饶。
• 亚哈请便·哈达「上车」（33节），意思是把便·哈达当成是地位平等的结盟「兄弟」（32节），而不是把他当作战俘看待。
• 「我父从你父那里所夺的城邑」（34节），指便·哈达一世所攻破的「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（十五20）。
• 「在大马士革立街市」（34节），指在大马士革建立以色列商人专用的贸易中心。
• 亚哈既没有除掉便·哈达，也没有乘胜进击，而是与亚兰王签订了和平贸易条约（34节）。当时亚述已经日益强大，成为以色列和亚兰共同的威胁。亚哈虽然经历了神的得胜，但还不肯专心倚靠神，所以希望与亚兰结盟，用亚兰作为以色列与亚述之间的缓冲。这个和约维持了三年（二十二1），期间发生了夸夸之战（Battle of Qarqar，主前853年），亚哈王加入亚兰的联军，一起对抗亚述。
• 迦密山的神迹和两次战胜亚兰，都不能使亚哈王的心回转归向神。他在得胜之后，就完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约。表面上，这是一个双赢的和约，既显出了亚哈的「仁慈」（31节）、又显出了他的精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，自作聪明的好处是短暂的，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（二十二34）。

【王上二十35】「有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：『你打我吧！』那人不肯打他。」

【王上二十36】「他就对那人说：『你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。』那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。」

• 这次，神差遣了第三位先知宣告祂的审判。
• 为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤。那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的（36节）。先知的同伴「不听从耶和华的话」（36节），尚且要受到惩罚，何况是悖逆神的亚哈王呢（42节）？

【王上二十37】「先知的门徒又遇见一个人，对他说：『你打我吧！』那人就打他，将他打伤。」

【王上二十38】「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。」

【王上二十39】「王从那里经过，他向王呼叫说：『仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：“你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。』」

【王上二十40】「仆人正在忙乱之间，那人就不见了。』以色列王对他说：『你自己定妥了，必照样判断你。』」

• 「一他连得银子」（39节）有三千舍客勒，是当时一百个奴隶的价格（出二十一32）。丢一罚百，表明这故事中所要看守的俘虏非常重要。
• 亚哈王坚决地说：「你自己定妥了，必照样判断你」（40节）。这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。每一个论断别人的人，也都是明白人，所以「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。

【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。」

【王上二十42】「他对王说：『耶和华如此说：“因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”』」

【王上二十43】「于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。」

• 这位宣告审判的先知可能就是米该雅（二十二8），被亚哈王关进了监狱（《犹大古史记》卷8第14章389节）。「闷闷不乐」（43节），原文是「愠怒、恼火」，表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改。神赐下两次得胜的恩典，也不能使全然败坏的人彻底回转。
• 神要「定要灭绝」（42节）便·哈达，亚哈却不肯信靠神，所以将他放走了。但神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚「膏哈薛作亚兰王」（十九15），预备让哈薛除掉便·哈达（王上八15）。人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 在本章中，神没有让以利亚出场，却差遣了三位先知向亚哈说话，也用这三位先知回答了以利亚「只剩下我一个人」（十九10、14）的抱怨。从本章开始的四章，都是先记录一章其他先知的工作、再记录一章以利亚的工作，证明神「在以色列人中为自己留下七千人」（十九18），祂可以拣选任何人作祂的器皿。因此，事奉并不是人帮神的忙，而是人从神那里领受的恩典、有分于祂的计划，实在没有什么可夸口的。
• 从本章开始的四章，都有共同的主题，要在迦密山的神迹之后：
  1. 继续显明「耶和华是神」（13、28节；二十一19；二十二38；王下一3）；
  2. 继续显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2），因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
  3. 继续显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」（申三十一29），只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」（罗七24），重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。

【王上十九1】「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。」

【王上十九2】「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：『明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。』」

• 「耶洗别」（1节）这个名字的意思是「颂扬巴力」或「巴力是丈夫」。「那些人」（2节），指被杀的巴力先知（十八40 ）。「神明」（2节）原文是复数，指耶洗别所敬拜的假神巴力和亚舍拉。
• 罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，若没有神的拣选，即使是无可推诿的神迹，也不能让人回转归主。耶洗别就是这样一个未蒙拣选的人，所以明明知道了迦密山上发生的神迹，也不能认清偶像的真相，反而想倚靠那些虚假的「神明」更加顽梗地抵挡神。

【王上十九3】「以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，」

【王上十九4】「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：『耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。』」

• 以利亚三年半的忠心事奉，刚刚达到了令人鼓舞的顶峰，可能正在等待亚哈王的正面回应，准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴，结果却等来了耶洗别的挑衅和威胁。「以利亚见这光景」（3节），所见的不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠。百姓已经无可推诿地承认「耶和华是神」（十八39），但「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），此时竟然袖手旁观，亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此，以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是「起来逃命」（3节）。「别是巴」（3节）在耶斯列南方大约190公里，是南国犹大最南端的城镇。以利亚不但「到了犹大的别是巴」（3节），远离了北国以色列；又撇下仆人（3节），「自己在旷野走了一日的路程」（4节），连南国犹大也远离了。可见以利亚并不是害怕耶洗别，而是想离开令人失望的百姓和事奉，一个人去旷野独处。
• 「罗腾树」（4节）是南地旷野中常见的灌木，最高可达3米，是旷野中少数能遮荫的地方。「罢了」（4节）原文是「足够了」，表明以利亚已经心灰意冷，实在是受够了、不想继续事奉了。以利亚坐在罗腾树下向神祷告，表明他知道在迦密山与他同在的神，在旷野里也与他同在。但他却只想「坐在那里求死」（4节），不想求神让自己重新站立事奉。
• 过去，以利亚无论是去基立溪、去撒勒法，还是去迦密山，都是「照着耶和华的话」（十七5、10；十八2），所以从来都不觉得疲惫。现在他「起来逃命」（3节），却是走自己的路，结果是心力交瘁。我们若是与神同工、与主同负一轭，应该是越事奉越有力，因为主的应许是：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。我们若外面越事奉、里面越疲惫，就当反省自己是不是在走自己的路、负自己的轭，表面上是为神「鞠躬尽瘁、死而后已」，实际上是靠肉体来讨好神、「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8）。
• 以利亚说：「我不胜于我的列祖」（4节），是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。虽然以利亚能靠神行出完美的神迹，但却没能理解神迹的目的，误以为能带出眼见果效的事奉就是成功，带不出自己想象的果效就是失败。实际上，北国以色列从来都不曾复兴，最终也没有避免亡国。迦密山的大神迹并不是为了拯救北国，也不是为了复兴以色列，而是要向包括南国犹大在内的历世历代神的百姓显明：「耶和华是神」（十八37），让神所预定的人在软弱中能「回转」（十八37）。因此，以利亚的事奉并不是让百姓人人悔改，而是为了唤醒神所拣选的「余数」（罗十一5），「为主预备合用的百姓」（路一17）；这就是以利亚的伟大使命（玛四5-6），也是将来施洗约翰的「心志能力」（路一17）。
• 以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），神只要我们忠心地献上五饼二鱼（太十四17），并不要我们负责喂饱五千人。人若靠着自己的努力喂饱五千人，只能让人得荣耀（太十四15）；只有神自己用五饼二鱼来喂饱五千人（太十四19-21），才能将荣耀归于神。因此，我们「与神同工」（林前三9），只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心，而不必关心工作的果效。只要是出于神的工作，神必然会接过我们的五饼二鱼（太十四18），让祂自己得荣耀。我们若太注意工作的果效，就当求神鉴察自己：我们事奉的动机到底出于神、还是出于自己？目的是为了荣耀神、还是荣耀自己？
• 当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致「看自己过于所当看的」（罗十二3），把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法带起人，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，而是「常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖前五16-17）。这样，神才能自由地使用我们，去做成祂所要做的大事。

【王上十九5】「他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：『起来吃吧！』」

【王上十九6】「他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。」

【王上十九7】「耶和华的使者第二次来拍他，说：『起来吃吧！因为你当走的路甚远。』」

【王上十九8】「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。」

• 「炭火烧的饼」（6节），原文是「石头烤热的饼」，指在炭火烧热的石头上烤熟的薄饼。当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的「求死」（4节），反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。这也是复活的基督对辛苦一夜的门徒们的供应（约二十一9），让我们能有把握地知道：即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。
• 「你当走的路甚远」（7节），其中「甚远 רַב」的原文与「罢了」（4节）是同一个词，意思是「很多、大量、足够」。以利亚抱怨自己受够了，神就用双关语回应：「你当走的路甚远」，鼓励他继续前行、事奉。以利亚此时可能只是想远离人群，还没想好何去何从；但神却比他更知道前面的道路，因为凡是去旷野的人，内心的深处都是想寻找神。
• 「何烈山」（8节）就是西奈山（Jabal Mousa），位于西奈半岛南部，在别是巴南方大约420公里。这段路正常情况大约需要走十天，但以利亚却「走了四十昼夜」（8节），可能最初只是漫无目的地在旷野绕行，但却无法听到神的回答，所以想到摩西在西奈山上领受律法，决定到「神的山」（8节），盼望和摩西一样与神相遇、向神问个清楚。
• 「神的山，就是何烈山」（8节），这句话在圣经中只在此处和摩西第一次与神相遇时出现过（出三1）；以利亚在旷野不吃不喝的「四十昼夜」，也与摩西在西奈山领受律法时不吃不喝的「四十昼夜」（出三十四28）相同。这是刻意把以利亚和摩西联系起来，因为以利亚正是将自己的事奉与摩西相比较。
• 神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是只够十天直奔西奈山，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，「走了四十昼夜」。神的恩典总是够我们用的（林后十二9），在我们行走天路的旅程上，祂不但用恩典供应我们「向着标竿直跑」（腓三14），也用恩典供应我们「在西珥山绕行」（申二1）。

【王上十九9】「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：『以利亚啊，你在这里做什么？』」

【王上十九10】「他说：『我为耶和华——万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」

• 「进了一个洞」（9节），原文前面有冠词，可能特指当年神的荣耀经过时，用来隐藏摩西的「磐石穴中」（出三十三22）。
• 神说：「你在这里做什么」（9节），是给以利亚一个机会，让他反思自己来西奈山的目的。虽然从前摩西在西奈山上「四十昼夜」（出三十四28）领受律法，但以利亚却不必长途跋涉上山，神的话就已经三次临到他（十七2、8；十八1）。既然这样，以利亚为什么在「四十昼夜」（8节）里听不到神的回答，还需要长途跋涉来西奈山呢？
• 以利亚的回答，浓缩了他一路的思绪：他看到了神的需要、看到了百姓的根本问题，但只看到事奉的过程只有他一个人、事奉的结果是「他们还要寻索我的命」（10节），却忘记了神的管理，所以就落在自怜里，要到「神的山」（8节）来找神问个清楚。
• 既然是全能的「万军之神」（10节）在迦密山行了大神迹（十八36-37），祂怎么会让神迹的果效白白落空呢？这么简单的道理，以利亚却经过了「四十昼夜」也没有想明白；因为他太注意自己，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。当我们认为自己为神「大发热心」（10节）的时候，也会不知不觉地高看自己、越过器皿的本位；明明知道事奉是与神同工，内心却认为是自己的热心传开了福音、自己的殷勤带起了同工，一旦果效不如预期，不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。

【王上十九11】「耶和华说：『你出来站在山上，在我面前。』那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；」

【王上十九12】「地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」

【王上十九13】「以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：『以利亚啊，你在这里做什么？』」

【王上十九14】「他说：『我为耶和华——万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」

• 「微小的声音」（12节），直译是「平静、纤细的声音」。当「耶和华从那里经过」（11节）的时候，有烈风、地震、火焰开路，但神却都不在其中，而是出人意外地用「微小的声音」显现（11-12节），就像当年摩西第一次与神相遇时一样（出三4） 。这是在提醒以利亚，神不但可以在雷轰、闪电、密云、地震和角声中显现（出十九16-19），也可以在「微小的声音」中显现；神不但可以用迦密山的大神迹叫众民无可推诿，也可以用「微小的声音」叫以利亚顺服出洞。因此，耶洗别的顽梗并非神的能力有限，而是神的旨意如此。
• 以利亚听见声音就出来，表明他很熟悉神「微小的声音」。他出来见神的时候，「用外衣蒙上脸」（13节），是因为记得神曾经吩咐摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出三十三20）。
• 虽然经过了烈风、地震和火焰，但神再次提醒以利亚「你在这里做什么」（13节）的时候，他还是没有醒悟过来，还是被自我所捆绑，所以做出了同样的回答（14节）。但神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。

【王上十九15】「耶和华对他说：『你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，」

【王上十九16】「又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」

【王上十九17】「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」

【王上十九18】「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。』」

• 「大马士革」（15节）是亚兰的首都，在以色列的东北方，与西奈山的方向完全相反，距离西奈山大约七百公里。「亚伯·米何拉」（16节）位于伯珊南面的约旦河谷，是基甸追击米甸人的地方（士七22）。
• 膏「哈薛」（15节）和「耶户」（16节）的工作，是在以利亚的门徒以利沙手中完成的（王下八11-13；九1-10）。哈薛后来在亚兰发动政变（王下八15），自立为亚兰王；耶户后来在以色列发动政变（王下九13），自立为以色列王。
• 神很幽默，祂任凭以利亚「起来逃命」（3节），从耶斯列走到别是巴，又在旷野「走了四十昼夜」（8节）；好不容易刚到西奈山，就叫以利亚掉转脚步，「回去，从旷野往大马士革去」（15节），回到他已经受够了的事奉道路上（4、7节）。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），有时候，神也允许我们从耶斯列逃到神的山，经过一路的内心争战，然后才让我们「回去」（15节），好在事奉中更深地领会事奉的意义。
• 神两次提醒以利亚「你在这里做什么」（9、13节），然后就不再解释什么，而是安排以利亚去膏立三个审判以色列的器皿（15-17节），让以利亚自己去领会事奉的意义：
  1. 立哈薛作亚兰王，是预备来自外面的审判器皿；
  2. 立耶户作以色列王，是预备来自里面的审判器皿；
  3. 立以利沙作先知，是预备来自上面的审判器皿。
• 神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判，也表明以利亚在迦密山的事奉是成功的。因为他的事奉不是为了复兴以色列，而是为了显明「耶和华是神」（十八37），有权审判自己的百姓；当百姓承认「耶和华是神」（十八39）的时候，就是承认了神审判的权柄。虽然耶洗别仍然猖獗，许多百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），但在审判面前已经无可推诿。
• 「被以利沙所杀」（17节），并不是指以利沙并拿着刀剑杀人，而是代表神的最终审判，因为对于拒绝神拯救的人（王下十三14-19），神要「借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们」（何六5；摩九1-4）。
• 神「在以色列人中为自己留下七千人」（18节），也可译为「将要在以色列人中为自己留下七千人」（英文ESV、NASB译本），意思是经过哈薛、耶户与以利沙的审判之后，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。以利亚曾经两次说「只剩下我一个人」（10、14节），神却宣告自己还拣选了七千人「是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（18节），虽然以利亚看不见，但神却看得清清楚楚。这既是提醒以利亚，并不是只有他在「为耶和华——万军之神大发热心」（10节）；也是提醒我们，我们只要做好自己该尽的本分，不管有没有看见事奉的果效，都不必灰心失望、也不可自高自大。
• 这七千人之所以「未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴」，表面上是因为他们专心顺从神，实际上是神「出于恩典」（罗十一6）的拣选，而「不在乎行为」（罗十一6）。神救赎的法则从来都是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），祂并没有拣选几百万以色列人，而只是「为自己留下七千人」（18节），不到百分之一。

【王上十九19】「于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。」

• 以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，「离开那里走了」（19节）。
• 毛衣是先知职分的象征（王下一8；二13；亚十三4）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，象征呼召他作先知门徒。
• 以利沙要用「十二对牛」（19节）耕地，表明他家境富裕。

【王上十九20】「以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：『求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。』以利亚对他说：『你回去吧，我向你做了什么呢？』」

【王上十九21】「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。」

• 「我向你做了什么呢」（20节），意思是「我做了什么来阻止你呢」，表示以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。主耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62），是责备那些借口拒绝跟随主的人。而以利沙向父母告别，却是真正的告别。
• 以利沙所宰的可能是自己赶的那对牛（21节），又烧毁了「套牛的器具」（21节），表示义无反顾地放下了过去的工作，不再需要这些东西。神早已预备了以利沙的心（16节），所以以利亚不必行任何神迹，以利沙就立刻顺服呼召，他的家人朋友也没有阻拦。这就让以利亚清楚地看到，耶洗别之所以对迦密山的神迹无动于衷，实在因为她根本就是被弃绝的，但「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2）
• 「以利沙」（21节）这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」（十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以无法避免审判；然后就兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」。

【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：『你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。』」

【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；」

• 这场旱灾持续了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1节），神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。
• 所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」（八35）。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」（2节）中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」（18节）；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），灵性完全死亡（创二17），在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」（罗三10），只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」（弗二1）。
• 无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服（5、10节）。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」（1节），「以利亚就去」（2节），神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。

【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，」

【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）」

【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：『我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。』」

【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」

• 「家宰」（3节）是管理王家事务的官员。「俄巴底」（3节）这个名字的意思是「耶和华的仆人」。「甚是敬畏耶和华」（3节）原文是「极度敬畏耶和华」。属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌（十六9-10）；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。
• 到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」（4节），并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」（12节）俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。
• 大卫遇到三年饥荒，「就求问耶和华」（撒下二十一1）；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有两千辆战车，因此至少有六千匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」（5节），目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。

【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：『你是我主以利亚不是？』」

【王上十八8】「回答说：『是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。』」

【王上十八9】「俄巴底说：『仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」

【王上十八10】「我指着永生耶和华——你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。」

【王上十八11】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；」

【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。」

【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」

【王上十八14】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。』」

【王上十八15】「以利亚说：『我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。』」

【王上十八16】「于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。」

• 亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」（10节）。
• 俄巴底称以利亚为「我主」（7节），表示尊敬。他也相信神会保护祂的仆人，所以担心「耶和华的灵」（12节）会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去（12节）。
• 俄巴底隐藏一百个先知的事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却认为以利亚一定知道，因为他相信以利亚是神的先知（13节）。
• 第15节是《列王纪》中第一次用「万军之耶和华」（15节）来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」（15节），是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。

【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：『使以色列遭灾的就是你吗？』」

【王上十八18】「以利亚说：『使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」

【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。』」

• 亚哈只看见「以色列遭灾」（17节），却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」（18节），才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相（创三12）。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。
• 神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。
• 当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令（19节）。他要在「迦密山」（20节）单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」（37节）。
• 「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」（39节）。

【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」

【王上十八21】「以利亚前来对众民说：『你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。』众民一言不答。」

• 「迦密山」（20节）当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」（21节））的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」（21节），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21节）。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。
• 「心持两意」（21节）原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」（路十六19-31），在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六13）。

【王上十八22】「以利亚对众民说：『作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」

【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。」

【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。』众民回答说：『这话甚好。』」

• 「作耶和华先知的只剩下我一个人」（22节），可能指在场的耶和华先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知（13节）。
• 当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」（24节）的时候，之前「一言不答」（21节）的众民，现在却说「这话甚好」（24节）。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。
• 人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」（申六16），因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」（申三十一29）。
• 以利亚强调「我也求告耶和华的名」（24节），是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」（太二十四24），目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。

【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：『你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。』」

【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：『巴力啊，求你应允我们！』却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」

【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：『大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。』」

【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」

【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」

• 「踊跳」（26节）是敬拜巴力的仪式，假先知上窜下跳，要使自己陷入一种疯狂的状态。
• 「献晚祭的时候」（29节），大约是下午三点。
• 「狂呼乱叫」（29节）原文是「预言」，指宗教仪式中的狂乱呼喊。
• 用「自割、自刺」（28节）等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们「禁食祷告」的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。
• 以利亚讥讽巴力此时「或默想，或走到一边，或行路，或睡觉」（27节），这些都是乌加列文献中描述过的巴力的活动。因此，假先知并不认为是在讥讽他们，反而更加「大声求告」（28节）。

【王上十八30】「以利亚对众民说：『你们到我这里来。』众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」

【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』）， 」

【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」

【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：『你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上』；」

【王上十八34】「又说：『倒第二次。』他们就倒第二次；又说：『倒第三次。』他们就倒第三次。」

【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」

• 这里特地提到「雅各子孙支派的数目」（31节）是「十二」，又强调「耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』」，是提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。
• 以利亚「取了十二块石头」（31节）来「为耶和华的名筑一座坛」（32节），表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：「耶和华是神」（37节）。
• 「二细亚」（32节）大约是十四升。倒三次水，是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。

【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。」

【王上十八37】「耶和华啊，求祢应允我，应允我！使这民知道祢——耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转。』」

【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」

【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：『耶和华是神！耶和华是神！』」

【王上十八40】「以利亚对他们说：『拿住巴力的先知，不容一人逃脱！』众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」

• 圣经在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」（出三6），以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。
• 以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道「耶和华是神」（37节），与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」（1节），好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」（太十七20）。
• 神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」（39节）。但人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」（37节）；信徒之所以能认「耶稣是主」，是因为「被圣灵感动」（林前十二3）。正如主耶稣所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六44），「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。因此，人在救恩的事上，完全是凭信心被动地回应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。
• 「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地。而迦密山附近的下游则常年有水。
• 以利亚根据律法对付假先知的条例（申十三5；十七2-7），要求众民首先除掉「巴力的先知」（40节），然后才求神降雨。而百姓在降雨之前就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他们信心恢复的表现。

【王上十八41】「以利亚对亚哈说：『你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。』」

【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；」

【王上十八43】「对仆人说：『你上去，向海观看。』仆人就上去观看，说：『没有什么。』他说：『你再去观看。』如此七次。」

• 此时以利亚已经完全掌握了局面，他不但向百姓发命令，也在教导亚哈王如何做（41节），而亚哈王也乖乖地顺服了。
• 以利亚「屈身在地，将脸伏在两膝之中」（42节），是在祷告、等候。
• 「向海观看」（43节），就是向地中海观看。从迦密山顶可以看到西边的地中海，以色列的降雨云都是从地中海来的。

【王上十八44】「第七次仆人说：『我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。』以利亚说：『你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。』」

【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」

【王上十八46】「耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」

• 「套车下去」（44节），指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻挡」（44节），是因为迦密山下的基顺河在下大雨时会泛滥，使道路难以通行。这句话是预言将有一场大雨。
• 「耶斯列」（45）的意思是「神栽种」，位于米吉多东面约18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原东南端的入口。亚哈以撒马利亚为都城，在耶斯列有行宫（二十一1）。从迦密山东北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相当于跑了一个马拉松。「束上腰」（46节），指古人把长袍在腰间束起，以方便行动。
• 在同时代的亚述浮雕上，描绘亚述神明在战车前面开路。因此，以利亚「奔在亚哈前头」（46节），并不是要和亚哈的车赛跑，也不是作他的随从，很可能是代表神跑在亚哈的车子前面，引导亚哈王前面的路。
• 此时的以利亚可能非常兴奋，以为亚哈王从此就改邪归正了。因为神既然已经应允了他的祷告，显明了「耶和华是神」（37节），自然也应该应允他的祷告，「叫这民的心回转」（37节）。但以利亚还不明白，神固然是要「叫这民的心回转」，但不是叫所有的民都回转。因为在神的救赎计划里，「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」（罗九27；赛十22-23），「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。另一方面，百姓虽然已经「全然败坏」（申三十一29），但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），正是因为信实的神「必不离弃他们」（赛四十一17），为要成就祂所应许的大卫之约。

【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：『我指着所事奉永生耶和华——以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。』」

• 「基列」（1节）位于约旦河东。「提斯比」（1节）的位置现在已经不能确定。
• 「以利亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的时候，这个名字有着特殊的意义；因为以利亚一生事奉的目的，就是显明只有「耶和华是神」（十八37、39）。而将来施洗约翰「必有以利亚的心志能力」（路一17），他一生的事奉的目的，也是为了显明主耶稣是神的儿子（可一11）。
• 以利亚在圣经里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」（1节）的人，不以地为家，专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16）的时候，神就兴起在地上「寄居」的以利亚，向百姓显明只有「耶和华是神」；又兴起他的门徒以利沙，显明只有「神是拯救」。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。
• 以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历十月底，晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告「必不降露，不下雨」（1节），不但是执行律法早已宣告的惩罚 （八35；申十一16-17），也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。
• 「这几年我若不祷告」（1节），原文是「这几年若没有我的话」。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。

【王上十七2】「耶和华的话临到以利亚说：」

【王上十七3】「『你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。」

【王上十七4】「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。』」

【王上十七5】「于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。」

【王上十七6】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」

【王上十七7】「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」

• 「基立溪」（3节）的位置不能确定，可能位于约旦河东的基列地。
• 神吩咐以利亚「藏在约旦河东边的基立溪旁」（3节），并不是害怕亚哈王的迫害，而是为了不让亚哈王找到，表明神向离弃祂的百姓隐藏了自己。
• 乌鸦素来有「偷窃鸟」的恶名，又是不洁净的动物（利十一15），但神却偏偏安排「乌鸦早晚给他叼饼和肉来」（6节），是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是管理大自然的主。
• 神吩咐乌鸦供养以利亚（4节），这个命令完全不符合常理，但以利亚却完全顺服，不问理由就去了基立溪（5节）。以利亚「喝那溪里的水」（6节）没问题，但每天要靠不靠谱、不洁净的乌鸦供养，不但是经历神的供应和保护，更是经历神给他信心和顺服的操练。

【王上十七8】「耶和华的话临到他说：」

【王上十七9】「『你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音4章26节同）去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。』」

• 「撒勒法」（9节）是地中海边的腓尼基城镇，位于推罗与西顿中间，是耶洗别的家乡。西顿的公主耶洗别在以色列引诱全国拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，「住在那里」（9节），由耶洗别的同乡供养。这个特别的命令，一面是要揭露巴力的「虚无」（十六26），一面是要显明只有「耶和华是神」（十八37）。
• 古代的「寡妇」（9节）是最需要别人帮助的弱者（申十四29），撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养耶和华的先知（9节）。这个命令和倚靠乌鸦的供养（4节）一样不符合人的常识，既是在训练以利亚的信心，也是让百姓明白：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 「那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（路四25-26），这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。神借着向西顿的寡妇施恩，要向离弃祂的百姓显明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。

【王上十七10】「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：『求你用器皿取点水来给我喝。』」

【王上十七11】「她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：『也求你拿点饼来给我！』」

【王上十七12】「她说：『我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！』」

【王上十七13】「以利亚对她说：『不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。」

【王上十七14】「因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”』」

【王上十七15】「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。」

【王上十七16】「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。」

• 以利亚接到神的命令，和以前一样完全顺服、立刻行动（5、10节）；但到了地方，却发现饥荒已经蔓延到西顿，巴力并没有给西顿带来雨水，这里的旱灾与基立溪一样严重（7节），这位寡妇连自己都活不下去了（12节）。但是，神并不是要给以利亚安排一个更好的环境，让以利亚沾巴力的光；而是要借着以利亚，使救恩临到外邦人，特地在「巴力的地方」供养「巴力的子民」，是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是供应人的主。
• 这位寡妇是拜巴力的西顿人，她认出以利亚是以色列人，所以「指着永生耶和华——你的神起誓」（12节），表示郑重。
• 以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」（13节），是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，但这位外邦寡妇却「照以利亚的话去行」（15节），结果大大蒙福，经历了神信实的供应：「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」（16节）。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大，而是因为神赐给她信心、来领受这恩典（9节）。既然神的百姓离弃神，「因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11）。
• 乌鸦供养以利亚，以利亚需要信心，乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚，以利亚和寡妇都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；祂不但能「使天闭塞不下雨」（申十一17），也能叫「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子」（14节）。这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战八百五十个假先知（十八19）。

【王上十七17】「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。」

【王上十七18】「妇人对以利亚说：『神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？』」

【王上十七19】「以利亚对她说：『把你儿子交给我。』以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，」

【王上十七20】「就求告耶和华说：『耶和华——我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，祢就降祸与她，使她的儿子死了吗？』」

【王上十七21】「以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：『耶和华——我的神啊，求祢使这孩子的灵魂仍入他的身体！』」

【王上十七22】「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」

【王上十七23】「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：『看哪，你的儿子活了！』」

【王上十七24】「妇人对以利亚说：『现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。』」

• 寡妇死了儿子，完全失去了盼望，陷入极度的悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪（18节）。既然「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐」（太十41），所以以利亚也不能理解神的用意，但他做对了一件事：借着祷告把难处带到神面前去（20节）。
• 「灵魂」（21、22节）原文是「生命」。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹。
• 「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。神之所以「应允以利亚的话」（22节），是因为祂定意要借着孩子的死而复生「显出神的作为来」（约九3）。当时的外邦人认为，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。因此，神使西顿寡妇的儿子死而复生，特地在巴力的地方彰显复活的大能，是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是使人复活的主。
• 表面上，是寡妇看到死人复活的神迹，所以承认神借着以利亚的口所说的话是真的（24节）；实际上，是神预备了她的信心来接受主（9节）。如果没有神所赐的信心，连复活的拉撒路也不能让人悔改信主（约十二10）。人之所以能信主，不是因为神迹；神的百姓自从跟随摩西出埃及以来，经历了无数的神迹，但仍然离弃了神，在以利亚的呼召面前「一言不答」（十八21）。因为亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），所以在救恩的事上，完全是神主动地向人显明自己，人因着神所赐的信心被动地回转接受神。「愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们」（弗六23）！

【王上十六1】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：」

【王上十六2】「『我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，」

【王上十六3】「我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。」

【王上十六4】「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。』」

• 先知「哈拿尼」（1节）曾经奉神差遣责备犹大王亚撒（代下十六7-10），结果被亚撒囚禁（代下十六11）。现在他的儿子「耶户」（1节）奉神差遣责备以色列王巴沙，风险更大。这时他还很年轻，因为他在四十年后还责备过约沙法（代下十九2），但这位年轻的先知并没有因为父亲遭难而退缩，而是继续勇敢地作神话语的出口，向北国的百姓显明神的挽回。
• 神对巴沙宣告的刑罚（4节），与对耶罗波安的刑罚一样（十四11）。巴沙被神拣选作为除灭耶罗波安的器皿，却行耶罗波安所行的恶道，所以也将同样灭亡。

【王上十六5】「巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」

【王上十六6】「巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。」

【王上十六7】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。」

巴沙杀了耶罗波安（十五28），应验了亚希雅的预言（十四10）。但神要除去的只是「属耶罗波安的男丁」（十四10），使耶罗波安再没有男丁可以继承王位；但巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」（十五29），越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙（十六7）。

【王上十六8】「犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。」

【王上十六9】「有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，」

【王上十六10】「心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。」

【王上十六11】「心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。」

【王上十六12】「心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。」

【王上十六13】「这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华——以色列神的怒气。」

【王上十六14】「以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

• 巴沙的儿子以拉可能于「犹大王亚撒二十六年」（8节）七月和次年正月之间登基，「犹大王亚撒二十七年」（10节）正月和七月之间被杀，所以作王的时间算为「二年」（8节），但实际上不到24个月。
• 「战车」（9节）是当时最强大的武器。以色列王有了战车，却离开了神，一样没有安全；管理王「一半战车的臣子」（9节），反而成了自己的陷阱。
• 耶罗波安王朝和巴沙王朝都是在以色列围攻非利士的基比顿时被推翻的（15节；十五27）。不同的是，耶罗波安的儿子拿答是在攻城时被杀，而巴沙的儿子以拉却是在与家宰喝醉时被杀（9节）；耶罗波安是全家被杀（十五29），巴沙不但全家被杀，「连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁」（11节）。君王越来越失职，政变越来越残酷。北国一次又一次血腥的改朝换代，是因为君王和百姓心中完全没有神，偏行己路，结果自然谁有实力谁当王，「枪杆子里出政权」。
• 「心利这样灭绝巴沙的全家」（12节），完全是为了自己的私利，但客观上却执行了神的刑罚（12节）。但心利自己也要为自己的罪接受审判，所以「作王七日」（15节），就被暗利照样推翻，立刻面对神的刑罚（18节）。
• 「虚无的神」（13节）原文是「虚无之物」，指出偶像是没有能力、没有价值的东西。

【王上十六15】「犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。」

【王上十六16】「民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。」

【王上十六17】「暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。」

【王上十六18】「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。」

【王上十六19】「这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

【王上十六20】「心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。」

• 「正安营」(15节）原文意思是「正在扎营中」，表示以色列军队刚刚到达基比顿，还没有开始攻城。
• 心利以为自己掌握「一半战车」（9节），所以趁以色列大军出发围攻基比顿，用暴力推翻了以拉。不料，「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52），暴力必然会遭遇更大的暴力，暗利立刻回师「围困得撒」(17节），用暴力推翻了心利。因此，圣经从来不主张暴力革命，而是主张天国临到人的心中（路十七21）。人的里面若不接受神的权柄，无论什么政治体制，都不能解决人的根本问题：罪性。

【王上十六21】「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。」

【王上十六22】「但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」

【王上十六23】「犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。」

【王上十六24】「暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。」

• 北国以色列从「亚撒二十七年」（15节）到「亚撒三十一年」（23节），内战了四年，最后暗利得胜。「暗利登基作以色列王共十二年」（23节），是从「亚撒二十七年」一直到「亚撒三十八年」（29节）。他所开创的暗利王朝（Omrides）大约从主前883年到主前835年，正是新亚述帝国那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）开始对外征服的时期，神所预备的审判已经遥遥在望。暗利王朝结束后一百年，亚述王普勒（王下十五19，即提革拉·毗列色 Tiglath-Pileser III，主前745–727在位）开始执行对北国以色列的最后审判。
• 「撒马利亚山」（24节）位于示剑西北约11公里，水源充沛。「撒马利亚」（24节）城防御坚固，易守难攻（二十1-21；王下六24-25；十八9-10），中央山地的两条南北大道都在附近，方便到达北面的耶斯列平原、东南的示剑和西面的沿海平原。「撒马利亚」此后一直作为北国以色列的都城，一直到被掳亚述。「撒马利亚」这个名字也被用来代称整个北国以色列。

【王上十六25】「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。」

【王上十六26】「因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华——以色列神的怒气。」

【王上十六27】「暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。」

【王上十六28】「暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。」

• 暗利的恶行「比他以前的列王作恶更甚」（25节），更加热心敬拜金牛犊，是迄今为止最坏的王。但他儿子亚哈比他更坏（30节），不但敬拜金牛犊，还敬拜巴力（31节）和亚舍拉（33节）。
• 按照世界的历史看，暗利可能是北国以色列成就最大的君王。他重新征服了摩押人，建立很有军事价值的首都撒马利亚，与南国犹大和平共处。直到暗利死后一百五十多年，亚述的文献还称以色列为「暗利之家」或「暗利之地」，如：主前841年撒缦以色三世的方尖碑（Black Obelisk of Shalmaneser III），主前800年阿达德尼拉里三世的宁录石板（Nimrud Slab of Adad-nirari III），主前731年提革拉·毗列色的碑文（Tiglath-Pileser III，ND 4301 + 4305, III R 10,2），主前720年撒珥根的宫门铭文（Palace Door of Sargon II, Small Summary Inscription, Cylinder Inscription, Bull Inscription）。然而在神的眼中，暗利的历史成就只是浮云，转眼就成为粪土，根本不值得被数算。

【王上十六29】「犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。」

【王上十六30】「暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，」

【王上十六31】「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，」

【王上十六32】「在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。」

【王上十六33】「亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华——以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。」

• 「西顿王谒巴力」（31节）是推罗的亚舍拉大祭司，篡位得国，将推罗和西顿合并为一个腓尼基王国。
• 「亚舍拉」（33节）是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。
• 北国以色列的堕落从拜金牛犊（十二30）开始，很快就变成「敬拜巴力」（31节），从用偶像代替神，到全然离弃神，一步一步走向堕落。
• 亚哈王大约于主前871-850年在位。作者两次强调亚哈的恶行「比他以前的列王更甚」（30、33节），表明亚哈是北国史上最坏的王。他带领百姓拜巴力，不但使北国以色列深陷罪恶，不能自拔（30-33节），南国犹大的约兰王和亚哈谢也受到亚哈女儿亚她利雅的影响（代下二十一6、12-13；二十二1-4），大卫的后裔差点被亚她利雅灭绝（王下八6；十一1）。弥迦所提到的「暗利的恶规」和「亚哈家一切所行的」（弥六16），都是指暗利家族在南国犹大所造成的恶劣影响。

【王上十六34】「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。」

• 耶利哥一直有人居住（书十八21；士三13；撒下十5），但并没有城墙，「重修耶利哥城」（34节）指修筑耶利哥城墙。「立根基」（34节）是工程的开始，「安门」（34节）是工程完成前的最后一道手续。
• 「伯特利人希伊勒重修耶利哥城」（34节），可能是奉亚哈王的命令，目的是防备摩押的威胁（王下三5）。北国从君王到百姓都已经背离神、离弃律法，所以不再有人在意当年百姓进迦南时所起的誓：「有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子」（书六26）。但不管人心如何狂傲、悖逆，神的话语却坚定不变，虽然约书亚带领百姓进迦南已经过了五百多年，但希伊勒的两个儿子都照着这咒诅死了，这是神要唤醒北国百姓回想起「耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」（34节）。
• 南北分裂后，北国经过了四十七年的动乱，开始了持续四十八年的暗利王朝。在以利亚出现之前（十七1）的四十七年，本书对以色列和犹大诸王的记载都非常简单，就像一部快进的历史剧，要快快略过人的愚昧和堕落，赶快引出神的挽回和拯救。暗利王朝这是北国历史上相对稳定的时期，也是属灵最黑暗的朝代，更是神显明恢复和拯救的时候。此时，神兴起以利亚和以利沙两位大先知，使暗利王朝成为神迹奇事最多的时代，显明神「并不离弃他们」（赛四十二16）。

【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，」

【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

• 「女儿」（2节）原文也可以指「孙女」。「玛迦」（2节）其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）与基比亚人乌利所生的女儿（代下十三2）。押沙龙的母亲也叫「玛迦」（撒下三3）。
• 罗波安与耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」（十四21），然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在「耶罗波安王十八年」（1节）登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
• 罗波安效法他父亲所罗门，「娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿」（代下十一21）。虽然玛迦「造了可憎的偶像亚舍拉」（13节），但罗波安却最宠爱玛迦，所以「立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首」（代下十一22），完全是顺从肉体的情欲而行。

【王上十五3】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」

【王上十五4】「然而耶和华——他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」

【王上十五5】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」

• 「诚诚实实地顺服」（3节），原文是「用完全的心跟随」。亚比央和所罗门一样（十一4），不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」（代下十三8-9），标榜自己「遵守耶和华我们神的命」（代下十三10-12）敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」（3节），不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」（太六24）。
• 「灯光」（4节）原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」（十一39），但却「不至于永远」（十一39），因为无条件的大卫之约（撒下七16）并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责「亲口应许，亲手成就」（八24）。今天，我们也常常软弱、失败，但还是能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16），同样也不是靠我们的功德来维持，而是因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-29）。凡是神所拣选的羊，谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」（约十28-29）。
• 第5节是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫「诚诚实实地顺服耶和华——他的神」（3节），「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」（5节）；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上没有不犯罪的人」（八46），连最合神心意的大卫王，也有「赫人乌利亚那件事」（5节；撒下十一1-27）的污点。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。

【王上十五6】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」

【王上十五7】「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」

【王上十五8】「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」

• 南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战（6节），一直持续到亚比央的时代（7节）。
• 神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧（代下十三8-9），叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」（代下十三12、18）。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语（十三2；十四7-11）、亲身经历神迹（十三4），还是惨重的失败（代下十三17），都不能使他苏醒。可见，若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改；信徒回转信主，也完全是出于圣灵的工作，因为「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（林前十二3）。

【王上十五9】「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，」

【王上十五10】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

• 「亚撒」（2节）这个名字的意思是「医治者」。
• 「祖母」（10节）直译为「母亲」，在许多中东的文化中，都称男性祖先为「父亲」，女性祖先为「母亲」。「玛迦」（10节）是亚比央的母亲（2节）、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。
• 亚比央于「耶罗波安王十八年」（1节）登基，而亚撒于「耶罗波安二十年」（9节）继位，因此，亚比央「在耶路撒冷作王三年」（2节），实际上只有两年。亚比央可能是在「耶罗波安二十年」七月之后去世的，第三年的执政时间不到半年。
• 亚撒「作王四十一年」（10节），是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈），每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：「皇帝轮流做，明年到我家」；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。

【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」

【王上十五12】「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；」

【王上十五13】「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」

【王上十五14】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」

【王上十五15】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。」

• 亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」（代下十五8）遵行神的道（代下十五1-7），「除掉他列祖所造的一切偶像」（12节），包括所罗门（十一5-8）和罗波安（十四23）时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」（12节），直到他的儿子约沙法才完成这一工作（二十二46）。「邱坛」也「还没有废去」（14节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。
• 亚撒在执政十五年后（代下十五10），经历了洗法谷靠神得胜（代下十四9-15），又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地「贬了他祖母玛迦太后的位」（13节），除掉了拜偶像的源头。
• 「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」（3节），但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是「效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」（11节），还烧毁了祖母的偶像（13节）。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二21）。
• 亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，「将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里」（15节）。我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。

【王上十五16】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

【王上十五17】「以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

• 「拉玛」（17节）是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。
• 亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后（代下十四9-15），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（代下十五8），「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」（代下十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王（代下十五8-9），所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

【王上十五18】「于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，」

【王上十五19】「说：『你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。』」

【王上十五20】「便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

【王上十五21】「巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。」

【王上十五22】「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」

• 「希旬」可能就是所罗门的敌人「利逊」（十一23），在所罗门晚年自立为亚兰王。「便·哈达」（18节）这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。
• 「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（20节）都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒（21节）。
• 「便雅悯的迦巴和米斯巴」（22节）位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
• 巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（17节），因此惹动亚撒「行得愚昧」（代下十六9），「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节）都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（十一25）。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿（十九15）。

【王上十五23】「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。」

【王上十五24】「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

• 在亚撒统治的最后三年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」（二十二43）。
• 《历代志》用了三章的篇幅，详细记载了亚撒的事迹（代下十四1-十六14）。包括他在执政第十年，靠神以少胜多，打败了古实王谢拉，神差遣先知亚撒利雅鼓励他（代下十五2-7），使他「壮起胆来」（代下十五8）大大复兴；也包括他在执政第十六年，用人的方法与亚兰联盟，逼退以色列王巴沙，神差遣先知哈拿尼责备他（代下十九7-9），他却「因此恼恨先见，将他囚在监里」（代下十六10）。最后还指出，「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生」（代下十六12），对神的信靠之心渐渐减弱。
• 以上这些重要的细节，却被本书忽略了，因为在《列王纪》中，第十五、十六章所记录的列王都是历史舞台上的配角，他们所做的一切，都是为了预备第十七章神差派先知以利亚出场（十七1）。亚撒在这场历史大戏中的作用，是「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节）都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿（十九15）。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1）。

【王上十五25】「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，」

【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」

• 「耶罗波安作王二十二年」（十四20），死后「他儿子拿答接续他作王」（十四20）。亚撒在「耶罗波安二十年」（9节）的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为「犹大王亚撒第二年」（25节）。
• 拿答可能于即位当年的七月和第二年正月之间被杀，此时是「犹大王亚撒第三年」（28节），作王的时间虽然算为「二年」（25节），但实际上不到12个月。
• 「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」（26节），就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。

【王上十五27】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

【王上十五28】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」

【王上十五29】「巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。」

【王上十五30】「这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华——以色列神的怒气。」

【王上十五31】「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

• 「基比顿」（27节）原来是但支派境内的利未人城邑（书二十一23），位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢（十六15），反而两次成为北国将领发动政变的地方（28节；十六17）。
• 神已经两次差派先知警告耶罗波安（十三2-3；十四7-11），但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」（30节）。现在，「绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」（路十七1-2）。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言（十四10）。
• 神要除去的是「属耶罗波安的男丁」（十四10），使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」（29节），越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙（十六7）。

【王上十五32】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

【王上十五33】「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

【王上十五34】「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

• 巴沙是北国的第二个王朝。在巴沙的统治期间，正式以「得撒」（33节）为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜（34节），而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿（17节）。
• 耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」（34节），这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。

【王上十四1】「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。」

【王上十四2】「耶罗波安对他的妻说：『你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。」

【王上十四3】「现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。』」

• 「亚比雅」（1节）名字的意思是「耶和华是我父」，罗波安的儿子也叫亚比雅（代下十二16）（31节）。这表明他们的儿子出生时，耶罗波安和罗波安表面上都还是敬拜神的。
• 此时耶罗波安已经迁都到示剑北面的「得撒」（17节），「示罗」（2节）在得撒南面20多公里，位于示剑和伯特利之间。「先知亚希雅」（2节）当年曾经预言耶罗波安将做王（十一29-31）。虽然北国已经陷入属灵的黑暗，但神始终没有关闭祂话语的出口，百姓仍然可以寻求先知。
• 耶罗波安让他妻子所带的礼物非常普通（3节），目的是为了隐瞒王后的身份。可能耶罗波安不想让百姓知道他去求问先知亚希雅，以免百姓也跟着效法，最后都按着神的心意去耶路撒冷敬拜。
• 耶罗波安倚靠自己的方法来巩固政权，神就让他遭遇人所不能解决的难处，给他回转的机会（1节）。但耶罗波安明明知道神在管理一切，却舍不得放下自己、不愿意向神降服，所以不肯以真面目出现。耶罗波安是个聪明人，却无法脱离愚昧无知；因为人里面若没有圣灵的动工，结果都是知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。

【王上十四4】「耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。」

【王上十四5】「耶和华先晓谕亚希雅说：『耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。』」

【王上十四6】「她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：『耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」

真正的先知也会生病，「眼目发直，不能看见」（4节），但他属灵的眼睛却是明亮的。正如凭信心生活的人，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。亚希雅是被神使用的人，眼虽「不能看见」，但神的话语照样临到他，赐给他权柄、借着他宣布神的刑罚（5-6节）。

【王上十四7】「你回去告诉耶罗波安说：“耶和华——以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，」

【王上十四8】「将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。」

【王上十四9】「你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。」

【王上十四10】「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。」

【王上十四11】「凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”」

• 耶罗波安可能认为自己比为偶像「建筑邱坛」（十一7）的所罗门更好，因为他的金牛犊只是换了一种形式来敬拜神。但神清楚地宣告：他是「为自己立了别神，铸了偶像」（9节），将真神「丢在背后」（9节）。耶罗波安的恶行实际上比所罗门「更甚」（9节），因为他所发明的新宗教，让百姓在敬拜偶像的时候，还自欺欺人地以为自己是在敬拜神。
• 我们若不肯「按着正意分解真理的道」（提后二15），而是牵强附会地引用圣经来支持自己的理念、断章取义地截取经文来解释自己的行为，实际上就是在敬拜金牛犊，为自己立了名为「圣经真理」的「别神」，这种自以为属灵的「行恶」（9节），比那些直接抵挡神的恶行「更甚」。

【王上十四12】「所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。」

【王上十四13】「以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华——以色列的神显出善行。」

• 在耶罗波安的所有子孙当中，只有病亡的儿子亚比雅「得入坟墓」（13节），其余的尸体都要被腐食动物吞吃（11节）。
• 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），分别只是早死晚死，死后如何面对审判。亚比雅向神「显出善行」（13节），结果却是病亡，可见病亡也是神的怜悯。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。

【王上十四14】「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。」

【王上十四15】「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。」

【王上十四16】「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。』」

• 「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家」（14节），是预言耶罗波安的儿子拿答被巴沙所杀（十五27-28）， 「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家」（十五27-29）。
• 「像水中的芦苇」（15节），是预言北国将动乱不安，暗杀、政变层出不穷，内忧、外患永无止境。
• 「分散在大河那边」（15节），是预言北国在主前722年被新亚述帝国所灭，百姓被掳到幼发拉底河对岸（王下十七6）。
• 「木偶」（15节）指巴力神之妻「亚舍拉」的木柱像。耶罗波安一开始是用金牛犊来代替神，但很快就发展成各种偶像崇拜。
• 耶罗波安「使以色列人陷在罪里」（16节），指「耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华」（王下十七21）。而百姓「不随从耶和华」很容易，离开罪却很难，所以「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开」（王下十七22）。因此，「耶罗波安」这个名字从此就成了邪恶的代名词，所有北国以色列的王都犯了耶罗波安「使以色列人陷在罪里的那罪」（十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28）。

【王上十四17】「耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。」

【王上十四18】「以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借祂仆人先知亚希雅所说的话。」

「得撒」（17节）位于示剑北面约11公里，耶罗波安后期可能把首都从「示剑」（十二25）迁到了「得撒」。接下来的以色列诸王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利都以「得撒」为首都，直到暗利建造了撒马利亚（十六23-24）。

【王上十四19】「耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。」

【王上十四20】「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。」

「耶罗波安作王二十二年」（20节），还有许多其它的事迹，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争（代下十三2-20）。但这些都被作者忽略了，单单选择亚比雅的得病和先知的审判。因为《列王纪》是先知书，不是为了写历史而记录历史，而是记录最能显明神心意的历史，好让当时被掳巴比伦的百姓明白北国被掳的根源，是「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌」（16节）。

【王上十四21】「所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」

【王上十四22】「犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。」

【王上十四23】「因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。」

【王上十四24】「国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。」

• 在《列王纪》中，犹大诸王都记录了母亲的名字，使我们看到不同的母亲对神所拣选的大卫子孙的影响；而以色列诸王则不必记录母亲的名字，因为他们都不是大卫的子孙。
• 「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」（22节），这是效法「所罗门行耶和华眼中看为恶的事」（十一6）的结果。无论是北国还是南国，这一代人都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（十一44）的环境中长大的。
• 「柱像」（23节）指代表迦南男神的石柱。「木偶」（23节）原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，「在各高冈上，各青翠树下筑坛」（23节），又立起石头的「柱像」（23节）代表男神，立起「木偶」（23节）代表女神。「娈童」（24节）即假神庙宇中的男妓。
• 律法明令禁止这些恶俗（申十二2-3；二十三17），摩西吩咐百姓「要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了……不可照他们那样事奉耶和华——你们的神」（申十二2、5）。正是因为迦南人行这些可憎的事，才被神「在以色列人面前所赶出」（24节）。现在过了五百年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。他们不但没有从历史中学到任何教训，甚至「比他们列祖更甚」（22节）。

【王上十四25】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，」

【王上十四26】「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」

• 「埃及王示撒」（25节）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。
• 「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」（代下十二3），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（代下十二5），「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（代下十二8）。因着这次管教，「王和以色列的众首领都自卑」（代下十二6），当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」（代下十二12）。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
• 示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。

【王上十四27】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」

【王上十四28】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」

• 所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」（28节）时使用，平时「放在护卫房」（28节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。
• 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（26节）。神借着所罗门的一生让我们看到，人所追求的「聪明智慧」（三12）、「富足、尊荣」（三13）、「四围平安」（五4），没有一样能够长久，也没有一样使我们更爱主、更顺服神：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」（诗三十九6）。

【王上十四29】「罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」

【王上十四30】「罗波安与耶罗波安时常争战。」

【王上十四31】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。」

• 「亚比央」（31节）这个名字的意思是「我父是大海」。又名「亚比雅」（31节），意思是「我父是耶和华」。
• 「罗波安与耶罗波安时常争战」（30节），这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（二十二44），与神使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4）的光景形成了显明的对比。百姓只有失去了平安，才知道平安并不能倚靠所罗门的战车马兵来维持的。
• 作者两次强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」（21、31节），刻意强调罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。罗波安「登基的时候年四十一岁」（21节），表明拿玛在所罗门登基之前就生下了罗波安，因此，她在大卫还在世的时候就嫁给了所罗门。大卫王朝的破口，实际上在大卫晚年就开始了。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。
• 圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安「行恶」（9节），大卫家的罗波安也照样行恶（十五3）；因此，大卫之约（撒下七16）不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国败坏了（16节），拥有圣殿的南国也照样败坏（22节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。刚进迦南的百姓效法迦南人（士二11-13），五百多年后的百姓照样效法迦南人（22-23节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人吸取历史教训来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（八24）。

【王上十三1】「那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；」

【王上十三2】「神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：『坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。』」

• 「神人」（1节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为「神人」。
• 伯特利离耶路撒冷只有19公里，所以犹大的神人很容易就到了。
• 这个预言明确提出了「约西亚」（2节）的名字，在三百年后应验了（王下二十三15-20）。圣经中另外一个预言中明确提出的名字是波斯王「古列」（赛四十四28；四十五1）。
• 「杀」（2节）原文是「献祭、宰杀」，「烧香」（2节）原文是「献祭、烧香」。神人所说的这两个词是双关语。
• 国度分裂是出于神（十二15），但拜偶像却不是出于神；国度分裂是神的管教（十一31-33），但拜偶像却是撒但的破坏。因此，虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣「神人」到伯特利宣告审判、光照百姓。

【王上十三3】「当日，神人设个预兆，说：『这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。』」

【王上十三4】「耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：『拿住他吧！』王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；」

【王上十三5】「坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。」

• 「神人设个预兆」（3节），用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。
• 当时很多祭坛都是用石灰岩制造的。石灰岩硬度不高、易于开采，但如果质量不好，受热时可能会破裂。

【王上十三6】「王对神人说：『请你为我祷告，求耶和华——你神的恩典使我的手复原。』于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。」

神明知耶罗波安要悖逆到底，但仍然听允神人的祷告，再给耶罗波安一次悔改的机会。虽然心里刚硬的耶罗波安最终还是灭亡了，但神的目的却是为了光照百姓，而不是挽回耶罗波安。正如我们传福音的时候，同样的信息和见证，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【王上十三7】「王对神人说：『请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。』」

【王上十三8】「神人对王说：『你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；」

【王上十三9】「因为有耶和华的话嘱咐我，说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。』」

【王上十三10】「于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。」

• 耶罗波安邀请神人吃饭，可能是想让旁观的百姓以为神已经原谅他、悦纳他。但神特意要让百姓知道，祂已经完全弃绝了耶罗波安。
• 「不可在伯特利吃饭喝水」（9节），原文是「不吃饭、不喝水」，表明伯特利已经被神彻底弃绝。伯特利距离耶路撒冷大约19公里，往返大约10个小时，「不吃饭、不喝水」的命令还是可以实现的。

【王上十三11】「有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。」

【王上十三12】「父亲问他们说：『神人从哪条路去了呢？』儿子们就告诉他；原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。」

• 这位「老先知」（11节）可能过去曾经被神使用，作为神话语的出口，但现在却完全活在自己当中。
• 「他儿子们」（11节）也参加了耶罗波安的献祭仪式，但不表明他们都支持耶罗波安的做法。

【王上十三13】「老先知就吩咐他儿子们说：『你们为我备驴。』他们备好了驴，他就骑上，」

【王上十三14】「去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：『你是从犹大来的神人不是？』他说：『是。』」

【王上十三15】「老先知对他说：『请你同我回家吃饭。』」

【王上十三16】「神人说：『我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；」

【王上十三17】「因为有耶和华的话嘱咐我说：“你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”』」

【王上十三18】「老先知对他说：『我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：“你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。”』这都是老先知诓哄他。」

【王上十三19】「于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。」

【王上十三20】「二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，」

【王上十三21】「他就对那从犹大来的神人说：『耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华——你神的命令，」

【王上十三22】「反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。』」

• 老先知「诓哄」（18节）神人，很可能是出于属灵的骄傲。他作为伯特利本地的先知，却让一个犹大的先知来宣告神的旨意，所以他要挑战神人，故意让他违背神的命令。
• 虽然老先知一开始是妄称神的名「诓哄他」（18节），但「耶和华的话」（20节）仍然会临到他。神可以借任何人之口说话，甚至假先知巴兰（民二十三5）、埃及法老尼哥（代下三十五22）。
• 「他就对那从犹大来的神人说」（21节），原文是「他就对那从犹大来的神人大声喊叫」，表明他是突然受圣灵感动说话。
• 「你的尸身不得入你列祖的坟墓」（22节），意思是神人既然在神所弃绝的伯特利吃了喝了，就不能再回到犹大，而要客死异乡，以表明神对伯特利的彻底弃绝。
• 犹大的神人不畏王权，忠心地宣告了神的审判（2节），也拒绝了王的威逼（3-5节）和利诱（8-9节），却没能挡住老先知貌似属灵的「诓哄」。人在一件事上能明白真理，并不能保证凡事都知道真理；人在教导时能阐明真理，并不能保证在生活中能顺服真理；人在过去向神忠心，并不能保证现在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重点攻击的对象，所以更要谦卑、顺服、警醒，否则就会像这位神人一样被「诓哄」，以致明知故犯、出现不可挽回的破口。因此，没有一个人可以夸口自己属灵的经历、资历或知识，越是属灵的人，越要「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）；只有每天都回转「变成小孩子的样式」（太十八3），才能单纯专一地「顺着圣灵而行」（加五16）。

【王上十三23】「吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。」

【王上十三24】「他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。」

【王上十三25】「有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。」

【王上十三26】「那带神人回来的先知听见这事，就说：『这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。』」

• 神人很可能是步行的，老先知因为愧疚，所以为神人「备驴」（23节），帮助他赶快回家。但审判很快就临到了，神人被狮子咬死在路上，应验了客死他乡的预言（22节）。今天，每一个传福音的人，若不「攻克己身，叫身服我」（林前九27），恐怕也会「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 百姓知道神人死亡的原因后，必然会受到极大的震撼。犹大的神人因为在一件事上「违背了耶和华命令」（26节），在伯特利吃饭，结果立刻遭到神的惩罚；那么拜偶像的基地伯特利，岂不更要面临神更可怕的弃绝吗？

【王上十三27】「老先知就吩咐他儿子们说：『你们为我备驴。』他们就备了驴。」

【王上十三28】「他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。」

【王上十三29】「老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；」

【王上十三30】「就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：『哀哉！我兄啊。』」

【王上十三31】「安葬之后，老先知对他儿子们说：『我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，」

【王上十三32】「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。』」

• 「撒马利亚各城」（32节）指北国以色列境内各城。五十多年后，北国定都撒马利亚（十六24），此后北国也被称为「撒马利亚」。
• 从路人看见「看见尸身倒在路上」（25节），到老先知前来收尸，已经过了一段时间，但驴和狮子一直「站在尸身旁边」（28节），见证这是一个超自然的神迹。狮子「没有吃尸身，也没有抓伤驴」（28节），反而保护神人的尸身免受食腐动物的吞噬，驴在狮子面前也不逃跑，清楚地表明这件事是神的审判，而不是意外。
• 老先知哀哭、埋葬神人（29节），并要求与神人同葬（31节），可能是为了向百姓见证此事，以表明自己的悔改。后来约西亚在地穴中发现了这两位先知的尸骨（王下二十三17-18）。
• 神允许神人被老先知欺骗、受罚，当百姓看见神人的下场时，便知道神人的预言「必定应验」（32节）。神人无论是活是死，都在被神使用。伯特利的祭坛、耶罗波安枯干的手臂、违背神命令而死的神人、与神人同葬的老先知，这些事都是要让北国的百姓牢记，神「指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验」（32节）。

【王上十三33】「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。」

【王上十三34】「这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。」

• 「分别为圣」（33节）原文是「装满他的手」，意思是「授与职位」。
• 耶罗波安立祭司的标准不是根据神的拣选，而是「凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司」（33节）。他「照着外邦人的恶俗为自己立祭司」（代下十三9），「无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司」（代下十三9）。
• 「这事以后」（33节），耶罗波安已经清楚地知道了神的心意，自己也经历了手枯干和复原的神迹。但在个人的私利面前，神的话语和经历的神迹都没有用处；为了保住自己的王位，「耶罗波安仍不离开他的恶道」（33节）。虽然神早已宣告，只要耶罗波安效法大卫，神必然会为他「立坚固的家」（十一38），但他对神并没有信心，还是认为自己的方法最可靠。这些自作聪明的办法不但没有让他的王朝稳固，反而使「他的家从地上除灭了」（34节），王位传到他儿子的手中就结束了（十五25-29）。
• 本章出现了三个明知故犯的人：神人是因为不够警醒，老先知是因为属灵的骄傲，耶罗波安是因为个人的私利，他们虽然都知道神的旨意，却都不能专心顺服神。神允许这一切事发生，好让我们知道：亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），明知故犯是人肉体的本相。因此，人既不可能靠着自己的努力得救，也没有可能靠着自己维持得救的地位。今天，许多信徒靠圣灵得救，却以为可以靠自己的努力来事奉神、顺服神，保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？